Islam i Tyskland

Den Islam är i Tyskland , den religion de efter kristendomen flesta troende. Det etablerade sig i Tyskland främst genom invandring från Mellanöstern , Balkan och Nordafrika sedan andra hälften av 1900-talet. Den Sunni grenen utgör majoriteten, men icke Sunni andel ( aleviterna , Bektashi och shiiter ) i Tyskland ligger över världsgenomsnittet.

Enligt prognoser från Federal Office for Migration and Refugees från 2021 bodde mellan 5,3 och 5,6 miljoner muslimer i Tyskland 2019 . Deras andel av den totala befolkningen var mellan 6,4 procent och 6,7 procent. Jämfört med den senaste uppskattningen 2015 har antalet medlemmar av den muslimska religionen i Tyskland ökat med cirka 900 000 personer. Muslimer av turkisk härkomst i Tyskland utgjorde den största ursprungsgruppen med 2,5 miljoner människor (45 procent av alla muslimer i Tyskland).

berättelse

1600- och 1700-talen

Under den tidiga moderna perioden uppstod de första kontaktpunkterna inom Tyskland med Islam; den teologen Abraham Hinkelmann hade den Koranen skrivs i arabiska i Hamburg 1694 . Denna utgåva av Koranen var den andra tryckta utgåvan av denna bok efter den från Venedig omkring 1537/38 (i den islamiska världen var tryckning med arabiska bokstäver förbjudet fram till 1800-talet). Enligt den tyska journalisten Muhammad Salim Abdullah , med dekretet från Potsdam 1731 för muslimska infanterister, som han fick i gåva, hade den preussiska kungen Friedrich Wilhelm I ett bönrum vid den långa stallen (byggd 1734 som ett rid- och paradhus) ) i Potsdam användes främst Langer Stall som en grekisk-ortodox kyrka för ryssarna i regementet Lange Kerls; År 1739 grundades den första islamiska kyrkan på tysk mark. Den katolska teologen Thomas Lemmen motsäger detta : En samtida källa antyder att dessa muslimer bara stannade där tillfälligt. Under andra hälften av 1700-talet bodde hundratals muslim-tatariska familjer inom de preussiska gränserna. På 1790-talet tjänade cirka 2000 tatarer som lanseringar under den preussiska kungen. År 1798 dog den ottomanska sändebudet Ali Aziz Efendi , varefter den preussiska kungen Friedrich Wilhelm III. en webbplats är tillgänglig för hans begravning. En annan ändring av webbplatsen följde. Denna nya plats utgjorde hörnstenen på den turkiska kyrkogården på Columbiadamm i Berlin-Neukölln , som byggdes 1866 och fortfarande används idag .

Flera byggnader i Tyskland byggdes i samma stil som en moské, men aldrig haft funktionen av en plats för bön, inklusive byggnaden uppfördes i 1792-1793 i den slottsträdgård i Schwetzingen , det ångmaskinen huset för Sanssouci i Potsdam och tobak moské ( Yenidze ) i Dresden . Alla tre strukturerna har en kupol och minareter .

Fram till 1947

På initiativ av den underrättelsetjänst för Orienten , den halvmåne var lägret byggdes i Wünsdorf nära Zossen nära Berlin sedan början av första världskriget , där upp till 30.000 mestadels muslimska krigsfångar internerades. Den 13 juli 1915 invigdes en moské för de muslimska krigsfångarna som hölls i detta läger i detta krigsfångeläger under första världskriget . Det är den första moskén på tysk mark som också användes som bön för muslimer. Moskén finansierades och beställdes av det tyska riket . Denna moské byggdes av trä på fem veckor, främst för propagandaändamål. Efter krigets slut fanns det inte längre något intresse för moskén. På grund av förfall stängdes trämoskén 1924 och rivdes 1925/26. Endast "Moschegatan" och några soldatgravar påminner fortfarande om dem.

1922 nådde Sadr ud-Din , som skickades av Ahmadiyya- rörelsen från det nuvarande Indien , Berlin som en av de första missionärerna i Tyskland och grundade den första moskéföreningen baserat på modellen för Woking Muslim Mission i England med konvertiter från 41 nationer . År 1924 byggde det islamiska Ahmadiyya-religiösa samfundet en stenmoské på Brienner Strasse i Berlin-Wilmersdorf och öppnade den 23 mars 1928. Den Wilmersdorfer moskén , tidigare även känd som Berlin moskén, nu är det äldsta bevarade moskén i Tyskland. Moskén var öppen för medborgarna i Berlin för första gången. Många välkända tyska personligheter deltog i evenemang i detta, inklusive Albert Einstein , Martin Buber , Martin Niemöller , Thomas Mann och Hermann Hesse . Imam Sadr ud-Din skrev den första tyska översättningen av Koranen som publicerades av muslimer 1939 i samarbete med konvertiter . Under nazitiden användes moskén för propagandaföreställningar med Mohammed Amin al-Husseini , även känd som "Grand Mufti of Jerusalem".

Sedan 1950-talet

Först på 1950-talet omorganiserade sig muslimerna. Ahmadiyya-missionärer ombildade Ahmadiyya-församlingarna. De äldsta moskéerna i Hamburg och Frankfurt byggdes. När det gäller antal fanns det bara mycket små moskessamhällen. Samtidigt nådde köpmän från andra muslimska länder Tyskland och grundade moskésamhällen. Muslimer från det islamiska shiitiska religiösa samfundet av de tolv shiiterna byggde Imam Ali-moskén i Hamburg 1960 som den femte äldsta moskén i Tyskland . Det är också en fredad byggnad.

Den främsta orsaken till ökningen av islam i Tyskland de närmaste åren är invandringen av utländska arbetare på grund av rekryteringsavtal med muslimska stater och efterföljande permanent uppehållstillstånd med familjeåterförening, som inrättades av Förbundsrepubliken Tyskland 1961 ( avtal med Turkiet , Jugoslavien , med Tunisien och Marocko genom rekrytering av gästarbetare) fram till 1973. Uppholdet i Tyskland var ursprungligen avsett att vara tidsbegränsat, men fram till 1960-talet avsåg muslimer alltmer att återvända till sitt hemland.

På 1980- och 1990-talet kom många muslimer från andra länder, varav några var flyktingar eller asylsökande. Sådana grupper inkluderade till exempel iranierna som flydde till Förbundsrepubliken under den islamiska revolutionen 1979 eller afghanerna som sökte tillflykt i Västtyskland som ett resultat av inbördeskriget eller det sovjet-afghanska kriget . Ahmadiyya-anhängarna nådde också Tyskland på grund av blodig förföljelse i Pakistan. Libaneserna, bosnierna och kosovaralbanerna emigrerade också till krig i sitt hemland. När många muslimer återvände baksidan uppstod gradvis en religiös infrastruktur. De första moskéföreningarna grundades på 1970-talet och mer representativa moskéer byggdes från 1990-talet och framåt.

År 2006 ägde den första tyska islamkonferensen rum i Berlin , som sammankallades för att skapa en dialog mellan den tyska staten och muslimerna i Förbundsrepubliken.

2013 var Ahmadiyya Muslim Community (AMJ) i Hesse den första islamiska föreningen som fick företagsstatus i Tyskland och är därför juridiskt lika med de två största kyrkorna med flest medlemmar (den romersk-katolska kyrkan i Tyskland och den evangeliska kyrkan. i Tyskland ).

Som ett resultat av den europeiska flyktingkrisen som inträffade runt 2015 blev muslimer av syriskt ursprung den näst största ursprungsgruppen (13,3%) av muslimer i Tyskland senast 2019.

Antal och rumslig fördelning av muslimer som bor i Tyskland

antal Muslimer i Tyskland	Befolkningsandel i%	Status (år)
3 800 000 - 4 300 000	4.6-5.2	2008
4.400.000 - 4.700.000	5,4-5,7	2015
5 400 000 - 5 700 000	6.4-6.7	2020

Eftersom många islamiska samhällen inte håller medlemslistor eller tar ut medlemsavgifter finns inga exakta siffror. Majoriteten av muslimer är inte registrerade som medlemmar i muslimska föreningar och besöker inte moskén regelbundet, så att en exakt räkning är svår. 2005, enligt Federal Statistical Office, hade 9,2% av de nyfödda i Tyskland muslimska föräldrar och ytterligare 0,9% fick modern registrerad som muslim. Fadern noterades emellertid i den frivilliga informationen med "ingen religiös tillhörighet" eller "annan religiös tillhörighet" (t.ex. romersk-katolsk, protestantisk etc.).

Officiell statistik producerades under folkräkningen 2011 . Endast 1,9% av de tillfrågade sa att de var muslimer. Däremot uppskattade Andreas Zick andelen muslimer i Tysklands totala befolkning till cirka 7% 2012, vilket skulle vara cirka 5,6 miljoner människor. Detta inkluderar också människor som konverterat till islam . Det finns ingen enighet om huruvida muslimer som inte utövar sin religion ska räknas till icke-konfessionella eller ska betraktas som så kallade kulturella muslimer .

Den federala byrån för migration och flyktingar förberett en extrapolering för 2015 på uppdrag av tyska Islam konferensen . Enligt detta bodde mellan 4,4 och 4,7 miljoner muslimer i Tyskland i slutet av 2015. Detta motsvarar cirka 5,4 till 5,7 procent av den totala befolkningen. Av dessa har 1,2 miljoner (cirka 27 procent) invandrat sedan 2014.

År 2008 var cirka 1,8 miljoner muslimer tyska medborgare. Samtidigt hade cirka 63% av de muslimer som bodde i Tyskland en turkisk migrationsbakgrund, vilket kan hänföras till rekryteringen av migrerande arbetare , då kallade gästarbetare , från Turkiet på 1960- och 1970-talet. Andra muslimer är främst invandrare från Albanien , Bosnien och Hercegovina , Kosovo , Irak , Iran , Marocko , Afghanistan , Libanon , Pakistan , Syrien och Tunisien eller tyska konvertiter .

Enligt BAMF-studien "Muslimsk liv i Tyskland" 2009 bodde 98,4 procent av muslimerna i Tyskland i de gamla federala staterna (inklusive Berlin). För de västra tyska staterna var andelen muslimska invandrare i befolkningen mellan cirka 3 procent i Schleswig-Holstein och 7,5 procent i Nordrhein-Westfalen. Endast 1,6 procent av muslimerna i Förbundsrepubliken bodde i de nya delstaterna Brandenburg, Mecklenburg-Vorpommern, Sachsen, Sachsen-Anhalt och Thüringen. När det gäller distrikten och stadsdelarna hittades de högsta andelen muslimska invandrare i Offenbach am Main , Duisburg och Gelsenkirchen , baserat på folkräkningssiffrorna för personer med migrationsbakgrund för 2011 . Det finns stora skillnader här mellan den muslimska invandringens fokus i Rhen-Ruhr-regionen, Rhen-Main-regionen och Württembergs kärnområde, å ena sidan, och regioner särskilt i östra och nordöstra republiken. 2009 uppskattades att en majoritet på 55% av muslimerna i Tyskland är utländska medborgare och endast 45% av muslimerna i Tyskland är tyska medborgare .

År 2015 uppskattades antalet muslimer i Tyskland till cirka 4,4 till 4,7 miljoner människor, vilket motsvarar 5,4 till 5,7% av befolkningen. Informationen från 2015 varierar dock kraftigt från 1,9% ( folkräkning 2011: frivillig information) till 7%.

nationalitet

Tyska och icke-tyska muslimer 2020	siffra	Relativ andel i%	Status (år)
Totalt (i genomsnitt)	5,450,000		2020
inklusive tyskar (inklusive tyskar med dubbelt medborgarskap )	2.190.900	40.2	2020
inklusive utlänningar	3 259 100	59,8	2020

Strömmar

Fördelning (ungefärlig) av de olika islamiska religiösa samfunden i Tyskland:

Valör	siffra	Dela bland muslimer i DE i% (från och med 2020)	Status (år)
Sunnier		71,7	2020
Alevis		9.5	2020
Tolv shiiter		4.4	2020
Alawiter	70 000		2010
Ahmadiyya muslimska gemenskapen		1.3	2020
Sufi	10.000		2015
Ismailis	1 900		2005
Zaiditer	800		2007
Ibaditer	270		2013
Lahore Ahmadiyya-rörelsen	60		2001
Specifik beteckning okänd		11.6	2020
total			2001-2020

År 2008 var 74,1% av de muslimer som bodde i Tyskland sunnier ; de aleviter stod för 12,7%, den Shia Tolv 7,1%, den Ahmadiyya 1,7%, den Ibadis 0,3% och sufier 0,1%. De återstående 4 procenten bestod av andra muslimska strömmar som zaiditerna , ismailierna eller alawierna .

Ahmadiyya

Den Ahmadiyya , en islamisk valör ursprungligen från Indien , men som ses av många andra muslimer som un-Islamic, har cirka 40.000 medlemmar i Tyskland, spridda över 50 moské samhällen eller 225 lokalsamhällen. De två undergrupperna Ahmadiyya-Muslim-Community (AMJ) och Lahore-Ahmadiyya-Movement for the Spread of Islam (AAIIL, tyska för Ahmadiyya Anjuman Ischat-i-Islam Lahore) dök upp i missionärsarbete i Tyskland ungefär samma tid på 1920-talet. Uttryck för detta handlar om Berlins moské i Berlin 1928. Den 9 augusti 1955 grundade AMJ i Hamburg föreningen Ahmadiyya-rörelsen i Förbundsrepubliken Tyskland , 1969 var klubben huvudkontor till Frankfurt . 1989 tillkännagav Ahmadiyya Muslim Community the 100 Mosques Plan , enligt vilken 100 moskéer ska byggas för Ahmadiyya i Tyskland, varav hälften hittills har genomförts. I april 2013 tilldelade delstaten Hesse AMJ som det första islamiska religiösa samfundet enligt artikel 140 GG i. I enlighet med artikel 137.5 i WRV, status för ett företag enligt offentlig rätt , i maj 2014 följde den fria och hansastaden Hamburg .

Alevis

De turkar i Tyskland , som till största delen kommer från de östra inre provinserna i Turkiet, delvis tillhör den religiösa gemenskap aleviter . Denna riktning, spridd från Centralasien till Mindre Asien (Anatolien), liksom Ahmadiyya, förstås av många vara icke-islamiska, Alevisna ser sig själva delvis som en rörelse inom Shia , dels som ett ”oberoende religiöst samhälle från den islamiska kulturområde ”, som Alevi Greens- politikern Ali Ertan Toprak uttryckte det. Anledningen till den relativt stora andelen alevis i Tyskland bland muslimer från Turkiet är att många invandrare kom från Alevi-regioner i Turkiet; Dessutom fanns det en ökad invandringsvåg som asylsökande på 1980-talet, eftersom många Alevis var oppositionister före militärkuppet 1980 . 1986 grundades Alevi-församlingen Tyskland (turkiska: Almanya Alevi Birlikleri Federasyonu , AABF) som en paraplyorganisation för Alevi-församlingarna, av vilka 111 nu finns. Den tidigare nämnda Toprak, som var AABF: s generalsekreterare, betonade den alevitiska troens sekulära inriktning; Sharia gäller inte Alevis, och inte heller är bönen fem gånger dagligen relevant. Dessutom besöker Alevis inte moskéer; de ber sina böner i ett Cem-hus , där också allmänna församlingsmöten hålls. Den religiösa ledaren för ett samhälle är inte heller en imam utan en Dede .

År 2020 grundades AABF i Nordrhein-Westfalen enligt artikel 140 GG i. I enlighet med artikel 137.5 i WRV har status som ett företag enligt offentlig rätt beviljats.

Ibaditer

Majoriteten av Ibaditerna som bor i Tyskland kommer ursprungligen från Oman . Ibadierna representerar dock endast en relativt liten minoritet (cirka 270 följare) av de muslimer som bor i Tyskland.

Shiiter

I Tyskland är shiiterna det tredje största islamiska religiösa samfundet efter sunnierna och aleviserna . Sjiamuslimerna är indelade i tolv shiiter, sju shiiter och fem shiiter.

Tolv shiiter

De allra flesta shiiter i Tyskland tillhör de tolv shiiternas religiösa samfund (cirka 225 500 följare). De flesta av de tolv shiamuslimer som bor i Tyskland kommer från Iran , som alltmer invandrade under den islamiska revolutionen och första golfkriget på 1980-talet; andra ursprungsländer är Azerbajdzjan , Irak , Afghanistan och Libanon . Islamic Center Hamburg (IZH) med tillhörande Imam Ali-moské ligger i centrum för Twelve Shi'aism i Tyskland . Chefen för IZH är för närvarande Ayatollah Reza Ramezani ; IZH rapporterar direkt till ” ledaren och högsta juridiska forskaren” i Islamiska republiken Iran.

Sju shiiter (ismailiter)

De Ismailis representerar en religiös minoritet (cirka 1900 anhängare) av de muslimer som bor i Tyskland. De flesta av medlemmarna i denna trossamfund som bor i Tyskland kommer främst från Pakistan , Indien , Afghanistan och Syrien .

Fem shiiter (zaiditer)

Det finns relativt få Zaidier i Tyskland . De flesta zaidier som bor i Tyskland kommer ursprungligen från Jemen. Den mest kända representanten för detta religiösa samfund i Tyskland var Sven Kalisch (tidigare Muhammad Sven Kalisch), som tillfälligt innehade den första stolen för utbildning av islamiska religionslärare i Tyskland.

Alawiter

De flesta alawiterna som bor i Tyskland (uppskattningsvis 70 000 följare) kommer ursprungligen från Turkiet , Libanon , Syrien och Jordanien .

Sufism

De första Sufi- gemenskaperna och Sufi-orderna i Tyskland grundades på 1920-talet, men mest bara på 1970-talet. Sufi-ordningen, till vilken de flesta av de sufi som bor i Tyskland tillhör, är Naqschbandi-ordningen , som fungerar enligt läror från Sheikh Nazim al-Haqqani .

Sufi-organisationer som för närvarande är aktiva är till exempel Sufi Center Rabbaniyya i Köln och Eigeltingen (Bodensjön), Haqqani Trust - Föreningen för nya tyska muslimer i Mönchengladbach och Tarriqa-as-safinah runt Sheikh Bashir Ahmad Dultz .

Sunnier

De sunniter är den största muslimska samfund i världen, men deras andel i Tyskland är något lägre än det globala genomsnittet. Sunnierna representerar inte en enhetlig gemenskap i Tyskland, eftersom tyska sunnier skiljer sig åt i sin religiösa lära beroende på moskén de besöker.

Juridiska skolor

Nästan alla sunnier kan delas in i fyra olika teologiska skolor: Moskéer besöks och finansieras därför ofta av muslimer från en nation, så att sunnitiska moskéföreningar också kan delas upp enligt dessa lagar:

• Hanefiten : Turkiska muslimer organiserade i Ditib eller den mer radikala Milli Görüsch, men också albanska och bosniska moskéföreningar
• Hanbaliter : Imamer från Saudiarabien , inklusive wahhabier och salafister
• Malikiter : nordvästra afrikanska muslimer. Många marockanska moskéföreningar följer denna rättsskola
• Shafiʿiter : kurder och muslimer från Sydostasien

Salafister

Anhängarna av den radikal-puritaniska salafismen , som finansieras av de oljerika golfstaterna, representerar en relativt liten minoritet inom det sunniska samfundet, men de är särskilt populära bland yngre sunnier som bor i Tyskland, vilket bland annat beror på en stark närvaro på Internet. Omvandlare som Pierre Vogel spelar en viktig roll här eftersom de till skillnad från många icke-alafistiska imamer, av vilka ett stort antal bara skickas till Tyskland i några år, känner till tysk kultur och talar tyska flytande.

Organisationer

Det finns många islamiska föreningar och klubbar i Tyskland. Endast Ahmadiyya Muslim Community (AMJ) erkänns som ett offentligrättsligt företag i Tyskland och står på lika villkor med de kristna kyrkorna.

En av de sunnitiska organisationerna med det största antalet medlemmar, särskilt på grund av det stora antalet turkiska invandrare, är DITIB , den turkisk-islamiska unionen från Institute for Religion eV (turkiska: Diyanet İşleri Türk İslam Birliği ). Det är underordnat det turkiska statliga presidiet för religiösa frågor och har med nästan 350 oberoende moskessamhällen förmodligen det största inflytandet. Tillsammans med andra paraplyorganisationer som Islamiska rådet för Förbundsrepubliken Tyskland (IRD), Centralrådet för muslimer i Tyskland (ZMD) och Association of Islamic Cultural Centers (VIKZ) grundade hon samordningsrådet för muslimer i Tyskland vid den tyska islamkonferensen 2007 . Sammantaget är cirka 20% av sunnierna som bor i Tyskland medlemmar i religiösa föreningar eller samhällen. År 2010 grundades den Liberal-Islamic Association ; den första ordföranden var Lamya Kaddor . Bland annat förespråkar hon äktenskap av samma kön (från och med 2011) och avvisar en religiös skyldighet att bära sjal .

Enskilda organisationer som är medlemmar i en av de nämnda föreningarna inkluderar:

• Tyska muslimska ligan
• Islamisk gemenskap i Tyskland
• Alevi församling Tyskland
• Islamisk gemenskap Millî Görüş
• Muslimsk akademi i Tyskland
• Muslimsk ungdom i Tyskland (MJD)

Dessutom finns det en tysktalande muslimsk grupp (DMK) i många städer , till exempel i Berlin , Hannover , Braunschweig , Karlsruhe , Stuttgart och Darmstadt .

Islam i utbildningssystemet

Islamlektioner som ämneslektion

1978 lämnades in en ansökan om islamisk religionsundervisning för första gången i Tyskland. På 1980 -talet införde delstaterna Bayern och Nordrhein-Westfalen "religionsundervisning" för muslimska elever i stor skala, men bara som en del av modersmålsundervisningen på turkiska (läroplanerna i Bayern tillhandahölls av det turkiska ministeriet för Utbildning). Båda länderna har erbjudit "islamisk instruktion" på tyska sedan början av 2000-talet.

Enligt läroplanen är islamiska klasser dock på många ställen inte religiösa klasser enligt den konfessionella förståelsen, utan endast informativa materialklasser. Problemen med genomförandet av islamisk religionsundervisning är bland andra. den svåra dialogen med de islamiska föreningarna samt bristen på läromedel och bristen på (tysktalande) kvalificerad personal (se avsnitt "Islamisk teologi").

Den islamiska Federation Berlin (IFB), som har undervisat religion på 31 grundskolor i Berlin sedan 2001, anklagades av islamisk lärd Irka Mohr att fokus för undervisningen fanns på tillkännagivandet av islam och öva bruket av tro; alltså skulle IFB missa det statliga utbildningsmålet om studentens "mognad".

Islamisk religionsundervisning som skolämne

År 2013 var förbundsstaten Hessen den första federala staten som införde denominationella islamiska religiösa instruktioner i samarbete med religiösa samfund och i enlighet med grundlagen. För detta ändamål utbildades lärare i grundskolor. DITIB och Ahmadiyya- islamgemenskapen valdes ut som partner för undervisning vid grundskolor i staten .

Niedersachsen var den första federala staten som ville införa islamisk religionsundervisning som ett vanligt ämne under 2012, men blev förbi av Hesse. innan det hade ämnet börjat där från 2003 som ett pilotprojekt.

teologi

I början av 2010 beslutade Vetenskapsrådet att inrätta ”islamiska centra” vid tyska universitet. Vid den tiden planerades initialt två eller tre platser där denominationsorienterad islamisk forskning eller utbildning för imamer skulle äga rum. Under samma år University of Osnabrück erbjöd imamer fortbildningskurser där den muslimska präster ta itu med det tyska språket, regionala studier och pedagogiska grunder; universitetet i Osnabrück var det första tyska universitetet som erbjöd ett sådant erbjudande.

Vid universiteten i Tübingen och Münster / Osnabrück (i en samarbetsmodell) erbjöds kurser i islamisk teologi för första gången från vintersemestern 2010/2011, som finansieras av den federala regeringen .

Under vintersemestern 2011/2012 inledde Center for Islamic Teology vid universitetet i Tübingen sitt arbete, som invigdes den 16 januari 2012 och som är avsett att utbilda imamer och islamiska lärare förutom islamiska forskare. Den förbundsministeriet för utbildning är att finansiera totalt fyra centra med cirka 20 miljoner euro. Den första direktören för Tübingen-centret är den israeliska koranforskaren Omar Hamdan .

Imamerna som tränas där ska ersätta imamerna som utbildats i Turkiet och arabländerna, som ofta inte talar tyska och inte känner till levnadsförhållandena för muslimer i Tyskland. Ett problem har emellertid hittills varit finansieringen och acceptansen av moskésamhällena: Eftersom muslimer inte betalar kyrklig skatt eller motsvarande avgift kan inte samhällena ha råd med lönebetalningar eller det kan antas att många imamer kommer att fortsätta att skickas från utlandet .

Omkring 2010 grundade Ahmadiyya-gemenskapen den första imamskolan i Tyskland. 2012 byggdes en islamisk skola i Riedstadt. För första gången utbildas tyska studenter till islamiska präster i Tyskland. Institutet finansieras av donationer. Efter avslutad utbildning bör akademiker också arbeta som imamer i samhällen.

Religiös praxis

I en representativ studie om muslimer i Tyskland som genomfördes 2020 sa 82 procent av de tillfrågade muslimerna att de var starka eller ganska religiösa. Cirka 70 procent av alla muslimer i Tyskland följer islams drycker och livsmedelsregler. 39 procent ber dagligen, enligt studien.

Moskéer

Av de cirka fyra miljoner muslimer som bor i Tyskland är 600 000 till 700 000 vanliga moskébesökare.

I Tyskland finns det 159 moskéer med kupoler och minareter (från och med 2011). Majoriteten av dem är byggda av den turkisk-islamiska unionen av Institutet för religion (indirekt tillhör den turkiska staten) eller av andra turkiska sunnier; Över 40 moskéer tillhör Ahmadiyya , mer än 12 moskéer tillhör andra sunnitiska grupper ( araber , nordafrikaner ). Från och med 2006 byggdes åtminstone en shiitisk moské i Tyskland . Många muslimska grupper har inte uppfört några representativa byggnader och utför böner i moskéer i trädgården , det exakta antalet är inte känt eftersom det inte finns något register eller katalog för moskéer i Tyskland. Hemsidan moscheesuche.de, som drivs av en privatperson, listade totalt 2284 moskéer i februari 2017. Där saknas moskéer från olika håll, som operatören beskriver som otrogna eller avvisare, som shiamuslimer och Ahmadiyya muslimska Jamaat . Dessutom är listan där inte uppdaterad. Federal Office for Migration and Refugees uppskattade antalet till 2342 moskéer eller bönrum 2012. I flera år har CDU- politiker krävt att ett moskregister ska införas. Ett register skulle emellertid vara konstitutionellt problematiskt, eftersom det inte finns något sådant register för andra religioner.

Byggandet av moskéer mötte upprepade protester från delar av befolkningen. Medborgarinitiativ bildades i Berlin , Dortmund och Aachen som riktades mot byggandet av ett islamiskt tillbedjan hus i sina orter. Arkitektoniska problem tas ofta upp av motståndare. I Mönchengladbach och Köln-Ehrenfeld var till exempel minaretternas höjd en hinder. I protesterna hördes emellertid främlingsfientliga toner lika ofta, såsom protesterna mot Khadijah-moskén i Berlin-Heinersdorf . Det fanns redan massivt motstånd mot dess etablering 2008 av Ahmadiyya med insamlingen av underskrifter, och en separat förening grundades för att motsätta sig etableringen. Under byggandet av DITIB Central Mosque i Köln stod särskilt medborgarinitiativet Pro Köln fram, de samlade också signaturer, organiserade vakter och protestmarscher och organiserade en så kallad ”anti-islamiseringskongress”. I enskilda fall omvandlades kyrkor till moskéer, såsom Kapernaumskyrkan .

Begravningar

För hängivna muslimer är begravning den enda möjliga begravningsformen. Det finns flera regler som ska följas vid en islamisk begravning . Den kremering är förbjudet i islam. Eftersom begravningen rätta i Tyskland land är, de olika begravnings lagarna i de olika staterna.

I mars 2014 godkände delstatsparlamentet i Baden-Württemberg ändringen av begravningslagen med röster från alla parlamentsgrupper . Därefter finns det inte längre någon skyldighet att kista i denna federala stat. Som ett resultat är begravningar enligt islamiska ritualer också möjliga. Kravet på en tidig begravningstid - 48 timmar efter döden - tappades också.

Bayern är en av de sista federala staterna som följer skyldigheten att kista. Förutom Bayern är det bara de två andra delstaterna Sachsen och Sachsen-Anhalt som hittills har förbjudit kistanfria begravningar enligt islamiska regler. I november 2015 blockerade CSU (trots en ovanligt tydlig expertutfrågning) avskaffandet av skyldigheten att kista vid begravningar - även om religiösa skäl hävdas. En motsvarande begäran från de gröna , som ville ta emot muslimer som bodde i Bayern, avvisades av CSU-majoriteten i parlamentets interna kommitté. Vid en utfrågning av inrikesutskottet uttalade sig inte bara representanter för muslimerna för avskaffandet av skyldigheten att kista utan också de katolska och protestantiska kyrkorna samt företrädare för de lokala föreningarna . Den statliga byrån för hälsa och livsmedelssäkerhet (LGL) också hade ingen oro.

I Sachsen-Anhalt avvisade CDU och SPD efter ett års debatt 2015 alla ändringar av begravningslagen i staten. De gröna och Die Linke hade utarbetat och lämnat in lämpliga räkningar.

kyrkogårdar

I oktober 2014 trädde en ny lag i kraft i den mest folkrika staten Nordrhein-Westfalen , enligt vilken byggande och drift av kyrkogårdar kan överföras till ideella religiösa samfund eller religiösa föreningar med hjälp av ett lån , om de kan säkerställa permanent drift. Detta innebär att muslimer också kan sätta upp islamiska kyrkogårdar i Tyskland . Med den nya lagen nedgraderades dessutom tidsfristen för tidigast möjliga begravning till 24 timmar. Med denna lagändring ville statens regering erbjuda barn födda här från invandrarfamiljer möjlighet att få sina föräldrar begravda lokalt och enligt muslimska seder.

Den första muslimska kyrkogården i Tyskland skulle byggas i Wuppertal 2018. Det är en protestantisk plats. 2009 donerade den evangeliska kyrkan 20 000 m² till det judiska samfundet och ytterligare 20 000 m² ska nu säljas till Wuppertal-muslimerna. Kyrkogården var inte i drift förrän 2020 och donationer samlas in för den.

allmänna helgdagar

Det finns inga lagliga islamiska helgdagar i Tyskland ; Det regleras emellertid att muslimska studenter inte behöver komma till skolan på sina helgdagar som sockerfestivalen eller offrets festival - muslimska helgdagar skrivs också in i lärarnas kalendrar. Ordföranden för det centrala rådet för muslimer, Aiman ​​Mazyek , uppmanar också till att islamiska helgdagar officiellt tas med som "tyska helgdagar" - men detta borde inte betyda att de i allmänhet blir skol- och arbetsfria dagar . År 2009 ansåg emellertid ordföranden för den turkiska gemenskapen i Tyskland (TGD) Kenan Kolat detta vara önskvärt: På viktiga muslimska dagar borde alla barn ha ledighet. Redan 2004 inledde den gröna politiker Hans-Christian Ströbele en debatt i Bundestag om en muslimsk helgdag. Där mötte dock förslaget starkt avslag. Det konkreta kravet på minst en fri islamisk dag, även för icke-muslimska barn, mötte kritik från centrala rådet för muslimer; den centrala rådet av judar, å andra sidan, fann förslaget välkomnas och under det, föreslås också en judisk helgdag.

Sharia

Vissa religiösa bestämmelser i sharia kan också genomföras i Tyskland, förutsatt att de varken strider mot den tyska grundlagen eller allmän ordning

Till exempel är slakt , dvs. blödande djur under slakt , tillåtet. emellertid föreskriver tysk lagstiftning anestesi. Till exempel är ojämlik behandling av kön och religioner ( dhimmi och harbī ) liksom kroppsstraff och dödsstraff för stöld och äktenskapsbrott strider mot konstitutionen .

Till skillnad från Storbritannien finns det till exempel inga islamiska skiljedomstolar i Tyskland som talar lag enligt sharialagen . Enligt juridiska experter kommer tyska domare att fatta domar i enlighet med islamisk lag även utan sina egna skiljedomstolar - till exempel inom familje- och arvsrätt. Om till exempel en muslim gifte sig polygamt utomlands , gäller detta äktenskap även i Tyskland. Detta är möjligt eftersom utländsk lag sedan 1900 kan tillämpas på privata juridiska förhållanden (kontrakt, familjefrågor, frågor om arvsrätt); på detta sätt kan islamisk lag, precis som fransk lag ( Code civil ), spela in.

Muezzin ringer

Traditionellt kallar en muezzin muslimerna i området ner från en minaret till bön ( adhān ) fem gånger om dagen . I Tyskland hanteras denna praxis olika från plats till plats. 1995 ansökte två muslimska samhällen om tillstånd från Duisburgs stadsadministration att tillkännage kallelsen till bön en gång i veckan med ett högtalarsystem . Förslaget utlöste en rikstäckande diskussion, och i synnerhet den evangeliska kyrkans församling Duisburg-Laar avvisade den offentliga kallelsen till bön och argumenterade teologiskt. Dock var samtal till bön redan tillåtet i andra städer i Nordrhein-Westfalen : Efter en framgångsrik rättegång 1985 var Düren Fatih-moskén den första i Förbundsrepubliken där en muezzin kunde kräva bön. Detta kan göras där fem gånger om dagen; i Siegen tre gånger om dagen, i Bochum en gång om dagen och i Bergkamen en gång i veckan. Även i Dortmund , Hamm och Oldenburg godkändes ansökningar om samtal till bön från moskéföreningar utan protest från lokalbefolkningen. År 2009 motstod medborgare i staden Rendsburg i Schleswig-Holstein planerna för den lokala moskén att installera högtalare på de två minareterna. Slutligen, 2010, godkändes ansökan i rådhuset, samtalen till bön kanske låter fem gånger om dagen mellan klockan 6 och 22. Efter Schleswig och Neumünster var Rendsburg den tredje staden i Schleswig-Holstein där detta var tillåtet.

I princip skyddas islamiska uppmaningar till bön i Tyskland av religionsfrihet. De kan dock förbjudas enligt Federal Immission Control Act om volymen är för hög för grannskapet eller för vägtrafik.

Halal mat

I Tyskland erbjuder olika livsmedelsproducenter produkter som är halāl, dvs. som anses vara islamiska. Detta innebär att djuren vars ämnen finns i en sådan produkt måste ha slaktats; dessutom får dessa produkter inte innehålla fläsk. Det tysk-holländska företaget Mekkafood har till exempel specialiserat sig på produktion av halal-certifierad mat. Andra tillverkare har lagt till dessa i sitt sortiment, till exempel Wiesenhof , Dr. Oetker , Müller , Nestlé Tyskland , Westfleisch , Nordmilch eller stormarknadskedjorna Aldi , Edeka och Rewe . Dessa produkter är märkta eller certifierade med en "Halal-symbol", och European Halal Certification Institute (EHZ), som är baserat i Centrum Mosque i Hamburg , ansvarar för certifiering .

Bank

År 2015 beviljade den finansiella tillsynsmyndigheten för Federal Financial Supervisory Authority (förkortning: BaFin) en islamisk bank en licens som universell bank för första gången . Den Kuveyt Türk Bank AG , sin verksamhet i enlighet med reglerna för islamisk finansiering att driva planer på att öppna filialer i Berlin, Köln och Frankfurt.

Konvertering till islam

Det finns ingen regelbundet samlad information om antalet personer som konverterar till islam i Tyskland. En studie sponsrad av det federala inrikesministeriet och genomförd av islamarkivet i Soest i mitten av 2000-talet visade tydligen att det fanns 1 152 konvertiter 2004/05, och mellan augusti 2005 och juli 2006 fyrdubblades antalet till cirka 4000 - så högt som det inte har varit sedan 1920: Åren före attackerna den 11 september 2001 , enligt Islam-arkivet, fanns det bara 250 till 300. Men enligt vissa muslimer och islamiska forskare anser dessa siffror inte är representativa och inte giltiga; Enligt deras egna uttalanden arbetade företrädare för DITIB och Milli Görüş inte med islamarkivet. Arkiveringschefen, Muhammad Salim Abdullah, talade å andra sidan om en ”fullständig undersökning bland alla islamiska föreningar och utvalda moskéer”. Men tidigare anställda vid Islam Archive tvivlar också på det informativa värdet av studien.

Enligt religionspedagogen Monika Wohlrab-Sahr är orsakerna till en konvertering komplexa: Medan det tidigare mest var kvinnor som adopterade tron ​​som gifte sig med en muslim, konverterar fler och fler människor "av egen fri vilja". Dessa är både kristna som började tvivla på deras valör, och människor som vill sticka ut från mängden genom att vara ”annorlunda”.

Omvända tyskar betraktades bland annat ganska kritiskt, eftersom vissa av dem tenderar att anta radikala åsikter, dvs. de tenderar mot islamism . Enligt en analys från Federal Criminal Police Office 2010 klassificerade tyska polismyndigheter elva konvertiter som "hot" och 26 som "relevanta personer". Du misstänks för att du planerar islamistmotiverade terroristattacker .

Enligt antropologen Esra Özyürek spelar tyska konvertiter en viktig överbryggande roll: De är medlare mellan muslimska migranter och icke-muslimska tyskar. Genom sitt arbete i sina muslimska samhällen är de en vinst för integration , så de ger tyska lektioner där och ifrågasätter patriarkala strukturer. Mycket få konvertiter skulle bli radikala.

Muslimer i politik

På 1990-talet fanns de första medlemmarna i förbundsdagen med muslimsk bakgrund; Bland de första bland dem var Ekin Deligöz , Memet Kiliç , Cem Özdemir ( Bündnis 90 / Die Grünen ), Lale Akgün , Hakkı Keskin , Aydan Özoğuz ( SPD ), Sevim Dağdelen , Hüseyin Kenan Aydın ( Die Linke ) och Serkan Tören (FDP) .

I november 2008 valde Bündnis 90 / Die Grünen den turkiskt födda politiker Cem Özdemir som partiledare. Han är den första muslimen i Tyskland i en sådan position. 2008, i en intervju som genomfördes på engelska, beskrev Özdemir sig själv som en " sekulär muslim " (original engelsk text: "sekulär muslim").

I april 2010 utsåg den dåvarande premiärministern för Niedersachsen, Christian Wulff (CDU), Aygül Özkan för första gången till muslimsk kvinna som minister i ett statsministerium , nämligen ministeriet för sociala frågor, kvinnor, familj, hälsa och integration. . Det tysk-turkiska forumet har också funnits inom CDU sedan 1997 . Nuvarande ordförande är Bülent Arslan . I Nordrhein-Westfalen var Zülfiye Kaykin (SPD) statssekreterare för integration från 2010 till 2013.

Från 2011 till 2016 var Bilkay Öney statsminister för integration i Kretschmann I-skåpet i Baden-Württemberg . I Berlin har Turkiet-födda Dilek Kolat (SPD) varit medlem av Berlins senat i olika funktioner sedan december 2011 . Från 2014 till 2016 var hon också borgmästarens ställföreträdare för den styrande borgmästaren. Den lovade muslimen Raed Saleh har varit ordförande för SPD: s parlamentariska grupp i representanthuset sedan 2011 . Sedan 2019 har Belit Onay ( gröna ) varit borgmästare i en statlig huvudstad ( Hannover ) för första gången som en "liberal muslim" (självbetecknad ).

Fester

Tysklands islamiska parti

Den 19 november 1998 grundades Tysklands islamiska parti (IPD) i München. Efter en tid kunde den federala återvändande tjänstemannen inte längre upprätta kontakt med styrelsen för IPD, varför den togs bort från hans samling av dokument den 26 juli 2002. Eftersom det ännu inte har funnits någon resolution att upplösas finns partiet fortfarande formellt idag.

Alliance for Innovation and Justice

Bonn Alliance for Peace & Fairness (BFF) grundades den 30 juni 2009 i Bonn. I mars 2010 slogs valföreningen samman med de två andra initiativen Alternative Citizens 'Initiative Cologne (ABI Cologne) och Citizens' Initiative Gelsenkirchen i Köln för att bilda partiet Alliance for Innovation and Justice (BIG). Det är ett parti som grundats av muslimer och har för avsikt att slåss särskilt för muslimernas intressen och deras sociala integration i Tyskland.

Den tyska STORA politiker Hülya Dogan var den första kvinnan som bär en sjal som satt i ett tyskt kommunfullmäktige sedan 2009. Spiegel Online skrev: ”Det klaraste uttalandet från alliansen är kanske huvudbonaden som Hülya Dogan bär. "Jag är inte bara i kommunfullmäktige som Hülya Dogan, utan också på uppdrag av alla kvinnor med sjalar", säger den nya politiker. ”Det var ett medvetet beslut och vi visste att det också var en börda.” ”Politiker attackerades vid den tiden och misshandlades öppet på Internet.

Muslimska demokratiska unionen

Det islamiska partiet Muslim Democratic Union (MDU) , som grundades 2010, gick med i Alliance for Innovation and Justice (BIG) i mars 2014 .

Liberal islam

Liberal islam främjas i Tyskland av individer som B. Mouhanad Khorchide , Lamya Kaddor eller Bassam Tibi , men också representerad av ett antal organisationer som sådana. Till exempel: Liberal-Islamic Federation LIB, Muslim Forum Germany MFD, Association of Democratic-European Muslims VDEM, Centre for Islamic Research and Promotion of Women, eller Ibn Ruschd Prize .

Islamism och brott

En egenskap hos islamism är prioritering av sharia framför nationell lag, vilket i Tyskland är särskilt tydligt i katalogen över grundläggande rättigheter förankrad i Förbundsrepubliken Tysklands grundlag , som anses vara oförenlig med den islamistiska rättsliga uppfattningen och därför är inte erkänt av islamister. När det gäller rättsfall som ska klargöras konsulteras islamiska juridiska forskare i islamiska parallellsamhällen i Tyskland , vilket i sin tur utgör parallell rättvisa.

Enligt en rapport från Byrån för skydd av konstitutionen 2011 har cirka en procent av de muslimer som bor i Tyskland blivit islamistiska, dvs. H. Ansluten till islamiska politiska organisationer med radikala åsikter. Detta motsvarar cirka 34720 personer som följde islamistgrupper 2008. Tyskland sågs främst som en viloplats för potentiella islamiska terrorister; Till exempel bodde de påstådda förövarna av terrorattackerna den 11 september 2001 ( Mohammed Atta , Marwan al-Shehhi - " Hamburgcellen ") i Tyskland under en tid. Förr i tiden, islamistiska kontaktpunkter var mång hus i Neu-Ulm, som förbjöds i 2005, och Islamic Information Center (IIZ) ligger i grannstaden Ulm , som upplöstes 2007.

Tyska jihadister , dvs. militanta islamister, sökte ofta anslutning till internationella grupper som Islamic Jihad Union ( Sauerland-gruppen, som existerade fram till 2007, var en cell i IDU) eller reser utomlands för att delta direkt i konflikter, såsom tyska talibanerna. Mujahedeen i Afghanistan / Pakistan.

Tyska konvertiter är alltmer bland de radikaliserade muslimerna (man talar om så kallad ” hemodlad terrorism ”). Folket som ideologiserats av radikal islamism rekryterar ofta sig själva via Internet, som fallet med Kosovar Arid Uka visar, som sköt två amerikanska soldater på Frankfurts flygplats i mars 2011 för att hindra dem från att komma in i Afghanistan.

2011 var inrikesminister Hans-Peter Friedrich , initiativet Säkerhetspartnerskap - Tillsammans med muslimer för säkerhet initierat för att motverka radikalisering av enskilda unga tyska muslimer. Radicalization Advice Center är en del av detta initiativ .

En annan specialitet är den ofta islamiska miljön av det klanbrott som finns i Tyskland , vars karaktär är att brottslingar som är släkt med varandra begår brott tillsammans.

År 2021 förbjöds den internationella föreningen Ansaar , som grundades i Tyskland . Han anklagades för att samla in donationer för militanta islamistgrupper .

Se även: Islamism # Tyskland , Salafism i Tyskland , Islamistisk terrorism i Tyskland

Islamofobi

Mordet på egyptiska Marwa El-Sherbini i Dresden 2009 sågs av vissa muslimer som ett uppenbart uttryck för allmän islamofobi i Tyskland. under efterföljande protester uppmärksammade muslimer diskriminering av dem. Hennes mördare, en arbetslös rysk tysk , förolämpade henne som islamist och knivhuggade henne ihjäl vid en senare rättegång i rättssalen.

Sedan 2000-talet har det skett ett ökande antal brännskador på moskéer i Tyskland. Berörda var en moské i Wolfenbüttel (2002), Fatih-moskén i Sinsheim (2004), en Ahmadiyya-moské i Usingen (2004), Fatih-moskén i Stadtallendorf (2009) och i Berlin under andra hälften av 2010 ensam al-Nur Moskén liksom Sehitlik- moskén fyra gånger, i januari 2011 där den sällan använda Wilmersdorf-moskén i Lahore Ahmadiyya; det var ett försök till attack i Korbach (2010). En attack misstänks också vid en brand i Berlin Mevlana-moskén 2014, samma år fanns det också brandbrott mot två moskéer i Bielefeld . Attacken motiverades ofta av högerekstremister . Hittills har det bara skett egendom.

En undersökning från 2005 som en del av det långsiktiga projektet ”Grupprelaterad misantropi” (GMF) visade att 24% av den tyska befolkningen anser att muslimer borde förbjudas att invandra till Tyskland, 34% tycker att muslimer känner för att främlingar i sitt eget land.

Små partier som Citizens 'Movement Pro Germany, grundat i Köln 2005 och Freedom Party, grundat i Berlin 2010, och bloggar som Politically Incorrect kategoriseras av media och politiker som en indikation på en uppenbar fientlighet mot islam. i delar av den tyska befolkningen.

Islamkritik

Många tyska författare, inklusive de med muslimsk bakgrund och tro, tar en kritisk inställning till islam . Necla Kelek vänder sig mot förtrycket av kvinnor i det muslimska samhället och den muslimska könsbilden. Seyran Ateş hade en liknande åsikt , som kämpade mot tvångsäktenskap och så kallade hedersdöd , vilket blev känt i den muslimska miljön i Tyskland. Ateş drog sig ur allmänheten 2009 efter flera dödshot. Den tidigare medlemmen av Bundestag Lale Akgün kritiserar den ”olycksbådande islamiseringen av alltför många områden i livet där religionen inte har någon plats”. Samtidigt representerar de stora islamiska föreningarna uteslutande konservativa positioner - deras aktörer är ”ofta fastnat i mitten. Åldrar i deras tänkande ". Den egyptiska statsvetaren Hamed Abdel-Samad efterlyser ett ”islam-ljus” och motsätter sig utövandet av sharialag , könssegregering och proselytisering. Abdel-Samad fick också dödshot för sina teser och var tillfälligt under polisskydd.

Den tyska författaren Henryk M. Broder varnade för en övertygelsepolitik mot radikal islam. Kvinnors rättighetsaktivist Alice Schwarzer beskrev den muslimska sjunken som ”de islamistiska korsfararnas flagga” och sa att det inte var en religiös utan en politisk symbol. Den tidigare Berlins senatorn för finans och författaren Thilo Sarrazin anklagar islams kultur för den påstådda dåliga integrationen av turkiska och arabiska invandrare i det tyska samhället. Publicisten Udo Ulfkotte polemiserade i sina böcker om islamiseringen av Europa genom vad han såg som ett hotande ” Eurabia ” och 2007 grundade han den anti-islamiska medborgarrörelsen Pax Europa .

2007 grundades det centrala rådet för ex-muslimer i Tyskland för att kritisera bristen på religionsfrihet och yttrandefrihet i det islamiska rättssystemet och för att uppmärksamma den sekulära humanismen hos tidigare muslimska avfällingar .

Abdel-Hakim Ourghi konstaterar att den religion som han förmedlar i de muslimska samhällena och som han beskriver som "inte hållbar" isolerar medlemmarna från deras västerländska verklighet. Många fredagsböner slutade med bön om seger över andra trosuppfattningar. Ourghi vill att predikningar ska hållas på tyska.

Boken Tyskland avskaffar sig själv av Thilo Sarrazin , som publicerades 2010 och som blev en av de bästsäljande fackböckerna i Tyskland, kritiserar islam i Tyskland, särskilt med avseende på "låga utbildningsstandarder", "höga födelsekohorter", krav som ställs på välfärdsstaten och bildandet av parallella samhällen .

Kontrovers

Erkännande och jämlikhet med andra trossamhällen

När det gäller islamans anslutning till Tyskland sa förbundspresident Wulff:

Reaktionen på Wulff-talet var som följer:

I maj 2015 kritiserade den SPD- anslutna Friedrich Ebert-stiftelsen att den största minoriteten i Tyskland fortfarande missgynnades . En studie som hon publicerade om lagligt erkännande av islam i Tyskland beskriver de steg som Tyskland måste ta på vägen till jämställdhet för islam. Den redaktör Dietmar Molthagen skrev i rapporten med titeln ”Den rättsliga erkännandet av Islam in Germany” att det var ”obestridligt att islamiska samhällen är för närvarande inte på lika villkor med Christian eller judiska samhällen”. Molthagen, historiker för Friedrich-Ebert-Stiftung och projektledare inom området "Religion och politik", sade: "I detta avseende finns det ett behov av åtgärder för att uppfylla principen om likabehandling av den religiöst neutrala staten" . Följande punkter kan härledas från studien för att "möjliggöra jämlikhet med de kristna kyrkorna och det judiska samfundet". Följaktligen bör Tyskland:

• Främja islamisk religionsundervisning
• tillåta muslimska helgdagar
• tillhandahålla statlig finansiering
• Begravningar av muslimsk ritual, möjligen på islamiska kyrkogårdar , tillåter
• Tänk om huvuddukförbud för lärare eftersom de finns i flera federala stater.

Headscarf debatt

Att ha på sig en sjal eller slöja av muslimska kvinnor i allmänhet utlöste diskussioner upprepade gånger. Många tyskar uppfattar den religiöst motiverade täckningen av håret som konstigt och avgränsande, men framför allt som en symbol för kvinnans förtryck. Kvinnor som bär huvuddukar i utbildningsinstitutioner och offentliga kontor är särskilt kontroversiella. I många federala stater i Tyskland är lärare (inklusive de från andra religioner) förbjudna att bära huvuddukar med religiös bakgrund.

I slutet av januari 2015 var den federala konstitutionella domstolen ett fullständigt förbud mot huvuddukar i offentliga skolor genom ett principbeslut snarare än med den grundläggande rätten till tro och religionsfrihet förenlig så att med lagändringar utöver utbildningslagen för Nordrhein -Westphalia i utbildningslagstiftningen förväntas ytterligare provinser. Ett förbud är bara motiverat om det bär en "tillräckligt konkret risk" för skolfred eller statlig neutralitet. En abstrakt fara räcker dock inte.

Mer än två tredjedelar (70 procent) av muslimska flickor och kvinnor i Tyskland bär inte en sjal, enligt en representativ studie från 2020. Enligt studien beror det på ålder huruvida muslimska kvinnor i Tyskland bär en sjal. Det är mindre än en procent av flickorna i dagis eller grundskoleålder (upp till 10 år). I början av puberteten ökar andelen till 11,5 procent. Mellan 16 och 25 år bär 26 procent av muslimska kvinnor en sjal. 40% av alla muslimska kvinnor mellan 26 och 65 år bär en sjal. Av de över 65 år bär 62 procent en sjal.

antisemitism

Sedan början av den andra Intifada hösten 2000 blev det klart att antisemitiska stereotyper och propaganda är virulenta bland invandrare av arabiskt ursprung, nordafrikanska och turkiska migranter. Dessa riktar sig särskilt mot Israel i en antisionistisk variant , men också mot judar i sig. Mot bakgrund av attackerna den 11 september och kriget mot terror har dessa antisionistiska motiv kombinerats med antiamerikanska . I Tyskland är det framför allt delar av den turk-muslimska manliga ungdomen som har visat solidaritet i betydelsen av broderskap mellan muslimerna och palestinierna som uppfattas uteslutande som offer. Ett exempel på risken för radikalisering är den antisemitiska filmen Zahras Blue Eyes som visas på bokmässan för den turkiska islamistiska organisationen Millî Görüş . Ett annat exempel är filmen Valley of the Wolves, som möttes med stor entusiasm, särskilt bland ungdomar av turkiskt ursprung i Tyskland . Antisemitiska skrifter som protokollen från de äldste i Sion , den internationella juden och verk av Harun Yahya var också fritt tillgängliga på bokmässan . Ytterligare distributionsmedier är radio och Internet.

Enligt en studie beställd av det federala inrikesministeriet 2007 har muslimska ungdomar en tendens över genomsnittet mot antisemitiska fördomar. Turkiska och arabiska tv-stationer spelar också en roll här, vars program också kan tas emot via satellit i Tyskland och som sprider antisemitisk motvilja. Tidigare förbjöds Metin Kaplans ” Kalifatstat ” (2001), den pan-islamiska Hizb ut-Tahrir (2003) och den turkiska tidningen Anadolu'da Vakit 2006 förlag i Tyskland, bland annat på grund av anti - Judisk agitation. De turkiska och palestinska samhällena i Berlin varnade emellertid för att spela upp sådana incidenter och istället avleda uppmärksamheten från det verkliga problemet med höger extremism. Enligt Stephan Kramer , generalsekreterare för judiska centralrådet, är viljan att använda våld i det muslimska lägret jämförbar med det i det högerextrema lägret.

Släktingar äktenskap

I den islamiska kulturen är äktenskap mellan blodsäktingar utbredda, särskilt mellan kusiner; Prioritering här är att gifta sig med dottern till faderns farbror. Denna sed upprätthålls ofta av migranter från muslimska länder som bor i Tyskland. Enligt en studie från Federal Center for Health Education (BZgA) från 2010 är omkring var fjärde kvinna av turkiskt ursprung i Tyskland gift med en biologisk släkting.

Omskärelse av pojkar

Den religiöst motiverade omskärelsen av penis forhuden ( tahara ) för män är en del av den islamiska traditionen och utförs traditionellt av Sünnetçi . Omskärelse (medicinsk term: omskärelse ) utförs alltmer av läkare; det innebär verkligen risker (detaljer här ).

En dom i tingsrätten i Köln den 7 maj, 2012 ser omskärelse av penis förhud av en mindre pojke en kriminell anfall , även om samtycke av föräldrarna är religiöst motiverade. Den centrala rådet för muslimer i Tyskland (ZMD) kritiserade domen som ett flagrant och avvisas störningar med religiösa samfund rätt till självbestämmande och föräldrarnas rättigheter ; Vissa representanter för judiska organisationer uttryckte sig också på detta sätt. Den tyska Etikrådet träffade i ämnet under 2012; Han rekommenderade att man fastställde rättsliga normer för omskärelse av minderåriga pojkar av religiösa eller ideologiska skäl, med minimikrav (t.ex. omfattande information och samtycke från vårdnadshavare, kvalificerad smärtbehandling, professionellt genomförande av interventionen); Han rekommenderade också att erkänna en utvecklingsberoende vetorätt för den drabbade pojken. Den 12 december 2012 antog Förbundsdagen en lag om att omskärelse av pojkar i allmänhet är tillåten. I september 2012 vädjade företrädare för Deutsche Kinderhilfe , yrkesorganisationen för barnläkare och Terre des Femmes till den federala regeringen och förbundsdagen om att inte tillåta rituell omskärelse av pojkar genom lag och krävde ett tvåårigt moratorium och inrättandet av ett rundabord att diskutera ämnet omskärelse i Tyskland på ett vetenskapligt sundt sätt. Barnläkarnas yrkesorganisation upprepade sitt avslag på omskärelse av religiösa skäl. Samtidigt framkom kravet på ett moratorium i en framställning till Bundestag.

Axlar

Även om det inte är tillåtet med axlar i Tyskland, är undantag möjliga av religiösa skäl. Medlemmar av religiösa samhällen kan dra nytta av detta, förutsatt att deras religion gör det obligatoriskt för dem att äta kött endast om djuret har dödats av en halsskuren utan anestesi och blödt helt. Detta är precis vad muslimska och judiska kostbestämmelser ger . Det kött som erhålls på detta sätt kallas " halal " (tillåtet, tillåtet) av muslimer och " kosher " (lämpligt, rent) av judar .

Djurskyddsorganisationer är kritiska mot slakt utan anestesi och kräver ett förbud. I samband med den islamiska offretsfestivalen 2011 önskade djurrättighetsorganisationen PETA Germany eV alla muslimer fredliga och välsignade helgdagar. Samtidigt förklarade hon: ”Mot bakgrund av att de rituella dietlagarna ursprungligen ligger i traditionen för djurens välbefinnande ber vi alla muslimer att överväga en djurvänlig diet. Offertens högtid betyder inte att äta kött. En festival baserad på rent vegetabilisk mat rekommenderas till alla djurälskare. ”PETA är inte bara emot religiös slakt av djur av muslimer och judar, men kämpar också resolut mot alla slags dödande av djur. Hon anser: "Det finns ingen etisk korrekt konsumtion av kött och en vegansk diet gör debatten om rätt metod för bedövning och dödande av kännande djur överflödig."

Demoskopiska undersökningar om uppfattningen av muslimer i Tyskland

Under åren har olika undersökningar om ämnet "islam och muslimer i Tyskland" genomförts, vilket ger en oklar bild, vissa strider mot varandra och är därför kontroversiella.

Enligt en undersökning gjord av Forsa Institute , uppgick 35% av de tillfrågade 2004 till uttalandet: ”Islam är något som skrämmer dig.” År 2006 instämde 38% med uttalandet och 2018 instämde 28%.

Enligt en undersökning utförd av opinionsundersökningsinstitutet INSA på uppdrag av Bild-Zeitung i maj 2016 är 46% av tyskarna rädda för islamiseringen av Tyskland, medan 39% inte är rädda för det. 49% av de tillfrågade stöder det faktum att de muslimer som bor här "tillhör" medan 21,2% avvisar det.

Enligt en representativ undersökning från Infratest dimap från maj 2016 tillhör islam inte Tyskland för 60% av de tyska medborgarna, medan 34% känner det motsatta. Enligt denna undersökning har skepsis mot islam ökat betydligt de senaste åren. En representativ undersökning från Forsa Institute från mars 2018 kom dock till en annan slutsats: Enligt undersökningen uppger 47% av tyskarna att islam tillhör Tyskland, vilket 46% säger nej.

I media

utsända

Sedan den 20 april 2007 har Südwestrundfunk (SWR) haft det islamiska ordet , som kan höras och läsas på Internet, och sedan den 6 juli sände ZDF forumet på fredagen på Internet och på ZDFinfo (fredagar klockan 8.00) )). Dessa interneterbjudanden är i själva verket inte sändningar av predikande som deras kristna motsvarigheter: Federal Federal Broadcasting Treaty tillåter sådana religiösa samfund endast erkända i Tyskland.

Deutschlandfunk startade serien Koranen förklarade den 6 mars 2015 . Varje fredag ​​kl 9:55 reciterar en talare en vers från Koranen och tolkar den sedan av en erkänd islamforskare. Det nya programmet vill bidra till förtydligandet i den allt intensivare diskussionen i allmänheten och i media om islam.

Islamisk tidning

Den Islamische Zeitung lanserades 1995 i Weimar av konvertera Andreas Abu Bakr Rieger . Det tilldelas Murabitun- rörelsen och ser sig själv som ett oberoende muslimskt medium riktat till både muslimer och icke-muslimer. Enligt sin egen information har den en upplaga på 6000 till 8000 stycken (från och med 2008).

Se även

• Islamic Relief , tysk humanitär icke-statlig organisation
• Muslimsk marknad , shiitisk-islamistisk internetportal
• Lista över moskéer i Tyskland
• Islamisk feminism i Tyskland
• Islamisk begravning i Tyskland

litteratur

• Sonja Haug, Stephanie Müssig, Anja Stichs: muslimskt liv i Tyskland. På uppdrag av den tyska islamkonferensen , Federal Office for Migration and Refugees (red.), Nürnberg 2009, ISBN 978-3-9812115-1-1
• Wilhelm Heitmeyer , Joachim Müller, Helmut Schröder: Tempting Fundamentalism: Turkish Young People in Germany , Suhrkamp, ​​Frankfurt 1997, ISBN 978-3-518-11767-5
• Gerdien Jonker: En våglängd till Gud: "Association of Islamic Cultural Centers" in Europe , Transcript, Bielefeld 2002, ISBN 978-3-933127-99-0
• Stefan Meining : En moské i Tyskland. Nazister, underrättelsetjänster och uppkomsten av politisk islam i väst , Verlag CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61411-8
• Mathias Rohe (red.): Handbok kristendom och islam i Tyskland. Grunder, upplevelser och perspektiv på att leva tillsammans . Herder, Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-31188-8 .
• Mathias Rohe: Islam i Tyskland. En inventering. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69807-1 .
• Ufuk Olgun: Islamic Religious Communities as Political Actors in Germany-An Analysis of Political Strategy Capability , Springer-VS Verlag, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-08169-0 , doi: 10.1007 / 978-3-658-08170- 6
• Werner Schiffauer : Guds män. Turkiska islamister i Tyskland. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 978-3-518-39577-6 .
• Bassam Tibi : Islam och Tyskland. Muslimer i Tyskland. Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart / München 2000, ISBN 3-421-05385-5 .
• Michael Klöcker , Udo Tworuschka : Handbook of Religions. Kyrkor och andra religiösa samfund i Tyskland , München 1997ff., Ytterligare 4 leveranser årligen, t.ex. För närvarande EL 48 (juni 2016) med grundartikel "Islam i Tyskland" och aktuella specialartiklar om islam
• Monika Wohlrab-Sahr : Konvertering till islam i Tyskland och USA. Campus, Frankfurt am Main / New York 1999, ISBN 3-593-36316-X
• Faruk Şen , Hayrettin Aydın : Islam i Tyskland , CH Beck Verlag, ISBN 3-406-47606-6
• Muhammad Salim Abdullah : Islamens historia i Tyskland . Verlag Steiermark, Graz-Wien-Köln 1981, ISBN 3-222-11352-1
• Ludwig Schleßmann: Sufism i Tyskland. Tyskar på väg till mystisk islam. Böhlau, ISBN 3-412-11503-7
• Muhammad Sameer Murtaza: Muslimer i Tyskland från 1683 till 1945 - En nypa historia. I: Muslim 2: 8-10.
• Stephan Theilig: turkar, morer och tatarer. Muslimska världar i Brandenburg-Preussen på 1700-talet. Frank & Timme, Berlin 2013, ISBN 978-3-86596-525-7 .
• François Maher Presley : Islam och Tyskland: Islamismens port till västvärlden? , in-Cultura.com , Hamburg 2015, ISBN 978-3-930727-27-8 .
• Monika Tworuschka: Grundläggande kunskap om islam. Religion, politik, samhälle. Münster 4: e uppdaterade och utökade upplagan 2016, ISBN 978-3-402-03424-8 .
• Mathias Rohe: Islam i Tyskland. En inventering . Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69807-1 .
• Alfred Schlicht : Tillhör islam Tyskland? Anteckningar om ett svårt förhållande. Orell Füssli, Zürich 2017, ISBN 978-3-280-05644-8 .
• Monika och Udo Tworuschka: Islam: fiende eller vän? 38 avhandlingar mot hysteri. Freiburg i. Br.2019, ISBN 978-3-946905-69-1 .
• Dirk Halm: Islam som ett diskursfält . 2: a upplagan Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften (GWV), 2008, ISBN 9783531161563 .
• Nina Wiedl: Samtida samtal till islam . Baden-Baden: Nomos Verlagsgesellschaft, 2017, ISBN 978-3-8452-8173-5 .
• Susanne Schröter : Politisk islam: stresstest för Tyskland . 1: a upplagan. ed.Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2019, ISBN 978-3-579-08299-8 .

webb-länkar

• Muslimskt liv i Tyskland 2020 , forskningsrapport, BAMF

Individuella bevis