Islam

Stater med en islamisk befolkning på mer än 5%
Grön : sunni , röd : shiit , blå : Ibadi (Oman)
Pilgrimer som ber i Mecka , Kaabamittavståndet
Ingång till profeten Mohammeds moské i Medina
Stjärna och halvmåne: Hilal , en symbol för islam
Två kvinnor och en man i Selangor- moskén i Shah Alam, Malaysia

Den Islam är en monoteistisk religion, den 7: e i början av talet n. Chr. I Arabien av Meccans Mohammed done var. Med över 1,8 miljarder medlemmar är islam världens näst största religion efter kristendomen (cirka 2,2 miljarder medlemmar) .

Islam kallas vanligtvis också Abrahams , uppenbarelsens profetiska religion och böcker eller skrifter .

Det arabiska ordet Islām ( Islām /إسلام) är ett verbalt substantiv till det arabiska verbet aslama ("kapitulera, kapitulera"). Det betyder bokstavligen "överlämnande" (till Guds vilja), "underkastelse" (till Gud), " överlämnande " (till Gud), ofta helt enkelt återges med överlåtelse, överlämnande och underkastelse .

Termen för en som tillhör islam är muslim . Pluralformen på tyska är muslimer eller muslimer.

De tio länder med den största andelen av den muslimska världsbefolkningen är Indonesien (12,9%), Pakistan (11,1%), Indien (10,3%), Bangladesh (9,3%), Egypten och Nigeria (vardera 5%), Iran och Turkiet ( 4,7% vardera) samt Algeriet (2,2%) och Marocko (cirka 2%). Sammantaget bor mer än två tredjedelar av alla muslimer i dem. Den viktigaste överstatliga islamiska organisationen är Organisationen för islamiskt samarbete (OIC), baserad i Jeddah . Den består av 56 stater där islam är statsreligion, religionen för majoriteten av befolkningen eller religionen för en stor minoritet. Delvis muslimska europeiska länder är Albanien , Bosnien och Hercegovina , Kosovo , Nordmakedonien och Turkiet (geografiskt endast delvis beläget i Europa ). Många andra länder har muslimska minoriteter .

Islamens viktigaste textgrund är Koranen ( arabiska القرآن al-qurʾān 'läsning, recitation, föreläsning'), som betraktas som Guds tal som uppenbarats för profeten Mohammed.

Den andra grunden är haditherna ( arabiska حديث, DMG ḥadīṯ , berättelse, rapport, kommunikation, tradition ') om Sunna of Muhammad (Sunna, arabiska سنة"Anpassat, vanligt beteende, traditionell norm"), som kallas "Guds budbärare" ( Rasūl , arabiska رسول, Sändebud , budbärare , apostel '') modell för alla muslimer har.

Normerna som följer av dessa texter kallas kollektivt sharia (شريعة/ šarīʿa i betydelsen "vägen till vattnet, vägen till vattenkällan, klar, stenlagd väg"; också: "religiös lag", "rite").

Definitioner

Koranens uttalanden

Termen Islam förekommer åtta gånger i Koranen. På flera ställen påpekas att acceptans av islam är ett tecken på gudomligt val. Detta val blir tydligt i det faktum att Gud vägleder den berörda personen , dvs. ger honom orienteringen mot sanningens tro och därmed utvidgar hans bröstkorg ( arabiska saraha as-sadr) , dvs utvidgar hans hjärta och hans sinne, hans kunskap och hans medvetenhet av värden och därigenom ger honom vila (jfr Sura 6 : 125 och Sura 39 : 22). Människor som anser det för sig själva som en förtjänst att de har accepterat islam motverkas att detta är en Guds nåd som de bara är skyldiga honom (jfr Sura 49 : 17). Gud kan också begränsa människors kistor så att de inte kan uppnå sann tro (jfr Sura 2 : 7). Den som kallas till islam får inte dricka en lögn mot Gud (jfr Sura 61 : 7).

På tre andra platser upprättas en relation mellan islam och den arabiska termen Dīn , som har betydelsen "religion" men också har betydelsen "skuld". I sura 5 : 3 står det: ”Jag har valt islam som en religion för dig” och i sura 3 : 19. "Islam betraktas av Gud som religion". Detta visar att Koranen redan definierar islam som en religion. Enligt Koranen började historien om denna religion inte med Mohammed utan med Abraham . Han beskrivs i sura 3:67 som en hängiven Hanif .

En viktig skillnad görs redan i Koranen, nämligen mellan acceptans av islam ( islam ) och acceptans av tro ( īmān ). I Sura 49:14 uppmanas således de arabiska beduinerna att inte säga ”Vi har accepterat tron” utan ”Vi har accepterat islam” eftersom tron ​​ännu inte har kommit in i deras hjärtan. Sådana uttalanden är kopplade till tanken att någon som har accepterat islam, dvs. som är muslim, inte nödvändigtvis behöver vara en mu'min , dvs en "troende". Vad "islam" ursprungligen menade, om inte tro, bedöms annorlunda. Meïr Bravmann, som har studerat användningen av ordet i forntida arabisk litteratur, tror att i det tidiga islamiska samfundet, som var starkt orienterat mot jihad , hänvisade han till beredskapen för självuppoffring i kamp.

Skillnaden i Koranen mellan islam och tro har gett upphov till många debatter inom islamisk teologi. Förhållandet mellan de två principerna har aldrig klarlagts helt. De flesta teologer från den förmoderna eran insisterade emellertid på en åtskillnad mellan islam och tro.

Fem pelare

En korrekt definition för islam finns inte i Koranen, utan bara i rapporterna om profeten, nämligen i den så kallade Gabriel Hadith , som spåras tillbaka till profeten via ʿUmar ibn al-Chattāb . Även här görs en åtskillnad mellan islam och tro . Den tredje kategorin som introducerats är ”goda gärningar ” ( ihsān ). Enligt denna hadith består islam av ”att du erkänner att det inte finns någon annan gud än Gud och att Muhammad är Guds budbärare; att du utför den obligatoriska bönen och de fattigas gåvor, att du fastar i Ramadan och pilgrerar till (Guds) hus om du kan göra det. "

Representation av de fem pelarna i Karlsruhe Garden of Religions

Läran bygger på detta att Islam består av fem huvud arbetsuppgifter , som de fem "pelare" ( Arkan /أركان) form. Dessa benämns ofta med följande arabiska namn:

  1. Shahāda (islamisk trosbekännelse)
  2. Salat (obligatorisk bön)
  3. Zakat (almsgiving)
  4. Hem (fasta i ramadan)
  5. Hajj (pilgrimsfärd till Mecka)

En detaljerad beskrivning av var och en av de fem pelarna finns i relevanta artiklar. Endast de viktigaste punkterna sammanfattas här.

Bekännelse

En kalligrafi av šahāda

Den första pelaren är den islamiska trosbekännelsen, Shahāda ( arabiska الشهادة aš-šahāda ), som har följande lydelse :

« أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمدا رسول الله »

"Ašhadu an lā ilāha illā 'llāh, wa-ašhadu anna muḥammadan rasūlu' llāh"

"Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Gud och att Mohammed är Guds budbärare."

Med denna tvådelade formel bekänner muslimen sig tydligt monoteism, Muhammeds profetiska uppdrag och dess uppenbarelse, Koranen, och därmed själva islam.

Rituell bön

Muslimer vid salat
Muslimsk kvinna vid salat
”Bön i Kairo” av Jean-Léon Gérôme , 1865

Den rituella bönen ( salat /صلاة) ska utföras fem gånger om dagen före soluppgång, vid middagstid, på eftermiddagen, vid solnedgången och vid solnedgången. Innan var och en av dessa böner är ett tillkännagivande genom kallelsen till bön och en rituell tvättning obligatorisk. Denna formel ges också fem gånger om dagen av muezzin ( arabiska مؤذّن mu'adhdhin ) vid Adhān ( arabiska أذان adhān ) från minareten ( arabiska مناره manāra ) kallade till muslimerna till obligatorisk rituell bön ( arabiska صلاة salat ), där formeln också visas.

Likaledes bör muslimen, innan han ber, göra sig medveten om att han inte utför bönen av rutin utan av avsikten att tjäna Gud. Den rituella tvättningen före bön används också för detta ändamål. För att vara i det tillstånd av invigning som krävs för bön (إحرام Ihrām ) följer formeln "Gud är större (än något annat)" (الله أكبر Allāhu akbar ). Det anses nödvändigt för bön till att gälla att den person som ber skamötadenKabaiMecka. I Islam anses det vara det mest heliga och Guds hus. Ett antal andra formler och Korans första sura (الفاتحة al-Fātiha 'den inledande') reciteras. Detta följs avböjning avbön åtföljd av formler (jfrRukūas) liksom flera nedkastningar åtföljda av olika formler (jfrSudschūd). Bönen avslutas med några fler formler. Somsådan kanbön utföras på vilken som helstrituellt renplats, eventuellt på en bönmatta, men helst imoskén(مسجد masjid 'plats för nedgång').

På fredag ​​följs bönen vid middagstid av en gemenskapsbön som är obligatorisk för män och rekommenderas för kvinnor (صلاة الجمعة salat al-dschumʿa ' fredagsbön ') i moskén, som ersätts av en predikan (خطبة chutba ) åtföljs.

Allmanskatt

Den allmosor skatt ( Zakat ,زكاة) är den obligatoriska avgiften som ska betalas av varje psykiskt frisk, gratis, vuxen och ekonomiskt kapabel muslim för ekonomiskt stöd till fattiga, slavar, gäldenärer och resenärer samt för jihad . Beloppet varierar beroende på typ av inkomst (handel, boskapsuppfödning, odling) mellan 2,5 och 10 procent, liksom skatteunderlaget (inkomst eller totala tillgångar). Som en process för omfördelning av välstånd ses insamling och distribution av zakat som ett viktigt sätt att lindra fattigdom.

Snabb

Fastan ( fållen ) äger rum varje år i den islamiska månaden Ramadan . Den islamiska kalendern flyttas elva dagar framåt varje år jämfört med den gregorianska kalendern . Fasta sker från början av gryningen - om man kan "skilja en vit tråd från en svart tråd" (Sura 2, vers 187) - till slutet av solnedgången; ingenting äts, ingenting dricks, ingenting röks, inget äktenskapligt samlag och avhållsamhet från beteende utövas.

Muslimer gillar att bryta fastan med ett datum och ett glas mjölk, som profeten sägs ha gjort. Fasta månaden slutar med festivalen för att bryta fastan ( 'Īd al-fitr ).

Pilgrimsfärd

De sju gånger som går runt Kaaba , som är heligt för muslimer, är den viktigaste delen av Hajj , muslimernas pilgrimsfärd till Mecka.

Pilgrimsfärden till Mecka, den så kallade Hajj , som äger rum under den sista månadsmånaden Dhū l-Hiddscha , bör utföras minst en gång i sitt liv av varje muslim som kan göra det. Avgörande för huruvida pilgrimsfärden bland annat blir en skyldighet för hans ekonomiska och hälsotillstånd. Begränsningen av pilgrimsfärdens rituella rättsliga plikt är motiverad i Koranen: "... och människor är skyldiga gentemot Gud att göra pilgrimsfärden till huset - så långt de kan hitta en möjlighet ..." (sura 3, vers 97).

Hajj ingår deltar i pilgrimsmöte om 'Arafat nivå den 9 Dhu l-Hiddscha, riter av Muzdalifa och Mina och gå runt de Kaba sju gånger . Ofta går muslimer med i sin pilgrimsfärd med ett besök på profetens moské i Medina , där också profeten är begravd. Men detta är inte en integrerad del av Hajj.

Andra definitioner

Även om islam, enligt definitionen av Gabriel Hadith, endast sträcker sig till de fem namngivna skyldigheterna, finns det en tendens att betrakta alla skyldigheter som nämns i Koranen som en del av islam. Denna uppfattning kan till exempel ses hos den sena medeltida forskaren Ibn Taimīya (död 1328), som förklarar i sin "Introduktion till grunderna i koranexeges": "Islamens religion består i att följa Koranen".

Sedan början av 1900-talet har det funnits en tendens bland olika muslimska tänkare och aktivister som ser islam som ett medel för de muslimska folkens återuppkomst efter kolonialismens tid att betrakta islam som ett universellt system och inte längre begränsat till religion. ensam närvarande. Dessa rörelser är nu grupperade under rubriken " Politisk islam ". Så sa Hassan al-Banna , grundaren av det egyptiska muslimska brödraskapet , vid sin organisations femte konferens i januari 1939:

”Vi tror att islams principer och läror är omfattande och reglerar människors angelägenheter i denna värld och i det följande. De som antar att dessa läror endast handlar om tillbedjan eller den andliga sidan är fel, för islam är bekännelse ( ʿaqīda ) och tillbedjan ( ʿibāda ), fädernesland ( waṭan ) och nationalitet ( ǧinsīya ), religion ( dīn ) och stat ( daula ), andlighet ( rūḥānīya ) och arbete ( ʿamal ), Koran ( muṣḥaf ) och svärd ( saif ). "

Även på de europeiska språken har termen "islam" fått en betydligt bredare betydelse sedan 1800-talet genom att den betecknar hela muslimska folk, länder och stater med sin egen kultur. Detta förklarar också varför Encyclopaedia of Islam , det viktigaste referensarbetet för västerländska islamstudier , inte bara handlar om den islamiska religionen utan hela civilisationen i de islamiska länderna, inklusive saker och människor som inte har någon direkt hänvisning till islam. På detta sätt har islam bortom religionen också blivit namnet på ett kulturområde .

Islamiska övertygelser

Vad som exakt hör till den islamiska tron diskuteras mellan de olika teologiska skolorna i islam (se nedan). Enligt Gabriel Hadith i versionen spårad till ʿUmar ibn al-Chattāb , omfattar tron totalt sex punkter, nämligen tro på 1. Gud , 2. Hans änglar , 3. Hans böcker, 4. Hans budbärare , 5. Dom dag och 6. Förutbestämning , både bra och dåligt.

Med undantag för predestinationen nämns alla dessa punkter också i Koranordet i Sura 4: 136:

”Ni troende! Tro på Gud och hans budbärare och på skrifterna som han sände ner på sin budbärare och i skrifterna som han (tidigare) skickade ner! Den som inte tror på Gud, hans änglar, hans skrifter, hans budbärare och domedagen, har vilat långt (från rätt väg). "

I en parallell version av Gabriel Hadith, som spåras tillbaka till Abu Huraira , består tron ​​endast av fem punkter, nämligen tron ​​1. på Gud, 2. i hans änglar, 3. i mötet med Gud, 4. på hans budbärare och 5. till uppståndelsen.

Mer exakta beskrivningar av lärorna från de olika islamiska skolorna registreras i olika trosbekännelser , som sammanfattar de viktigaste trosartiklarna i form av listor på ett katekismliknande sätt .

Sprid historia

Början i Mecka

Enligt arabisk tradition börjar islamens historia med en kallelseupplevelse av Muhammad på Mount Hira nära Mecka, under vilken han fick en order att predika genom ängeln Gabriel . Den nya religionen spred sig först i Mohammeds familjemiljö. Hans första anhängare inkluderade hans fru Khadidja bint Chuwailid , hans unga kusin ʿAlī ibn Abī Tālib , hans slav Zaid ibn Hāritha , hans farbror Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib och Jafar , en äldre bror till ʿAlīs. De traditionella berättelserna säger att Muhammad i ungefär tre år bara delade uppenbarelserna han fick med sin familj och några få utvalda vänner. Först efter det, omkring år 613, började han predika offentligt. Denna händelse benämns i de arabiska källorna som inträdet i al-Arqam ibn Abī ʾl-Arqams hus . Al-Arqam var en ung man som tillhörde Machzūms inflytelserika Quraishite- klan. Han gjorde sitt hus, som var mitt i Mecka, tillgängligt för Mohammed. Budskapet om kompromisslös monoteism som proklamerades av Mohammed hittade få anhängare i den henoteistiskt orienterade Mecka på den tiden, och vissa muslimer, under sina motståndares press, tvingades lämna Mecka och emigrera till Aksumite imperiet . Så här uppstod det första muslimska samfundet utanför Arabien.

Verkställighet i Arabien

Skildring från Dschami 'at-tawarich (1400-talet): Den ridande profeten Mohammed underkastar Banu Nadir.

När Mohammed förlorade skyddet av sin klan efter sin farbror Abū Tālib ibn ʿAbd al-Muttalib , försämrades hans ställning i Mecka så mycket att han tvingades leta efter externa allierade. År 620 tog han kontakt med ett antal män från Yathrib (nu Medina) i norr . Förhandlingarna följde, vilket resulterade i att 73 män från Yathrib bekände sig islam två år senare och uppmanade honom att bosätta sig i deras stad. Emigrationen av Mohammed och hans anhängare, som ägde rum kort därefter (sommaren 622), gick in i historien som hijra och grundades senare som det första året i den islamiska kalendern . Profetens politiska och militära karriär började i Yathrib samtidigt. Strax efter sin ankomst till oasen undertecknade Mohammed en allians med de lokala invånarna, den så kallade kommunala koden för Medina .

Vid den tiden bodde fortfarande många judar i Yathribs oas, särskilt de tre stammarna Banu Qainuqa , Banū n-Nadīr och Banū Quraiza . De utvisades eller dödades från Yathrib under de närmaste åren till följd av olika konflikter. Detta gjorde Yathrib, eller Medina, som staden snart kallades, en stad som nästan uteslutande beboddes av muslimer. Dessutom lyckades Mohammed vinna några arabiska stammar i närheten av Medina för islam. Efter den första framgången med slaget vid Badr präglades den militära konfrontationen med de hedniska mekanerna ursprungligen av bakslag som slaget vid Uhud , men efter ytterligare mellanliggande framgångar (t.ex. fredsavtalet Hudaibiya 628) ledde slutligen till att Mecka erövrades. av muslimerna i januari 630.

Muhammeds seger över den mäktiga Quraishen förtjänade honom så mycket prestige att nästan alla stammar på den arabiska halvön under åren fram till hans död i juni 632 underkastades hans myndighet. I många fall åtföljdes politiskt underkastelse av ett godkännande av islam. Efter profetens död började emellertid en bred urkopplingsrörelse bland arabstammarna , som också ifrågasatte islamens hegemoni inom det religiösa området. I vissa delar av Arabien fanns det motprofeter som mobiliserade sig mot staten Medina, inklusive Musailima . Endast genom den Quraishitiska generalens Chālid ibn al-Walids militära aktion kunde denna tillbakadragande rörelse undertryckas.

Tidig islamisk expansion

Den islamiska expansionen under kaliferna ʿUmar ibn al-Chattāb och ʿUthmān ibn ʿAffān ledde till att muslimerna dominerade Irak , Syrien , Palestina (respektive fram till 636/38), Egypten (640/42) och även stora delar av Iran (642 / 51). Med detta slutade den sena antiken , i det historiska sammanhang som islam uppstod, slutligen i östra Medelhavet. De flesta invånarna i de territorier som erövrats av muslimerna konverterade inte direkt till islam utan förblev ursprungligen trogna sina tidigare religioner ( kristendom , judendom och zoroastrianism ). Detta var möjligt eftersom, som medlemmar i en bok religion, de beviljades skydd av deras liv och egendom samt tillåtelse att utöva sin religion. Omvänt tvingade detta skyddande förhållande dem att betala en särskild skatt, jizya . Kristna, judar och zoroastrier hade inte heller möjlighet att utöva sin tro offentligt, att bygga nya kultbyggnader eller att bära vapen, senare tillkom andra restriktioner (såsom speciella klädregler i vissa fall). Således var de "avdelningar" som erkänts av islam (särskilt judar och kristna) i olika trosuppfattningar inte juridiskt sett lika muslimer och begränsades i sin religion. Men de kunde inte omvandlas med våld.

Sedan slutet av 700-talet ökade emellertid den sociala trycket på den kristna befolkningen i de erövrade tidigare romerska provinserna (se islamisk expansion # Position för andra religioner under muslimsk styre ). Det fanns diskriminering, utestängning av icke-muslimer från administrationen, inblandning i interna kristna angelägenheter och konfiskering av kyrkans egendom samt individuella attacker mot kyrkor. Det övergripande ökande trycket (även igen sedan den abbasidiska perioden ) skulle tydligen också tvinga omvandlingen av den tidigare majoritetsbefolkningen till islam. Omvandlingen av lokalbefolkningen till islam var en process som drog i århundraden. Detta gäller även de andra områden som kom under islamisk styrning fram till början av 800-talet, såsom Nordafrika , Andalusien och Transoxania .

Spridning genom handel

Efter att abbasiderna kom till makten runt mitten av 800-talet stannade islams militära expansionsrörelse. De territoriella vinster som uppnåtts på detta sätt förblev ganska små jämfört med föregående period: mellan 827 och 878 erövringen av sicilien av aglabiderna , 870 erövringen av regionen Kabul i det som nu är Afghanistan av saffariderna , år 902 erövringen av de Balearerna genom emiratet Cordoba . Å andra sidan ökade islamens spridning under denna tid alltmer genom handel. Vid Indiens hav gifte sig arabiska handlare med lokala familjer som till och med sedan konverterade till islam över tiden. På detta sätt uppstod stora muslimska samhällen i södra Indien och Sri Lanka . Dagens muslimska samhällen i Malayalam- talande Mappila i Kerala och de tamilspråkiga muslimerna i Tamil Nadu och Sri Lanka (jfr morerna ) går tillbaka till denna tid. I slutet av 900-talet grundade handlare från Makkan-klanen i Machzūm sin egen muslimska stat i centrala Etiopien ( Shewa ). Under denna tid spred sig islam också genom handlare på östeuropeisk nivå . När Ibn Fadlan besökte läget i Volga bulgarerna vid sammanflödet av Kama och den Volga i 920s som sändebud av Abbasid kalifen, den härskare hade det redan konverterade till islam och hade flera moskéer byggs. Men fram till långt in på 1700-talet förblev islam ett urbana fenomen i Västafrika, knutet till långdistanshandel och en tillmötesgående minoritet i städerna.

Omkring 960 grundade persiska handlare från Shiraz en handelskoloni på ön Kilwa utanför det nuvarande Tanzania . Därifrån, under 11 och 12-talet, islamiserades gradvis öarna utanför den östafrikanska kusten ( maffia , Komorerna , etc.). Under denna tid spred sig islam också till Västafrika genom muslimska köpmän från Maghreb som var aktiva i handeln över Sahara . Några av dessa köpmän bosatte sig i platser söder om Sahara som utvecklades till muslimska städer som Walata och Timbuktu . Andra arbetade vid domstolarna för hedniska afrikanska härskare och introducerade dem för islam. Den arabiska geografen Abu ʿUbaid al-Bakrī , som skrev omkring 1067, rapporterar att härskarna över Kanem öster om Chad-sjön , Gao vid Nigerbågen och Takrūr i den nedre Senegalregionen redan hade konverterat till islam vid den tiden.

Ny expansion av turkiska Ghazi-krigare

Turkiska etniska grupper var av stor betydelse för den fortsatta spridningen av islam. Omkring 950 skedde en massomvandling av turkiska stammar i det nuvarande Uyghur autonoma regionen Xinjiang i Kina och i det som nu är norra Kirgizistan. Samtida källor nämner 200 000 tält som påverkades. Utlösaren var att den härskande familjen av dessa stammar, den så kallade Qarakhanid (även Ilek Khans), passerade till islam. Denna stamkonfederation, ledd av Qarakhanids, spred sig snart till väst. År 999 lyckades de erövra Bukhara .

Mahmud von Ghazni (styrd 997-1030), sonen till en turkisk militärslav som ursprungligen tjänade samaniderna , kunde etablera sin egen dynasti på Afghanistans territorium . Under tiden fram till sin död genomförde han flera kampanjer med sina krigare mot nordvästra Indien, vilket initierade den islamiska erövringen av Indien. Qutb-ud-Din Aibak , en turkisk general i Ghurid- riket, grundade den första islamiska staten på indisk mark med sultanatet Delhi 1209 . Mellan slutet av 13 och början av 14-talen, de styrande i detta tillstånd tog det mesta av norra och centrala Indien under islamiskt styre: 1298 området Gujarat var bifogats i 1318 av Deccan , den södra delen av den indiska subkontinenten.

Längre västerut utmärkte sig seljukerna , som också var turkiska, som Ghāzī- krigare. Sultan Alp-Arslan (1063-1072) förstörde den bysantinska armén 1071 nära Manzikert . Detta initierade islamiseringen av Mindre Asien . Det bysantinska försöket att återfå denna region misslyckades. från 1143 drog sig bysantinerna äntligen tillbaka från den. Runt mitten av 1100-talet blev Konya , det gamla Iconium, nu huvudstaden i Rum Seljuks , centrum för islamiska Anatolien .

Islamisering i de mongoliska delrikorna

Under åren 1251 till 1259 genomförde Hülegü , en sonson till Genghis Khan , en mongolisk invasion av västra Asien på uppdrag av Great Khan i Karakorum. Mellan 1256 och 1259 erövrades Iran och Irak helt. Som ett resultat av denna invasion förlorade islam sin status som härskarnas religion i flera generationer i Iran. På lång sikt tenderade dock mongolerna att bidra till islamiseringen av Asien. Hülegüs ättlingar, Ilkhan som styrde från Tabriz , gick tillbaka till islam i slutet av 1200-talet.

I ett annat mongoliskt underimperium, Empire of the Golden Horde , som sträckte sig över områdena i södra Ryssland, Ukraina och Kazakstan till västra Sibirien, främjade Uzbek Khan (r. 1312-1341) islamisering i början av 1300-talet : Han tog med sig många Muslimska forskare in i landet, utvisade de shamaniska prästerna värderade av sin föregångare Tohtu och uppmanade imperiets överklass att konvertera till islam. Även om många icke-muslimer fortsatte att bo i området Golden Horde, fick staten en tydligt islamisk karaktär och på lång sikt blev islam också den dominerande religionen bland befolkningen.

Det fanns också en islamiseringsprocess i det mongoliska Yuan-riket (1260–1368), som sträckte sig över stora delar av Kina. De trupper som Kublai Khan , grundaren av detta imperium, överträffade norra och södra Kina bestod till stor del av muslimska krigare som Djengis Khan hade tagit med sig från sina kampanjer i Central- och Västasien. Eftersom många soldater var muslimer bestämde Khan att de skulle ta andraplatsen i Kina efter mongolerna och före lokalbefolkningen. En av Qubilais muslimska generaler, den bukariska ättlingen till profeten Shams ad-Dīn ʿUmar, med smeknamnet Sayyid-i Adschall , grundade sin egen dynasti av muslimska guvernörer i den sydvästra kinesiska provinsen Yunnan , vilket i hög grad bidrog till spridningen av islam i Kina . Ett barnbarn till Sayyid-i Ajall fick det kejserliga erkännandet av Islam 1335 som Qing Zhenjiao , "ren och sann religion", ett namn som fortfarande används i Kina idag för islam.

Utveckling i Europa

Normanernas erövring av Sicilien (1061-1091) och Reconquista , som började ungefär samma tid, ledde till att islam drevs tillbaka från södra Europa. Efter upproret (1219–1222) bosattes muslimerna på Sicilien av Fredrik II i den apuliska staden Lucera , där ett slags muslimsk getto skapades. Omkring 1300 förstördes denna muslimska koloni Lucera av Anjou och slutade närvaron av muslimer i medeltida Italien.

På den iberiska halvön förde Reconquista de flesta muslimer under de kristna kungarikets styre. Här tolererades de ursprungligen som mudejarer och fick utöva sin religion, men efter erövringen av det sista islamiska imperiet, Nasrid-emiratet i Granada, förlorade muslimerna sin Mudejar-status och fick valet att lämna landet eller döpta tillåta. Mellan 1609 och 1614 utvisades de sista muslimerna från den iberiska halvön.

Medan islam avvisades från den iberiska halvön under senmedeltiden och den tidiga moderna perioden upplevde en annan islamisk stat sin militära och politiska uppgång i sydöstra Europa, det ottomanska riket , som vid mitten av 1400-talet redan täckte stora områden på Balkan (Bulgarien, Makedonien, Thrakien, Dobruja och Bosnien), men omfattade också stora delar av Mindre Asien. Denna stats expansion till Europa fortsatte nästan okontrollerad fram till mitten av 1500-talet. Från och med de ottomanska administrativa centren på Balkan, fanns det också en islamisering av befolkningen här. Statistik för årtiondet 1520–1530 visar att vid den tiden hade flera städer som fungerade som sådana redan muslimska majoriteter. Större omvandlingsvågor inträffade dock inte förrän i slutet av 1500-talet.

Sprid i Sydostasien

Parallellt med denna utveckling fortsatte islams spridning genom handel i Indiska oceanen. I mitten av 1100-talet hade härskarna och befolkningen i Maldiverna redan konverterat till islam. Islam spred sig också genom sjöhandel i Sydostasien och fick ursprungligen fotfäste där i vissa hamnar på kusten. Med Perlak och Pasai på norra spetsen av Sumatra uppträdde de första islamiska staterna i Sydostasien på 1290-talet. Ytterligare islamiska furstendömen uppstod när härskarna konverterade till islam i Malacca på Malay halvön (1413) och i Patani i södra delen av dagens delstat Thailand (från 1457).

Några år senare, omkring 1475, grundades Demak, det första islamiska furstendömet, på Java . År 1527 förstörde sultanen av Demak det sista stora hindu-buddhistiska riket Java med Majapahit och banade därmed vägen för islamiseringen av ön, en process som sträckte sig över flera århundraden och spelade en viktig roll inom pesantrena skolor. Dessa är internatskolor som inrättats av byar av islamiska religiösa forskare, där eleverna bor hos sina lärare under längre perioder för att få en religiös utbildning och i gengäld stöder de sin lärare att tjäna pengar.

I början av 1600-talet gick Gowa- imperiet på ön Sulawesi också över till islam. Från Sumatra och Java kom Lombok samt östra och sydöstra Borneo också under islamiskt inflytande med fredliga och militära medel . Endast Bali förblev hinduistisk buddhist.

Islamisering i kölvattnet av den europeiska kolonialismen

Tillbakadragandet av det ottomanska riket från sydöstra Europa, som började i slutet av 1600-talet, ledde till att islam förlorade sin ställning som härskarnas religion. Efter Krimkriget 1856 och det russisk-turkiska kriget 1877–1878 skedde massutvandring av muslimer från östra och sydöstra Europa.

Broken Hill Mosque, Australien, byggd 1892

Om 1800-talet ändå bidrog till den fortsatta spridningen av islam på global nivå beror detta i stor utsträckning också på effekterna av europeisk kolonialism. Så tidigt som i mitten av 1800-talet hade islam trängt igenom det östafrikanska inlandet starkare genom slavhandeln från sultanerna i Oman och Zanzibar . Staden Nkhotakota vid Malawisjön , där sultanens guvernör bodde, blev det viktigaste centrumet för islams spridning. Den nya religionen hittade anhängare främst bland stammarna Nyamwezi och Yao i södra Tanzania och i Malawi . När britterna och tyskarna etablerade kolonier i Östafrika underlättade järnvägskonstruktionen tillgången till inlandet. Muslimska handlare från kusten och den indiska subkontinenten liksom muslimska anställda från de koloniala myndigheterna kom till Victoriasjön och Tanganyikasjön och bar islam in i dessa områden. Islam var särskilt populär i Konungariket Buganda (i dagens Uganda ), där Kalema, en muslimsk kabaka, kom till makten för första gången 1888 .

Från 1860 och framåt emigrerade många muslimer från de indiska förorterna till den brittiska kolonin Natal som kontraktsarbetare för att arbeta på sockerrörsplantagerna där. Detta ledde till att islam sprids i det som nu är Sydafrika . Under andra hälften av 1800-talet uppstod också de första muslimska samhällena i Västra och Centraleuropa. Den största av dessa samhällen växte upp i de brittiska hamnstäderna Cardiff och South Shields , där jemenitiska och somaliska sjömän som arbetade på brittiska fartyg bosatte sig efter öppningen av Suezkanalen 1869. Mellan 1860 och 1900 förde britterna afghanska kameleerrar till Australien för landtransport. Några av dem gifte sig med lokala kvinnor och bosatte sig i Australien; de första muslimska samhällena i Australien kan spåras tillbaka till dem. Den första australiska moskén byggdes i Broken Hill 1892.

De europeiska kolonimakterna var inte alltid positiva gentemot islam i sina kolonier. I franska Västafrika teoretiserade kolonialtjänstemännen Maurice Delafosse och Jules Brévié på 1920-talet att islam var en onaturlig religion för de flesta svarta afrikaner och att dess vidare spridning oundvikligen skulle leda till att de afrikanska samhällena kollapsade.

Vägbeskrivning

Islamiska valörer och skolor

Under historiens gång har många grupper uppstått inom islam som skiljer sig åt när det gäller deras religiösa och politiska läror.

Kharijiter

Kharijiterna, ”utvandringen”, är den äldsta religiösa rörelsen i islam. Karaktäristiskt för deras ståndpunkt var avvisandet av den tredje kalifen ʿUthmān ibn ʿAffān och den fjärde kalifen ʿAlī ibn Abī Tālib . Kharijiterna avvisade också Quraishs övervägande och ansåg att "den bästa muslimen" skulle få kontoret för kalif, oavsett hans familj eller etnicitet.

Så tidigt som 685 splittrades deras rörelse i flera undergrupper, varav Azraqiterna var den mest radikala och våldsamma. Hon var i permanent krig med motkalifen ʿAbdallāh ibn az-Zubair och Umayyaderna . Så småningom krossades de enskilda grupperna av de härskande kaliferna eller drevs i exil i det arabiska imperiets periferi. Majoriteten av kharijiterna under de första abbasidiska kaliferna hade redan förintats.

Endast den måttliga Ibadite- strömmen har överlevt fram till i dag, men har färre än två miljoner följare totalt, de flesta i Oman , i den algeriska Sahara ( M'zab ), på den tunisiska ön Djerba , i libyska Jabal Nafusa och i Zanzibar live.

Shiiter

Sjia är den andra religiösa-politiska strömmen som bildades i islam. Namnet ges av den arabiska termen shīʿa (شیعه/ šīʿa / 'anhängare, parti'), vilket förkortas till 'Alis parti'. Sjiamuslimerna anser att efter profetens död var det inte Abū Bakr utan Muhammeds kusin och svärson ʿAlī ibn Abī Tālib som borde ha blivit kalifen.

Det finns många undergrupper inom Schia. Den största gruppen i antal är sjiamuslimerna , som är utbredda särskilt i Iran , Irak , Azerbajdzjan , Bahrain , Indien, Pakistan och Libanon . De anser att Imamate , dvs. H. påståendet till det islamiska ummaet , ärvt från tolv av Mohammeds ättlingar. Den tolfte imamen Muhammad al-Mahdī försvann i slutet av 800-talet och kommer bara att återvända i slutet av tiden. De tolv imamerna anses vara heliga för de tolv shiiterna, och de platser där de är begravda (inklusive Najaf , Karbala , Mashhad , Samarra ) är viktiga tolv shiitiska pilgrimsfärdsplatser.

Den näst största shiitgruppen är ismailierna , som övervägande bor på den indiska subkontinenten ( Mumbai , Karachi och norra Pakistan ) samt i Afghanistan , Tadzjikistan , Jemen och Östafrika. En eliminering av Ismailis skapades i början av 1100-talet Drusentum .

Andra shiitiska grupper är zaiditerna , nusairierna och aleviserna . Liksom de andra shiiterna anser zaiditerna att Ali var bättre än de två första kaliferna Abu Bakr och Umar ibn al-Khattab, men de erkänner deras kalifat som legitimt. Alevis och drusers förhållande till islam är ambivalent. Medan vissa anhängare av dessa samhällen fortfarande ser sig själva som muslimer, ser andra sig själva som att de står utanför islam.

På grundval av de tolv Shia, bábísm och Bahaitum utvecklas i 19th century . Medan babismen försvann igen på 1800-talet har Baha'm utvecklats till en självständig religion.

Teologiska skolor

Olika teologiska skolor har också utvecklats i islam under århundradena. En av de tidigaste av dessa skolor var Qadarīya , som uppstod i början av 800-talet och är uppkallad efter den arabiska termen Qadar , som i allmänhet betecknar en definitionshandling; det översätts vanligtvis som öde eller öde ( försyn ). Qadariterna ansåg att inte bara Gud utan också människor har sin egen Qadar och ville begränsa Guds allmakt. De framträder som representanter för en doktrin om mänsklig fri vilja . Med denna doktrin mötte de en annan grupp vid den tiden, Murji'a , som stod ut bland andra politiska åsikter genom en predestinisk doktrin .

Efter att abbasiderna började främja teologisk debatt ( Kalam ) som ett sätt att bekämpa icke-islamisk lärdom i slutet av 800-talet, blev Muʿtazila , som odlade denna form av debatt, den viktigaste teologiska skolan. Muʿtazilite-dogmatiken var strikt rationalistisk och fäste grundläggande vikt vid principen om ”rättvisa” ( ʿadl ) och läran om Guds enhet ( tauhīd ). Med ”rättvisa” menade muʿtaziliterna inte social rättvisa utan Guds rättvisa i hans handlingar. Enligt Mu Lehretazilite-doktrinen är Gud själv bunden till de etiska standarder som människan utvecklar med hjälp av intellektet. Detta inkluderar att Gud belönar det goda och straffar det dåliga, för på så sätt har människor möjlighet att tjäna meriter med sin fria vilja. De viktigaste konsekvenserna av den andra principen, läran om Guds enhet, var förnekandet av den hypostatiska karaktären hos Guds väsentliga egenskaper, t.ex. B. Kunskap, makt och tal, förnekandet av evigheten eller ofullkomligheten i Guds tal, liksom förnekandet av all likhet mellan Gud och hans skapelse. Inte ens Koranen, som Guds tal, kunde inte göra anspråk på evigheten enligt Muʿtazilite-doktrinen, eftersom det förutom Gud inte kan finnas något evigt och därmed gudomligt.

Muʿtazila fick härskande stöd under de tre abbasidiska kaliferna al-Ma'mūn (813-833), al-Muʿtasim (833-842) och al-Wāthiq (842-847) och senare under Buyid- dynastin . Till denna dag upprätthålls Muittazilite-teologin i området för de tolv shia och zaiditiska shia.

Sunniism som majoritetsislam

Sunniism uppstod mellan slutet av 9 och början av 900-talet som en motförflyttning till Shia och Muaztazila. Det underliggande arabiska uttrycket ahl as-sunna (أهل السنة/ 'Sunnah-folket') betonar anpassningen till Sunnat an-nabi , Profetens uppförande. Den också vanliga utvidgade formen ahl as-sunna wa-l-dschamāʿa (أهل السنة والجماعة / 'People of Sunnah and Community') betonar det stora samhället av muslimer.

De grupper som använde uttryck som ahl as-sunna eller ahl as-sunna wa-l-jamāʿa för sig själva tidigast inkluderade Hanbaliterna , anhängarna av den traditionella forskaren Ahmad ibn Hanbal . Till skillnad från Muʿtaziliterna lärde de ut omänskligheten i Koranen, förkastade Kalams kontroversiella teologi och såg bara uttalandena i Koranen och haditherna samt traditionerna om "förfäderna" ( ahl as-salaf ) som auktoritativa. De förkastade alla ytterligare teologiska uttalanden som otillåtna innovationer . Vid början av 900-talet försökte olika teologer som al-Qalānisī och Abū l-Hasan al-Aschʿarī rättfärdiga denna doktrin med rationella argument. Läran som utvecklats av al-Ashʿari utvecklades vidare av senare forskare som al-Bāqillānī och al-Ghazali och har blivit den viktigaste sunniska teologiska skolan. Den andra sunniska teologiska skolan bredvid denna Ashʿarīyya är Maturidiyya , som hänvisar tillbaka till Transoxan-forskaren Abū Mansūr al-Māturīdī .

I dag utgör sunnierna den numeriskt största gruppen inom islam med cirka 85 procent. Det är kännetecknande för sunnierna som helhet att de vördjar de fyra första efterföljarna till profeten som " rätt styrda kalifer" ( chulafāʾ rāschidūn ), i motsats till den åsikt som de flesta shiiter delar, enligt vilka ʿUṯmān har blivit en otroende genom sin handlingar från Kharijites och Ibadites, enligt vilka både ʿUṯmān och ʿAlī var otrogna och därför var deras död legitimt. Dessutom är sunnismen kopplad till ett visst antal hadithsamlingar som anses kanoniska, de så kallade Six Books . Den viktigaste av dessa är Saheeh al-Bukhari . Slutligen är det kännetecknande för sunnismen att recitering av Koranen är begränsad till ett visst antal erkända avläsningar av Koranen .

Vägbeskrivning av islamiska normer

Bara några decennier efter profetens död uppstod behovet bland muslimer för information om vissa livsstilsfrågor. Dessa gällde området för tillbedjan såväl som samexistens och juridiska relationer med andra människor. Erkända myndigheter som profetens kusin ʿAbdallāh ibn ʿAbbās uppfyllde detta behov genom att utfärda fett på punkterna i fråga . Ursprungligen baserades dessa rapporter till stor del på deras egna subjektiva åsikter ( Raʾy ). Under 800-talet utvecklades lokala skolor av forskare på olika platser - förutom Mecka, särskilt Medina, Kufa och Syrien - som samlade tidigare myndigheters syn på vissa frågor och fastställde samtidigt principer för norm- inställning ( Fiqh ). Medan skolan i Medina med Maalik ibn Anas konsensus ( ijma ) har en mycket viktig betydelse mätt arbetade Abu Hanifa i Kufa starkare med analogimetoderna ( qiyas ) och den egna Urteilsbemühung ( ijtihad ). Den skola Malik sprids främst i Egypten, skola Abu Hanifa i Khorasan och Transoxania.

I början av 900-talet försökte forskaren asch-Shāfiʿī att producera en syntes mellan Maliki- och Hanafi-tendenser och utvecklade i detta sammanhang en omfattande teori om normfundande, som också inkluderade vissa principer för text hermeneutik som användes i tolkningen. av Koranen och Hadiths bör användas. Eftersom ash-Shāfidī hade talat ut starkt i hans verk mot principen om Taqlid , den oreflekterade antagandet av domar andra forskare, var det inte förrän i början av 10-talet som en skola egen bildades runt hans läror. Shafiʿites första centrum var Egypten. Därifrån spriddes den shafiitiska undervisningen ( Madhhab ) senare till Irak och Khorasan samt till Jemen.

Efter att Hanbalism hade utvecklat sin egen doktrin om normer under 1100-talet under inflytande från Bagdad Kadi Ibn al-Farrā ' (d. 1066), erkändes fyra grenar av normer som ortodoxa i området för sunnitisk islam: Hanafiterna , malikiterna, shafiiterna och hanbaliterna. Idag finns det en tendens att erkänna totalt åtta kurser som lagliga. Här räknas Ibadiyya och Shiite Zaidiyya som separata undervisningsriktningar. Den salafister , å andra sidan, avvisar anslutning till en madhhab som olaglig innovation . Idag utbildas islamiska normer i internationella organ , varav den viktigaste är International Fiqh Academy i Jeddah, som är en del av Organisationen för islamiskt samarbete.

Sufi-strömmar

Sufism (تصوف/ taṣawwuf ) är en religiös rörelse som uppstod bland muslimerna i Irak på 800-talet. Sufierna kultiverade olika asketiska ideal som att avstå från världen (zuhd) och fattigdom (faqr) och kämpade mot den instinktiva själen. Enligt Koranens krav (jfr Sura 2: 152; 33: 41f) ägde de största uppmärksamhet åt minnet ( Dhikr ) och beröm ( Tasbih ) av Gud. Ytterligare viktiga sufi-principer är det ovillkorliga förtroendet för Gud (tawakkul) och strävan efter att bli (fanāʾ) till Gud. Sharia som det externa systemet för islam är kontrasterat i Sufik med Tarīqa som en mystisk väg. Under 900- och 1100-talen arbetade forskare från östra Iran, såsom al-Quschairī, Sufiken till ett omfattande system av andlig undervisning i handböcker. Detta undervisningssystem med sin specifika terminologi för mentala tillstånd och mystiska upplevelser sprids under 1100-talet i andra delar av den islamiska världen, fann ökande stöd bland juridiska forskare, teologer och författare och blev en av de viktigaste referenspunkterna för muslimernas religiösa tanke.

Inom Sufik finns en separat auktoritetsmodell med shejken eller piren . Han vägleder dem som vill gå den andliga vägen. Den som ansluter sig till en sådan shejk och underkastar sig sin auktoritet kallas omvänt Murid (arabiska: "viljan"). Människor som har nått perfektion på den andliga vägen anses vara "Guds vänner" Auliyāʾ Allah . I Nord- och Västafrika kallas de också marabouts . Vördningen för sådana personer har lett till att en stark vördnad för helgon har utvecklats i Sufik-miljön . Gravar av Guds vänner och marabouts är viktiga destinationer för lokala pilgrimsfärder .

Från slutet av medeltiden och framåt har många sufi-order kommit fram. Några av dem som Naqshbandīya , Qadiriyya och Tijaniyya har nu en världsomspännande anhängare.

Puritanska grupper som wahhabierna förkastar sufierna som kättare . Å ena sidan kritiserar de metoder som Dhikr , som är förknippad med musik och kroppsrörelser i Kunta Haddschi Kischiev och andras tradition , men å andra sidan kritiserar de också sufisk vördnad av heliga, för enligt deras syn där borde inte vara någon medlare mellan människa och Gud. Sådana konflikter kan hittas fram till i dag, till exempel i den tjetjenska självständighetsrörelsen. Sufi Kunta Hajji anses också vara en av förebilderna och exemplen på icke-våldsamma traditioner och strömmar i islam.

Ahmadiyya

Som en islamisk rörelse med en messiansk karaktär uppstod Ahmadiyya i Brittiska Indien i slutet av 1800-talet . Dess grundare, Mirza Ghulam Ahmad , hävdade att han var ” mujaddid (innovatör) från det 14: e islamiska århundradet”, den ”utlovade messias ”, mahdi för de slutliga tider som muslimer väntade på och en ”profet (underordnad Muhammad)”. Framför allt ledde den sistnämnda punkten till att andra muslimer betraktade Ahmadiyya som kättare , för baserat på Sura 33:40 anses Muhammad vara ”profeternas försegling”. Sedan 1976 utestängde den islamiska världsligan Ahmadiyya som en "otrogen grupp" från islam, det har förekommit attacker mot medlemmar i denna speciella gemenskap i flera islamiska länder.

Koranism

Koranismen är en islamisk rörelse vars anhängare ser Koranen ensam som en källa till tro och förkastar hadiths som en laglig och teologisk källa vid sidan av Koranen. Denna speciella tolkning av tron ​​leder till att vissa koranförståelser skiljer sig avsevärt från de ortodoxa lärorna.

Inom Muʿtazila , en teologiskt islamisk rörelse som blomstrade mellan nionde och elfte århundradet, fanns det olika kritiska positioner angående hadithen. En av deras representanter, an-Nazzām , hade en mycket skeptisk inställning till hadithen och undersökte motstridiga traditioner beträffande deras olika innehåll för att försvara hans position.

År 1906 publicerade Muhammad Tawfīq Sidqī en kritisk artikel i tidskriften al-Manār av Rashīd Ridā med titeln "Islam är bara koranen" ( al-Islām huwa al-Qurʾān waḥda-hū ). I den kritiserade han Sunnah och ansåg att muslimer enbart borde förlita sig på Koranen, eftersom profetens handlingar endast var avsedda som en modell för de första generationerna av muslimer. Artikeln, som var resultatet av diskussioner med Rashīd Ridā under vilken Sidqī hade lagt fram sina idéer om Sunnahs tidsmässiga begränsning, mötte stark motstånd från samtida muslimska forskare, och det var flera av dem som motbevisade den.

Koranismen fick också en politisk dimension under 1900-talet när Muammar al-Gaddafi förklarade att Koranen var Libyens konstitution . Genom egyptiska forskare som Rashad Khalifa , upptäckaren av "Korankoden" (kod 19), en hypotetisk matematisk kod i Koranen, och Ahmad Subhy Mansour, islamisk forskare och aktivist, som emigrerade till USA , sprider också koranens idéer till många andra länder från.

Förhållande till andra religioner

polyteism

Guds unikhet betonas bland annat i vers 2: 163.

Beviset om Guds enhet och tillhörande avvisning av avgudadyrkan är den viktigaste tron ​​på den islamiska religionen. Polyteism står i absolut motsats till islams strikt monoteistiska läror, enligt vilken polyteism är den största möjliga synden . Enligt Koranen är att tillbe andra gudar förutom Allah den enda synden som inte under några omständigheter är förlåten.

”Gud förlåter inte att man umgås (andra gudar) med honom. Vad som ligger nedan (dvs. de mindre allvarliga synderna) förlåter han vem han kommer att förlåta. Och om en (en) associerar (andra gudar) med Gud, har han avvikit långt (från rätt väg). "

- Sura 4 : 116 efter Paret; se även 4:48 och Sura 31 : 13

I många andra avsnitt kritiserar Koranen kraftigt dyrkan av andra varelser i Guds ställe. I det följande ska avgudadyrkare straffas med inträde i helvetet .

Abrahams religioner

Som ett resultat av islam fann den arabiska halvön, i avvikelse från den tidigare stenkulten i Mecka, koppling till judiska och kristna former av tro. Islam bygger på Abraham i sitt ursprung , så tillhör de Abrahams religioner tillsammans med judendomen och kristendomen . Alla tre är monoteistiska religioner. Att vara på profeternas uppenbarelser ( Moses och Mohammed är baserade), och även i islamisk tolkning ses Jesus Kristus som en profet, de avslöjas religioner och eftersom dessa uppenbarelser skrevs ner och religioner i boken .

Liksom judendomen är islam en religion där religiös lag (t.ex. religiösa dietbestämmelser ) spelar en jämförelsevis stor roll i motsats till kristendomen och som kristendomen har den missionärsdrag i motsats till judendomen .

Den vanliga referensen till Abraham betonades av Mohammed i början av hans profetia. Under sitt liv förändrade profeten sin inställning till dem som ett resultat av hans erfarenheter med de judiska och kristna religiösa samfunden. Muhammeds förändrade attityd till skriftägarna har behandlats flera gånger i islamstudier . Han förväntade sig ursprungligen att Skrifterna skulle erkänna hans profetior och gå med i sin religion; när detta inte hände började Muhammeds attityd gentemot anhängarna av bokreligionerna gradvis bli negativa. Denna inställningsförändring har också satt sitt prägel på Koranen, där deras religiösa och moraliska dygder ursprungligen respekterades och Mohammed ombads att upprätthålla goda relationer med dem. Efter att ha brutit med dessa religiösa grupper anklagade Mohammed dem för hyckleri och betonade deras vägran att acceptera islam; därför bör de inte ses som allierade, utan bör bekämpas. I Mohammeds ögon var judendomen och kristendomen felaktig vidareutveckling av den vanliga ursprungliga religionen.

Medan islam i grunden delar med judendomen och kristendomen tron ​​på en enda Gud såväl som hänvisningen till Abraham och många andra bibliska profeter, skiljer den sig från grunden till kristendomen genom sin stränga förkastelse av treenighetsläran ( Sura 112 ) och Kristen uppfattning om arvsynden , från judendomen främst genom hans erkännande av Jesus som en profet, av de andra Abrahams-religionerna i allmänhet genom att erkänna Muhammed som Guds budbärare och försegling av profeterna och Koranens läror som en man ovanför Guds ord .

Historisk-politisk interaktion med andra religiösa samfund

Den klassiska islamiska internationella lagen , som utvecklats inom århundradena efter döden av den arabiska religionens grundare, skilde mellan monoteistiska författare (" bokens folk ") och anhängare av en polyteistisk religion, som måste bekämpas de jure fram till antagandet. av islam. Den förstnämnda hade en speciell position i det islamiska samfundet som skyddsämnen (dhimmier) . Denna status gick hand i hand med betalningen av en särskild skatt, jizya ; I gengäld fick de skydd för sina liv och egendom samt tillåtelse att utöva sin religion fritt - med vissa begränsningar. Denna skyddande allians gällde ursprungligen bara för judar och kristna, men utvidgades till att omfatta alla icke-muslimer när de muslimska erövrarna mötte andra religiösa samfund som hinduerna . Människor med olika tro i icke-islamiska områden, i det så kallade House of War , kunde stanna tillfälligt på islamiskt territorium som mustaminer . Som invånare i Dar al-Harb ansågs de annars som fiender ( Ḥarbī ) som, när de erövrade sitt territorium under islamisk expansion, först krävde att man skulle acceptera islam, och om de vägrade att erhålla dhimmistatus - förutsatt att de tillhörde till en bokreligion - bör erbjudas och bör bekämpas i händelse av vägran. I detta sammanhang tillhandahåller till exempel det regelbundet uppdaterade World Persecution Index kritisk dokumentation av religiöst motiverad diskriminering och våldshandlingar .

Baha'is nuvarande situation

Baha'i-religionen uppfyller villkoren för en bokreligion (skriftlig uppenbarelse) och erkänner till och med Muhammeds anspråk på uppenbarelse. Ändå erkänns inte detta monoteistiska religiösa samfund i den islamiska världen som ett ahl al-kitab (” bokens folk”). Undervisningen av Baha'i, som hänvisar de eskatologiska beskrivningarna av Koranen inte till en materiell undergång i världen utan till de post-islamiska uppenbarelserna av Bab och Baha'ullah , anses av många muslimska forskare som ett frånfall från Islam (arabiska: حروب الردة, ridda) utsetts. Förutom olika andra anklagelser beskriver sunnitiska fatwaer bahá'i-religionen som en icke-muslimsk rörelse av icke-troende ( kuffār ) för att sönderfalla islam.

Förföljelse är särskilt svår i det shiamuslimska Iran. Grand Ayatollah Naser Makarem Schirazi stigmatiserade bahaierna som "krigslösa otrogna" (Kofare Harbi) som får dödas. Den iranska parlamentsledamoten Mehdi Kuchaksadeh hävdar att Baha'i "kan se ut som människor, men inte är mänskliga". Följaktligen förföljs bahá'ierna i Iran och shiiter försöker också utmana bahâ'i i Tyskland.

Se även

Artiklar om islam i vissa regioner (urval)

litteratur

Introduktioner

uppslagsverk

  • Ira Marvin Lapidus: En historia av islamiska samhällen . Cambridge University Press, Cambridge 2002, ISBN 0-521-77056-4 .
  • Albrecht Noth : Den islamiska orienten. Konturer av dess historia . Red.: Jürgen Paul. Ergon-Verlag, Würzburg 1998, ISBN 3-932004-56-6 .
  • William Montgomery Watt: Islamisk politisk tanke . Edinburgh University Press, Edinburgh 1998, ISBN 0-7486-1098-7 .

Handelsdagböcker (urval)

Biografier

  • Arab-islamiskt biografiskt arkiv (AIBA). Mikroform. Saur, München 1995 ff.
  • Oliver Leaman (red.): Den biografiska uppslagsverket för islamisk filosofi. Thoemmes Continuum, London et al. 2006.

Islam term

  • Jane I. Smith: En historisk och semantisk studie av begreppet islam som ses i en sekvens av Korankommentarer. Missoula, Montana 1975.
  • Louis Gardet: Art. ”Islām. I. Definition och teorier om mening "i Encyclopaedia of Islam. Ny utgåva . Volym IV, s. 171b-174a.
  • Wilfred Cantwell Smith: Religionens mening och slut . Minneapolis 1991. Kap. 4: "Islamens speciella fall".

Distributionshistorik

  • TW Arnold: Predikningen av islam. En historia av förökningen av den muslimska tron. Westminster 1896. (Klassisk representation för den äldre perioden)
  • J. Jomier: Art. ”Islām. II. Diffusion ”i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgåva . Volym IV, s. 174a-177b.

Vägbeskrivning av Islam

  • Andreas Gorzewski: Alevism i sitt olika förhållande till islam . EB-Verlag, Berlin 2010, ISBN 978-3-86893-009-2 .
  • Heinz Halm: Schia . Darmstadt 1988.
  • Tilman Nagel : History of Islamic Theology from Mohammed to the Present . Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-37981-9 .
  • Bernadette Schenk: Trender och utveckling i den moderna drusiska gemenskapen i Libanon. Försök till en historisk, politisk och religiös bedömning. Berlin 2002
  • Julius Wellhausen: De religiöst-politiska oppositionspartierna i forntida islam. Berlin 1901.
  • Frankfurter Zeitung och Handelsblatt: sunnier och shiiter (historiskt e-papper), Frankfurter Zeitung , Frankfurt 16 november 1914 ( arkiv PDF )

Förhållande till väst och nuvarande problem

webb-länkar

Ytterligare innehåll i
systerprojekten på Wikipedia:

Commons-logo.svg Allmänhet - Mediainnehåll (kategori)
Wiktfavicon sv.svg Wiktionary - Ordboksposter
Wikinews-logo.svg Wikinews - Nyheter
Wikiquote-logo.svg Wikiquote - Citat
Wikiversity-logo.svg Wikiversity - kurs material
Wikibooks-logo.svg Wikibooks - Läroböcker och fackböcker
Portal: Islam  - Översikt över Wikipedia-innehåll om islam

Individuella bevis

  1. Varför muslimer är världens snabbast växande religiösa grupp . I: Pew Research Center . 6 april 2017 ( pewresearch.org [nås 21 juni 2017]).
  2. Se aktuella rapporten från Pew Forum i: kristna. Hämtad 18 juni 2014 .
  3. ^ Adam J. Silverstein, Guy G. Stroumsa , Moshe Blidstein: Oxford Handbook of the Abrahamic Religions . Oxford University Press, 2015, ISBN 978-0-19-969776-2 ( google.de [nås 7 maj 2017]).
  4. Rike Ulrike Peters: Large Dictionary Religion. Compact Verlag, 2008, ISBN 978-3-8174-7751-7 , s. 202 ( begränsad förhandsgranskning i Googles boksökning).
  5. Ali Özgür Özdil: Vad är islam? BookRix, 2014, ISBN 978-3-7368-3815-4 ( begränsad förhandsgranskning i Google Book Search).
  6. ^ Mathias Rohe: Handbok kristendom och islam i Tyskland. Herder, Freiburg 2016, ISBN 978-3-451-81188-3 , s. 341 ( begränsad förhandsgranskning i Googles boksökning).
  7. Se Louis Gardet: Islām. I: Encyclopaedia of Islam. Ny utgåva. Volym 4, s. 171. Orden Islam och Salam ("fred") är baserade på samma meningsfulla rot s - l - m . En hänvisning till termerna med den orsakande betydelsen "skapa fred" eller "skapa fred" för termen Islam härleds från detta i termer av folkets etymologi . En sådan mening kan inte bevisas varken i Koranen själv eller i Korans klassiska exeges , vilket är giltigt idag utan begränsning.
  8. Se rapporten från Pew Forum från 2009: ”Kartläggning av den globala muslimska befolkningen: En rapport om storleken och fördelningen av världens muslimska befolkning.” S. 5. Tillgänglig online på: Kartläggning av den globala muslimska befolkningen ( Memento vom 2 augusti) , 2010 i Internetarkivet )
  9. Maulana Muhammad Ali: Engelsk översättning av den heliga Koranen: Med förklarande anteckningar: från den engelska översättningen och kommentaren av Maulana Muhammad Ali . Aaiil (Storbritannien), 2010, ISBN 978-1-906109-07-3 ( google.de [nås 7 maj 2017]).
  10. Hans-Michael Haußig: Islam (=  religioner och världsbilder. Volym 3 ). BWV Verlag, 2009, ISBN 978-3-8305-1596-8 , pp. 45 ( google.de [nås den 7 maj 2017]).
  11. EM Wherry: A Comprehensive Kommentar till Koranen: Bestående Sale översättnings och Preliminär Discourse: . Routledge, 2013, ISBN 978-1-136-39225-2 ( google.de [nås 7 maj 2017]).
  12. Se Louis Gardet: Art. ”Islām. I. Definition och teorier om mening "i Encyclopaedia of Islam. Ny utgåva . Volym IV, s. 171b.
  13. Jfr M. Bravmann: Den andliga bakgrunden till tidig islam. Studier i antika arabiska begrepp. Leiden 1972, s.8.
  14. Se Louis Gardet: Art. ”Islām. I. Definition och teorier om mening "i Encyclopaedia of Islam. Ny utgåva . Volym IV, s. 172-173.
  15. a b Jfr Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī: The Book of Forty Hadith. Kitāb al-Arbaʿīn med kommentaren av Ibn Daqīq al-ʿĪd. Översatt från arabiska. u. ed. av Marco Schöller. Frankfurt am Main 2007, s.31.
  16. a b Heinz Halm: Islam. Tidigare och nuvarande . Specialutgåva av den 7: e upplagan. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56285-3 , s. 60 .
  17. Udo Schäfer: Glaubenswelt Islam. En introduktion . 2. redigera igen. Utgåva. Georg Olms, Hildesheim 2002, ISBN 3-487-10159-9 , s. 69 .
  18. Hans Jansen : Mohammed. En biografi. (2005/2007) Översatt från holländska av Marlene Müller-Haas. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56858-9 , s. 299.
  19. ^ William Montgomery Watt , Alford T. Welch: Der Islam. Volym 1: Mohammed och de tidiga dagarna, islamisk lag, religiöst liv (= mänsklighetens religioner . Volym 25.1). Kohlhammer, Stuttgart 1980, ISBN 3-17-005428-7 , s. 137 och 303; Udo Schaefer: Faith World Islam. En introduktion . 2. redigera igen. Utgåva. Georg Olms, Hildesheim, Zürich, New Nork 2002, ISBN 3-487-10159-9 , s. 70 .
  20. Thomas Patrick Hughes: A Dictionary of Islam. Asian Educational Services, 1996, s.699.
  21. Thomas Patrick Hughes: A Dictionary of Islam. Asian Educational Services, 1996, s.700.
  22. Marwa El-Daly: Filantropi för social rättvisa i muslimska samhällen - Fallet i Egypten. I: Peter Heine, Aslam Syed (red.): Muslimsk filantropi och medborgarengagemang. Maecenata, 2005, s. 128 f.
  23. Se Jan A. Ali: Zakat och fattigdom i islam. I: Matthew Clarke, David Tittensor (red.): Islam och utveckling. Utforska ekonomin för osynligt stöd. Asghate, Farnham 2014, s. 15–32, här: s. 22.
  24. Inna dīn al-Islām huwa ittibāʿ al-Qurʾān . Så i al-Muqaddima fī uṣūl at-tafsīr Ed. Maḥmūd M. Maḥmūd an-Naṣṣār. Kairo: Dār al-Ǧīl li-ṭ-ṭibāʿa o. D, s. 52.
  25. Se Ali Hillal Dessouki: Islamisk återuppkomst i arabvärlden. Princeton 1982, s. 18. Det arabiska originalet finns här: رسالة المؤتمر الخامس - Ikhwan Wiki | Författare = الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين]
  26. Se Alexander Haridi: Paradigmet för ”islamisk civilisation” - eller grundandet av tyska islamstudier av Carl Heinrich Becker (1876–1933). En undersökning av vetenskapens historia. Würzburg 2005, s. 30-39.
  27. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Īmān nr 37. Digitaliserad . Tysk översättning av Dieter Ferchl: Nyheter om profeten Muhammeds handlingar och ord . Stuttgart 1991, s.43.
  28. Albrecht Noth: Tidig islam. I: Ulrich Haarmann (red.): Arabvärldens historia. CH Beck, 1991, s.11.
  29. Se W. Montgomery Watt: Muhammad i Medina . Oxford 1956, s. 82-87.
  30. F Jfr W. Montgomery Watt: Muhammad i Medina . Oxford 1956, s. 17-78.
  31. Se Elias Shoufani: Al-Ridda och den muslimska erövringen av Arabien. University of Toronto Press, 1973, s. 10-48.
  32. Lutz Berger: Islamens uppkomst. De första hundra åren. München 2016; Fred Donner : Muhammad och de troende. Cambridge MA et al. 2010; Fred Donner: De tidiga islamiska erövringarna. Princeton 1981; Robert G. Hoyland : In God's Path. Oxford 2015; Hugh Kennedy: De stora arabiska erövringarna. Philadelphia 2007.
  33. ^ A b Francis E. Peters: Islam, en guide för judar och kristna. Princeton University Press, 2003, s.195.
  34. Om judarnas och de kristnas ställning, se även Adel Theodor Khoury : Tolerans i islam. München / Mainz 1980.
  35. Se Wolfgang Kallfelz: Icke-muslimska ämnen i islam. Wiesbaden 1995, s. 49 ff.
  36. Se Richard W. Bulliet: Konvertering till islam under medeltiden: en uppsats i kvantitativ historia . Cambridge 1979.
  37. ^ Bergstresser: Nigeria . München 1991, ISBN 3-406-33185-8 , s. 25.
  38. Jfr CE Bosworth: Art. "Ilek-Khans of Karachanids" i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgåva . Volym III, s.1113.
  39. På denna process, se Speros Vryonis: Nedgången medeltidshellenismen i Mindre Asien och processen för islamisering från elfte till femtonde århundradet. Berkeley 1971.
  40. Se Devin DeWeese: Islamisering och infödd religion i Golden Horde. Baba Tükles och konvertering till islam i historiska och episka register. University Park, PA 1994.
  41. Jfr Alex Metcalfe: Muslimer och kristna på Norman Sicilien: arabiska talare och islamens slut. London 2003.
  42. Se Leonard Patrick Harvey, Islamic Spanien 1250 till 1500. Chicago 1990.
  43. Se Leonard Harvery: muslimer i Spanien: 1500–1614 . Chicago, IL 2005.
  44. Se Patrick Franke: Der Islam: State and Religion in Europe of the Modern Era . I: Leibniz Institute for European History (Ed.): European History Online (EGO) . Mainz 13 december 2012, urn : nbn: de: 0159-2012121303 ( ieg-ego.eu [nås den 4 juni 2017]).
  45. När det gäller emigrationen av Krim-tatarna, se Brian Glyn Williams: Krim-tatarna: Diaspora-upplevelsen och smiden av en nation . Leiden 2001, s. 139-171; om utvandringen av Balkan-muslimer se Alexandre Toumarkine: Les migrations des populations musulmanes balkaniques en Anatolie (1876–1913) . Istanbul 1995.
  46. Se Humayun Ansari: The Infidel Within. Muslimer i Storbritannien sedan 1800. London 2004, s. 38–40.
  47. Se Sean Hanretta: Islam och social förändring i franska Västafrika: historia för en befriande gemenskap. Cambridge Univ. Press, Cambridge et al., 2009, s. 126f.
  48. På Alevis, se Gorzewskis studie och Druze Schenk 171–184.
  49. Se Tilman Nagel: History of Islamic Theology från Mohammed till nutid. München 1994, s. 45-49.
  50. jfr. Om detta jämför W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Der Islam II. Politisk utveckling och teologiska begrepp. Stuttgart 1985, s. 235-256.
  51. Jfr W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Der Islam II. Politisk utveckling och teologiska begrepp. Stuttgart 1985, s. 260-268.
  52. F Jfr W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Der Islam II. Politisk utveckling och teologiska begrepp. Stuttgart 1985, s. 290-294.
  53. F Jfr W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Der Islam II. Politisk utveckling och teologiska begrepp. Stuttgart 1985, s. 393-426.
  54. ^ Sunni islam. I: Oxford Islamic Studies Online. John L. Esposito, besökt 21 mars 2010 .
  55. Se Harald Motzki: början på islamisk rättsvetenskap. Deras utveckling i Mecka fram till mitten av 2000-talet. Århundrade . Stuttgart 1991, s. 256.
  56. ^ Joseph Lowry: Tidig islamisk juridisk teori. Risala från Muḥammad ibn Idris al-Shāfiʿī. Leiden 2007.
  57. Jfr Heinz Halm: Utvidgningen av den šāfiʿite rättsskolan från början till 800- / 1400-talen. Århundrade . Wiesbaden 1974.
  58. F Jfr Henri Laoust: Art. "Ibn al-Farrāʾ" i Encyclopaedia of Islam. Ny utgåva Volym III, s. 765f.
  59. Se Vakhit Akaev: Religio-politisk konflikt i den tjetjenska republiken Ichkeria. I: Centralasien & Centralkaukasuspressen. (inget datum, online ).
  60. Michael Shank: Islams icke-våldsamma tradition . I: The Nation . 27 april 2011, ISSN  0027 till 8378 ( thenation.com [nås den 24 juni 2015]).
  61. Hard Reinhard Schulze: Islamisk internationalism under 1900-talet. Studier om historien om Islamiska världsligaen. Leiden 1990, s. 366.
  62. Usman Ghani: begreppet sunna i Mu'tazilite-tanke . I: Adis Duderija (red.): Sunna och dess status i islamisk lag: Sökandet efter en sund Hadith. (= Palgrave-serien i islamisk teologi, lag och historia ) Palgrave Macmillan, Basingstoke, New York 2015, [Reprint] 2018, ISBN 978-1-349-57831-3 , s. 59-73, där på s. 65 f.
  63. GHA Juynboll: Traditionslitteraturens äkthet: Diskussioner i det moderna Egypten. Brill, Leiden 1969, s. 23-30 .
  64. Eva Hager: Volksmacht und Islam: en analys av terminologi och ideologi om förståelsen av politik och religion i Mu ʿ ammar al-Qaḏḏāfī (=  Islamiska studier . Volym 107 ). Klaus Schwarz Verl., Berlin 1985, ISBN 3-922968-47-3 , pp. 85 .
  65. Abdurrahmaan Saaleh: sekterisk islam i Amerika: The Fall of United Submitters International-The Foundation . I: Islamiska studier . tejp 55 , 2016, ISSN  0578-8072 , s. 235-259 .
  66. ^ Encyclopaedia of Islam. Ny utgåva. Brill, lidande. Volym 9, s. 484, se v. "Undandra sig".
  67. Se Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Georg Olms Verlag, 2004, Volym 2, s. 287 och verserna i Koranen som nämns där, inklusive Sura 16 : 20-22.
  68. Eftersom Koranen först fastställdes i form av en bok efter Muhammeds död ansågs inte Islam vara en bokreligion på Muhammeds tid.
  69. Hans Jansen : Mohammed. En biografi. (2005/2007) Översatt från holländska av Marlene Müller-Haas. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56858-9 , s. 75-78.
  70. Se till exempel: W. Montgomery Watt: Muhammad i Medina. Oxford University Press, 1962, s. 192 ff. Rudi Paret: Tolerans och intolerans i islam. I: Saeculum. 21, 1970, s. 349 ff. Albrecht Noth: Tidig islam. I: Ulrich Haarmann (red.): Arabvärldens historia. CH Beck, 1991, s. 41 ff.
  71. Se Encyclopaedia of Islam. Ny utgåva. Brill, Leiden, Volym 1, s. 264, se v. "Ahl al-Kitab" liksom de koranverser som nämns där, inklusive sura 29, vers 45-47 som ett exempel för Muhammeds initiala attityd och sura 4, vers 153 samt sura 9, vers 29 för hans senare attityd i detta avseende
  72. ^ Tilman Nagel: Koranen. CH Beck, 2002, s. 142. Ett tydligt exempel är den kristna doktrinen om Guds treenighet , där islam ser en avvikelse från den rena tron ​​på en gud.
  73. Albrecht Noth: Jihad: sträva efter Gud. I: Gernot Rotter (red.): Islams världar. Tjugonio förslag för att förstå det okända. Fischer, 1993, s. 30.
  74. Robert G. Hoyland (red.): Muslimer och andra i det tidiga islamiska samhället. Ashgate, 2004, s. Xiv.
  75. AJ Wensinck och JH Kramers (red.): Kort ordbok över islam. Brill, 1941, s. 112, se v. "Jihad".
  76. Welt Online Debatte (red.), Wahied Wahdat-Hagh : Iran: Bekymrande dom ( Memento från 19 januari 2008 i Internetarkivet ) Iran. Oroande dom 18 januari 2008.
  77. Schw Alexander Schwabe: shiiter från Hamburg utesluter Baha'i. I: Spiegel Online. 18 maj 2007.
  78. Fria digitala kopior av ZDMG upplagor uteslutande från de senaste fem åren återfinns på webbplatsen för Martin Luther University Halle-Wittenberg .