imam

Imam ( arabiska إمام, DMG Imam  , bönledare, ledare, mästare; Richtschnur, Richtblei ') är en arabisk term med olika betydelse. I Koranen har det betydelsen "chef, förebild, riktlinje, ledare". I den klassiska islamiska teorin om staten beskriver han det religiösa-politiska huvudet (som det andliga huvudet) för det islamiska samfundet i följd till profeten och grundaren av religionen Mohammed . Dessutom kallas bönledaren i rituell bön (som präst eller kultens chef) också imam. När allt kommer omkring används termen som en hedersbeteckning för enastående muslimska forskare och personligheter.

Koranens användning av termen

Uttrycket imām förekommer tolv gånger i Koranen, sju gånger i sin singularform och fem gånger i sin pluralform Aaimma . I Sura 2 : 124 förklaras det att Gud , efter att ha testat honom med ord, gjorde Abraham till människans imam. I sura 21 : 73 sägs det att Gud gjorde Isak och Jakob imamer, "som leder (deras anhängare) enligt vårt befallning".

Termen används också för skrifter. På två ställen ( sura 11 : 17 och sura 46 : 12) anges att Moseboken föregick Koranen som en riktlinje ( imam ) och som en demonstration av gudomlig barmhärtighet. Termen förekommer också i denna användning under tiden efter Koranen. Till exempel säger ”Boken med uppskjutning ” ( Kitāb al-Irǧāʾ ), som antagligen skapades i slutet av 700-talet och anses vara grunddokumentet för den religiös-politiska rörelsen i Murji'a : ”Vi är människor vars Herre Gud, deras religion Islam, vars ledare ( imam ) är Koranen och dess profet Mohammed. "

Imamen som muslimernas religiösa och politiska chef

Under tiden efter profeten använde vissa Umayyad- kalifer namnet imam för sig själva, vilket gjorde det klart att de hävdade rätten att leda det islamiska samfundet. Under 800-talet uppstod emellertid fler och fler grupper som utmanade denna rättighet eller som stökade hoppet hos en imam som inte tillhör Umayyaderna. Detta gav upphov till konflikten om Imamat, av vilken Muhammad al-Shahrastani skrev på 1100-talet att det var den "viktigaste stridspunkten" ( aʿẓam ḫilāf ) inom det islamiska samfundet. Enligt al-Shahrastani fanns det ingen trosartikel som fick svärdet från skidan så ofta som Imamaten.

Imamaten enligt den klassiska sunnidoktrinen

Enligt den klassiska sunnidoktrinen, som återspeglas till exempel i avhandlingen om konstitutionell lag av al-Māwardī (972-1058), är imamaten identisk med kalifatet som efterföljaren till profeten. Imamen som kalif är ansvarig för att bevara religionen ( din ) och organisera världsliga angelägenheter. Imam, måste vara en person som sju egenskaper måste kunna: (1) personlig integritet ( 'adāla ), (2) omfattande kunskap om ijtihad aktiverad, (3) hörsel, syn och talförmåga, (4) Fysisk hälsa och rörlighet , (5) Dom ( ra'y ), som är nödvändig för att reglera folkets angelägenheter, (6) Mod och mod, vilket möjliggör försvar av samhället och kampen mot fienden i form av jihad , (7 ) Släktforskning av Quraish . Den sista punkten är motiverad av det faktum att efter Muhammeds död baserade Abu Bakr Quraishs politiska ledning med hänvisning till det profetiska ordet, enligt vilket imamerna måste vara av Quraish-stammen ( al-A alimma min Quraish ) .

Inte alla sunnitekniker antar dock att imamen kommer från Quraish. Den shafiitiska forskaren al-Juwainī (1028-1085) sa till exempel att det skulle räcka för imamen om han hade en linjalens kvalifikationer ( kifāya ) och fick råd från en juridisk vetenskapsman i händelse av juridiska problem . I verkligheten fanns det inte många politiska ledare i sunni-islam som hävdade imamaten utan att ha en Quraysh-härkomst. Bland de få undantagen var Ghazi Muhammad och Imam Shamil , som organiserade det muslimska motståndet mot den ryska erövringen av nordöstra Kaukasus i början av 1800-talet.

Imamaten bland shiiterna

Imamen bland imamiterna

De Imamites har tilldelat ImIsma ( "ofelbarhet, Syndfrihet") till Imamerna sedan 9: e århundradet . En mer detaljerad doktrin om Imamaten formulerades runt sekelskiftet av 10-talet av den imamitiska teologen Abū Dschaʿfar Ibn Qiba ar-Rāzī. Följaktligen måste imamen alltid vara en medlem av profetens familj och den mest kunniga och fromma i denna grupp. Eftersom människor inte själva kan bestämma vilken person som bäst uppfyller denna kvalifikation, måste imamen utses av en föregångare - profeten eller en tidigare imam. Beteckningen ( naṣṣ ) måste finnas i en bred tradition ( tawātur ). Ibn Qiba trodde att det var möjligt att Gud kunde göra mirakel genom Imams hand, men förkastade tanken att Imamen kände till det dolda. Han förkastade också uppfattningarna om ghulat och den så kallade Mufauwida (”delegaterna”), som tillskrev imamerna en övernaturlig varelse.

The Twelve Shia , den enda imamitiska gruppen som fortfarande finns idag, antar att det fanns tolv imamer från ofAlī ibn Abī Tālibs ​​familj . Den tolfte imamen, Imam Mahdi , är den dolda imamen för dem . De tolv imamerna anses vara de "fjorton ofelbara " för de tolv shiiterna tillsammans med Mohammed och hans dotter Fatima . Tolv shiiter anser att den dolda tolfte imamen är Messias som kommer att leda världen till den sanna tron ​​när han återvänder.

Imamen bland ismailierna

Ismaili imamer enligt Nizarite och Mustaʿlī-Taiyibite läror

De Ismailis är uppdelade i två grupper, den Nizarites och Musta'lī-Tayyibites . Medan den förra dyrkar en ”imam som är närvarande”, antar den senare, liksom de tolv shiiterna, att imamen har gömt sig. Dagens nizariter vördar Karim Aga Khan IV som den 49: e imamen i Profetens arv. Mustaʿlī-Tayyibiterna, å andra sidan, tror att den sista legitima imamen At-Tayyib Abi l-Qasim fångades på 1100-talet. I tiden för sin frånvaro representeras han av en chef Dāʿī i samhällets ledning.

Zaidite Imamate

De Zaidite shiiter har sin egen Imamate teori. Enligt denna är anspråk på Imamate inte bara ärvt i raden av ättlingar till Husain , men i hela huset av Alides ; alla medlemmar i denna familj är kvalificerade för imamaten. I princip har varje alide ett anspråk på imamaten; den verkliga imamen är den som faktiskt hävdar sig pistol i handen. År 864 grundade al-Hasan ibn Zaid sin egen zaiditiska imamat i norra iranska Tabaristan söder om Kaspiska havet. Nästan trettio år senare, 893, grundades en andra Zaidi-imamat i den jemenitiska staden Sa'da . Till skillnad från den kaspiska zaiditiska imamaten, som försvann under 1100-talet, överlevde den jemenitiska zaiditiska imamaten med korta avbrott in på 1900-talet. Zaiditimamernas dynasti från Banū l-Qāsims hus störtades först 1962 av en militärkupp.

Ibaditernas imamat

Den Ibadites , en grupp som dök upp från Kharijites , har också sina egna Imamat. Enligt deras politiska doktrin finns det fyra typer av imamat, var och en motsvarande vissa politiska beteenden hos Ibadite-samhället:

  1. hemlighetens imamat ( imāmat al-kitmān ). Jabir ibn Zaid och Abū ʿUbaida muslimska ibn Abī Karīma , som i hemlighet organiserade Ibadite-samhället Basra under första hälften av 800-talet , sägs ha praktiserat denna form av imamat.
  2. imamaten av självförsäljning ( imāmat aš-širāʾ ). Begreppet självförsäljning i betydelsen självuppoffring bygger på Koranordet i sura 9 : 111: ”Gud köpte sin person och rikedom från de troende för att de skulle få ett paradis. Nu måste de slåss för Guds skull . ”Ajar. Imamaten av självförsäljning är följaktligen en kämpar imamate. Som ett exempel på denna form av självuppoffring betraktas Kharijit-stridaren Abū Bilāl Mirdās, som dog 681 och stred mot Umayyad- trupper.
  3. imamaten av försvaret ( imāmat ad-difāʿ ). Denna imamate upprättas när Ibadite-samhället hotas. När faran är över kan han tappas igen.
  4. imamaten av framväxten ( imāmat aẓ-ẓuhūr ). Denna imamate kommer att upprättas så snart muslimerna, dvs. H. Ibaditerna, erövrade sina fiender och säkrade sin makt. Så snart en sådan imamat har upprättats, måste islamisk straffrätt med de typiska Hadd-straffen också tillämpas. Historiska exempel på sådana imamates av framväxten är de två kaliferna Abū Bakr och sowieUmar ibn al-Chattāb samt Tālib al-Haqq, som grundade den första Ibadit-imamaten i Hadramaut 746 , al-Joulandā ibn Masʿūd, och 750 den första staten i Oman och Abū l-Chattāb al-Maʿāfirī , grundaren av den första Ibadite imamaten i Nordafrika.

Ibadite Imamate of Oman överlevde med avbrott fram till mitten av 1900-talet.

Imamen som bönledare i moskén

En imam (vit huvudbonad) läser från Koranen i Helmandprovinsen , Afghanistan

"Bönens imam" enligt islamisk konstitutionell lag

Förutom det religiösa och politiska begreppet imam som chef för det muslimska samfundet, känner den klassiska islamiska politiska teorin imams kontor som bönledare i moskén . För tvetydighet kallas det "Imamat of Prayers" ( imāmat aṣ-ṣalawāt ). Bönens imam leder ritualbönen och står framför de andra troende direkt vid bönischen ( mihrāb ). Han reciterar verser från Koranen, och hans gester ( böjning , nedkastning) följs av de andra bönerna.

När det gäller valet av imamer för de fem bönerna skiljer den islamiska statens doktrin mellan de "härskande moskéerna" ( al-masāǧid as-sulṭānīya ) och de "general mosques" ( al-masāǧid al-ʿāmma ). När det gäller de härskande moskéerna, som särskilt inkluderar fredagsmoskéerna , utser linjalen imamerna. För att utses måste de berörda personerna uppfylla fem krav: de måste (1) vara manliga och (2) oskyldiga ( ʿadl ), (3) ha förmågan att recitera, (4) ha en utbildning i fiqh och (5) oklanderligt har uttal. När det gäller de allmänna moskéerna som "folket på gatorna och stammarna" ( ahl aš-šawāriʿ wa-l-qabāʾil ) har byggt kan de själva välja sin imam. Den enda oenigheten är hur man ska gå till om folket i sådana allmänna moskéer inte kan komma överens om en person. Medan Shafiit al-Māwardī anser att sultanen i detta fall måste välja en lämplig imam för att avsluta tvisten, säger Hanbalit Ibn al-Farrā att i en sådan situation måste de två kandidaterna till imam dras genom lott. .

Imamer i Österrike och Tyskland

Det finns cirka 1250 heltidsanställda och cirka tusen hedersimamer i Tyskland . Enligt uppskattningar från Centralrådet för muslimer kommer mer än 90 procent av dem från Turkiet , och några kommer också från Marocko , Iran och andra länder.

I DITIB- samhällena , paraplyorganisationen för turkiska muslimer i Tyskland, finns det bara turkisktalande imamer, så kallade religiösa officerare, som arbetar utan undantag. De väljs ut i sitt hemland av "Joint Cultural Mission", där representanter från olika ministerier sitter. Dessa imamer utbildas i Turkiet vid statligt erkända islamistiska teologiska institut, där de examineras med diplom. Om de skickas utomlands är de underordnade - som kvasi-diplomater - till attachéerna för religiösa tjänster i de turkiska generalkonsulaten. Dess huvudsakliga uppgift är att säkra den "turkiska statens islam" i Tyskland.

I Tyskland krävs för närvarande ingen yrkesutbildning eller studier för att utöva predikaryrket i allmänhet och imam i synnerhet. Valet av yrket imam är därför gratis för alla. Beteckningen imam är inte föremål för något skydd. Integrationskommissionären för den federala regeringen under Gerhard Schröder , Marieluise Beck , uttalade sig för att överföra imamutbildningen till tyska universitet. I Österrike har emellertid Islamiska religiösa utbildningsakademin i Wien utbildat imamer i en treårig diplomkurs med ekonomiskt stöd från staten sedan 1998. I Österrike (till skillnad från Tyskland) erkänns islam som ett offentligt organ. Målet är att endast imamer utbildade i landet predikar i moskéerna, vilket möjliggör bättre kontroll över innehållet i predikningarna.

2011 skapades ett centrum för islamisk teologi vid universitetet i Tübingen för första gången . ytterligare kurser planeras.

I slutet av 2019 grundades Islamkolleg Tyskland av muslimska samhällsföreningar, teologer, akademiker och muslimska offentliga personer, och som ett resultat öppnades det första statssponserade utbildningscentret för islamiska präster, även känt som Islamkolleg Tyskland , i Osnabrück i juni 2021 . Utbildningen ska vara på tyska, tvärförening och oberoende.

Kvinnor som imamer

Det finns för närvarande en kontrovers bland muslimer om och under vilka omständigheter kvinnor får arbeta som imamer. På de flesta områden används kvinnor endast som bönledare för grupper för alla kvinnor. Tre av fyra sunnitiska lagskolor , men också många shiitiska juristskolor, anser att kvinnor får leda kvinnogrupper i bön. Malikitiska lagskolan ensam har ännu inte tillåtit detta. På vissa ställen, till exempel i Minangkabau i Indonesien, har kvinnor haft sina egna moskéer under lång tid, där kvinnor leder fredags- och helgdagsböner. I flera västländer i Europa och Amerika tar kvinnor alltmer imams uppgifter.

Men alla traditionella rättsskolor i islam menar att en kvinna inte ska leda bön i en manlig och kvinnlig församling. Den saudiska forskaren Abd al-Aziz ibn Baz bestämde i en fatwa som uppträdde i hans fatwa-samling som publicerades 1999/2000 att en kvinna inte borde fungera som en imam för en man, och att om detta händer kommer hans bön inte att vara giltig. Av denna anledning, Amina Wadud , som som imam den 18 mars 2005 i New York City ledde fredagsbönen för en blandad bönegrupp för första gången, väckte stor uppmärksamhet med denna praxis. I en fatwa som publicerades kort därefter på webbplatsen för den salafistiska predikanten Muhammad Salih al-Munajjid förklarades en sådan bön otillåtlig och Abd al-Aziz ibn Bazs ställning bekräftades med hänvisning till olika hadiths.

Enskilda kvinnliga imamer som Seyran Ates , initiativtagare och grundare av Ibn Rushd Goethe-moskén i Berlin, och Sherin Khankan , som grundade Mariam-moskén i Köpenhamn, har fått mycket mediauppmärksamhet de senaste åren.

Imam som hedersnamn

Dessutom används termen imam ofta som en hedersnamn för särskilt fromma eller lärda personligheter. I sunni-islam, till exempel, kallas grundarna för de fyra riktningarna för den normativa teorin imamer, och teologen och juridiska forskaren al-Juwainī fick smeknamnet Imam al-Haramain ("Imam av de två heliga platserna "). Hasan al-Bannā , grundaren av det egyptiska muslimska brödraskapet , kallas av sina anhängare som "martyrimamen" ( al-Imam aš-šahīd ). I de tolv shiaen har titeln ”Imam” också använts för Khomeini sedan 1980-talet .

Se även

litteratur

Allmänt
  • Bert Fragner: Artikel "Imam" i: Klaus Kreiser , Rotraud Wielandt : Lexicon of the Islamic World. Helt reviderad ny upplaga. Stuttgart 1992.
  • Imtiyaz Yusuf: Art. "Imam" i John L. Esposito (red.): Oxford Encyclopedia of the Islamic World. 6 Vols Oxford 2009. Vol. II, s. 531-535.
Imam som religiöst-politiskt huvud
  • Helga Brentjes: The ?? Imamate läror i islam baserat på representationen av Ash'ari . Akademie-Verlag, 1964.
  • W. Madelung: Art. "Imāma" i Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. III., Pp. 1163-1169.
  • Hossein Modarressi: Kris och konsolidering i den formande perioden av shiitisk islam. Abū Jaʿfar ibn Qiba al-Rāzī och hans bidrag till Imamite Shī Shite tänkte. Darwin Press, Princeton, New Jersey, 1993.
Imam som bönledare
  • Rauf Ceylan: The Preachers of Islam. Imamer i Tyskland: vem de är och vad de verkligen vill ha. Herder Verlag, Freiburg 2010, 192 sidor, ISBN 3-451-30277-2 .
  • Klaus Kreiser: ledare och vaktmästare i hans samhälle. Vad en imam är. Från anatoliska bypredikanter till den funktionella eliten i Tyskland? i SZ 26 februari 2010, s. 12 (om imamer i Turkiet sedan ottomanerna och i framtiden i FRG).
  • Ludwig Hagemann & Oliver Lellek (red.): Lexikon för islamisk kultur. Scientific Book Society , Darmstadt 1999, ISBN 978-3-937872-05-6 , s. 148f.
  • Ira Marvin Lapidus: En historia om islamiska samhällen ; Cambridge: Cambridge University Press, 2001 2 ; ISBN 978-0-521-77933-3 .
  • Al-Māwardī : al-Aḥkām as-sulṭānīya. Ed. Aḥmad Mubārak al-Baġdadi. Dār Ibn Qutaiba, Kuwait, 1989. s. 130ff. Digitaliserad - engelsk översättning av Asadullah Yate under titeln "The Laws of Islamic Governance" Ta-Ha, London, 1996. s. 150-159. Digitaliserad

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ Se Hans Wehr: arabisk ordbok för nutidens skriftspråk , Wiesbaden 1968, s. 22.
  2. ↑ Se den tyska översättningen i Josef van Ess : Theology and Society in the 2nd and 3rd Century Hijra. En historia av religiös tanke i tidig islam. Volym V. Berlin-New York 1993. s. 6-12. Här s. 8.
  3. ↑ Se Patricia Crone , Martin Hinds: Guds kalif. Religiös myndighet i islams första århundraden. Cambridge 1986. s. 34.
  4. ↑ Se Josef van Ess: Theology and Society in the 2nd and 3rd Century Hijra. En historia av religiös tanke i tidig islam. Volym I. Berlin-New York 1991. s. 93.
  5. F Jfr Muhammad al-Schahrastani: Religiösa partier och filosoferskolor för första gången helt från d. Arabiska. trans. och med förklaring Notera vers. av Theodor Haarbrücker. 2 vol. Hall 1850-51. S. 18.
  6. ↑ Se al-Māwardī: Regeringsförordningarna. Al-Aḥkām al-Sulṭāniyya w'al-Wilāyat al-Dīniyya . Läsning 1996. s. 3-5.
  7. ↑ Se Tilman Nagel: State and Faith Community in Islam, Vol. 2. Från slutet av medeltiden till modern tid . Zürich: Artemis 1981. s. 80f.
  8. ↑ Se Modarressi: Crisis and Consolidation 1993. s. 9.
  9. ↑ Jfr Modarressi: Crisis and Consolidation 1993. s. 122f.
  10. ↑ Jfr Modarressi: Kris och konsolidering 1993. s. 45f.
  11. ↑ Se Modarressi: Crisis and Consolidation 1993. s. 38-49.
  12. ↑ Lapidus, s. 95-98
  13. ↑ Se Heinz Halm : The Schia. Darmstadt 1988. s. 244.
  14. F Jfr C. van Arendonk: Les debuts de l'imāmat Zaidite au Yemen. Leiden 1960.
  15. ↑ Se Adam Gaiser: muslimer, forskare, soldater: ursprunget och utarbetandet av Ibāḍīs imatiska traditioner. Oxford 2010.
  16. ↑ Jfr al-Māwardī : al-Aḥkām as-sulṭānīya. 1989. s. 130 och engelska. Översatt av Asadullah Yate s. 150 och Abū Yaʿlā Ibn al-Farrāʾ: Al-Aḥkām as-Sulṭānīya . Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Faqī. 2: a upplagan Maktab al-Iʿlām al-Islāmī, Kairo, 1985. s. 94.
  17. ↑ Jfr al-Māwardī: al-Aḥkām as-sulṭānīya. 1989. s. 132 och engl. Översatt av Asadullah Yate s. 152 och Ibn al-Farrāʾ : Al-Aḥkām as-Sulṭānīya . Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Faqī. 2: a upplagan Maktab al-Iʿlām al-Islāmī, Kairo, 1985. s. 96.
  18. ↑ Jfr al-Māwardī: al-Aḥkām as-sulṭānīya. 1989. s. 133 och engl. Översatt av Asadullah Yate s. 153f.
  19. ↑ Jfr Ibn al-Farrāʾ: Al-Aḥkām as-Sulṭānīya . Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Faqī. 2: a upplagan Maktab al-Iʿlām al-Islāmī, Kairo, 1985. s. 98f.
  20. ↑ Ferda Ataman : Imamer i Deutschland: Null Aüte von Almanya , Spiegel online , nås den 17 februari 2015.
  21. ↑ Imamer i Tyskland: Vem är de och vad står de för? på religionen-im-gespraech.de, nås den 17 februari 2015.
  22. ^ Federal regering främjar islamisk utbildning i Osnabrück , Neue Osnabrücker Zeitung, 14 oktober 2010.
  23. ↑ Osnabrück: Första statssponserade islamiska college öppnade. I: ndr.de. 15 juni 2020, nås 16 juni 2021 .
  24. ↑ Ita Niehaus: Islam College i Osnabrück: imamer tillverkade i Tyskland. I: deutschlandfunkkultur.de. 14 juni 2020, nås 16 juni 2021 .
  25. ↑ Busyro Busyro: Kvinnlig Imam och Khatib: Den progressiva traditionen för könsresponsiv praxis i Balingka, West Sumatera i Journal of Indonesian Islam 11/2 (2017).
  26. ↑ ʿAbd al-ʿAzīz Ibn Bāz: Maǧmūʿ Fatāwā wa-Maqālāt mutanauwiʿa Idārat al-buḥūṯ al-ʿilmīya wa-l-iftāʾ, Riyadh, 1420h (= 1999/2000 AD). Volym XII, s. 131f. Digitaliserad
  27. ↑ Avgörande om en kvinna som leder män i bön om islam Fråga och svar 29 mars 2005.
  28. ↑ Jesper Petersen: Media and the Female Imam in Religions 2019, 10 (3), 159.