Imre Kertész

Imre Kertész

Imre Kertész [ ˈimrɛ ˈkɛrte: s ] (född 9 november 1929 i Budapest ; dog den 31 mars 2016 där ) var en ungersk författare av judisk härkomst . År 2002 fick han Nobelpriset för litteratur .

biografi

Imre Kertész föddes den 9 november 1929 i Budapest. På grund av sitt judiska anor var han fjorton år gammal i juli 1944 (under en mot Miklós Horthy riktad poliskupp i Budapest) genom Auschwitz i koncentrationslägret Buchenwald och dess satellitläger kommer att deporteras i Tröglitz / Rehmsdorf i Zeitz . Efter sin befrielse den 11 april 1945 återvände han till Budapest.

Efter examen från gymnasiet 1948 hittade Kertész ett jobb som journalist för det dagliga Világosság från 1949 till 1950 , vilket han var tvungen att ge upp igen, eftersom det förklarades ett kommunistiskt partiorgan . Han arbetade sedan först i en fabrik och sedan i pressavdelningen vid ministeriet för maskinteknik och metallurgi.

I slutet av 1951 kallades Kertész till militärtjänst. I.a. han arbetade som vakt i ett militärt fängelse. Han flydde från den här positionen genom att framkalla ett nervöst sammanbrott. Därefter anställdes han vid Army Film Institute.

Efter hans ansvarsfrihet 1953 började Kertész arbeta som frilansskribent i Budapest. Först försörjde han sig dock bara genom att skriva texter till musikaler och pjäser, som han inte räknas som en del av sitt litterära arbete.

1953 träffade Kertész sin framtida fru Albina Vas, med vilken han gifte sig 1960 och med vilken han bodde fram till hennes död 1995.

Från 1960 till 1973 arbetade Kertész med sin första roman Fatelessness (1975, ungerska. Originaltitel: Sorstalanság ; tyska 1990: Mensch ohne Schicksal , 1996: Roman of a Fateless ), som är ett av de viktigaste verken om Förintelsen och som etablerade hans berömmelse. I romanen beskriver Kertész uppenbarligen upplevelsen av sitt lägerfängelse 1944/1945. En närmare titt visar dock att texten skiljer sig avsevärt från en konventionell lägroman (som Fritz Selbmann , The Long Night , 1961, Ungerska 1963). Hans faktiska ämne är Kertész utveckling från en ”funktionell person” formad av totalitarism till en fri, ansvarsfull person eller en autonom författare. Kertész själv påpekade detta i dagboksanteckningar och intervjuer. Fatelessness är en "parodi" förklädd till en privat självbiografi av "lägerlitteraturen känd ad nauseam". Han hade "inte skrivit en förintelsebok" för att man inte kunde "skriva en roman" om den: "De säger att alla som dödades i gaskammaren kan skriva om förintelsen. Jag skrev en roman om dödlöshet. Det är ett tillstånd hos människan i en diktatur där man berövas sitt eget öde. ”Manuskriptet avvisades ursprungligen 1973 av Magvető-förlaget på grund av dess stötande innehåll. 1975 publicerades romanen äntligen av Szépirodalmi eftersom han, tvärtemot förväntningarna, hade fått två positiva recensioner där. En "grundutgåva" med 5000 exemplar trycktes, varav endast mycket få fanns tillgängliga i butikerna. Det var inte förrän den andra upplagan från 1985 som den blev välkänd i Ungern. Kertész kunde dock publicera regelbundet efter dödlöshet . 1976 hans tidiga berättelse dök upp jordbor och pilgrimer , 1977 , spårarna tillsammans med detektivhistorien 1978, berättelsen , banken , 1985 "Prologen" av hans andra stora romanfiasco , 1988 fiasko och 1990 hans sista skriven före vänd roman Kaddish för ett ofött barn . Efter publiceringen av Fatelessness 1975 kunde Kertész också tjäna pengar på översättningar. Han har överfört verk av Friedrich Nietzsche , Hugo von Hofmannsthal , Arthur Schnitzler , Sigmund Freud , Joseph Roth , Elias Canetti , Tankred Dorst , Walter E. Richartz , Volker W. Degener , Friedrich Dürrenmatt och Ludwig Wittgenstein, bland andra .

Ett bredare mottagande av hans arbete utanför Ungern började först efter förändringen av det politiska systemet 1989 (även om kritikern Eva Haldimann hade skrivit recensioner av sina ungerska publikationer i Neue Zürcher Zeitung sedan mars 1977 ). Hans verk har översatts till många språk och det var första gången han hade en större publik. Förutom andra berättelser och romaner där han behandlar de nya levnadsförhållandena efter murens fall, har han också skrivit tal och uppsatser sedan 1990 där han särskilt reflekterar "över Förintelsens etiska och kulturella betydelse". Han fick allmän berömmelse genom Christina Viraghs nya översättning av romanen om en ödesdigert person av Sorstalanság , som publicerades av Rowohlt Berlin 1996 .

1996 gifte sig Kertész med den ungerskfödda amerikanska Magda Ambrus-Sass för andra gången. Han hade redan träffat henne i oktober 1990 på en kvällsfest som kritikern Sándor Radnóti arrangerade .

År 2001 flyttade Kertész först till jobbet i Berlin och bodde sedan permanent med sin fru i Berlin. 2002/2003 var han stipendiat vid Wissenschaftskolleg zu Berlin , från vilken han fick finansiering för att slutföra sin roman Likvidation .

I oktober 2002 tilldelades Kertész Nobelpriset för litteratur .

I samband med sitt spel Csacsifogat ( åsna vagn ) från 1950-talet (som Kertész inte räknas bland hans litterära verk), en före detta vän, författaren och dissidenten Pál Bán hade väckt påstående om plagiat mot honom . Denna anklagelse, som publicerades i tidningen Soproni Ász den 14 november 2002, motsattes av Kertész. I en dagbok från 17 november kommenterar han attacken mot honom direkt efter Nobelpriset: ”Det groteska som följer med mitt liv. [...] det stör mig mer än nödvändigt. "

Den 3 oktober 2003, på inbjudan av statsregeringen i Sachsen-Anhalt, höll Kertész anförande vid den centrala firandet av den tyska återföreningen i Magdeburg.

Den 29 januari 2007 var Kertész gästtalare i den tyska förbundsdagen i samband med den officiella firandet av befrielsen av koncentrationslägret Auschwitz. Som en del av minnestunden för minnesdagen för offren för nationalsocialismen läste han från sin roman Kaddisch för ett ofödat barn .

I november 2012 presenterades Imre Kertész-arkivet för allmänheten i Berlin Academy of the Arts . Kertész hade försett arkivet med manuskript och korrespondens sedan slutet av 2001. Berlins advokat Ingo Fessmann , som var en vän till Kertész och som har främjat olika människor och institutioner för att föreslå Kertész till Nobelpriset, spelade en nyckelroll i denna transaktion . Mer omfattande material följde 2011. År 2012 förvärvade akademin de innehav som den hade registrerat med stöd av Friede Springer Foundation, Federal Foundation of the Federal States och Federal Government Commissioner for Culture and Media.

I november 2012 flyttade Kertész tillbaka till Budapest på grund av sin progressiva Parkinsons sjukdom: ”Jag har Parkinsons, annars skulle jag aldrig ha kommit tillbaka.” Han var faktiskt kritisk till sitt hemland. 1990 lämnade han den ungerska författarföreningen, där han också skrev en polemisk uppsats 2004 i samband med antisemitiska incidenter som orsakade en stor våg av avgångar. Han fortsatte att uttrycka sig kritisk mot Ungern i två intervjuer 2009. Men när han nominerades av premiärministern Viktor Orbán till St.Stephen- ordningen 2014 accepterade han den högsta ungerska statsutmärkelsen trots risken för politisk tilldelning av hans person eftersom han såg det Behöver skapa ett "konsensus" i sitt land.

Kertész sista bokpublikationer är dagbokromanen Last Einkehr från 2014 (tyska 2015), som Kertész själv beskrev som slutet på sitt arbete, och dagboksvolymen Der Behachter. Anteckningar 1991–2001 , som han arbetade fram till strax före sin död och som publicerades på ungerska av Magvető den 10 mars 2016 medan han fortfarande levde (tyska 2016).

Imre Kertész dog den 31 mars 2016. Hans grav ligger på Kerepesi temető i det åttonde distriktet i Budapest .

I slutet av 2016 blev det känt att Kertész änka strax före hennes död (den 8 september) hade testamenterat rättigheterna till hans egendom till en ungersk regeringsassocierad stiftelse. Detta grundade Imre-Kertész-Institut ( Kertész Imre Intézet ) i början av 2017 , där hans postumiska manuskript ska förberedas för publicering. Institutets chef är Kertész tidigare vän och föreläsare Zoltán Hafner . En rättslig tvist om upphovsrätt beslutades slutligen till förmån för Budapest Kertész Institute i början av 2019. Institutets byggnad, en renoverad villa på Benczúr Street, öppnade den 10 oktober 2020 med ett tal av Viktor Orbán.

växt

Berättande

Fateless tetralogy

Den Fateless tillsammans med fiasko , Kaddish för ett ofött barn och likvidation en så kallad "Fallots Mannen utan öde". Kertész själv relativiserar emellertid denna kategorisering av sina stora romaner till en cykel i sin självbiografiska dialogroman Dossier K. från 2006, där en av hans två alter ego säger: ”Trilogy, tetralogy: that does not mean anything for me. Jag har bara skrivit romanen som jag skrev […]. Med en Adorno-parafras: Efter Auschwitz är det inte längre möjligt att skriva romaner. ”Men han har” heller ingen invändning ”om denna” organiskt ”skapade struktur karaktäriseras på detta sätt.

"Roman of a Fateless One"

Kertész arbetade med sin första roman Sorstalanság ( Fatelessness ), för vilken handlingen han använde sina erfarenheter i Auschwitz och Buchenwald, från 1960 till 1973. Manuskriptet avvisades 1973 av det statliga förlaget Magvető. Efter publiceringen 1975 av Szépirodalmi - enligt Kertész den enda andra möjliga utgivaren - tystades boken under lång tid. Det var först efter att György Spiró hade publicerat en artikel om Kertészs första verk i tidningen Élet és Irodalom ( liv och litteratur ) 1983 att den andra ungerska upplagan 1985 gav romanen vederbörligt erkännande. På tyska publicerades romanen ursprungligen i översättningen Mensch ohne Schicksal av Jörg Buschmann (Rütten och Loening, 1990). Det var dock bara den nya översättningen av romanen om en ödesdigert person av Christina Viragh (Rowohlt Berlin, 1996) som blev känd.

När Sorstalanság avvisades 1973 på grund av att Kertész påstås komma "för sent" med "" detta ämne "" (Auschwitz) svarade han i dagboken: "När jag tänker på en ny roman, tänker jag bara på Auschwitz igen. "Detta betyder dock inte att Sorstalanság är självbiografiskt i ordets enkla bemärkelse, som en ytlig läsning kan föreslå. Kertész själv konstaterar att även om han använde en självbiografisk form, skrev han inte en självbiografisk text: "Det mest självbiografiska" med romanen är att det inte finns "något självbiografiskt om det." att den berättande arbetstjänsten är en allegori för hans exemplariska "arbete på sig själv" (i betydelsen Thomas Mann), som han utförde som en spirande författare i Budapest efter hans befrielse från lägret. På grund av den andliga befrielse genom vilken han existentiellt tillägnade sitt liv skiljer han sig från den typiska ”funktionella personen” som låter sig vägledas ideologiskt och därmed missar den ”existentiella upplevelsen av sitt liv” eller förblir ”utan sitt eget öde”. Som författare ser han å andra sidan sig själv som någon som försöker tolka sina personliga upplevelser på eget ansvar trots alla begränsningar av omständigheterna, åtminstone "inte accepterar språket och de färdiga termerna." Kertész ger information om titeln på romanen i en anteckning från 1965: "" Roman of a Fatelessness "- som en möjlig titel [...]. Men vad kallar jag ödet? Definitivt möjligheten till tragedi. Men den extrema beslutsamheten, stigmatiseringen, som pressar vårt liv in i en situation som ges av totalitarism, till en absurditet, avvärjer denna möjlighet: Om vi ​​upplever den beslutsamhet som ålagts oss som verklighet istället för en nödvändighet som härrör från vår egen - relativa - frihet, så kallar jag det fettlöst. ”I sina anteckningar identifierar Kertész Thomas Mann ( The Magic Mountain , Doctor Faustus ) och Albert Camus ( The Stranger ) som viktiga modeller för arbetet på Sorstalanság . I själva romanen hänvisar han uppenbarligen till Thomas Mann med figuren av en namnlös tysk fånge med en ”konstnärsmössa” och ”rakhyvelskrynka”. Dessutom kan den intagna Bandi Citrom, som är en slags mentor för berättaren György Köves i lägret, ses som en motsvarighet till Camus.

Boken filmades 2003-2004 av Lajos Koltai under titeln Sorstalanság (Eng. Fateless - roman of a fateless ). Den tyska versionen presenterades vid Berlinale 2005 . Filmen är baserad på manuset Sorstalanság. Filmforgatókönyv , 2001 (tyska steg för steg , 2002) av Kertész.

"Fiasko"

Den tvådelade romanen A kudarc (del 1 publicerad i tidningen för det ungerska författarförbundet Kortárs nr 2, 1983; publicerad i sin helhet 1988 av Szépirodalmi; Eng.: Fiasko , 1999) är en självbild av Kertesz båda med hänsyn till hans nuvarande litterära arbete samt hans tidiga sådana Försök att skriva eller hans associerade intellektuella utveckling. I den första delen, "den gamla mannen", som redan har publicerat flera böcker (motsvarande romanen om en ödesdigert man från 1975 och en volym med berättelserna The Tracker and Detective Story från 1977) och som annars försörjer sig med att översätta , förbereder sig för att skriva en ny roman. Den andra delen av Fiasko består av denna roman . I den använder Kertész karaktären Steinig (ungerska: Köves, en namne till pojken från romanen om en ödesdigert man ) för att beskriva sin utveckling till en ansvarsfull person och en konstnärlig författare. I en dagbok från 1994 kommenterar han om " titelfiaskot " att det "misslyckande" som behandlas med det hänvisar till det faktum att huvudpersonen i romanen faktiskt "vill förlora sig själv", men då inte till det "öde som skisseras i inledningen "kan fly det gamla för att leva som en ansvarsfull individ. På motsvarande sätt inser Steinig under en existentiell upplevelse att han måste dra sig tillbaka från massföreningens förföriska "drag" och rädda sig själv som en "drunkning".

"Kaddish för ett ofött barn"

I romanen Kaddis a meg nem született gyermekért , 1990 (dt. Kaddish for an Unborn Child , 1992) behandlar Kertész de bestående konsekvenserna av Shoah och (andlig) överlevnad efter Auschwitz. Kaddish är titeln på en bön som judarna säger för sina döda. Motsvarar detta i Kertész roman författaren och förintelsens överlevande B., som inte vill föra något nytt "liv" till världen efter Auschwitz och istället försöker skapa en "andlig form av existens" som författare genom att passera på hans livserfarenhet till eftertiden. att förverkliga. Detta är ”inget annat än en förklaring, en ansamling av förklaringar” - i hans fall: för “Auschwitz”.

"Likvidation"

I romanen Felszámolás , 2003 (tyska: Liquidation , 2003), beskriver Kertész hur den unga generationen i Ungern konfronteras med den historiska arvet från Auschwitz efter murens fall "och kan inte göra någonting med det". Figuren av den nihilistiska och kulturlösa föreläsaren Keser kultur, vars namn identifierar honom som en bitter person (ungerska: keserű = bitter), tjänar som en karakteristisk representant för den generationen . En formell egenskap hos likvidation är att berättarens roll tydligen tas över av olika karaktärer. Det finns emellertid signifikanta indikationer på att berättaren alltid är identisk med självmordet B. eller Bé, ett alter ego av Kertész, som som en spöklik författare som en ventriloquist från munnen på olika dockliknande karaktärer (och också som en oidentifierad , anonym berättare) talar. Detta motsvarar den ytterligare särdrag att , till skillnad från alla andra Kertész-romaner , är likvidation inte baserad på verkliga upplevelser. Snarare skapar Kertész alias Bé ett framtidsscenario där, hypotetiskt överför sig till främlingars liv (som Keserű). På motsvarande sätt lämnade Bé efter sig en pjäs med titeln "Likvidation", från vilken några passager citeras och vars plot upprepas på ett mystiskt sätt i romanens verklighet. Genom det fiktiva scenariot som skrivits av Bé motiverar Kertész samtida läsare att övervinna konformismen och oansvaret som var en väsentlig förutsättning för både Auschwitz och den kommunistiska diktaturen. Han kontrasterar denna utbredda mentalitet med idealet om en subkulturell "solidaritet" eller "kärlek", vilken attityd skulle peka på en livskraftig väg in i framtiden. Frånvaron av Bé betonas i likvidationen av det faktum att Keserisst saknar en mystisk "roman" i Bés egendom, som Bés tidigare fru Judit sägs ha bränt. Denna roman är tydligen en symbol för Kertész liv eller biografiska minne. Läsaren kan därmed se sig själv bli ombedd att göra nya upplevelser själv och att forma sitt liv på denna grund självständigt. I detta avseende ger Kertész en konkret referens redan i början av romanen genom att antyda Kosovokriget 1999, där Ungern också var inblandad som en ny medlem i Nato : ”Nyligen - [...], precis på våren 1999, på en solig morgon - Verkligheten var en problematisk term för Keserű, men vad är ännu värre, det har blivit ett problematiskt tillstånd . ”I uppsatsen 1999 kommer Europa att återuppstå? : ”Det var fred. Men under den sista veckan i mars vaknade kontinenten till flygets och bombernas brus. ”Här kampar han för Nato-uppdraget för att kämpa för europeiska värden och för att övervinna eller avveckla den mentalitet som gjort det möjligt för de totalitära diktaturerna.

historier

En av de tidigaste texterna som Kertész fått är novellen Világpolgár és zarándok , 1976 (tyska jordboare och pilgrimer , 2005) , skriven i slutet av 1950-talet . Det är en återberättelse av den bibliska berättelsen om Kain och Abel . Enligt Kertész inspirerades karaktärerna Cain (jordisk medborgare) och Abel (pilgrim) av Augustines skrivande De civitate Dei ( Of the State of God ). Augustine skiljer Kain som grundaren av en sekulär stat från Abel, som inte grundade en stat. Kertész identifierar uppenbarligen sig själv som en konstnär med den senare figuren. En annan text från denna period är fragmentet Èn, a hóhér ( Eng . I, bödeln ), som Kertész integrerade i romanen Fiasko . Med denna monologiska broschyr om en fiktiv politisk brottsling parodierar han de "pompösa och paradoxala bekännelserna från nazistiska krigsförbrytare, eftersom de publicerades i stort antal vid den tiden". Även här kan man se en biografisk referens. Kertész konstaterar att bödelens figur går tillbaka till sitt eget arbete som vakt i ett militärt fängelse i början av 1950-talet: "Det var inte Auschwitz - vad jag uthärde - som gjorde mig till författare, utan militärfängelset - bödelens situation, gärningsmannen * [* på den ursprungliga tyska ]. "

1977 publicerade Kertész volymen A nyomkereső ( The Searcher for Spaces ) med två korta prostexter i Ungern . I omslagshistorien (tysk 1999) startar huvudpersonen som är känd från romanen "En Fateless One" - här: gästen eller utsändaren - denna resa igen trettio år efter att han deporterats till koncentrationslägret Buchenwald. Återföreningen av de historiska platserna visar sig vara fruktlös. Eva Haldimann, en viktig kritiker för Kertész, skrev 1977: ”Sökaren följer det hemska förflutna, som han förgäves försöker trolla fram. Ingenting har varit detsamma, upplevelsen har vissnat; ja, även besökaren måste inse att det förflutna också har blivit tyst i honom. ”Emissern nådde emellertid plötsligt sitt” mål ”när han upptäckte ett tecken på de bestående totalitära förhållandena i det nuvarande stadsbilden i Weimar: så här han blir uppmärksamhet på den dominerande färgen "gul", som Kertész tydligt använder här som en symbol för förtryck och förbehåll. Den andra korta romanen i denna volym, Detektívtörténet (dt. Detective story , 2004), som spelar i Sydamerika och beskriver terrormekanismen ur perspektivet hos en medlem av den politiska polisen. De två huvudpersonerna, den opolitiska affärsmannen Federigo Salinas och hans idealistiska son Enrique, kan tolkas som en allegori över världslitteraturen och individuellt litterärt arbete, liksom timmerhandlaren László Köves och hans son György, som deporterades till Buchenwald, i roman av en ödesdigert man . Historien A pad , 1978 (tyska: Die Bank , 2005) är också från slutet av 1970-talet . Kertész beskriver hur en ung Budapest-journalist vägrade att vara lojal mot den linje som han förväntade sig under stalinismen. Efter en plågsam fas av ytlig anpassning beslutar han äntligen att rapportera till sin redaktion "för första gången på länge - att rapportera sjuk igen", vilket ger honom en "löjlig lättnad". Utlösaren för detta är att han en natt chattade intensivt på en bänk med en barpianist som fruktar att han kommer att deporteras och därför tillbringar nätterna ute. Även om det senare motivet går tillbaka till ett faktiskt möte mellan Kertész och en jazzpianist i Budapest, är det lätt att se att Kertész fiktiva konversation hänvisar till hans läsning av Thomas Manns roman The Magic Mountain 1954, som också ligger på en parkbänk i närheten tog plats i sin tidigare lägenhet på Törökstraße. Från denna roman tog han uppenbarligen över motivet för den befriande "sjukdomen" (liksom motivet för den befriande "döden" i romanen om en ofattbar person ).

Strax efter murens fall 1989 rapporterar Kertész i de två berättelserna Budapest, Bécs, Budapest , 1990 (tyska Budapest, Wien, Budapest , 2001) och Jegyzőkönyv , 1991 (tyska protokollet , 1991, ny översättning 1994) av hans första upplevelser med den nya resefriheten och z. Delvis fortfarande repressiv ungersk byråkrati. I synnerhet den senare texten, som handlar om en trakasserande tullkontroll och tänktes mer som tillfälligt arbete, var en stor framgång i Ungern. I den självbiografiska dialogromanen Dossier K. från 2006 skriver Kertész om detta: ”Jag ville bara befria mig från den skamliga upplevelsen.” ”I alla fall slog novellen som en bomb; Under publiceringsåret framförde Mihály Kornis texten som ett monodrama på den litterära scenen på József Katona-teatern, Péter Esterházy skrev en brodernovella för den, båda berättelserna dök upp strax därefter, både på ungerska och tyska, tillsammans i en smal volym och kom också i omlopp som en så kallad ljudbok om kassetter. [...] Om jag tar berättelsen tillbaka från den dagliga aktualitetens sfär och införlivar den i serien av mina verk, måste jag idag kalla denna novellan utgångspunkten för min omprövning, resultatet av en första titt runt i den nya situationen. Den första förvåningen ... ”I den ytterligare berättelsen Az angol lobogó , 1991 ( Eng . Den engelska flaggan , 1999), upprepar Kertész i kondenserad form omvandlingen av huvudpersonen från en” journalist ”till en” fabriksarbetare ”, som redan var visas i den andra delen av fiaskot , och slutligen till den konstnärliga ›författaren‹.

Självbiografiska skrifter

"Kassadagbok"

1992 publicerade Kertész dagbokvolymen Gályanapló (tysk köksdagbok , 1993), som täcker åren 1961–1991. Verket, som förklarats som en roman, är en dagbok i en bokstavligt förberedd, redigerad form. I detta ”självdokumentationsarbetet” undersöker Kertész frågor om individens beslutsamhet och frihet samt den förlorade möjligheten för hans utveckling i en totalitär värld. Förutom personliga upplevelser dokumenterar han sitt engagemang med ett stort antal filosofiska och litterära författare av världslitteraturen som var relevanta för sitt eget arbete ( Kant , Schopenhauer , Nietzsche , Freud , Ortega , Camus , Sartre , Adorno , Kafka , Thomas Mann , Márai , Beckett bland andra).

"Jag - en annan"

Dagbokromanen Valaki más. A változás krónikája , 1997 ( Eng . I - Another , 1998) är en slags fortsättning på köksdagboken för åren 1991–1995, under vilken Kertészs liv förändrades fundamentalt. Å ena sidan beskriver Kertész hur hans fängelseliv i det socialistiska Ungern förvandlades till ett rastlöst nomadeliv med resor och stipendievistelser utomlands. Å andra sidan anger han i posterna sedan 1992 en början kärleksaffär med sin andra fru Magda (i romanen: M.), som han gifte sig 1996, strax efter hans första fru Albinas död. Romanen slutar med Albinas (eller: As) död hösten 1995. Med tanke på dessa omvälvningar känner romanens första person berättare tvungen att ifrågasätta sin identitet på nytt. På detta sätt antar han positionen för en ineffektiv individ som i allmänhet trotsar objektivisering: "Min enda identitet är att skriva". Redan 1977 hade Kertész noteras i kabyssen dagbok som genom att ”skriva” han försökte övervinna sina ”bestämningar” och ”inte som vad jag är”. För att bevara sin värdighet vägrar han nu också någon kollektiv identitet, såsom den som en jud, "om vilken man kan prata i plural, som är, liksom judarna i allmänhet, vars egenskaper kan sammanfattas i ett kompendium som den inte alltför komplicerade djurrasen ”, men också en identifikation med hans tidigare personliga existens:” Jag har länge inte letat efter hem eller identitet. Jag skiljer mig från dem, skiljer sig från de andra, skiljer sig från mig. "

"Dossier K."

Dialog Roman K. dosszié , 2006 (dt. Dossier K. En utredning , 2006) skrev Kertész 2004/2005 istället för en faktiskt planerad biografi om sin vän Zoltan Hafner / 2004 som redan omfattande intervjuer hade med honom 2003. Romanen består av ett fiktivt självprat där två av Kertész alter ego pratar tillfälligt om hans liv och arbete. I en inledande anmärkning förklarar Kertész att boken är "en riktig självbiografi": "Om du följer Nietzsches förslag, som härleder romanen från de platoniska dialogerna , har läsaren faktiskt en roman i handen." I en intervju om i samband med publiceringen av romanen uppmärksammar Kertész också att det är just den konstnärliga formen som möjliggör en speciell äkthet. När han skrev om sitt fängelse i ett koncentrationsläger sa han: ”Om jag vill överleva i ett koncentrationsläger måste jag följa hans logik. Detta uppsåtliga eller ovilliga samarbete är den överlevandes största skam, han kan inte erkänna det. Författaren kan. Eftersom litteraturen har en särskild uppriktighet. Det här är bara bra meningar. I det här fallet är bra meningar mycket viktigare än min egen skam. "

"Sista stoppet"

I anledning av Kertész 80-årsdag skrev Neue Zürcher Zeitung in öppningskapitlet för en prosa som han fortfarande arbetade med den 7 november 2009: Det sista stoppet - Doctor Sonderberg (ungerska. Original: A végső kocsma. I: Múlt és jövő. nr 3, 2009). På samma sätt som självtalen i Dossier K. är huvudpersonen Sonderberg relaterad till en andra figur, den rapporterande berättaren, som återger Sonderbergs uttalanden. Sonderberg reflekterar över den bibliska berättelsen om Lot och hans flykt från Sodom , för vilken han vill skriva en berättelse ur sitt eget samtida perspektiv. Han ser Sodomiternas huvudsynd inte i deras sexuella missförhållande, utan i deras överensstämmelse, vilket undergräver all rationalitet och ansvar. Tydligen finns det en hänvisning till Kertész beslut 2001 att flytta centrum för sitt liv från Budapest till Berlin. Följaktligen uttryckte han sig i de två intervjuerna av Tilman Krause , antisemiter har ordet i Ungern och Ungern diskuterade WELT-intervjun av Imre Kertész ( 5/10 november 2009, Die Welt ) kritisk mot det kulturella klimatet i sitt hemland och betonar att han själv vill hålla sig borta från alla nationella eller rasmässiga samhällen. Som hans tidiga arbetsanteckningar visar har han hanterat Lot-motivet sedan början av sin litterära aktivitet. I en anteckning från 2001 beskriver han den som ”den första stora idén eller det första ämnet [en] i ung ålder”: ”den dionysiska upplevelsen, den fria individens självuppgivande i berusningen av massritualen; detta motiv bestämde alla mina senare arbeten [...], det vill säga handlingen i alla mina senare romaner. "

2013 släppte Kertész bandet Last Einkehr. Dagböcker 2001–2009 (eller 2011 dagböckerna 2001–2003 på ungerska: Mentés másként / Spara som ). Den planerade procestexten The Last Einkehr slutfördes inte, men ingår som ett fragment i dagboksvolymen (men utan Sonderberg-kapitlet som publicerades i NZZ 2009 ). I dagboken beskriver Kertész sitt nya liv i väst, där han har ett antal bekanta med framstående konstnärer (inklusive Ligeti , Dorst , Barenboim ). Han rapporterar också om slutförandet av nya romaner ( Liquidation 2003, Dossier K. 2005) och filmen Fateless (2003-2005). Det verkar alltid som om den litterära berömmelsen efter Nobelpriset 2002 (kanske ännu mer än den andliga isoleringen) var problematisk för Kertész kreativitet och att han var tvungen att kämpa hårt för att upprätthålla det. Han fick diagnosen Parkinsons sjukdom år 2000, vilket tvingade honom att använda en bärbar dator som ett skrivinstrument, var också stressande . Hans plan går också igenom hela boken för att skriva en fiktiv text som följer honom på ett självbiografiskt sätt fram till hans död, men i motsats till dagboken, abstrakt från personliga detaljer. Han försökte kombinera projektet med en sista dagbokroman med en återberättelse av Lots berättelse. Den 26 juli 2006 konstaterade han: ”I morse klockan fem kom jag med frågan om hur Den sista kontemplationen och den ensamma av Sodom kunde kopplas samman; ungefär som hur Rilke kopplade historien om Malte Laurids Brigge med den förlorade sonens . En moralisk berättelse om skuld. Jag tror att det skulle vara det enda sättet att rädda både Sodomer och reträtt , den enda verkliga möjligheten för en sista bok. ”Han genomförde denna idé först i dagbokromanen Last Einkehr från 2014. Med Sonderberg-kapitlet från 2009 och 2013 års dagböcker, var romanen praktiskt taget redan tillgänglig i en spridd publicerad form.

På grundval av dagböckerna uppträdde slutligen den sista reträtten 2014 (tyska 2015) . En dagbokroman. (Orig.: A végső kocsma ), som Kertész i dedikationen beskriver som "kröningen" av hans (hela) "verk". Det skiljer sig från dagböckerna i vissa förkortningar och det faktum att data till stor del undviks, men framför allt i tillägget av Sonderberg-kapitlet mot slutet av texten. Det senare tillägget ger dagstyckena en fiktiv karaktär. De kan nu tolkas som berättelsen om Lot berättad av Sonderberg, med författaren Imre Kertész, som skrev dagböckerna, blev en fiktiv karaktär i Sonderbergs Lot-roman. En modell för denna konstruktion, där en självbiografisk berättelse kombineras med en biblisk berättelse, är Rilkes roman The Notes of Malte Laurids Brigge , som slutar med den förlorade sonens fabel. Han hade flytt hemifrån (i Rilkes version av berättelsen) för att han inte kunde bära sin överväldigande kärlek. Analogt med detta är Kertész intellektuella utvandring, med vilken han i slutändan också distanserade sig från västerländsk kultur. Anteckningarna i dagbokromanen slutar med att figuren Lot sitter som en postum utföringsform av Kertész på terrassen på Berlin Hotel Kempinski (sedan december 2017: Hotel Bristol ) på Kurfürstendamm och tänker på sitt liv i väst: “Dawn, [. ..]. Jag föreställer mig att Lot sitter på terrassen på Kempinski [...] och [...] börjar tala mjukt: "Vet du vad ensamhet är i en stad som hela tiden firar sig själv?" [...] Vad gör den västra betyder livsstil, den västerländska kulturen för honom? "

"Tittaren"

Dagboken A néző. Feljegyzések 1991–2001 , 2016 ( Eng . The viewer. Notes 1991–2001 , 2016) är en fortsättning på tidningsromanen Galley Diary , som täcker åren 1961–1991. Det uppträdde bara strax före Kertéz död, efter volymen Last Einkehr. Dagböcker 2001–2009 (tyska publicerades första gången 2013) och dagbokromanen baserad på den, Last Einkehr (2014). I The Viewer dokumenterar Kertész sitt liv efter systemförändringen i Ungern fram till tiden omedelbart innan han flyttade till Berlin. Han skildrade en del av detta mer eller mindre krypterat i romanen Ich - Another från 1997. Dessutom innehåller anteckningarna i The Viewer teoretiska reflektioner som Kertész antog i sina essayistiska texter.

Essayistiska texter

Efter hösten 1989 skrev Kertész också för första gången essayistiska texter, som var avsedda för daglig mottagning. Som i hans berättande arbete reflekterar han i sina uppsatser om den europeiska kulturen efter Auschwitz och om en eventuell positionering av en konstnär i dagens samhälle. Ett urval av dessa tal och uppsatser från åren 1990–2004 finns i antologin Die exilierte Sprache från 2004. Tidigare publicerade essaysamlingen i Ungern A gondolatnyi csend, újratölt AMIG kivégzőosztag (dt., 1998 En tänkt lång tystnad medan exekutionsgruppen laddar om , 1999).

Konstnärlig självbild

Den grundläggande motivationen för Kertész litterära verk var upplevelsen av hans deportering till Auschwitz och Buchenwald 1944 såväl som upplevelsen att han bara lite senare, medan han arbetade som vakt i ett militärt fängelse i början av 1950-talet, hamnade i "hängmanskap förövarens situation ”. Båda gångerna förlorade han sitt ansvar som en fri person och, som ett "barn", levde han genom ett "öde" som "redan var bestämt och föreskrivet". Hela hans arbete handlar om denna existens som en frivillig ”funktionell person”, som inte bara drabbade honom utan också var ett ”århundradets problem”: ”Det handlade om att hitta språket för totalitarism, ett språk som visar hur man mals till en mekanism och hur människor förändras så mycket att de inte längre känner igen sig själva och sitt eget liv. Den funktionella människan förlorar sig själv. Jag ville aldrig bli en stor författare, jag ville bara alltid förstå varför människor är så. [...] Det låter kanske konstigt. Men allt mitt arbete handlar om 1900-talets funktionella människa. [...] Att jag utvecklade denna funktionella person. Jag är verkligen stolt över det. ”Dessutom verkar Kertészs arbete vara ett exemplariskt vittnesbörd om hur han kunde återfå sin” personlighet ”som stulits från” historia ”inom ramen för hans konstnärliga verksamhet och att existentiellt anpassa sitt liv. 1983 skrev han i sin dagbok: ”Romanens omätbara betydelse som en process under vilken människan återfår sitt liv. Romanens så kallade kris kommer inte från det faktum att romanen inte behövs, utan från det faktum att romanförfattarna är okunniga om sina uppgifter och är bunglers eller charlataner. Men en Proust , en Kafka , en Krúdy kan inte födas vid någon tidpunkt . Men eftersom det fanns, måste vi veta vad romanens enda möjliga ämne är: återerövringen, upplevelsen av livet och att vi är fyllda med det, för ett enda högtidligt ögonblick innan vi försvinner. 1988 förklarar han vidare. där att hans arbete skulle göra det möjligt för läsaren att leva på exakt samma sätt: ”Konsten förmedlar erfarenhet, upplevelsen av världen och dess etiska konsekvenser. Konst ger existens till existensen. För att vara konstnär måste vi omvandla en existens inåt, precis som den som tar emot konstverket måste förvandla sig inåt till en existens. Vi kan inte vara nöjda med mindre; och om denna ritual har någon betydelse, ska denna betydelse sökas här ensam. "

"Exil" eller "atonal språk"

Theodor W. Adorno (1964)
Arnold Schoenberg (omkring 1948)

I linje med sin självbild som författare som inte accepterar konventionellt språk och de givna termerna använde Kertész ett så kallat ”exiliserat språk” där hans personliga erfarenhet kommer till sin rätt. På detta sätt motsäger han särskilt det "totalitära språket" hos officiella organ, som föranleder människor att blindt underkasta sig en externt "påtvingad roll" eller "funktion" och därigenom förneka sin egen "personlighet". Som "författare" motsatte han sig "ideologi", som ofta legitimeras av "teoretiska intellektuella" genom abstrakta "vetenskapliga överväganden", med konkret "mänsklig erfarenhet": "Jag värdesätter erfarenhet mycket mer än någon teoretisk allvarlighet." Nämligen att erfarenheter från Auschwitz eller världen efter Auschwitz kan inte beskrivas på ett "pre-Auschwitz-språk" som fortfarande representerar "den 1800-talets humanistiska världsbilden". Kertész karakteriserade också det "post-Auschwitz-språket", vilket i stället var nödvändigt, "med en teknisk term från musik" som "atonalt språk": "Om vi ​​ser på tonalitet, den enhetliga nyckeln, som en allmänt erkänd konvention, då förklarar atonalitet it Ogiltighet av överenskommelse, av tradition. Även i litteraturen fanns grundtonen en gång, ett värdesystem baserat på en allmänt erkänd moral och etik, som bestämde nätverket av relationer mellan meningar och tankar. De få som försökte sin existens för att vittna om Förintelsen visste exakt att [...] det var omöjligt för dem att formulera sina erfarenheter på språket före Auschwitz. "

Kertész var skyldig begreppet atonalitet till en läsning av Adornos musikaliska skrifter, ett urval av dem dök upp i Ungern 1970. Uppsatsen Arnold Schönberg (1874–1951) som innehöll den borde ha varit av särskilt intresse för honom . I detta sammanhang hänvisade han också till Thomas Manns roman Doctor Faustus , för vilken Mann också inspirerades av Adornos skrifter om Schönbergs musikaliska tolvtonsteknik .

Poetologi

I sin andra roman Fiasko gör Kertész redan poetologiska uttalanden som gör det möjligt att dra slutsatser om hans konstnärliga självbild. Han beskriver arbetet som påbörjats av sitt ungdomliga alter ego Steinig (ungerska: Köves) som ett ”objekt” som ska destilleras från hans ”liv”, som en senare läsare kan plocka upp och undersöka ”som en konstig naturstruktur”. Detta materiella arbete borde bara innehålla "det väsentliga" i hans livserfarenhet (dvs. det permanenta, allmänt giltiga): "Så han skulle behöva leva från och med nu, hans blick riktad mot denna varelse, han skulle vara lång, genomträngande, förvånad och otroligt överväga [...] tills han äntligen skulle känna igen något i det som nästan inte längre tillhör detta liv, något som är påtagligt, syftar till det väsentliga, är obestridligt och perfekt som katastroferna. ”I Kertész tredje roman Kaddisch For ett ofödat barn , försöker författaren och översättaren B. på ett analogt sätt att hitta en "andlig form av existens" genom att rationalisera sin livserfarenhet formad av "Auschwitz" och förmedla denna "kunskap" till eftertiden. Som en sådan författare ser han sig integrerad i en andlig tradition som han fortsätter genom sitt litterära arbete. Han beskriver "naturen" i sitt "arbete" som: "Spotta på den grav som andra började gräva i luften för mig, och sedan helt enkelt för att de inte längre hade tid att avsluta den, [...] lägg verktyget i min hand och låt mig stå med det, så att jag kan slutföra det arbete de har börjat så gott jag kan. "I andan av Paul Valéry, som skapade det specifikt designade och gav en exakt betydelse" poetiskt språk " skiljer sig från det naturliga ”språket i vardagen”, kommenterar Kertész också i ärende K. med hänvisning till vissa vilseledande ord i utmattning (såsom ”hat”, “lycka” eller ”hemlängtan”): ”I en roman förändras vissa ord har sin vanliga betydelse ”, vilket innebär att de kan leva vidare som chiffer som behöver tolkas som en” brinnande hemlighet i läsaren ”. I vilket fall som helst ”är det inte fakta som är avgörande, utan bara vad du lägger till fakta.” I en intervju om utseendet på Dossier K. förklarar han mer detaljerat: ”Varje litterärt verk är en konstruktion. Språket läggs till, liksom konceptet, du kan lägga till teoretiska eller vetenskapliga tankar. ”Följaktligen kräver hans fiktiva skrifter en krävande tolkning bortom den bokstavliga betydelsen (t.ex.” hatet ”eller” turen ”till Köves i ödet borde särskilt inte tolkas psykologiskt). Denna formella egenskap av hans arbete tjänade Kertész i sin tur för att överträffa sin konkreta situation och för att skriva sig in från provinsiella diskurser i den intellektuella historien eller världslitteraturen , eller, som han uttryckte det i sin dagbok 1979: i den "stora, flytande berättelse om människor där vi alla letar efter vår plats. "

Linjer av tradition

Minnesplatta vid Markt 19 (Weimar) Imre Kertész

I sin dagbok " Last Einkehr" betonar Kertész att även om han "skriver på ungerska" tillhör han inte den ungerska litteraturen, utan "till den judiska litteraturen som uppträdde i Östeuropa, som huvudsakligen var på tyska under monarkin och sedan i de efterföljande staterna skrevs aldrig på språket i respektive nationell miljö och var aldrig en del av den nationella litteraturen ”. Genom att göra detta fortsatte han linjen från Franz Kafka och Paul Celan . I slutändan är det språk som valts i varje fall, med vilket "förintelsen av europeiska judar berättas" "oavsiktligt": "och vilket språk det än är, det kan aldrig bli modersmål." Kertész gör det därför tydligt i Dossier K ... att han jag generellt orienterade mig till "världslitteraturen" (och inte till den inhemska litteraturbranschen). I början av sitt arbete insåg han att han ”behövde tid, tid och en oändlig tid”, eftersom han först ”var tvungen att läsa hela världslitteraturen”. På samma sätt uppgav han i en intervju 1996 att han "aldrig varit i denna litterära verksamhet", men alltid "arbetat väldigt tyst hemma": "Jag läste stor litteratur, Dostojevskij , Flaubert [...]."

I början av Kertész upptagning med litteratur verkar det ha skett en Valéry- läsning. I Dossier K. indikerar han att han redan hade läst Valérys essävolym Variété (Vol. 1, 1924) i en ungersk översättning från 1931 omkring 1953 . Från texterna som nämns däri nämner han Valérys Leonardo- uppsats och Andens kris , och han citerar också från La Fontaines uppsats om »Adonis« , som också är tryckt där. Man kan anta att han redan har tagit över väsentliga delar av Valérys poetik och från Andens kris Valérys kulturella kritik från Adonis- uppsatsen . Vidare talar Valérys Leonardo- uppsats om idén om en ”andlig existens”, som (bland annat) kunde ha varit exemplifierande för Kertész motiv av den ”andliga existensformen” i Kaddish för ett ofödat barn .

Kertész nämner Thomas Mann (sedan 1954) och Camus (sedan 1957) som andra författare som hade ett betydande inflytande på hans tidiga utveckling som konstnär . Han nämner också att läsa Kafka (sedan mitten av 1960-talet), men vid den tiden var han redan för gammal för att påverkas av den. En hänvisning till Beckett , som han räknade som en av de "största artisterna efter förintelsen", är också konsekvent verifierbar i Kertész skrifter .

Andra viktiga författare som har handlat existentiellt med den europeiska kulturuppehållet och därför mottogs av Kertész är Tadeusz Borowski , Paul Celan , Emil Cioran och Jean Améry . Detta inkluderar Thomas Bernhard , som Kertész själv kallade " spiritus rector of the English flag as well as of Kaddisch " och som tydligen också var en viktig referens för romanen Liquidation . Bland författarna i exil hänvisar Kertész också uttryckligen till Hans Sahl , Sándor Márai och Czesław Miłosz .

Världslitteraturen som Kertész läser innehåller också filosofins stora verk. Han hänvisade uttryckligen till traditionen med Kant - Schopenhauer - Nietzsche . Han drog också viktiga förslag från existentialistiska filosofer som Kierkegaard , Sartre och Jaspers . I dagboken kritiserar han dock Sartre för sitt moralistiska ”engagemang” och anklagar honom för ”motkonformism”. Den på livsfilosofin orienterade Sartres kritiker Ortega y Gasset , liknande Jaspers har hanterat fenomenet masssamhälle och totalitarism, han återkodade vända positivt. Från honom tog han över idén om en kulturell utveckling på grundval av ett kulturellt minne, genom vilket den andliga processen den mänskliga livsformen skiljer sig från alla andra livsformer. 1983 noterade han i sin dagbok: ”Ortegas antropologi. Människan är "inte alls en sak", utan "drama", det vill säga en händelse. Individens "uppgift". Men med Ortega: uppgiften kan inte väljas eftersom valet är oundvikligt. Samtidigt tvivel om individualitet: tigern är alltid den första tigern, säger han; men människan är aldrig Adam, aldrig den första människan, för vi är födda i en struktur över vilken det förflutna härskar. "

Sist men inte minst kan Bibeln erkännas som en central referens i Kertészs arbete. Å ena sidan använder Kertész motiv från Gamla testamentet ("Kain och Abel" i berättelsen Earthlings and Pilgrims , "Lot's Escape from Sodom" i romanen Last Retention ). Å andra sidan gör han många hänvisningar till den figur av Jesus som beskrivs i Nya testamentet , som kan betraktas som en modell för en andlig person. 1997 skrev Kertész om den kristna kulturen i Ungern i sin dagbok: ”[...] om vi fortsätter den kristna kulturen, om vi vill rädda den kristna kulturen, skulle jag säga: om den kristna kulturen fortfarande kan räddas , då är kulturen den negativa Etiken skapad av Förintelsen är fortfarande en del av den kristna kulturen, precis som Uppenbarelseboken är en del av Bibeln. Men detta land, på vars språk jag bor, har aldrig levt i den kristna kulturen. Även om det raslar om "kristna värderingar" förstod det inte hur man skulle göra kristen kultur hemma här. Det förblev ett hedniskt land. ”I en anteckning från 1998 kritiserade Kertész också påven Johannes Paul II för att ha” gjort anmärkningen (under ursäktande ursäkt av ursäkt) [...] att Shoah (Auschwitz; den slutliga lösningen ) inte är den handling av kristendomen ”:” Följaktligen finns det inget som kristna bör omvända sig för. [...] På så sätt har de berövat sig den mest levande källan för möjligheten till förnyelse. ”Samtidigt berömmer han dock den ungerska poeten János Pilinszky :” En katolsk poet, Pilinszky, visste det; men sedan han skrev på ungerska - på ett förlorat och okänt språk - har han ännu inte förklarats som kättare. ”Redan 1985, efter Pilinszky, noterade han att Auschwitz inte var ett” trauma ”på grund av att sex miljoner människor mördades, men eftersom sex miljoner människor mördas kan . " Pilinszky förklarar därefter i föreläsningen The History of My Engagement (International Conference on the Creative Imagination, Poigny-La-Foret, 9-13 oktober 1970): ”Allt som hände här är skandal eftersom det alltid kunde och är heligt, eftersom det hänt . ”Auschwitz påverkar därför inte bara de specifika offren och förövarna, utan också hela det senare samhället, som är belastad med kunskapen om möjligheten till en sådan händelse. Sett på detta sätt försökte Kertész fortsätta den kristna traditionen genom att lägga till denna kunskap i sitt arbete. I den meningen förklarade han i sin dagbok redan 1973: ”Jag är ett medium för Auschwitz-andan, Auschwitz talar genom mig. [...] Auschwitz och allt som har med det att göra (men vad har inget att göra med det?), Är det största traumet för folket i Europa sedan korset, även om det kan ta årtionden eller århundraden innan de inser att det är medveten."

Auschwitzs representabilitet

Även om Kertész var ett överlevande vittne från Auschwitz och hans första roman Sorstalanság ( Fatelessness ) handlar om hans utvisning till Auschwitz och Buchenwald, trots all äkthet försökte han aldrig på allvar ge en realistisk representation av sina upplevelser där. Snarare bakom hans beskrivning av "arbetslägret" ligger hans intellektuella arbete (efter Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Valéry, Thomas Mann, Camus, etc.), med vilken han befriade sig från masssamhällets naturalistiska begränsningar. I slutändan var han inte intresserad av objektiva historiska händelser utan hans individuella andliga utveckling. Detta förklarar också den kryptiska ironin och det kalla, omänskliga språket som berättaren Köves beskriver sina upplevelser i lägret. Eftersom Kertész tydligen ville demonstrera berättelsen demonstrativt i förhållande till hans personliga utveckling, med vilken han öppet motsatte sig förväntningarna från så kallad "lägerlitteratur" - om än ironiskt kodad. I sina senare dagböcker kommer han ihåg "idén" att det under arbetet med Schicksalslosigkeit har bilder, enligt följande: "en ironisk, förklädd till privat självbiografi roman av ad nauseum känd bärande litteratur, ja, litteraturen motstår." Hans berömda första verk är ”faktiskt inget annat än en litterär parodi”. På samma sätt påpekade han i en intervju: ”Romanen är ett trick, inte ett liv. Man avstår från empati för vad man har upplevt och beskriver något annat. ”Han motiverar detta avsägelse med det faktum att vanliga läsare inte kunde koppla samman en ren upplevelserapport från koncentrationslägret med deras” verkliga, nutida liv ”, som Even kunde inte längre föreställa sig lägret själv: "Jag kan inte längre föreställa mig hur det var när jag stoppade potatisskal i mig själv, eller hur det var att jag inte fick gå på toaletten medan jag arbetade." Å andra sidan , var det möjligt att skriva på ett förståeligt sätt om de universella mekanismerna för totalitarism som skulle ha lett till Auschwitz och som fortfarande finns idag: ”Jag tror att man kan förklara Auschwitz eftersom Auschwitz kommer från vårt dagliga liv. Auschwitz har inte upphört till denna dag eftersom det är vårt sätt att leva som leder till Auschwitz. "Naturligtvis skulle skildringar av detta slag vara svåra att" acceptera "av allmänheten, för:" Om det till och med finns ett spår av sanning i enligt en erfarenhet och i slutet av Schicksalslosigkeit befriad från koncentrationslägrets huvudperson Köves från Buchenwald när han återvände till Budapest att han har träffat folket hemma på ett oövervinnligt försvar mot hans intjänade i lägrets insikter. Enligt Kertész är emnet ”Auschwitz”, som har generaliserats i allmänhet, dock särskilt viktigt för dagens konst: ”Eftersom vår tid saknar giltiga myter saknar den också stil. De kristna myterna [...] har blivit meningslösa, och så är de gamla myterna ännu mer. [...] Men nu, i vår tid av okultur, har en ny, riktig myt långsamt uppstått: Auschwitz. Detta är en myt som [...] kan säga något till människor idag om de är redo att öppna sig för språket i denna myt. [...] »Myten om Auschwitz« är särskilt viktig för konstnären. Det kan låta paradoxalt och hänsynslöst när jag reflekterar över konst i samband med Auschwitz. Och ändå är det så att bristen på stil inom konsten, som ofta beklagas idag - jag nämner bara nyckelordet " postmodernism " - omedelbart försvinner när konstnärerna förlitar sig på något: på en myt, en religion och så vidare. Endast genom att hänvisa till en fast punkt skapar konstnären en stil. Därför erkänner jag som författare: Auschwitz är en nåd för mig. "

Tyska översättningar

Berättande

  • Mannen utan öde. (Ursprung: Sorstalanság. Szépirodalmi, 1975), översatt av Jörg Buschmann. Rütten och Loening, Berlin 1990, ISBN 3-352-00341-6 . Nyligen översatt under titeln roman av en ödesdigert person av Christina Viragh. Rowohlt Berlin, Berlin 1996, ISBN 978-3-87134-229-5 .
  • Protokoll. (Orig.: Jegyzőkönyv. Magazin 2000 , juni 1991, nr 6), översatt av Jörg Buschmann, i: Literature in the Technical Age 1991. s. 125–141, bifogat tillägg i: Language in the Technical Age , No. 120 (December 1991). Nyöversatt av Kristin Schwamm, i: Imre Kertész / Péter Esterházy : En berättelse. Två historier. Residenz Verlag, Salzburg och Wien 1994, ISBN 3-7017-0881-9 ; i: Imre Kertész, den engelska flaggan. Historier. Rowohlt, Reinbek f. Hamburg 1999, ISBN 3-498-03518-5 .; med teckningar av Kurt Löb, i: Imre Kertész, Protokoll. Verlag Thomas Reche , Passau 2004, ISBN 3-929566-43-5 ; i: Imre Kertész / Péter Esterházy / Ingo Schulze : En, två, en berättelse / s till. Berlin Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-8270-0787-2 .
  • Kaddish för ett ofödat barn. (Ursprung: Kaddis a meg nem született gyermekért. Magvető, 1990), översatt av György Buda och Kristin Schwamm. Rowohlt Berlin, Berlin 1992, ISBN 978-3-87134-053-6 .
  • Galys dagbok. (Ursprung: Gályanapló. Holnap, 1992), översatt av Kristin Schwamm. Rowohlt Berlin, Berlin 1993, ISBN 978-3-87134-077-2 .
  • Ett avslag. Bok och CD för Brandenburgs litteraturpris 1995, innehåller en förpublicerad sektion från romanen Fiasko , priset Silence, Writing, Life, Silence av Adolf Endler samt en CD-läsning av Kertész från romanen Eine Schicksallosen (Potsdam, april 1996) och ett samtal med Kertész (Hendrik Röder, Budapest, juli 1996). Brandenburgisches Literaturbüro, Vacat, Potsdam 1996, ISBN 3-930752-07-7 .
  • Jag - en annan. (Ursprung: Valaki más. Magvető, 1997), översatt av Ilma Rakusa . Rowohlt Berlin, Berlin 1998, ISBN 978-3-87134-334-6 .
  • Den engelska flaggan. Historier. Innehåller: Den engelska flaggan. (Ursprung: Az angol lobogó. Holmi , mars 1991, nr 3), översatt av Kristin Schwamm; Spåraren. (Orig.: A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977; reviderad version i: Magazin 2000 , juli - augusti 1993, nr 7–8), översatt av György Buda; Protokoll. (Ursprung: Jegyzőkönyv. Magazin 2000 , juni 1991, nr 6), översatt av Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek f. Hamburg 1999, ISBN 3-498-03518-5 .
  • Fiasko. (Orig.: A kudarc. Szépirodalmi, 1988), översatt av György Buda och Agnes Relle. Rowohlt, Berlin 1999, ISBN 978-3-87134-212-7 .
  • Spåraren. Story (Orig.: A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977; reviderad version i: Magazin 2000 , juli - augusti 1993, nr 7–8), översatt av György Buda. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-22357-7 .
  • Steg för steg. Manus till "Novel of a Fateless One". (Ursprung: Sorstalanság. Filmforgatókönyv. Magvető, 2001), översatt av Erich Berger. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-12292-4 .
  • Likvidation. (Ursprung: Felszámolás. Magvető, 2003), översatt av Laszlo Kornitzer och Ingrid Krüger. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-41493-3 .
  • Deckare. (Ursprung: Detektívtörténet. , Publicerad tillsammans med A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977), översatt av Angelika och Péter Máté. Rowohlt, Reinbek f. Hamburg 2004, ISBN 3-498-03525-8 .
  • Ärende K. En utredning. (Orig.: K. dosszié. Magvető, 2006), översatt av Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek f. Hamburg 2006, ISBN 3-498-03530-4 .
  • Offer och bödel. Antologi, innehåller: jordarter och pilgrimer. (Ursprung: Világpolgár és zarándok. I: Élet és Irodalom 38/1976), översatt av Ilma Rakusa (först publicerad i: DU , juni 2005); Jag, hängmannen. (Orig.: Én, en hóhér. Manuskript, antagen i fiasko ), med en inledande anmärkning av Imre Kertész, översatt av Agnes Relle; Die Bank (Orig.: A pad. I: Élet és Irodalom 11/1978), översatt av Ilma Rakusa (först publicerad i: DU , juni 2005); Budapest. Ett överflödigt åtagande. (Ursprung: Budapest - Egy fölösleges vallomás. ) Första publikation i den tyska översättningen av Christian Polzin i: Die Zeit , 5 mars 1998; Varför Berlin? (Ursprung: Miért Berlin? ) Första publikationen i den tyska översättningen av Kristin Schwamm i: DU , juni 2005. Transit, Berlin 2007, ISBN 978-3-88747-220-7 .
  • Det sista stoppet - doktor Sonderberg. Förtryck av introduktionen av en pågående text, översatt av Ilma Rakusa. Neue Zürcher Zeitung , 7 november 2009 ( online på nzz.ch ); Ursprung: A végső kocsma. I: Múlt és jövő. Nr 3, 2009 ( PDF, online på multesjovo.hu ).
  • Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. Med ett fragment av prosa. Tyska första publikationen. Översatt av Kristin Schwamm och Adan Kovacsics (prosa-fragment). Rowohlt, Reinbek f. Hamburg 2013, ISBN 978-3-498-03562-4 .
  • Sista stoppet. En dagbokroman. (Orig.: A végső kocsma. Magvető, 2014), översatt av Kristin Schwamm, Adan Kovacsics och Ilma Rakusa. Rowohlt, Reinbek f. Hamburg 2015, ISBN 978-3-499-26910-3 .
  • Tittaren. Rekord 1991-2001. (Orig.: A néző. Feljegyzések 1991–2001. Magvető, 2016), översatt av Heike Flemming och Lacy Kornitzer. Rowohlt, Reinbek f. Hamburg 2016, ISBN 978-3-498-03561-7 .

Uppsatser och tal

  • En tanke på tystnad när skjutgruppen laddar om. Uppsatser. (Orig.: A gondolatnyi csend, amíg a kivégzőosztag újratölt. Monológok és dialógok , Budapest, 1998) Översatt av György Buda et al. Rowohlt, Reinbek f. Hamburg 1999, ISBN 3-499-22571-9 .
  • "Eureka!" Tal för Nobelpriset 2002. Översatt av Kristin Schwamm. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-06702-8 .
  • Det exilska språket. Uppsatser och tal. Förord ​​av Péter Nádas , översatt av Kristin Schwamm, György Buda et al. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-41449-6 ; utvidgas till att inkludera talet ” Bilder på en utställning” 2004, ISBN 3-518-45655-5 .
  • Eureka! Konversationer och ett tal. Med etsningar av Susanne Thuemer. Förutom Nobelprisföreläsningen "Heureka!" Den 7 december 2002 innehåller den: Etiken skapas av offren , samtal med Peter Michalzik , Frankfurter Rundschau nr 153, 4 juli 1996; Jag vill skada mina läsare , samtal med Martin Doerry och Volker Hage , Der Spiegel nr 18, 29 april 1996; Det handlar om Europas värderingar , samtal med Volker Hage och Reinhard Mohr , Der Spiegel nr 20, 17 maj 1999; Die Glückskatastrophe , konversation med Iris Radisch , Die Zeit nr 43, 17 oktober 2002; Representanten och martyren , samtal med Andreas Breitenstein , Neue Zürcher Zeitung nr 285, 7 december 2002; Jag visar en väg ut , samtal med Klaus Nüchtern , Falter nr 48, 26 november 2003; Man skriver som en lycklig person samtal med Ijoma Mangold , Süddeutsche Zeitung No. 260, 9 november 2004. Förlag Thomas Reche, Neumarkt 2006, ISBN 3-85165-654-7 .

Brev

  • Brev till Eva Haldimann. Översatt av Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek f. Hamburg 2009, ISBN 978-3-498-03545-7 .

Postumiska publikationer

  • Skriv din egen mytologi. Dagboksinlägg för "Roman of a Fateless" 1959–1962. Från arkivet för Akademie der Künste Berlin, sammanställt och översatt från ungerska av Pál Kelemen och Ingrid Krüger, i: Sinn und Form , 1/2019, s. 5–23.

Filmanpassningar

  • Csacsifogat ( åsna vagn ), TV-versionen av komedi med samma namn av Kertész (föreställningar sedan 1959), regissör. József Petrik, 63 min, Produktion: Magyar Televízió / M3, 1984 ( dokumentation på IMDb ).
  • Sorstalanság (dt. Fateless - Fateless ), bearbetning av romanen Schicksalslosigkeit (1975), manus: Imre Kertész, regisserad av Lajos Koltai Musik: Ennio Morricone , 134 min, Ungern / Tyskland / Storbritannien, 2005 (. Dokumentation om IMDb ).
  • Emelet ( golv ), filmatisering av historien deckare (1977), manus: Annamária Radnai och János Vecsernyés, regissör. János Vecsernyés, 94 min, Ungern, 2006 ( dokumentation på IMDb ).

Intervjuer

  • Radiointervju i samband med den första tyska översättningen av Sorstalanság , Mensch ohne Schicksal (Rütten och Loening, Berlin 1990): Konversation med den ungerska författaren Imre Kertész om hans självbiografi »Fatelessness«. Moderering: Peter Liebers, inspelning: Funkhaus Nalepastraße, sändning: Dialog - Ein Kulturmagazin , 28 januari 1989, Radio DDR II, 17:30 (DRA Babelsberg, arkivnummer 2006425).
  • David Dambitsch: I skuggan av Shoah - samtal med överlevande och deras ättlingar. Philo, Berlin / Wien 2002, ISBN 3-8257-0246-4 ;
    • som en ljudbok: Voices of the Saved - Reports from Survivors of the Shoah. Audio Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-89813-213-7 .
  • "Jag vill skada mina läsare". Ungern Imre Kertész om sin "roman om en ofattbar". Intervju om den nya översättningen av romanen av Christina Viragh. Der Spiegel , 29 april 1996 (nr 18).
  • Etiken skapas av offren. Konversation med Peter Michalzik. Frankfurter Rundschau , 4 juli 1996 (nr 153).
  • För mig är Auschwitz en nåd. Konversation med Adelbert Reif . I: Universitas , Volym 51, nr 606, 12/1996 (december), s. 1220–1227.
  • Konversation med Imre Kertész. Carola Hähnel och Philippe Mesnard. I: Sinn und Form , 3/2000, s. 369–378.
  • Representanten och martyren. Konversation med Andreas Breitenstein, Neue Zürcher Zeitung nr 285, 7 december 2002 ( online på nzz.ch ).
  • Konversation med Horace Engdahl (på tyska), Stockholm den 12 december 2002 ( videoinspelning på nobelprize.org ).
  • Bättre att vägra allt än att vara en marionett. Om bräckligheten i alla våra säkerheter. Intervju av Marko Martin . I: MUT , januari 2003 (nr 425), s. 52-56.
  • Diktaturens hemlighet. Stephan Speicher intervjuar Imre Kertész. Berliner Zeitung , 6 november 2004.
  • Du skriver som en lycklig person. Konversation mellan Imre Kertész och Ijoma Mangold. Süddeutsche Zeitung , 9 november 2004.
  • En roman och dess öde. Michael Töteberg i samtal med Imre Kertész. I: Imre Kertész, en dödlös roman. Specialutgåva för den tyska utgåvan av filmen Fateless - Novel des Fateful ( Sorstalanság ). Rowohlt, Reinbek, juni 2005, 292–303, ISBN 3-499-24043-2 .
  • Imre Kertész om sin nya bok "Dossier K." och den nya europeiska antisemitismen. Intervju av Eszter Rádai. Élet és Irodalom , 28 juli 2006; Tysk översättning: Gabriella Gönczy, Perlentaucher , 16 augusti 2006 ( online på perlentaucher.de ).
  • Skam och kärlek i tider av diktatur. Intervju av Franziska Augstein i samband med publiceringen av Dossier K. En utredning . Süddeutsche Zeitung , 16 september 2006 ( online på süddeutsche.de ).
  • Mitt liv är en fiktion. Den ungerska Nobelprisvinnaren Imre Kertész om sin intervjubok »Dossier K.«. Konversation mellan Imre Kertész och Jörg Plath. Der Tagesspiegel , 10 oktober 2006 ( online på tagesspiegel.de ).
  • Jag fortsätter att rulla upp berget. Intervju av Sönke Petersen, 31 januari 2007, fulltext av intervjun vid tyska förbundsdagen i arkivet Blickpunkt Bundestag (01/2007), riksdagen .
  • I Ungern är antisemiter ansvariga. Tilman Krause intervjuar Imre Kertész. Die Welt , 5 november 2009.
  • Det sista vittnet. Intervju av Sacha Batthyany och Mikael Krogerus. Das Magazin , 7 november 2009 (nr 45); också ud T. Ett liv efter döden. I: Der Standard , 15 november 2009 (nr 14) ( online på derstandard.at ).
  • Ungern diskuterar Imre Kertész WELT-intervju. Tilman Krause intervjuar Imre Kertész. Die Welt , 10 november 2009.
  • Imre Kertész och Thomas Cooper: A Conversation with Imre Kertész (2010). I: Imre Kertész, Förintelsen som kultur. Seagull, London / New York / Calcutta, 2011, 27–56, ISBN 978-0857420220 .
  • Tänkande är en konst som överskrider människor. Konversation med Alexandre Lacroix, tolk: Emese Varga, franska av Till Bardoux. Philosophy Magazine , nr 5, 2013 ( online på philomag.de ).
  • Jag var en förintelseclown. Imre Kertész i samtal med Iris Radisch . Die Zeit , 12 september 2013.
  • Jag kan inte tävla med Spielberg. Intervju av Sieglinde Geisel. NZZ på söndagen den 20 oktober 2013 ( online på sieglindegeisel.ch ).
  • Auschwitz kan upprepa sig. Intervju av Gregor Mayer, Mittelbayerische Zeitung , 23 januari 2015 ( online på Mittelbayerische.de ).

Pris och ära

Imre Kertész i Szeged, Ungern 2007

Internationella priser

Kertész tilldelades Brandenburgs litteraturpris 1995 , Leipzigs bokpris för europeisk förståelse 1997 , Jeanette Schockenpriset för staden Bremerhaven, Friedrich Gundolfpris för den tyska akademin för språk och poesi och 2000 Herderpriset , den WELT litteraturpris och Pour le Mérite för vetenskap och konster . År 2001 tilldelades han Adelbert von Chamisso-priset och Robert Bosch Foundation-priset. År 2002 var Imre Kertész den första och hittills enda ungerskspråkiga författaren som tilldelades Nobelpriset för litteratur för sina fullständiga verk. Även 2002 tilldelades han Hans Sahl-priset och 2004 Weimar Goethe-medaljen och Great Federal Merit Cross med en stjärna . Sedan 2003 var Kertész medlem i Academy of Arts , Berlin, litteraturavdelningen. År 2006 fick han Ernst Reuter-plack i Berlin och Wingate Literary Prize . Sedan 2005 har han varit hedersdoktor vid Fria universitetet i Berlin . Den 8 november 2006 i Berlin var Nikolai kyrka hedra den ungerska Nobel med priset för tjänster till den tyska och europeiska Understanding 2006 den tyska Society (1990) i stället. Det tyska samhället hedrade en författare vars livs litterära verk är exemplariskt för att hantera europeisk historia under 1900-talet. ”Internationell förståelse genom upplysning, det är vad vi är skyldiga Imre Kertész.” ( Jutta Limbach , ordförande för Goethe-institutet och prisvärd för prisvinnaren). Under 2007 fick Imre Kertész i Marion Samuel pris Augsburg Stiftelsen för Remembrance, under 2008 pris för förståelse och tolerans för den judiska museet Berlin och 2009 Jean Améry Prize . I oktober 2010 öppnade Friedrich Schiller University Jena i Imre Kertész College. Europas öst på 1900-talet. Ställ in historiska upplevelser i jämförelse . 2013 fick Kertész Bruno Kreisky-priset för årets politiska bok 2012 för sitt fullständiga journalistiska arbete .

Utmärkelser i Ungern

litteratur

  • Johanna Adorján : Nuvarande män, den här gången: Imre. I: Süddeeutsche Zeitung , 31 mars 2018 ( online på sueddeutsche.de ).
  • Dietmar Ebert (red.): Lycka med atonal berättelse. Studier av Imre Kertész. Upplaga AZUR, Dresden 2010, ISBN 978-3-942375-01-6 .
  • Ingo Fessmann: Imre Kertész och tyskarnas kärlek. En personlig syn på liv och arbete. Hentrich och Hentrich, Berlin / Leipzig 2019, ISBN 978-3-95565-308-8 .
  • László F. Földényi , Akos Doma : Fatelessness: An Imre-Kertész Dictionary. Rowohlt, Reinbek 2009, ISBN 978-3-498-02122-1 .
  • Miklós Györffy, Pál Kelemen: Kertész och hans folk. Läsningar om Imre Kertész ( Budapeststudier i litteraturvetenskap, vol. 13). Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-631-57477-5 .
  • Eva Haldimann: ögonblicksbilder från trettio år av ungersk litteratur. Corvina Verlag, Budapest 1997, ISBN 963-13-4202-6 .
  • Irene Heidelberger-Leonard: Imre Kertész. Liv och arbete. Wallstein, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8353-1642-3 .
  • Daniel Kehlmann : Fatelessness. Prata med Imre Kertész. I: Sinn und Form , 1/2010, s. 135–138.
  • Barbara Mahlmann-Bauer: Imre Kertész - en nekrolog. Auschwitz-återvändarnas lycka skrev: hans arbete är en skatt för dem som överlevde honom. I: Literaturkritik.de , 4 / april 2016.
  • Norbert Otto: Parzival i Auschwitz - Imre Kertesz mästerliga arbete "Roman of a Fateless One". I: De tre. 10/2001, s. 26ff.
  • Jan Philipp Reemtsma : Överlevnad som tvingat samtycke. Tankar när man läser Imre Kertészs "Roman of a Fateless One". Föreläsning, 1999. I: Jan Philipp Reemtsma: Varför Hagen dödade Jung-Ortlieb. För tidigt om krig och död. (= Beck-serien 1508). CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-49427-7 , s. 220-249.
  • Clara Royer: Imre Kertész: "L'histoire de mes morts": Essai biografi. Actes Sud, Arles 2017, ISBN 978-2-330-07261-2 .
  • Bernhard Sarin: Ett liv som artikulation. Den antropologiska ikonografin av Imre Kertész skrifter. Universitätsverlag Potsdam, 2010, ISBN 978-3-86956-086-1 . ( PDF; 3,7 MB ). Fångad i fiktioner. Lot-romanen av Imre Kertész. BoD - Books on Demand, Norderstedt 2018, uppdaterad utgåva 2019, ISBN 978-3-7494-7933-7 ; uppdaterade och lade till en reservation 2020 under titeln Lot på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i arbetet av Imre Kertész , (illustrerad upplaga) ISBN 978-3-7504-9474-9 .
  • Zsuzsa Selyem: Romanen där "den nionde symfonin drogs tillbaka". Om funktionen för tillbakadragande i romanerna "Likvidation" av Imre Kertész och "Doktor Faustus" av Thomas Mann. I: Weimar-bidrag . Tidskrift för litteraturvetenskap, estetik och kulturvetenskap. 1/2006, s. 63-81.
  • György Spiró: In Art Only the Radical Exists. Porträtt av Kertész i samband med Nobelpriset, i: The Hungarian Quarterly. Vol. 43, nr. 168 (Winter 2002), s. 29-37 ( online på restlessbooks.org ).
  • Mihály Szegedy-Maszak, Tamás Scheibner (red.): Den långa, mörka skuggan: studier om Imre Kertész. Passagen, Wien 2004, ISBN 3-85165-654-7 .
  • Adam Zagajewski : Om lojalitet. Imre Kertész tålmodiga arbete med romanmyten. I: Sinn und Form , 6/2009, s. 751–756.

webb-länkar

Commons : Imre Kertész  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ↑ Biografiska data baserade på biografin på webbplatsen för Budapest Kertész Institute ( www.kerteszintezet.hu/eletrajz ) och Imre Kertész: Galley diary . Om författaren. S. 319; Imre Kertész: Dossier K. Livsdata . S. 236f, om inte annat anges.
  2. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Införande från juni 1990, s. 282f.
  3. ↑ Imre Kertész: Ärende K. S. 9f.
  4. ↑ Wolfgang Benz , Barbara Distel (red.): Terrorens plats . Historien om de nationalsocialistiska koncentrationslägren. Volym 3: Sachsenhausen, Buchenwald. CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-52963-1 : ”Fångarna i lägret var [...] främst ungerska judar som transporterades via Auschwitz till Buchenwald och därifrån för tvångsarbete till" Wille "-underkampen. Imre Kertész var en av dem. ”, S. 593.
  5. ↑ Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. Inlägg från 11 april 2004: "För 59 år sedan idag befriades jag i Buchenwald.", S. 281.
  6. ↑ Intervju med Imre Kertész om hans nya bok "Dossier K." och den nya europeiska antisemitismen. av Eszter Rádai, 2006.
  7. ↑ För musikaler och pjäser, se Kertész självuttalanden i: Man skriver som en lycklig person. Konversation med Ijoma Mangold. Süddeutsche Zeitung , 9 november 2004; Tänkande är en konst som överskrider människor. Konversation med Alexandre Lacroix. Philosophy Magazine , nr 5, 2013 ( online på philomag.de ).
  8. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från slutet av 1963, s.9.
  9. ^ Bernhard Sarin: Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. S 9/163 (anmärkning 5 om Kertész diskussion med Selbmann, Die Lange Nacht ); Pp. 20-23.
  10. Re Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. Inlägg från 25 januari 2003 och 11 juni 2008, s. 167, 423.
  11. ↑ Kertész i samtal Man skriver som en lycklig person med Ijoma Mangold, Süddeutsche Zeitung , 9 november 2004.
  12. ↑ Kertész i konversation En roman och hans öde med Michael Töteberg (2005), i: Imre Kertész, roman av en ödesdigert person. Specialutgåva för den tyska teaterutgåvan av filmen Fateless , s. 293.
  13. ↑ Kertész i en intervju »Jag vill skada mina läsare«. Der Spiegel , 29 april 1996 (nr 18).
  14. ↑ Kertész i samtal visar jag en väg ut med Klaus Nüchtern, Falter , 26 november 2003 (nr 48); Kertész i konversation A Conversation with Imre Kertész with Thomas Cooper (2010), i: Imre Kertész, The Holocaust as Culture. S. 36f.
  15. ↑ Kertész i samtal En roman och dess öde med Michael Töteberg (2005): ”Jag kunde först göra översättningar efter att min bok publicerades 1975. Innan dess visste inte människorna i litteraturbranschen mitt namn, och det stämde. Eftersom jag inte ville göra en karriär i en litterär verksamhet som var väldigt äcklig. ”(Citat från: Imre Kertész, roman av en ödesdigert person . Specialutgåva för den tyska filmutgivningen av filmen Fateless , s. 297).
  16. ↑ Se bibliografin på webbplatsen för Budapest Imre Kertész Institute, avsnitt 3. M Sectionfordítások / Translations ( online på kerteszintezet.hu ).
  17. Ma Ilma Rakusa : Rätten till individualitet. NZZ, 12 oktober 2009; Imre Kertész: Brev till Eva Haldimann. Haldimanns recensioner skrivs ut i Eva Haldimann: Snapshots from Thirty Years of Hungarian Literature.
  18. ↑ Imre Kertész: Förord till uppsatsvolymen En tanke på tystnad medan skjutgruppen laddar om. S. 9; också i den inledande anmärkningen från författaren till den utökade uppsatsvolymen Die exilierte Sprache. S. 13.
  19. ↑ Clara Royer: Imre Kertész. S. 266.
  20. ↑ Internetmagasin Gondola , 15 november 2002: A Csacsifogat tovább gördül ... ( online på gondola.hu ).
  21. ↑ Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. S. 158.
  22. ↑ Imre Kertész: Tal för att fira tysk återförening. NZZ , 4 oktober 2003 ( NZZ Online ).
  23. Re Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. S. 448 (anteckning den 2 mars 2004: "mitt Magdeburg-tal ...").
  24. ↑ Informationssida i den tyska förbundsdagen om Kertész. 29 januari 2007, nås 24 februari 2011.
  25. ↑ Ingo Fessmann: Imre Kertész och tyskarnas kärlek. En personlig syn på liv och arbete. Hentrich och Hentrich, Berlin / Leipzig 2019.
  26. ↑ Pressmeddelande från Berlin Academy of the Arts den 31 oktober 2012.
  27. ↑ Der Spiegel , nr 46/2012, Ödens vägar. S. 148 ( online på spiegel.de ).
  28. ↑ Kertész i samtal jag var förintelsen clown med Iris Radisch. Die Zeit , 12 september 2013 ( online på zeit.de ).
  29. ↑ Imre Kertész: En myt tar slut. Det finns öppen antisemitism i det ungerska författarförbundet. Dess orsaker går långt tillbaka. Översatt av Peter Máté. I: Tiden. 1 april 2004, s. 59 ( online på zeit.de ).
  30. ↑ Tilman Krause intervjuar Imre Kertész: I Ungern har antisemiter ansvaret. I: Die Welt , 5 november 2009. ( online på welt.de ); Ungern diskuterar Imre Kertész WELT-intervju. I: Die Welt , 10 november 2009. ( online på welt.de ).
  31. ↑ Meghamisították Kertész szavait / Kertész ord har förfalskats. Duna TV , 9 november 2009, 19:03 ( online på archive.org. Original: http://www.dunatv.hu/kultura/keretesz_szuletesnapi_interju.html ).
  32. ^ Kontroversiell ära för författaren Imre Kertész. I: Der Standard , 20 augusti 2014 ( online på derstandard.at ).
  33. ^ Statlig ordning för ungerska författare. Imre Kertész försvarar adoption. I: taz , 20 augusti 2014 ( online på taz.de ).
  34. ↑ Johanna Adorján: För närvarande män, den här gången: Imre. I: Süddeeutsche Zeitung , 31 mars 2018 ( online på sueddeutsche.de ).
  35. ^ Ungern: Imre Kertesz gård går till en statligt ansluten stiftelse. I: Der Standard , 22 december 2016 ( online på derstandard.at ); Iván Sándor: Kertész livsverk exproprieras? I: Frankfurter Rundschau , 14 mars 2017 ( online på fr.de ).
  36. ^ Gregor Dotzauer: Imre Kertész gods. I: Der Tagesspiegel , 1 mars 2018 ( online på tagesspiegel.de ).
  37. ↑ Imre Kertész. Rättigheterna till arkivet kvarstår i Budapest. Rapportera i: Der Tagesspiegel , 2 februari 2019 ( online på tagesspiegel.de )
  38. ↑ Viktor Orbáns tal vid invigningen av Imre Kertész Institute. Budapest den 10 oktober 2020 ( online på den ungerska regeringens webbplats, kormany.hu )
  39. ^ Premiärminister Orbán inviger New Imre Kertész Institute i Budapest. MTI-Ungern idag 10 oktober 2020 ( online på hungarytoday.hu ).
  40. ↑ Imre Kertész: Dossier K. s. 217.
  41. ↑ På publikationen av Sorstalanság se Kertész-porträttet av György Spiró: In Art Only the Radical Exists. I: The Hungarian Quarterly Vol. 43, No. 168 (Winter 2002), s. 29–37, liksom de olika uttalanden som Kertész gjorde i intervjuerna: »Jag vill skada mina läsare«. Der Spiegel , 29 april 1996 (nr 18); En roman och dess öde. Michael Töteberg i samtal med Imre Kertész. (2005); Imre Kertész och Thomas Cooper: En konversation med Imre Kertész. (2010).
  42. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från augusti 1973, s.32.
  43. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från juni 1984, s.185.
  44. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från slutet av 1963, s. 9. Thomas Mann använde först uttrycket ”arbeta på sig själv” som Kertész citerade när han betraktade en apolitisk (1918): ”Konst” förefaller honom vara ”dess högsta, mest moraliska, strängaste och mest glada form ”. Jfr Bernhard Sarin: Ett liv som artikulation. Den antropologiska ikonografin av Imre Kertész skrifter. S 65 (anmärkning 147).
  45. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från juni 1965, s. 18.
  46. ↑ Imre Kertész: Galys dagbok. Inträde från maj 1965, s. 16f.
  47. ^ Bernhard Sarin: Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. Pp. 22 / 193f (anmärkning 132).
  48. ^ Bernhard Sarin: Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. Pp. 22/192 (not 130).
  49. ↑ Imre Kertész: En nyomkereső. Két kisregény. ( Den tracker Två novellas.. ) Innehåll: A nyomkereső ( The tracker ) och Detektívtörténet ( deckare ), Szépirodalmi, Budapest, 1977.
  50. ↑ Imre Kertész: Betraktaren. Rekord 1991-2001. Inträde från 1994, s. 75f.
  51. ↑ Imre Kertész: Fiasko. S. 434f.
  52. ↑ Imre Kertész: Kaddish för ett ofödat barn. S. 50.
  53. ↑ Kertész förklarar i en intervju Som en lycklig person med Ijoma Mangold skriver du : ”Det är det sista perspektivet, det sista blicket jag kan kasta på Auschwitz. 'Likvidation' berättar om andra generationen som ärvde Auschwitz och som inte kan göra någonting med det. "( Süddeutsche Zeitung , 9 november 2004)
  54. ^ Bernhard Sarin: Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. Cape. Likvidation , s. 137f.
  55. Ert Kertész förklarar i dagboken: "Figuren av Keser" är en figur som uppfanns av berättaren B. berättelsen och alla inblandade karaktärer är fiktion, den enda riktiga B., berättaren, tänkte upp och uppfann historien ”. När det gäller fördelningen av den berättande rollen till olika karaktärer, säger han: ”När den allvetande berättaren inte längre finns. Och vi har ännu inte itu med allvetande, eftersom vi rör oss i tredje person ... Kanske är det mig men lyckades om inte den , så åtminstone en att hitta lösningar". ( Senaste reträtt. Dagböcker 2001–2009. Inlägg från 22 april och 2 maj 2001, s. 35, s. 42)
  56. ↑ I en intervju av Zoltan Andras Bán uppmärksammar Kertész indirekt det centrala ordet ”kärlek” (se ibid., S. 136f) i avveckling . Där förklarar han att ”ett ord föds i slutet av stycket, och att hela stycket i grunden handlar om hur det ordet kom till. Även om det uppenbarligen finns en handling och människor ”. ( Beszélő , 10 oktober 1992, tyska i Imre Kertész: brev till Eva Haldimann. Bilaga , s. 128) Från Kertész dagboksnoteringar från 2001 och 2003 kan man dra slutsatsen att han började arbeta med likvidation 1990 . (Imre Kertész: Last Einkehr. Diaries 2001-2009. Inlägg från den 22 april 2001 och 2 mars 2003, s. 34, s. 172) Följaktligen finns det en anteckning i hans dagböcker från februari 1990 där han hänvisar till "Subkultur" av "solidaritet" eller "kärlek" och identifierade "maktens ilska" mot "individuell avvikelse" som ett kännetecken för totalitarism. (Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från februari 1990, s. 269)
  57. ^ Bernhard Sarin: Ett liv som artikulation. Den antropologiska ikonografin av Imre Kertész skrifter. Cape. om likvidation , s. 135-145; Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. Cape. Likvidation , s. 135f.
  58. ^ Imre Kertész: Likvidation. S. 9.
  59. ↑ Imre Kertész: Kommer Europa att återuppstå? I: The Exiled Language. Pp. 165-180.
  60. ↑ Világpolgár és zarándok ( Earthlings and Pilgrims ), i Élet és Irodalom 38/1976.
  61. ↑ Imre Kertész: Earthlings and Pilgrims , i Du , juni 2005, översatt av Ilma Rakusa; även i Imre Kertész: offer och böder .
  62. Re Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. Inträde från 1 oktober 2004, s.310.
  63. ↑ Imre Kertész: Fiasko. S. 363–378 ( jag, bödeln ... ); publicerades också separat i Imre Kertész: Sacrifice and Executioner .
  64. ↑ Preliminär anmärkning till jag, bödeln. i Imre Kertész: offer och böder. S. 23.
  65. Re Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001-2009. Inträde från 9 augusti 2001, s.69.
  66. ↑ Spåraren. I: Imre Kertész: Den engelska flaggan .
  67. ↑ NZZ , 3./4. December 1977; även i Eva Haldimann: ögonblicksbilder från trettio års ungersk litteratur. S. 84.
  68. ↑ Imre Kertész: Sökaren efter spår. I: Den engelska flaggan. S. 90.
  69. ↑ Kertész förklarar i en intervju med Sacha Batthyany och Mikael Krogerus sista vittne : "Den totala kommunistiska diktaturen kom 1948/1949. Redan då cirkulerade skämtet:» Vet du vad som skiljer den nuvarande situationen från nazisterna? " - »Nu bär alla en gul stjärna, inte bara judarna.« ”( Das Magazin , 7 november 2009, nr 45).
  70. ^ Bernhard Sarin: Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. Pp. 72/253 (anmärkning 470).
  71. ↑ Imre Kertész: A pad ( The Bank ), i Élet és Irodalom 11/1978 .
  72. ↑ Imre Kertész: Die Bank , i Du , juni 2005, översatt av Ilma Rakusa; också i Imre Kertész: offer och böder .
  73. ↑ Banken i Imre Kertész: offer och böter. S 57.
  74. ↑ Clara Royer: Imre Kertész. S. 63; se även Imre Kertész: Dossier K. s. 138.
  75. ^ Bernhard Sarin: Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. S. 73f. Kertész hänvisar till sin 1954-läsning av Zauberberg i reseskildringen Budapest, Wien, Budapest (1990), se: Språket i exil. S. 33.
  76. ^ Budapest, Wien, Budapest. I: Imre Kertész: Det exilska språket .
  77. ↑ Imre Kertész: Protokoll , Übers.: Jörg Buschmann, i: Literatur im Technische Zeitalter 1991. s. 125–141, bifogat tillägg i Language in the Technical Age No. 120 (december 1991).
  78. ↑ Protokoll , övers.: Kristin Schwamm, i: Imre Kertész / Péter Esterházy: En berättelse. Två berättelser ; Imre Kertész: Den engelska flaggan .
  79. ↑ Péter Esterházy: Èlet és irodalom , 1993 (tyskt liv och litteratur. 1994, i: Kertész / Esterházy, En berättelse. Två berättelser ).
  80. ↑ Imre Kertész: Ärende K. s. 223f.
  81. ^ Bernhard Sarin: Ett liv som artikulation. Den antropologiska ikonografin av Imre Kertész skrifter. S 109.
  82. ↑ Imre Kertész: Galys dagbok. Inträde från 1883, s. 160.
  83. ↑ Imre Kertész: Jag - någon annan. S.56.
  84. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. S 77.
  85. ↑ Imre Kertész: Jag - någon annan. S. 65.
  86. ↑ Imre Kertész: Jag - någon annan. S 113.
  87. ↑ Friedrich Nietzsche: "Faktum är att för eftertiden som helhet gav Platon modellen för en ny konstform, romanens modell". ( Tragedins födelse från musikandan . Kapitel 14).
  88. ^ Imre Kertész: Ärende K. Inledande anmärkning. S. 5.
  89. ↑ En intervju med Kertész My life is a fiction with Jörg Plath. Der Tagesspiegel , 10 oktober 2006 ( online på tagesspiegel.de ).
  90. ↑ Se Pál Kelemen: Imre Kertész arv. I: Miklós Györffy, Pál Kelemen: Kertész och hans egen. Avläsningar om Imre Kertész arbete. Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 2009, s. 14.
  91. Re Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. S. 25.
  92. ↑ Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. S. 9.
  93. ↑ Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. S. 378 f.
  94. Re Imre Kertész: Sista stoppet. En dagbokroman. S. 5 (dedikation), analogt med s. 290; enligt en anmärkning daterad 8 november 2006, sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. S. 391.
  95. ↑ Imre Kertész: Sista stoppet. En dagbokroman. S. 317; enligt en anmärkning daterad 28 juni 2003, sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. S. 179 f.
  96. Re Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001-2009. Inträde från 9 augusti 2001, s.69.
  97. ↑ Imre Kertész i: Konversation med den ungerska författaren Imre Kertész om hans självbiografi »Fatelessness«. Moderering: Peter Liebers, Radio DDR II, 28 januari 1989; citerat från Bernhard Sarin: Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. S 9/162 (anmärkning 3).
  98. ↑ Kertész i samtal jag var förintelsen clown med Iris Radisch. Die Zeit , 12 september 2013 ( online på zeit.de ).
  99. ↑ Imre Kertész: Det lucklösa århundradet. I: Ders.: Det exilska språket. S. 117.
  100. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från 1983, s.166.
  101. ↑ Imre Kertész: Galys dagbok. Inträde från 1988, s. 239.
  102. ↑ Imre Kertész: Det exilerade språket (tal i samband med Berlin-lektionerna , november 2000). I: Ders.: Det exilerade språket. Pp.206, 209.
  103. ^ Imre Kertész: Den överflödiga intellektuella (föreläsning vid vårkonferensen för Evangelical Academy Tutzing, 1993). I: Ders.: Det exilerade språket. S. 91f.
  104. ↑ Imre Kertész: Språket förvisat (tal). I: Ders.: Det exilerade språket. S. 211f.
  105. ↑ Theodor W. Adorno: Zene, Filozófia, társadalom. Esszék (musik, filosofi, samhälle. Uppsatser). Översatt av: Dezső Tandori, Henrik Horváth och László Barlay. Gondolat, Budapest 1970.
  106. ↑ Se Bernhard Sarin: Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. S. 18 / s. 179f (anmärkning 90 och 91).
  107. ↑ Imre Kertész: Fiasko. Pp. 436f, 442.
  108. ↑ Imre Kertész: Kaddish för ett ofödat barn. S. 50.
  109. ↑ Imre Kertész: Kaddish för ett ofödat barn. S. 38.
  110. ↑ Imre Kertész: Kaddish för ett ofödat barn. S. 42.
  111. ^ Paul Valéry: Poetens rätt till språket. (1928, brev till Léon Clédat av 19 november 1927) I Ders.: Works. Vol. 1: Poesi och prosa. Insel Verlag, Frankfurt am Main och Leipzig 1992, s.484.
  112. ↑ Imre Kertész: Ärende K. s. 96.
  113. ↑ Imre Kertész: Ärende K. s. 12.
  114. ↑ Kertész i en intervju Skam och kärlek i diktaturens tider av Franziska Augstein. Süddeutsche Zeitung , 16 september 2006 ( online på süddeutsche.de ).
  115. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från 1979, s. 92f.
  116. Re Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. Inträde från 4 juni 2001, s.52.
  117. ↑ Imre Kertész: Dossier K. S. 152, 170.
  118. ↑ Kertész i samtal med Hendrik Röder (Budapest, juli 1996), ljuddokument på CD, tillägg av: Imre Kertész: Eine Rückweisung. Bok och CD för Brandenburgs litteraturpris 1995.
  119. ↑ Paul Valéry, Változatok ( vaudeville , Vol. 1, Paris, 1924). Översättare: Geza Strem. Revai Kiadas, [Budapest 1931].
  120. ↑ Imre Kertész: Dossier K. s. 170f. Jämför Bernhard Sarin: Mycket på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. S. 16f / s. 177 (anmärkning 71).
  121. ↑ Paul Valéry: Introduktion till metoden för Leonardo da Vinci. I Ders.: Fungerar. Vol. 6: Om konstens estetik och filosofi. Insel Verlag, Frankfurt am Main och Leipzig 1995, s.11.
  122. ↑ En intervju med Kertész I Ungern har antisemiter ordet av Tilman Krause. I: Die Welt , 5 november 2009. ( online på welt.de ).
  123. ↑ En intervju med Kertész Thinking är en konst som överskrider människor med Alexandre Lacroix. Philosophy Magazine , nr 5, 2013 ( online på philomag.de ).
  124. ↑ Kertész i en intervju Det sista vittnet från Sacha Batthyany och Mikael Krogerus. Das Magazin , 7 november 2009 (nr 45).
  125. ↑ Kertész i en intervju kan jag inte tävla med Spielberg von Sieglinde Geisel. I: NZZ på söndagen den 20 oktober 2013 ( online på sieglindegeisel.ch ).
  126. ↑ Se de olika hänvisningarna till Beckett i Bernhard Sarin: A life as artikulation. Den antropologiska ikonografin av skrifterna av Imre Kertész och Lot på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész.
  127. ↑ Se Imre Kertész: Det exilerade språket (föreläsning), i: Ders.: Det exilerade språket. S. 206ff.
  128. Re Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. 1 maj 2004, s. 286.
  129. ↑ Se kritik av likvidation av Jan Süselbeck: Att hålla sig vid liv. I Jungle World 2004/03, 14 januari 2004 ( online på www.jungle.world ).
  130. ↑ I en intervju förklarar Kertész Bättre att vägra allt än att vara en marionett av Marko Martin: "I Sahl, den ideologiska och livslånga exilen, upptäckte jag faktiskt en broder i andan." ( MUT , januari 2003, s. .
  131. ↑ Imre Kertész: Här erkänner jag att det är en kallelse att vara medborgare. Uppsats om Sándor Márai. I: Die Welt , 2 september 2000; också under titeln Confession to a Citizen in Imre Kertész: The Exiled Language. Pp. 193-205.
  132. ↑ Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. Bidrag till Miłosz från 16 juli 2001, 9 augusti 2001 och 31 december 2005, s 57, 68, 357.
  133. ↑ Kertész berättar om de filosofer han har fått. Tänkande är en konst som överskrider människor med Alexandre Lacroix. Philosophy Magazine , nr 5, 2013 ( online på philomag.de ). Se även de olika referenserna i Bernhard Sarin: Ett liv som artikulation. Den antropologiska ikonografin av skrifterna av Imre Kertész och Lot på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész.
  134. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inlägg från 1974 och 1991, s. 39, 302.
  135. ↑ Om Ortegas kritik av Sartre se Ortega y Gasset: En tolkning av världshistoria (föreläsning 1948/49). Gotthold Müller Verlag, München 1964, s. 254.
  136. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från 1983, s. 165. Kertész hänvisar till Ortega y Gasset: Historia som ett system. (1941). I: Samlade verk. Vol. 4. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1978, s. 340-387.
  137. ↑ Se bevisen i Bernhard Sarin: Lott på terrassen på Kempinski. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. Pp. 89-91.
  138. ↑ Imre Kertész: Betraktaren. Rekord 1991-2001. Inträde från 1997, s. 164f.
  139. ↑ Imre Kertész: Betraktaren. Rekord 1991-2001. Inträde från 1998, s.175.
  140. ↑ Imre Kertész: Galysdagbok. Inträde från juni 1984, s.185.
  141. ^ János Pilinszky: Big City-ikoner. Valda dikter och uppsatser. Otto Müller Verlag, Salzburg 1971, ISBN 3-7013-0458-0 , s.76 .
  142. ↑ Imre Kertész: Galys dagbok. Inträde från 1973, s. 32f.
  143. ↑ Se Kertész uttalanden i samtal med Andreas Breitenstein: Representanten och martyren. I: Neue Zürcher Zeitung , 7 december 2002 ( online på nzz.ch ); också hans uttalanden som Clara Royer citerade i hennes Kertész-biografi: Imre Kertész. Cape. Créer la langue d'Auschwitz , s. 153. Se Bernhard Sarin: Mycket på Kempinskis terrass. Skönlitteratur och verklighet i Imre Kertész. S. 156 / s. 286f (anmärkning 793).
  144. Re Imre Kertész: Sista stoppet. Dagböcker 2001–2009. Inlägg från 25 januari 2003 och 11 juni 2008, s. 167, 423.
  145. ↑ Kertész i en intervju Skam och kärlek i diktaturens tider av Franziska Augstein. Süddeutsche Zeitung , 16 september 2006 ( online på süddeutsche.de ).
  146. ↑ Kertész i en intervju Det sista vittnet från Sacha Batthyany och Mikael Krogerus. Das Magazin , 7 november 2009 (nr 45).
  147. ↑ Kertész i en intervju Skam och kärlek i diktaturens tider av Franziska Augstein. Süddeutsche Zeitung , 16 september 2006 ( online på süddeutsche.de ).
  148. ↑ Kertész i samtal Etik skapas av offren med Peter Michalzik. Frankfurter Rundschau , 4 juli 1996 (nr 153).
  149. ↑ Kertész i samtal med Carola Hähnel och Philippe Mesnard. I: Sinn und Form , 3/2000, s.378.
  150. ↑ Ett samtal med Kertész Auschwitz är för mig en nåd med Adelbert Reif. I: Universitas , 12/1996, s. 1221f.
  151. ↑ Information från University of Jena om Imre Kertész College . Kollegiet under ledning av Włodzimierz Borodziej och Joachim von Puttkamer grundades i oktober 2010 som den nionde Käte Hamburger Kolleg av den BMBF (förbundsministeriet för utbildning och forskning).
  152. ↑ Online på archive.org (Original: http://literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=21924) .
personlig information
EFTERNAMN Kertész, Imre
KORT BESKRIVNING Ungersk författare och Nobelprisvinnare
FÖDELSEDATUM 9 november 1929
FÖDELSEORT budapest
DÖDSDATUM 31 mars 2016
DÖDSPLATS budapest