Bibeln

Den viktigaste religiösa samlingen av texter i judendomen liksom i kristendomen kallas Bibeln ( antika grekiska βιβλία biblia 'böcker') eller (The) Holy Scriptures . Troende betraktar det som gudomligt inspirerat, eller åtminstone som ett orienterande riktmärke och används därför upprepade gånger i religiöst och kulturellt liv. De judiska och kristna biblarna påverkade varandra under utvecklingen; de skapades parallellt med varandra, ibland i kontrast till varandra.

Judaismens bibel är den tredelade Tanakh , som består av Torah (instruktion), Nevi'im (profeter) och Ketuvim (skrifter). Medan Torahn gavs av Gud till Moses på Sinai efter dess självvittnesmål och några av dess texter också skrevs ner av Moses själv, skiljer det sig från en historisk synvinkel. En skriftlig kultur utvecklades i Israel från en tidigare kultur av muntlig tradition, och det var inte förrän vid den hellenistiska och romerska tiden som större delar av befolkningen hade möjlighet att läsa bibliska texter privat och därigenom förvärva dem. En del av den tidiga judiska litteraturen ingick i den judiska bibliska kanonen, men andra skrifter var inte det.

Medan denna process fortfarande pågick, uppstod kristendomen och förlitade sig på Israels skrifter från början. Jesus från Nasaret tolkade sin tjänst mot bakgrund av dessa texter, och det första kristna samhället såg dessa skrifter som uppfyllda genom Jesu Kristi uppståndelse . Kristendomen tillägnade sig således de heliga skrifterna i Israel och annan tidig judisk litteratur (som Gamla testamentet ), men skapade också egna texter, varav några blev bindande och slutligen tillkom i Gamla testamentet som Nya testamentet .

Den kristna bibeln är det mest tryckta, publicerade och översatta till de flesta språk skrivna arbeten i världen.

Boktitel

Bibeln

Ordet "Bibeln" ( medelhögtyska bibel , äldre biblie ) härstammar från kyrkligt latinskt biblia, ett lånord från Koine Greek .

Den neutrala βιβλίον biblíon "boken" är en diminutiv av βίβλος bíblos "bok", uppkallad efter den feniciska hamnstaden Byblos . I antiken var denna hamnstad en viktig handelsplats för bast , varifrån papyrusrullar gjordes. Flertalet av βιβλίον biblíon är βιβλία biblía "rullar, böcker". I Septuaginta var βιβλία biblía framför allt ett vördnadsfullt namn för Torah ; John Chrysostomus var den första som använde denna plural för att beteckna hela de kristna heliga skrifterna (Gamla och Nya testamentet).

Ezra framför ett skåp med bibliska böcker ( Codex Amiatinus )

I kyrklig latin tolkades termen biblia initialt som den neutrala plural biblia, -orum , men sedan omkring 1000 e.Kr. som den feminina singularen biblia, -ae . De nationella språken antog det enstaka ordet; på tyska blev det en bibel . "Namnet antyder: Vad är i våra händer idag som en enda volym och vad vi förstår naturligtvis som en enhet: den . Bibeln är faktiskt en mångfald" uttrycker å andra sidan, den inre mångfald.

Även efter att kodexen ersatte bokrullen som en bokform, kombinerades alla bibliska skrifterna sällan i en bok; regeln var att bibeln existerade som en samling flerdelade böcker i en bokhylla, till exempel i ett klosters scriptorium , vilket illustrationen av Codex Amiatinus (början av 800-talet, Northumbria ) visar. Det var inte förrän tryckpressen uppfann som det blev vanligt att en enda bok innehöll nästan hela den judiska eller kristna bibeln.

Bibeln

Den Nya testamentet hänvisar ofta till de heliga skrifter judendomen med uttrycket αἱ γραφαί hai graphaí "de [heliga] skrifter" och därmed följer judisk-hellenistisk användning. En gång använder Paulus av Tarsus också formen γραφαί ἅγιαι graphaí hágiai "heliga skrifter" ( Rom 1,2  EU ). Singularet γραφή grafḗ "Skrifterna" i Nya testamentet betecknar ofta en enda mening (modern talad: en bibelpassage), men också de judiska heliga skrifterna som en enhet - detta har också paralleller i judendomen, t.ex. B. i Philon i Alexandria och i krönika -böckerna . Denna språkbruk fortsätter i den tidiga kyrkan; Hela böckerna i Gamla och Nya testamentet kallas sedan "heliga skrifter".

Gamla och Nya testamentet

Det faktum att de två delarna av den kristna bibeln kallas Gamla och Nya testamentet går tillbaka till Paulus av Tarsus, som stod i kontrast till ett gammalt och ett nytt ” förbund ”. Det gamla förbundet representeras av Moses Torah ( 2 Kor 3, 5–15  EU ). Paulus såg sig själv som en tjänare i det nya förbundet, förmedlade genom Kristus och gjorde närvaro vid nattvarden ( 1 Kor 11:25  EU ). I brevet till hebréerna förklarar en anonym kristen författare hur det nya förbundet ersätter det gamla. Termen ”förbund” ( forngrekiska διαθήκη diathḗkē , latin: testamentum ) betyder alltid en ordning och inte en bok eller en samling skrifter.

Melito von Sardis myntade termen "det gamla förbundets böcker" för den första delen av den kristna bibeln omkring 180 e.Kr. och presenterade samtidigt en lista över de tänkta skrifterna. Han rapporterade om det i ett brev till sin bror Onesimos, som bevarades i utdraget av Eusebius från Caesarea :

”Eftersom jag reste till Orienten och kom till platsen för predikningarna och gärningarna och gjorde detaljerade förfrågningar om böckerna i det gamla förbundet, delar jag böckerna med dig nedan. Namnen på densamma är: de fem böckerna av Moses, nämligen 1 Mosebok, 2 Mosebok, 4 Moseboken och 5 Moseboken, (vidare) Jesus, Naves son , domarna, Rut, fyra rikenböcker , två Paralipomena , Psalms of David, eller Salomos visdoms ordspråk , Ekklesiastes , Sångsången , Job , profeterna Jesaja och Jeremia, de tolv profeternas bok , Daniel, Hesekiel, Esdras . "

- Melito of Sardis : (Eusebius: Church History , bok IV, 26).

Det är anmärkningsvärt att Melito inte namnge Esters bok, och inte heller de deuterokanoniska skrifter , dvs. judiska skrifter som finns i Septuaginta men inte i Tanach: Judits bok , bok Tobit , 1st Maccabees , 2nd Maccabees , Baruch , Wisdom av Salomo och Jesus Sirach . Erkännandet av dessa böcker som heliga skrifter var ganska tveksamt inom kristendomen: i Latinvästern runt 400, i östern först på 800 -talet. Det var kontroversiellt - Jerome vädjade mot det - och motiven är inte helt klara. Det kunde ha spelat en roll att Tobit, Jesus Sirach och Visdomsboken var populära som religiös uppbyggnadslitteratur och kunde också ha använts för att undervisa nya kristna.

"Melitos formulering ... är ... att förstå på ett sådant sätt att Guds" gamla förbund "med Israel representeras av de nämnda skrifterna, men inte att dessa skrifter själva kallas" förbund "eller" testamente ". "AD vanligt och kan sedan hittas med Clement of Alexandria och Origen .

I slutet av 1900 -talet föreslog kristna teologer att överge termen "Gamla testamentet" eftersom det lät nedsättande och istället använda "Första testamentet" ( Erich Zenger , JA Sanders). Denna myntning av termen kunde i allmänhet inte råda, särskilt eftersom den antika världen i allmänhet uppskattade det gamla mer högt än det nya. Termerna hebreiska eller judiska bibeln eller deras judiska namn Tanach har dock blivit vanliga .

Citeringsstil

Bibeln citeras inte efter sidnummer, utan efter bok, kapitel och vers. Detta har fördelen att olika bibelöversättningar kan jämföras. Denna metod gör det också möjligt för läsaren att jämföra sin översättning med den hebreiska eller grekiska bibeltexten.

Särskilda egenskaper:

  • Den Psaltaren är en sammanställning av enskilda dikter. De 150 kapitlen i den här boken kallas psalmer : Ps 23, 2 är därför "Psalm 23, vers 2" och inte "Psalmer, kapitel 23, vers 2."
  • De kortaste böckerna i Bibeln ( Obadjas bok , Filemon , 2: a Johannes , 3: e Johannes , Judas ) har ingen kapitelindelning och citeras endast med en indikation på versen.
  • Den Esters bok i den romersk-katolska NRSV en grekisk-hebreiska blandad text som grund, medan protestantiska Biblar innehåller endast en översättning av den hebreiska texten i Esters bok. Överskridandena i den grekiska texten räknas inte som separata verser i standardöversättningen, utan betecknas med små latinska bokstäver. I Lutherbibeln (2017) listas dessa överskott som delar av Esterboken i Apokryfe (bilaga till Gamla testamentet); de enskilda textavsnitten betecknas där från A till F och vidare indelade enligt versnummer. Dessa beteckningssystem är därför inte kompatibla med varandra.
  • Den apokryfiska boken Jesus Sirach hade ett annat nummer i Lutherbibeln jämfört med andra utgåvor av Bibeln; sedan revideringen 2017 har dock Lutherbibeln antagit kapitlet och versräkningen från standardöversättningen.

Kopierarna av den hebreiska bibeln utvecklade ett system med avsnitt och verser i syfte att säkra texten: Varje avsnitt började med en ny rad. Om ytterligare indelning var nödvändig lämnades ett utrymme inom raden. Denna uppdelning har också präglats av de hebreiska bokstäverna f och ס i texten sedan senmedeltiden. Samtidigt delades texten upp i verser (markerade med Sof pasuq ). Räkningen i sig kommer från Vulgate -traditionen. Efter att Stephan Langton gjorde den vanliga indelningen i kapitel på 1200 -talet numrerade den parisiska skrivaren Robert Estienne kapitel och verser i sina bibelutgåvor på 1500 -talet.

Den judiska bibeln: Tanakh

Ursprunget till den masoretiska texten

Stor Jesaja -bok , ett av de äldsta och bäst bevarade bibelmanuskripten, cirka 180 f.Kr. Chr.
Codex of Aleppo , Torah (5 Moseboken)

Den Tanach eller Tanach ( Hebrew תנ״ך), en förkortning bestående av de tre första bokstäverna i dess delar, var huvudsakligen skriven på hebreiska , med korta passager även på arameiska . Denna så kallade masoretiska text (bättre: Masoretisk textgrupp ) har gått igenom en lång normaliseringsprocess. Century AD slutfördes.

  • Tanach är ett urval ur den religiösa litteraturen i det forntida Israel. Stora delar av denna textkorpus har sitt ursprung i Jerusalem och redigerades där. Detta innebär att de har perspektivet på den (manliga) överklassen i Jerusalem och de religiösa traditionerna hos den judiska landsbygden på landsbygden är sällan representerade i den ( Mika bok ), kvinnor och anhöriga är nästan aldrig representerade.
  • Den gamla kontroversen om huruvida det fanns en originaltext som alla manuskript är beroende av (enligt Paul de Lagarde ) eller flera originaltexter (enligt Paul Kahle ) ses idag av Emanuel Tov och andra enligt följande: Även efter de enskilda böckerna av den hebreiska kanonen hade nått sin slutgiltiga form och användes i religiösa tjänster och undervisning i judiska samhällen, det fanns fortfarande reviderade nya utgåvor med normativa påståenden. Men de rådde inte överallt; i den judiska diasporan eller med avskilda grupper ( Qumran ) fanns äldre versioner av texten kvar och i Alexandria användes till och med som en mall för en översättning till grekiska ( Septuaginta ). Denna modell kan förklara varför det finns äldre och ibland helt olika versioner av Book of Joshua de böcker av Samuel , den bok av Jeremiah och bok av Ezekiel i Septuaginta och bland Dödahavsrullarna . Samaritan Pentateuch är ett specialfall , förmodligen omkring 100 f.Kr. Utgåva av Torah som skapats för användning i detta religiösa samfund. Å ena sidan har detta särdrag som är relaterade till betydelsen av Shechem och Garizim för samariter ; å andra sidan är det relaterat till textversionen av några Qumran -manuskript. Det viktigaste exemplet tillhandahålls av 4QpaläoEx m , en bokrulle skriven i gammalt hebreiskt skrift . Det visar en annan ordning på kultiska redskap i Mishkan än den masoretiska texten .
  • År 70 förstörde romerska trupper Jerusalem och templet och med det centrum för den judiska religionen. En mainstream av överlevande judendom erkände därefter en hebreisk konsonanttext som normativ, representerad av en grupp relaterade manuskript. Dessa var de reviderade utgåvorna av bibliska böcker som nämns ovan. Dessa manuskript kopierades mer noggrant och oftare än andra, och skrivare försökte standardisera texten. För denna rena konsonanttext, som går tillbaka till tiden för det andra templet, förekommer på medeltiden Masora : vokal- och accentmärken och paratextliche -element för att underlätta förståelsen och utesluta missförstånd. De första fullständiga hebreiska bibelmanuskripten från medeltiden bygger på denna standardisering av texten . Den Codex Leningradensis från 1009 ligger till grund för den Biblia Hebraica Stuttgartensia . Den Hebrew University Bible Project , å andra sidan, använder Aleppo Codex (925), de äldsta text vittnen för hela hebreiska Bibeln.

Betydelsen av Döda havsrullarna

Textfynden från Döda havet möjliggör "med sina första och andra handskorrigeringar, deras layout, men också deras intertextualitet, fascinerande direkta insikter i antika texters text och litteraturhistoria" och berikar därmed kunskapen om forntida judendom. Om man tar den masoretiska texten, Samaritan Pentateuch och Septuaginta som de tre standardmedeltidstexterna, visar det sig att hebreiska föregångare för var och en av dessa texttyper deponerades i grottorna nära Qumran. Men de flesta textfynden är inte relaterade till någon av dessa tre typer av text ("oberoende texter"). Texten finner från Naḥal Ḥever och Wadi Murabbaʿat , som är från 2000 -talet e.Kr. och i stort sett identiska med den masoretiska texten, är ganska olika . Daniel Stökl Ben Ezra förklarar att analysen av Qumran -textfynden innebär att den masoretiska texten ses som en av flera gamla textformer. ”Man måste diskutera Qumran -manuskripten och förformerna för LXX [= Septuaginta] och SP [= Samaritan Pentateuch] lika med MT [= masoretisk text] överallt. På många ställen är MT helt klart sekundärt. En sökning på den ursprungliga texten är metodologiskt omöjligt ”Hur många vattenströmmar ibland kör sida vid sida i en bred flodbädd, ibland deras vatten blandas och sedan en bit igen för en del -. Detta är text historia hebreiska Bibeln efter Qumran.

Kanonisering

Det grekiska ordet "kanon" betyder "riktlinje" eller "standardmått". Inom kristen teologi, från 400 -talet e.Kr., skedde en betydelseutveckling från religiösa regler till avgränsade religiösa boksamlingar. För judendomen före förstörelsen av templet i Jerusalem är ett sådant begrepp anakronistiskt, för då låg offerkulten i centrum för det religiösa livet. I diasporan erbjöd synagoga tjänster en viss ersättare för sällan möjliga tempelbesök; dessa tjänster bestod av böner och läsning från Torah och profeternas böcker. Flavius ​​Josephus förklarade att det finns 22 böcker i Bibeln i judendomen som motsvarar antalet bokstäver i det hebreiska alfabetet :

”Vi har inte tusentals böcker som inte håller med och motsäger varandra, utan snarare inte mer än tjugotvå böcker som innehåller hela periodens rekord och som med rätta har funnit förtroende. Och av dessa fem är från Mose, som omfattar lagar och traditioner från mänsklighetens ursprung till sitt eget mål; denna period är bara lite mindre än tre tusen år. Från Mose död till Artaxerxes regeringstid, perserkungen enligt Xerxes, registrerade profeterna som följde Mose sin tids händelser i tretton böcker; de andra fyra innehåller psalmer till Gud och livsinstruktioner för folket. "

- Flavius ​​Josephus: Contra Apionem 1.38–40.

Den 4: e Esra räknar 24 böcker, efter dubbla antalet Israels tolv stammar eller månaderna. Detta var heliga skrifter som ansågs gudomligt inspirerade och särskilt auktoritativa. Men det är vettigt att skilja mellan bokens status som helig skrift och dess faktiska mening för livet i ett religiöst samfund, det vill säga mellan en kärna av mycket betydelsefulla skrifter och en gråzon runt dem. Döda havsrullarna ger en inblick i ett (möjligen icke -representativt) segment av forntida judendom:

  • Toran var av yttersta vikt, särskilt 5 Mosebok.
  • Bland de profetiska skrifterna finns Jesaja och de tolv profeternas bok först, sedan Jeremia, Psalmerna (betraktas som profetiska) och Daniels bok.
  • Icke-bibliska skrifter idag, som jubileumsboken och Enoks böcker, uppskattades också.
  • Däremot är krönika böckerna och Ezra / Nehemiah knappast intygade och Ester bok saknas helt.

Klassificering

Uppdelningen av den hebreiska bibeln i tre signaturgrupper T ora, N eviim och K etuvim ( akronym : T a N a Ch ) motsvarar ordningen i deras Kanonwerdung och innebär också en viktning. Men först förblev vissa saker i rörelse, såsom sekvensen Torah, Ketuvim, Neviim (akronym: T a K e N ) och psalmerna kunde ibland räknas som den sista av profeternas böcker . De tre huvuddelarna har en programmatisk avslutningstext ( kolofon ):

  • 5 Mos 34: 10–12  EU : Moses Torahär en oöverträffad uppenbarelse, och utvandringen från Egypten som en gudomlig frälsningsakt är också av grundläggande betydelse för Israel.
  • Mal 3, 22–24  EU : Profeternas böcker är en påminnelse om Mosetora; Elia som prototypen på profeten är en lärjunge till Mose, han kan komma att återvända i framtiden för att göra hela Israel till en Torah -lärande gemenskap.
  • 2 Chr 36,22-23  EU : Gud har redan gett en ny början efter katastrofen. Guds förbund med Israel är evigt och slutorden på hebreiska וְיָעַל ṿeyāʿal "och han ska gå upp" ekar minnet av utflyttningen från Egypten.

Torah

Torah -bok, tidigare synagoga Glockengasse i Köln

Den Torah ( ”instruktion” eller ”undervisning”) utgör den första delen av Tanach. Den hebreiska Torah -boken, utan Teamim eller Nikud , läses i avsnitt i synagogan . Föreläsningscykeln börjar och slutar på hösten med Torah -festivalen . De 54 veckoperioderna kallas Paraschot eller Paraschijot פרשיות ( hebreiska ”division”) eller Sidrot serien ( arameiska ”ordning”).

På hebreiska språket är de fem böckerna i Torah namngivna från sina första betydande ord :

  • Bereschit (בְּרֵאשִׁית, bokstavligen "I början")
  • Shemot (שִׁמוֹת, bokstavligen "namn")
  • Wajikra (ויקרא, bokstavligen "Och han kallade")
  • Bəmidbar (במדבר, bokstavligen "I öknen")
  • Devarim (saker, bokstavligen "ord")

Denna uppdelning gjordes enligt vissa innehållsrelaterade aspekter: Varje rapport i böckerna har en tydlig början och en tydlig vändpunkt i slutet, men är ändå kopplad till de andra. De fem böckerna kallas också Chumasch eller Pentateuch (grekiska "fem rullar") i bokform .

Toran omfattar skapelsens historia och israeliterna sedan patriarkerna (från Gen 12), Israels utflyttning från Egypten (2 Mos 1-15), mottagandet av buden av Moses (2 Mos 19) och resan in i det utlovade mark (Lev -Num). Termen "Torah" avser inte bara mitzvot (Guds bud), etisk monoteism och judisk kultur , utan hela skapelsens ordning . Det hänvisar till det äldsta berättande materialet och traditionerna, som förmodligen uppstod under migrationsrörelser för semitiska folk i allmänhet och hebreerna i synnerhet från Mesopotamien via Kanaän till och från Egypten . Hebréerna föddes senast 1200 f.Kr. Bosatte sig i det odlade landet Kanaan. Dessa material och traditioner överfördes ursprungligen muntligt i århundraden. Deras skrivande och sammanställning är tidigast runt 1000 f.Kr. Efter att de tolv stammarna i Israel valde en stat med Saul som Israels första kung . Toran skrevs efter återkomsten från den babyloniska landsflykten (539 f.Kr.) senast 400 f.Kr. Kanoniserad.

Neviim

Den Neviim ( "profeter") inkluderar:

Dessa böcker berättar om Israels historia i kronologisk och religiös ordning från Mose död, fördelningen av mark till Israels tolv stammar till förstörelsen av det första templet i Jerusalem (586 f.Kr.). Neviim börjar med underkastelse av Josua , sonen till Nun, till Moses myndighet ( Jos 1.5  EU ) och avslutar med Malaki som den sista profeten med kopplingen tillbaka till Torah.

Analogt med de tre patriarkerna tilldelas de tre profeterna Jesaja, Jeremia och Hesekiel var och en till en bok; de andra profeterna bildar de tolv profeternas bok som en analogi till Jakobs tolv söner . Profeternas böcker publicerades tidigast på 400 -talet f.Kr. Kanoniserad. På sabbaten och på helgdagar, efter Torah -läsningen i synagogan, läses ett avsnitt från Neviim i Haftara .

Ketuvim

Esther-Rolle, Fez , Marocko, 13/14. Århundrade e.Kr.

Den Ketuvim ( "skrifterna") inkluderar:

I dessa verk talas det bokstavligen om människor snarare än om Gud. De är förmodligen alla skapade efter landsflykten och senare än de tidigare profeterna, främst från 200 f.Kr. Vissa kunde ha sitt ursprung före eller parallellt med de tolv mindre profeterna. Ändå är deras betydelse underordnad dessa. Den andra krönikeboken slutar med utsikterna till nybyggnation av det tredje templet i Jerusalem och erkännande av JHWH som Herre över hela jorden. Deras kanonisering var förmodligen sen. För Daniels bok antar vissa exegeter inte kanonisering förrän 135 e.Kr., tillsammans med slutsatsen av Tanakh.

Fem av dessa böcker läses upp som "fasta roller" ( megillot ) i synagogutjänsten och tilldelas vissa helgdagar:

  1. Ruth: veckors festival
  2. Sångsång: Påsk
  3. Kohelet: Tabernakles fest
  4. Klagesångar: Minnesdagen för tempelförstörelsen
  5. Esther: Purimfestival

Översättningar

Den hebreiska bibeln har översatts till olika språk av judiska översättare. Den äldsta av dessa översättningar är Septuaginta ( latin för sjuttio , forngrekiska ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα hē metaphrasis tōn hebdomēkonta = Översättningen av de sjuttio, förkortningen LXX ). Från omkring 250 f.Kr. Chr. Började hellenistiska judar först med översättningen av Torah till grekiska Koine . Denna översättning, som kompletterades och reviderades av ytterligare böcker under de följande århundradena, var grunden för både judiska filosofer som Philo i Alexandria och för författarna till Nya testamentet.

Den mest kända översättningen till tyska är den av Martin Buber och Franz Rosenzweig i fyra volymer: Die Schrift (från 1925). Ungefär hundra år tidigare bestämde sig Leopold Zunzs team för att översätta Tanach till tyska, den så kallade rabbinska bibeln . På 1900 -talet gjordes andra tyska utgåvor, t.ex. B. de av Naftali Heart Tur-Sinai .

Den kristna bibeln: Gamla och nya testamentet

Gamla testamentet

Moses tar emot Torahn, en bokrulle, från Gud (mosaik, San Vitale i Ravenna, 600 -talet)

Sedan 300 -talet f.Kr. Diaspora -judar i Alexandria utarbetade en översättning av Torahn till grekiska lingua franca , Koine . Detta var nödvändigt eftersom judarna i det ptolemaiska riket, som epigrafiska källor visar, talade grekiska själva. Dessutom skulle man kunna representera sin egen religion i de intellektuella centren, akademin och biblioteket i Alexandria, på ett helt annat sätt. Översättningen av andra böcker av Tanakh följde senare, under 2: a och 1: a århundradet f.Kr. De senast redigerade böckerna Hoheslied, Kohelet och Esra / Nehemiah fortsatte fram till 2000 -talet e.Kr. Denna översättning, kallad Septuaginta , var till stor del tillgänglig för tidig kristendom . Även om den grekiska kanonens omfattning är okänd, tror man att den tredelade uppdelningen av den judiska kanonen avsiktligt övergavs av kristna. Dessa skapade uppenbarligen en struktur för sina Septuaginta -kodiker i fyra huvuddelar: Pentateuch - historieböcker - hagiografer - profeter. Genom att föra profeterna till slutet gjorde de en materiell koppling till Nya testamentets skrifter. För detta ändamål upplöstes den tredje judiska delen av kanonen (Ketuvim). Fem böcker från denna grupp bildade ett separat block som hagiografer, resten omfördelades:

Tanakh: Ketuvim Septuaginta: Historiska böcker Septuaginta: Hagiograf Septuaginta: Profeternas böcker
Psalmer Psalmer
Jobbs bok Jobbs bok
Ordspråk Ordspråk
Ruths bok Bilaga till Domarboken.
Song of Songs Song of Songs
Kohelet Kohelet
Klagomål Bilaga till Jeremias bok.
Ester bok I slutet av historieböckerna.
Boka Daniel I slutet av profeternas böcker, efter Hesekiel.
Ezra / Nehemja Krönika böcker och Ezra / Nehemja enligt kungarnas böcker
Krönika böcker

De olika strukturerna i Tanach och Gamla testamentet i Septuaginta kan karakteriseras som "Torah -perspektivet" och "profetperspektivet". Makrostrukturen i Septuaginta kan hittas, med alla skillnader i detalj, även i Vulgata , Lutherbibeln och de mest moderna kristna översättningarna av Bibeln (undantag: Bibel i rättfärdig språk ). Det är ett historiskt teologiskt schema Past - Present - Future känns igen: "Så profetian i det efterföljande Nya testamentet öppnas i den kristna bibeln." Erich Zenger och Christian outrage föreslår en modifiering av den i en fyrdelad struktur före den i Gamla och i Nya testamentet upprepa:

Gamla testamentet Nya testamentet
Torah (Permanent) grund Evangelier
Historiska böcker över Apostlagärningarna
Visdomsböcker närvaro Apostlarnas brev
Profetiböcker framtida Avslöjande av Johannes

Paul som läsare av Septuaginta

Paulus av Tarsus utvecklade sin självförståelse, sin förståelse av Israel och sitt budskap om Kristus genom att studera Jesajas bok i den grekiska versionen av Septuaginta. Han var tydligen fri att variera textens formulering för att göra hans förståelse av texten tydlig. En viktig passage är Rom 10 : 19-21  EU . Sekvensen är intressant här: Först citerar Paulus "Moses" (5 Mos. 32.21  EU enligt Septuaginta) och sedan "Jesaja" ( Jes 51.20-21  EU ), som båda presenteras som talande personer. Jesaja visar innehållet i Moses ord.

Nya testamentet förutsätter hela Tanakh som grund för judisk tillbedjan, till exempel vid Jesu invigningspredikan i Nasaret , som enligt Lk 4,14-21  EU inleddes med en läsning av "Skriften". ”Lagen” används ofta i samband med Jesu tolkningar av Toran, till exempel i början av Bergspredikan . Mt 5.18  EU bekräftar Torons kanoniska giltighet fram till Parousia :

"Sannerligen säger jag till er: Innan himmel och jord försvinner, kommer den minsta bokstaven och grädden på moset inte att försvinna från lagen förrän allt händer."

Ofta står ”lag och profeter” som en förkortning för hela den bibliska traditionen med Guds förbundsvilja. En trepartsform av Tanach görs också bindande för kristna i den uppståndnes mun ( Lk 24.44  EU ):

"Allt måste uppfyllas som är skrivet om mig i Moselagen, i profeterna och i psalmerna ."

De så kallade deuterokanoniska skrifterna införlivades i Vulgata , den latinska översättningen av Septuaginta. Därför innehåller den romersk -katolska OT 46 böcker. Den ortodoxa bibelkanonen inkluderar också Manasse-bönen , en så kallad 1: a  Esra-boken , så att den hebreiska boken Ezra betraktas som Ezras andra bok, 3: e Mackabéerna , Psalm 151 , 4: e Mackabéerna och en Esra-apokalyps i slaviska kyrkor (även känd som 4: e Ezra).

De protestantiska kyrkorna däremot erkänner bara Tanakh som kanoniska efter Lutherbibeln , men delar upp den i 39 böcker (med NT alltså 66) och ordnar dem annorlunda. I denna form förblev den judiska kanonen giltig i protestantismen . Martin Luther placerade andra skrifter i Septuaginta som han hade översatt som " Apokryf " i slutet av OT och bedömde dem som "inte identiska med de heliga skrifterna men användbara och lättlästa". I icke-konfessionella eller ekumeniska översättningar av Bibeln är dessa böcker optiskt separerade i slutet av OT.

Nya testamentet

Såvitt man kan se verkar kristendomen ha föredragit Codex framför rullningen från början. Orsakerna till detta är inte kända; möjligen var de relativt små formatkoderna med en höjd av 15 till 25 cm lämpliga av praktiska skäl eller billigare. Rester av papyruskoder med grekiska texter från Gamla och Nya testamentet är från 2: a och 3: e århundradet: Det äldsta kända fragmentet av NT är papyrus 52 från en kodex med en text från Johannesevangeliet , skapat omkring 125. De äldsta kända koderna som innehåller hela OT och NT är Codex Sinaiticus och Codex Vaticanus från det fjärde och Codex Alexandrinus från 500 -talet. Sådana stora och genomarbetade koder är typiska för tiden och skapades också för Homeros och Virgils texter vid den tiden.

Vid den sista begränsningen (cirka 400) bestod NT av 27 enskilda grekiska skrifter. Sammantaget når de bara en stark fjärdedel av AT: s storlek. De flesta av dessa 27 böcker skrevs mellan 70 och 100 e.Kr. i tidig kristendom . Nästan alla är skrivna på dåtidens vardagsspråk , grekiska Koine . De innehåller också några arameiska termer och citat. Arameiska var dåtidens språk i Palestina och Jesu modersmål .

NT består av fem berättande skrifter, nämligen de fyra evangelierna

så väl som

och från brev till kristna samfund och individer:

liksom Johannes uppenbarelse , en apokalyps .

Evangelierna förklarar att Jesus från Nasaret återberättar som Messias utlovat i OT och hänvisar därför till honom som Jesus Kristus som alla andra NT -skrifter (Christos betyder "de smorda"). Apostlagärningarna berättar om kristendomens spridning från grundandet av den tidiga kyrkan i Jerusalem till Rom. Därmed hänvisar hon ständigt till bibelns tradition. Brevet ger svar på trosfrågor och praktiska råd för många livssituationer, till exempel konflikter inom de olika församlingarna.

Under kanoniseringen av NT bekräftade Gamla kyrkan också Tanakhs böcker som "Guds ord". Nästan alla kristna valörer erkänner de 27 NT -skrifterna som kanoniska. De syrisk -ortodoxa kyrkorna känner inte igen några av dem. Johannes uppenbarelse läses inte heller offentligt i de andra ortodoxa kyrkorna.

NT: s förhållande till AT

Kristendomen kallade den mycket äldre judiska skriftsamlingen "Gamla" testamentet i förhållande till dess "Nya" testamente. Den latinska termen testamentum översätter den grekiska termen diatheke , som i sin tur översätter det hebreiska berith ( förbund , disposition). Det står inte för ett bilateralt avtalsförhållande, som i den forntida världen, utan för en ensidig ovillkorlig avsiktsförklaring. I OT avser detta Guds gärningar och manifestationer i mänsklighetens historia, särskilt hans förbund med hela Israels folk på berget Sinai efter uppenbarelsen av buden ( Ex 24  EU ). Det föregås av Guds skapelsepakt med Noah ( GenEU ), Abrahams kallelse att vara ”många folks fader” ( Gen 12  EU ) och förbundet med Moses om befrielsen av Israels folk från slaveri ( Ex.EU ). Dessutom utlovas ett ”nytt förbund” i profetia ( Jer 31  EU ), som kommer att omfatta alla folk ( JoelEU ).

För de första kristna uppfylldes detta löfte i Jesus Kristus när Guds ord gjorde dödligt . I hans död och uppståndelse uppenbarades Guds ”sista vilja” för dem. Detta ersatte dock inte Guds förbund med det judiska folket, utan uppfyllde och bekräftade det slutligen. Jesus Kristus uppfyllde Torah i sin livsgåva, så att hans tolkning blev auktoritativ. Det är därför de första kristna bekräftade å ena sidan giltigheten av alla bud ( Mt 5 : 17-20  EU ), å andra sidan deras begränsning till de tio budorden i Jesu tolkning, det vill säga koncentrationen på kärlek till Gud och nästa . Därför upphävde eller relativiserade de många andra Torah -bud.

De judiska kristna och icke -kristna i de Paulinska församlingarna tolkade Torahn och dess roll i sin egen tro annorlunda. Den "gamla kyrkan" bevarade hela Tanakh som Guds sista, skriftliga uppenbarelse, så att det förblev "Guds ord" i kristendomen. Jämförelsen av de "gamla" och "nya" förbunden är särskilt relaterad till Israels utflyttning och Jesu korsfästelse och uppståndelse. De uppfattas kollektivt som de Guds handlingar där han visar sitt fulla väsen. Hans "sista vilja" motsäger inte hans "första vilja", utan snarare bekräftar och förnyar den för hela världen.

I kyrkans historia tolkades dock "gammalt" mestadels som "inaktuellt", "föråldrat" och därmed som en nedbrytning och devalvering av judendomen fram till 1945. Detta ansågs vara en vilseledad, dömd religion. Sinai-uppenbarelsen sade att Jesu Kristi självuppoffring på korset hade ”ersatt” det utvalda folket i Israel; Gud ”arvade” Israel och överlämnade löftena till de kristna, så att frälsning nu bara ligger i dopet (se substitutionsteologi ). Först efter Förintelsen började en grundläggande omprövning. Sedan 1960 -talet har många teologer översatt "Gamla" till "Första" testamentet eller ersatt termen med "hebreiska" eller "judiska bibeln" för att understryka förstainstansrätten och fortsatta giltigheten av Guds förbund med Israel / judendom och devalveringen av hans religion och övervinna bibeltolkning.

Idag är nästan alla kristna valörer överens om att båda delarna utgör den kristna bibeln på lika villkor och att deras tolkning är ömsesidigt beroende av varandra. Kristen exeges tolkar inledningsvis OT -texter från sitt eget sammanhang för att undvika en för tidig tolkning från NT. Gamla testamentets lärde Walther Zimmerli talade om ett "överskott av löften" i OT som inte ens uppfylldes av NT, vilket Jesus Kristus själv hade bekräftat genom sin första uppfyllelse.

Normativt anspråk som "Guds ord"

De flesta kristendomsskolor lär att Gud styrde och inspirerade biblisk tradition, att dess författare rördes av den Helige Ande och räddades från allvarliga misstag. Men de förstår inte texten i sin bibel helt som ett direkt resultat av gudomlig inspiration eller gudomlig diktering, utan snarare som ett mänskligt vittnesbörd som innehåller, reflekterar och förmedlar Guds uppenbarelser.

I katolicismen och luthersk ortodoxi hölls teorin om verbal inspiration länge . Vissa evangeliska likställer den bibliska texten direkt med Guds uppenbarelse och tillskriver därför dess formulering en "frihet från fel" (ofelbarhet) . Denna uppfattning kallas ofta biblicism eller biblisk fundamentalism . Han reagerar på den historiskt, historisk-kritiska metoden som har uppfattats som en attack mot tro sedan upplysningstiden .

För alla kristna är Jesus Kristus, hans person och hans verk, det auktoritativa centrum i Bibeln som belyser alla yttre ord. Hans korsfästelse och uppståndelse ses som vändpunkten i frälsningshistorien .

En analys av förhållandet mellan "Bibeln" och "Guds ord" bygger på uttalandena i Bibeln och visar att termen "Guds ord" förekommer i Bibeln på tre sätt: för profetiska ord, för det centrala budskapet om frälsning (dvs ”evangeliet”) och ibland för Jesus Kristus.

För romersk katoliker fick Bibeln bara sin auktoritet som Guds ord genom påvens undervisningskontor , som också äntligen etablerade Bibelns kanon. För dem är övervinnandet av arvsynden genom Jesu ställföreträdande försoning, sedan interaktionen mellan mänskliga ansträngningar och Guds erbjudande om nåd ( synergism ) det centrala innehållet i Bibeln och standarden för dess tolkning.

För protestanter, efter Martin Luther, är det nådens gåva från Jesus Kristus utan att göra något eget. För liberal teologi är det det mänskliga exemplet på den historiska Jesus som bekräftar Guds gränslösa kärlek . De evangeliska samfunden betraktar hela Bibeln som den enda standarden för deras tro, som norma normans ; se även sola scriptura . Teologen Dietrich Kuessner formulerar:

"Bekännelsen är underordnad i förhållande till Bibeln, en norm som redan formas av Skriften (norma normata)."

Följaktligen måste alla uttryck för tro, bekännelser och dogmer mätas mot Bibeln och bör därför inte motsäga det. I den katolska kyrkan är det påvliga magisteriet den slutgiltiga och slutliga myndigheten för tolkningen av Skriften; dessutom ses kyrkotraditionen ofta som lika med Bibeln. Den protestantiska kyrkan avvisar detta överordnade ämbete och traditionens starka ställning, eftersom ingen av dem är bibliskt grundad. I själva verket finns det ingen enhetlig undervisning här, eftersom tolkningen av Skriften enligt de lutherska och reformerade bekännelseskrifterna i slutändan fortfarande är en fråga om den Helige Ande . Detta avslöjar sanningen i Guds ord för den troendes individuella samvete .

Översättningar

De ortodoxa kyrkorna har använt biblar på det lokala språket sedan cirka 200. Den latinska Vulgaten förblev auktoritativ för den katolska kyrkan sedan 400 . Jerome skapade det när latin fortfarande var ett vardagligt språk. I de senare rumänska, germanska och keltiska områdena i Västeuropa fortsatte Bibeln att nästan uteslutande distribueras på latin. Stephen Langton , ärkebiskop av Canterbury , introducerade texten i Vulgata år 1205, vilket är vanligt i alla kristna utgåvor av Bibeln och i stort sett är enhetligt . Den parisiska skrivaren Robert Estienne utförde först delningen av NT i verser 1551 på en grekisk och latinsk upplaga av Bibeln. Utan de sju deuterokanoniska böckerna består Bibeln av 66 böcker med 1189 kapitel och mer än 31 150 verser.

400 -talet översatte den gotiska biskopen Wulfila , en anhängare av arianismen , Bibeln till det gotiska språket , Wulfilabibel uppkallad efter honom . Under senmedeltiden gjordes andra bibelöversättningar, inklusive de av Petrus Valdes , John Wycliff , Jan Hus och William Tyndale . Särskilt reformatorerna såg direkt tillgång till Bibeln på riksspråket som avgörande för den kristna tron. Översättningarna av Martin Luther och Ulrich Zwingli (1522 till 1534) blev för första gången tillgängliga för en större läsekrets i det tysktalande området. Uppfinningen av tryckpressen bidrog betydligt till detta . Den utbredda Lutherbibeln var banbrytande för utvecklingen av det tyska skriftspråket och den bibliska kritiken av upplysningen . Det trycktes i Schwabacher -manuset . Som en reaktion på de reformatoriska folköversättningarna av bibeln framträdde katolska korrektionsbiblar .

De tyskspråkiga bibelöversättningar som idag är kvalitativt erkända inkluderar Lutherbibeln , som senast reviderades 2017 , Elberfeld-bibeln , Zürichbibeln och den standardiserade översättningen . De vanligare, friare översättningarna inkluderar Schlachter -bibeln , " Goda nyheter -bibeln ", " Hopp för alla ", " New Life Bible " och " Basic Bible ". I mars 2018 fanns det fullständiga översättningar på 674 språk och delöversättningar på 3324 språk. Detta innebar att totalt 163 översättningar hade lagts till under de fyra föregående åren.

Distribution och samlingar

Den kristna bibeln är den mest tryckta, mest översatta och mest spridda boken i världen. Bara under 2014 distribuerades nästan 34 miljoner kompletta biblar över hela världen. För det sitter bibelföreningar som tyska bibelföreningen , katolska bibliska föreningen och den evangeliska organisationen Wycliff one. Bildbiblar, fattiga biblar och barnbiblar samt, under lång tid, bildframställningar av bibliska berättelser bidrar också till spridningen av bibliska berättelser . Förutom praktiska biblar för personligt bruk, är det omsorgsfullt redigerat studie biblar med omfattande kommentarer och kataloger och altaret biblar eller delar av Bibeln ( lectionary ) som är inredda för liturgiskt bruk . Både Gamla och Nya testamentet finns som ljudboksutgåvor i mp3 -format.

Ett stort antal online -biblar finns nu också gratis.

Historiska biblar bevaras och samlas på bibliska museer , inklusive British Library , Württemberg State Library , Herzog August Library i Wolfenbüttel och andra.

Bibeln i islam

Abraham, Moses och Jesus i bön, guidad av Mohammed (medeltida persiskt manuskript)

Den Islam anser att Bibeln som uppenbarelse vittnesbörd om Gud att folk delvis har förfalskats. Den Koranen har antagit och varierat ett antal bibliska och apokryfiska berättelser och lärdomar som var antagligen gått ner till Mohammed muntligt från innehållet i den syriska kyrkan. Han kallar Torah ( Taurat ) , Psalmerna ( Zabur ) och evangeliet ( Indschīl ) "Heliga skrifter", som kommer från Gud, men senare ändrades av människor, ibland till och med förfalskade:

”Vi förstärkte Israels barns hjärtan så att de förvanskade Bibelns ord, och de glömde en del av det som påminde dem ...
Och av dem som sa:” Vi är Nasara ”[Nazarenerna] har vi accepterat deras engagemang . Men sedan glömde de en del av vad de påmindes med. "

- Sura 5 : 13f

Därför känner många muslimer till viktiga innehåll i Bibeln, om än i koranversionen, som ofta förkortar, ändrar, omskrivar och tar bort den bibliska formuleringen från sitt eget sammanhang. Denna tolkande reproduktion är auktoritativ för dem, i enlighet med påståendet från Koranen, som ser sig själv som den slutliga uppenbarelsen från Allah, som tar upp alla tidigare uppenbarelser och återställer deras sanning.

Koranen ser Muhammeds ankomst och hans kallelse att vara "profeternas sigill" av Gud exemplifierade och profeterade i de bibliska berättelserna som den berättar om. Huseyn al -Jisri tolkade 114 passager i Bibeln - framför allt paraklētos ("stöd", "förespråkare") i Jn 14.26  EU ; 15.26-27 EU ; 16.7–13 EU  - som en indikation på Muhammeds profetskap.

Paralleller med förhistorien till den hebreiska bibeln finns i Koranen

  • Skaparens psalmliknande beröm, t.ex. B. Sura 87 : 1-3;
  • utnämningen av Adam och hans fru (Eva heter aldrig) som guvernörer på jorden och deras utvisning från paradiset ( Sura 2 : 30–36);
  • deras acceptans ( sura 20 : 122; Koranen nämner inte arvsynden );
  • den brodermord ( Sure 5 : 27-32);
  • Den Flood och Noas frälsning: Detta är Guds första budbärare efter Adam, som kallar förgäves att vända sig bort från falska gudar ( Sura 40 : 36f).

Koranen nämner 20 figurer i Bibeln, inte alla profeter, som föregångare till Muhammed. Speciellt Abraham , "Guds vän", är förebilden för den sanna troende för Koranen. Precis som postbiblisk judisk tradition insåg han att Gud är mäktigare än stjärnorna ( Sura 6 : 78f). De som följde honom utan att bli judar eller kristna ( Hanīfe ) motsvarar muslimerna ( Sura 21 : 51-70). Han lovades också en son i Koranen att offra ( Sura 37 : 99–113). Muslimerna pekar inte denna berättelse på Isak , utan på Ismael , Abrahams äldste son, född av pigan Hagar , som anses vara arabernas stamfader . Enligt Sura 2 : 125 sägs att Abraham och Ishmael har grundat Kaaba som den första platsen för tillbedjan i Mecka .

Av Joseph zweitjüngstem, Jacobs son, säger Sura 12 . Moses nämns i 36 suror: Han finns också i Koranen profeten som talar direkt till Gud ( sura 4 : 164), som befriade sitt folk Israel från Egypten och överlämnade dem Torah. De tio budorden är baserade på Sura 17 : 22–39. Kung David tar emot och överför psalmerna som en profet; Salomos stora visdom lovar sura 21 : 78f.

Koranen representerar Maryam ( Maria - Jesu moder ), Johannes Döparen ( Sura 3 : 38–41; 19 : 2–15; 21 : 89f) och Isa bin Maryam ( ”Jesus, Marias son” ) Speciellt. Den senare har till uppgift att kalla tillbaka Israels folk till att lyda lagen och förmedla evangeliet till kristna som ett skriftligt uppenbarelsedokument. Liksom Mohammed förkunnar han Guds kommande slutliga dom , men bara som en person som ur Koranens perspektiv inte blev korsfäst ( Sura 4 : 157). Hans uppståndelse antyds därför bara. Jungfrufödelsen vittnas i Koranen såväl som Jesus som den utlovade Messias, Guds ord och en person fri från synd .

Som Guds budbärare är dessa profeter moraliska auktoriteter i Koranen, så att den inte rapporterar något om deras mörka sidor som beskrivs i Bibeln (t.ex. Davids äktenskapsbrott och mord).

Bibelkritik

I judendomen började bibelkritiken sent. I kristendomen har det funnits upprepade diskussioner sedan omkring 1700 om i vilken utsträckning de bibliska berättelserna kan betraktas som historiska rapporter. Olika åsikter kolliderar.

Early Biblical Review: Histoire critique du vieux testament av Richard Simon , ny upplaga 1685

Källor

Ett problem med bibelstudier är att det inte finns några originalmanuskript till bibelböckerna. Till exempel är de äldsta överlevda eller kända manuskripten i Nya testamentet från 2: a århundradet och skapades således minst hundra år efter Jesu död. Även från denna period finns det bara några få kvarvarande sidor. De äldsta överlevande helbiblarna kom inte fram förrän på 400 -talet ( Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ). Ibland upplevs det som ett problem att författarna till evangelierna är okända och något kan bara dras indirekt om dem, deras bostadsutrymme, deras avsikt och deras målgrupper. Tillförlitligheten i deras rapporter kan därför ifrågasättas.

Formkritik

Den historisk-kritiska exegesen som utvecklats i modern tid försöker förstå den respektive litterära formen av Bibelns texter inom ramen för litterär och formkritisk . Följaktligen berättar Bibeln inte historia, utan frälsningshistoria. Det historiska innehållet i de bibliska berättelserna bedöms sedan mycket olika i sina olika delar; en del av Bibeln tillskrivs en hög historisk tillförlitlighet. Enligt de historiskt kritiska anser evangelierna sig själva som " goda nyheter ". Deras mål är att vittna om tro på ”den uppståndne Jesus Kristus”. Även om historiskt tillförlitligt material finns i evangelierna är det viktigare att göra evangeliernas trosbudskap begripligt och levande.

På grundval av bibliska texter som början av Lukasevangeliet ( Luk 1,1-4  EU ) eller slutet av Johannesevangeliet ( Joh 20,31  EU ) betraktar konservativa teologer bibeltexter som historiska rapporter. Attityden till Bibeln är sedan också nedtecknad i trosbekännelser, till exempel i grunden för Evangelical Alliance 1970: Enligt detta är Bibeln som inspirerad heliga skrift "helt tillförlitlig" "i alla frågor om tro och livsstil". En del av den evangeliska rörelsen formulerar sig ännu mer skarpt och säger att Bibeln är "i allt den lär ut utan misstag eller misstag", och innehåller också "uttalanden inom historia och vetenskap " ( biblisk fundamentalism ) .

Icke-teologiska forskare förstår ofta Bibeln som ett litterärt verk, ibland som världslitteratur . När det gäller genrehistoria tillhör texterna de litterära kategorierna prolog , kärlekssång , psalm , paradox , monolog , dialog , gåta , ellips , bön , liknelse , liknelse , dikt , brev och historiografi . Texterna representerar en värdefull samling källor för att undersöka deras respektive ursprungstider. Vissa anser att historiciteten i själva berättelserna är relativt låg.

Mindre utbredd är tron ​​att Bibeln är en magisk bok som kan användas för att förutse viktiga framtida händelser. Vissa människor har tillbringat en del av sitt liv med att dechiffrera den förmodade bibelkoden för att komma åt de hemliga meddelandena. Hittills har förekomsten av en sådan kod inte bevisats.

Det finns också kontroverser om Bibeln , till exempel om de moraliska och etiska åsikter som den innehåller och våldet i Bibeln .

Se även

Portal: Bible  - Översikt av Wikipedia -innehåll om ämnet Bibeln

litteratur

Översikt och referensverk

Specialistlitteratur

Populär vetenskap

  • Jeffrey Geoghegan: The Bible for Dummies. Wiley-VCH, 2006, ISBN 3-527-70253-9 .
  • Bibelns berättelse. Från lertavlorna till Qumran till idag. 4: e upplagan, kristen litteraturdistribution, Bielefeld 1998, ISBN 3-89397-267-6 ( online )
  • Werner Keller : Och Bibeln har rätt . Forskare bevisar sanningen i Gamla testamentet. (1955) Ullstein, Berlin 2009, ISBN 978-3-548-37246-4 .
  • Nelson Beecher Keyes: From Paradise to Golgotha. Den bibliska världens historia i ord och bilder med många kartor. (Amerikansk originalutgåva: Story of the Bible Word. CS Hammond & Co., 1959 och 1962) Översatt av Werner Buhre. Det bästa, Stuttgart / Zürich / Wien 1964.
  • Johannes Maria Lehner: Och Bibeln har INTE rätt. Poesi och sanning. Böckerna i ljuset av vetenskap, förnuft och moral. Historia, Ulm-Wiblingen 2005, ISBN 3-9808691-1-3 .
  • Volker Neuhaus : Bibel. DuMont, Köln 2005, ISBN 3-8321-7635-7 .

webb-länkar

Bibelutgåvor och översättningar

information

Litterärt mottagande

Wiktionary: Bible  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Commons : Bibelalbum  med bilder, videor och ljudfiler
Wikisource:  bibelkällor och fullständiga texter

Individuella bevis

  1. Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelns framväxt. Från de första texterna om de heliga skrifterna , München 2019, s.12.
  2. Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelns framväxt. Från de första texterna om de heliga skrifterna , München 2019, s. 14 f.
  3. Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelns framväxt. Från de första texterna om de heliga skrifterna , München 2019, s. 16 f.
  4. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisk ordbok för det tyska språket . 20: e upplagan, red. av Walther Mitzka , De Gruyter, Berlin / New York 1967; Omtryck (“21st ofixed edition”) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 73.
  5. Karin Schoepflin: Bible , 2006, s. 1. Bauer / Aland: grekisk-tysk ordbok om Nya testamentets och tidig kristna litteraturens skrifter , 6: e helt reviderade upplagan Berlin / New York 1988, Sp. 281 f.
  6. a b c d Reinhold Bohlen: Bibeln (inledande vetenskap) I. Term . I: Walter Kasper (red.): Lexikon för teologi och kyrka . 3. Utgåva. tejp 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 362-363, här kol. 363 .
  7. a b Christoph Levin : Gamla testamentet . 4: e upplagan München 2010, s.17.
  8. Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelns framväxt. Från de första texterna om de heliga skrifterna , München 2019, s.21.
  9. Bauer / Aland: grekisk-tysk ordbok om Nya testamentets och tidig kristna litteraturens skrifter , 6: e helt reviderade upplagan Berlin / New York 1988, Sp. 331 f.
  10. Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelns framväxt. Från de första texterna om de heliga skrifterna , München 2019, s. 32–34.
  11. Erich Zenger, Christian Frevel: Judiska och kristnas heliga skrifter. I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 11–36, här: s. 29.
  12. Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelns framväxt. Från de första texterna om de heliga skrifterna , München 2019, s.36.
  13. Heinz-Josef Fabry: Texten och dess historia . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 37-66, här s. 44 f.
  14. Angelika Berlejung: Källor och metoder . I: Jan-Christian Gertz (Hrsg.): Grundinformation Old Testament. En introduktion till Gamla testamentets litteratur, religion och historia . Sjätte, reviderade och utökade upplagan Göttingen 2019, s. 21–58, här s. 26.
  15. a b Angelika Berlejung: Källor och metoder . I: Jan-Christian Gertz (Hrsg.): Grundinformation Old Testament. En introduktion till gammaltestamentlig litteratur, religion och historia . Sjätte, reviderade och utökade upplagan Göttingen 2019, s. 21–58, här s. 27.
  16. Heinz-Josef Fabry: Texten och dess historia . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 37-66, här s. 57 f.
  17. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Dödahavstexterna och forntida judendom (= judiska studier . Volym 3). Tübingen 2016, s. 207.
  18. Heinz-Josef Fabry: Texten och dess historia . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 37–66, här s. 42. Emanuel Tov ser vändpunkten med förstörelsen av templet 70 som givet, medan andra bara startar vändpunkten i slutet av Bar Kochba -upproret (136).
  19. Angelika Berlejung: Källor och metoder . I: Jan-Christian Gertz (Hrsg.): Grundinformation Old Testament. En introduktion till Gamla testamentets litteratur, religion och historia . Sjätte, reviderade och utökade upplagan Göttingen 2019, s. 21–58, här s. 27 f.
  20. Heinz-Josef Fabry: Texten och dess historia . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 37-66, här s. 40 f.
  21. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Dödahavstexterna och forntida judendom (= judiska studier . Volym 3). Tübingen 2016, s. 210.
  22. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Dödahavstexterna och forntida judendom (= judiska studier . Volym 3). Tübingen 2016, s. 210 f.
  23. Heinz-Josef Fabry : Texten och dess historia . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 37–66, här s. 58.
  24. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Dödahavstexterna och forntida judendom (= judiska studier . Volym 3). Tübingen 2016, s. 175.
  25. Citerat här från: Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Döda havets texter och forntida judendom (= judiska studier . Volym 3). Tübingen 2016, s. 181 f. Vilka böcker Josephus klassificerade bland profetens 13 böcker och de 4 böckerna med psalmer och livsinstruktioner är okänt.
  26. ^ Erich Zenger / Christian Frevel: Judiska och kristnas heliga skrifter . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 11–36, här: s. 22. Man kommer till 24 böcker om 1/2 Sam, 1/2 kungar, 1/2 Chr, Esr/Neh och de tolv profeternas bok räknas som en boka var. För att nå antalet 22 böcker kan Ricter och Ruth bok samt Jeremias bok och Jeremias beklagelser kombineras. (ibid.)
  27. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Dödahavstexterna och forntida judendom (= judiska studier . Volym 3). Tübingen 2016, s. 187 f.
  28. ^ Erich Zenger / Christian Frevel: Judiska och kristnas heliga skrifter . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 11–36, här: s. 22–24.
  29. ^ Erich Zenger / Christian Frevel: Judiska och kristnas heliga skrifter . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 11–36, här: s. 25 f.
  30. se även Kings of Books
  31. ^ Martin Buber, Franz Rosenzweig: Skriften. -Stuttgart 1992- ISBN 3-438-01491-2 . Buber-Rosenzweig tysk översättning används i många undervisningshus och bibliska kretsar.
  32. Leopold Zunz: De heliga skrifternas tjugofyra böcker baserade på den masoretiska texten. 1837. Nya utgåvor: Victor Goldschmidt: Basel 1995, ISBN 3-85705-002-0 ; Sinai Verlag: Tel-Aviv 1997, ISBN 3-929895-11-0 (hebreisk-tyska). Används av många judar ; den hebreiska texten är också tryckt. Zunz själv översatte bara de två krönika böckerna; fram till den 17: e upplagan stod det korrekt: Under redaktion av Dr. Zunz översatt av A. Arnheim, Dr. Julius Fürst, Dr. M. Sachs.
  33. Naftali Herz Tur-Sinai: De heliga skrifterna, översatt till tyska. 3: e upplagan, Neuhausen-Stuttgart 1997.
  34. Heinz-Josef Fabry: Texten och dess historia . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 37–66, här s. 60. Mycket bokstavliga översättningar (Pentateuch, Psalms) står i kontrast till relativt fria översättningar, till exempel i Jesajas bok.
  35. ^ A b Albert de Pury: Gamla testamentets kanon . I: Thomas Römer et al. (Red.): Introduktion till Gamla testamentet. Böckerna i den hebreiska bibeln och Gamla testamentets skrifter från de katolska, protestantiska och ortodoxa kyrkorna . TVZ Theologischer Verlag, Zürich 2013, s. 3–24, här s. 6.
  36. Heinz-Josef Fabry: Texten och dess historia . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 37-66, här s. 60.
  37. Christoph Levin: Gamla testamentet . 4: e upplagan München 2010, s. 19 f.
  38. ^ Erich Zenger / Christian Frevel: Judiska och kristnas heliga skrifter . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 11–36, här: s. 31–34.
  39. ^ Erich Zenger / Christian Frevel: Judiska och kristnas heliga skrifter . I: Christian Frevel (red.): Introduktion till Gamla testamentet. 9: e, uppdaterad utgåva. Stuttgart 2016, s. 11–36, här: s. 35.
  40. Wolfgang Kraus: Septuagintan som en bro mellan Gamla och Nya testamentet? I: Heinz-Josef Fabry, Ulrich Offerhaus (red.): I fokus: Septuagintan. Studier om den grekiska bibelns ursprung och betydelse , volym 3. Stuttgart 2007, s. 266–290, här s. 267.
  41. Wolfgang Kraus: Septuagintan som en bro mellan Gamla och Nya testamentet? I: Heinz-Josef Fabry, Ulrich Offerhaus (red.): I fokus: Septuaginta. Studier om den grekiska bibelns ursprung och betydelse , volym 3. Stuttgart 2007, s. 266–290, här s. 274 f.
  42. Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelns framväxt. Från de första texterna om de heliga skrifterna , München 2019, s. 24 f.
  43. Konrad Schmid, Jens Schröter: Bibelns framväxt. Från de första texterna om de heliga skrifterna , München 2019, s.25.
  44. Walther Zimmerli: Outline of the Old Testament Theology , Stuttgart 1972, s. 206 f.
  45. Franz Graf-Stuhlhofer : Guds ord i Bibeln. Mot en odifferentierad ekvation av Bibeln och Guds ord . I: Zeitschrift für Theologie und Gemeinde 16 (2011), s. 66–89.
  46. Dietrich Kuessner: Lagen finns för människors skull: En diskussion med Markus B. Büning "Bekännelse och kyrkans konstitution" . ( Memento från den 23 april 2016 i Internetarkivet ) bs.cyty.com, 2002, öppnas den 10 mars 2018 (RTF; 21 kB).
  47. ^ Statistik i ett bibelprojekt
  48. Fakta och siffror: Status för världens bibelöversättningar . die-bibel.de , mars 2018, åtkomst den 10 mars 2018.
  49. Bibeln översattes helt till 511 språk. German Bible Society , 15 juli 2014, arkiverat från originalet den 1 september 2014 ; åtkomst den 10 mars 2018 .
  50. Bibelspridning 2014: Bibelföreningar distribuerade 428 miljoner biblar och delar av Bibeln . Evangelisk nyhetsbyråidé , 20 oktober 2015.
  51. Bibeln i bilder. Skattkammare för målning. (Original engelsk utgåva: Orbis Publishing, London). Naumann & Göbel, Köln 1987, ISBN 3-625-10510-1 .
  52. ^ Bibeln-Hela Lutherbibeln som ljudbok , Aretinus Gesellschaft für Musikarchivierung, Berlin 2006/2007, ISBN 978-3-939107-51-4 och ISBN 978-3-939107-52-1 .
  53. ^ British Library Catalogue of Illuminated Manuscripts
  54. Biblar. Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel, åtkomst den 21 juni 2013 .
  55. Bart D. Ehrman: Nya testamentet och andra tidiga kristna skrifter: en läsare . 2: a upplagan. Oxford University Press, Oxford 2004, ISBN 0-19-515463-0 . Bart D. Ehrman: Nya testamentet: en historisk introduktion till de tidiga kristna skrifterna . 5: e upplagan. Oxford University Press, New York 2012, ISBN 978-0-19-975753-4 .
  56. Till exempel Franz Graf-Stuhlhofer: På jakt efter den historiska Jesus om evangeliernas trovärdighet och skeptikernas tvivel . Leun 2013, s. 23 f.
  57. Tryckt till exempel av Fritz Laubach : Aufbruch der Evangelicals. Wuppertal 1972, s. 101.
  58. Thomas Schirrmacher (red.): Trofasthet mot Bibeln i offensiven. The Three Chicago Declarations on Biblical Inerrancy [1978], Hermeneutics [1982] och Application [1986]. Bonn 1993, s. 19 (summarisk deklaration), s. 22 (artikel XII).