Shabbat

Sabbatsljus

Den Shabbat eller Sabbath ( hebreiska :שַבָּת [ʃaˈbat] , plural:שַבָּתוֹת [ʃabaˈtɔt] Shabbatot) ärden sjunde dagen i veckanijudendomen, en vilodag där inget arbete bör utföras. Efterlevnad av det är ett av detio budorden( Ex 20.8  EU ; Dtn 5.12  EU ). Den börjar kvällen innan och varar från solnedgången påfredagentill mörkrets början på följandelördag, för i denjudiska kalendernvarar dagen från kvällen före till kvällen på dagen - inte från midnatt till midnatt. Detta härleds från den första boken av Moses, hebreiska בְּרֵאשִׁית Bereschit , kallad Γένεσις Génesis på forngrekiska : "och det var kväll och det var morgon, en dag". Kvällen börjar med ordet Erev (hebreiskaKväll"Kväll"). Sabbaten har redan ett eget namn i Tanakh , medan de andra dagarna i veckan i den judiska kalendern är namngivna med sina ordinalnummer fram till i dag . Judarna önskar en fredlig sabbat med hälsningsformelnשַבָּת שָׁלוֹם Shabbat shalom .

Det traditionella judiska sabbatsfirandet börjar på fredagskvällen hemma med Shabbat -välsignelsen ( kiddush ) och en fest. Kvällen börjar "när du inte längre kan se en grå ulltråd från en blå".

En gudstjänst med Torah -läsningar och böner, inklusive en festlig Torah -procession, hålls i synagogan på lördag morgon . Daheim följer eftermiddagen fler bibeluppläsningar och Mincha -Gebet -kvällen i ljuset från Havdalah -ljuset en gång en vinets välsignelse och den ömsesidiga önskan om en "bra vecka". Shabbatot är uppkallat efter passagerna från Torah ( Parashot ) som läses varje vecka i synagogan. Dagen bör också präglas av det faktum att tre måltider äts på den - en på fredagskvällen, två på lördagen - vilket innebar överflöd, särskilt för tidigare tiders fattigare. Var noga med att äta särskilt bra och festligt på sabbaten. Sammantaget innebär dessa strikta sabbatslagar, om de iakttas, att dagen lämnar gott om tid för familj, vänner och andlig aktivitet på grund av eliminering av allt arbete, men också klassiska fritidsaktiviteter.

Ortodoxa judar gör på sabbaten i alla aktiviteter som enligt Halacha som ett verk ( hebreiska מלאכה Melacha ) definieras. Den 39 Melachot Hebrew ל״ט אבות מלאכה lamed tet avot melacha ( 39 typer av arbeten ) hänvisar ursprungligen till de aktiviteter som leder till byggandet av mischkan , klostertältet (אֹהֶל מוֹעֵד ohel mō'ēd ), som judarna bar med sig på sin ökenvandring , var nödvändiga. Melachot har blivit allmänna principer som gäller för alla livsområden. Detta resulterar till exempel i förbudet mot antändning av en eld, som inkluderar drift av alla elektriska anordningar, eller förbudet mot att bära föremål (se även Muktza ). Konservativa judar är mindre strikta mot några av de halakiska sabbatlagarna. Reformerade, liberala och progressiva judar iakttar huvudsakligen etiska bud och överlåter efterlevnaden av rituella regler till individuellt ansvar. De Reconstructionists göra det också, men plats större vikt vid traditioner.

I kristendomen uppstod firandet av söndagen från den judiska sabbaten. Vecko vilodag sattes på ”första dagen i veckan” som, enligt Mk 16,2  EU, att Jesu Kristi uppståndelse ägde rum. Brödbrottet i den tidiga kyrkan i Jerusalem ( Apostlagärningarna 2,42  EU ), som härrörde från Jesu nattvarden , baserades på den judiska sabbats- och sedermåltiden . De första kristna höll sabbatsvila bredvid deras söndagsfirande, liksom många senare judiska kristna och några hedningkristna (upp till cirka 400). Vissa kristna valörer håller sabbaten till denna dag. Detta är hur sabbaten observeras av Sjundedagsadventister , en protestantisk frikyrka, och har också beskrivits där. Till skillnad från den kristna kapitelindelningen, där ett nytt kapitel börjar här, som markerar slutet på skapelsen, integrerar den judiska textindelningen i läsningsenheter skapelseshandlingen i Torah -läsningen och firar den som sin höjdpunkt.

I islam är fredagsbönen löst baserad på sabbatsfirandet (ingen allmän vila från jobbet).

Sabbatens början - Gravering efter målningen med samma namn av Moritz Daniel Oppenheim . Lusthuset 1867

Term, uttal och ursprung

Den Ashkenazi-Hebrew uttal är Shabbos [ʃabos, ʃabos] , i jiddisch : Shabbes [ʃabəs] ; bokstavligen översatt "vilodag, vila", från hebreiska שָׁבַת[ ʃaˈvat ] "stopp, vila". I samband med objekt får den innebörden av "sluta (med något), vila (från något)" och "fira". Det kan också kausalt betyda "låt sluta". Det artikellösa substantivetLördag är kvinna, står ursprungligen för en viss viloperiod och kan också relateras till judiska årliga festivaler.

Den germaniserade termen Sabbat kommer från latinsk medling ( sabbatum, sabbata ) från det antika grekiska lånordet σάββατον sabbaton , som förekommer 68 gånger i det grekiska Nya testamentet . Den tillhör graecismen . Det är extrabibliskt för första gången på en ostracon från 630 f.Kr. Bevis: Där räknar en skördearbetare upp det arbete han har utfört "före viloperioden".

Bifogad till Idag[ ha-ˈjoːm ] (“dagen”) hänvisar till Shabbat i Tanakh regelbundet den sjunde dagen i veckan och blev gradvis dess rätta namn, synligt till exempel i jämförelsen av de parallella passagen Lev  24.8 och 1Chr 9.32  . Inga mänLördag [ʃaˈbat] eller (σάββατον sabbaton) hänvisar alltid till den vanliga vilodagen med ett strikt arbetsförbud. Om ordet är singular på grekiska (σάββατον sabbaton, genitiv:σαββάτου sabbatou), betyder det "sabbat" och betyder den sjunde dagen i den judiska veckan; Exempel:Mk 1,21; 2,23; 6.2; Apostlagärningarna 13:14; 15.21; och många fler. Om ordet finns i plural (σάββατα sabbata, genitiv:σαββάτων sabbatōn) betyder det vanligtvis ”vecka”, tiden mellan (två) sabbater; Exempel:Mt 28.1 (2: a förekomst); Mk 16,2; Joh 20:1, 19; Apostlagärningarna 20.7. Eftersom grekaren inte känner till Sch -ljudet,gjordesdet hebreiskashin([ʃ]) med den grekiskasigmaför det röstlösa S (jämför t.ex.Samuel (namn)).

Ordets rot är relaterat till de akkadiska orden sibbitim för "(den, den) sjunde" eller ??? [ ʃapattu ] för fullmånedagen , som kan ha firats rituellt i Mesopotamien . Några före exiliska bibelställen listar sabbatsdagar efter nymånadagar i en helgdagslista , så att man tidigare antog att även här, som i sumeriska-babyloniska texter, var fullmånedagen efter en nymåne efter 14 till 15 dagar ursprungligen menade. Tesen vann inte eftersom inga exakta bibliska paralleller är kända för sådana listor, Shabbat och nymånedagar alternerar i exil-post-exiliska referenser och Shabbat betyder alltid den sjunde dagen i veckan där. Alla Torah -kalendrar kalenderar redan den veckovisa sabbaten, som regelbundet firas oberoende av mån- och solcyklerna, och tar hänsyn till den, till exempel genom att försöka undvika att årliga högtider faller på den. Fullmånetider ansågs också olycksbådande i den gamla Orienten, och den 7: e, 14: e, 21: e och 28: e dagen i månaden ansågs vara olyckliga dagar då kungar, präster och läkare var förbjudna att arbeta. Å andra sidan bör sabbaten göra det möjligt för människor och djur att slappna av och peka på Guds helande avsikt med skapelsen. I gamla Torah-meddelanden kallas inte den veckovisa vilodagen Shabbat : Därför antas det att judarna bara kallade det så i den babyloniska exilen (586-539 f.Kr.) för att skilja det från babyloniernas månadsdag.

Andra forntida samhällen kände också till enskilda vilodagar, mestadels fixerade av kungen eller som undantag. Men det gudomliga budet om en vanlig vardag, som inkluderar vila från arbete och dyrkan för alla medlemmar i ett hushåll lika, har inga religionshistoriska paralleller. Sabbaten markerar alltså den judiska religionen. Förmodligen kommer det äldsta skriftliga beviset från 800 -talet f.Kr. Och avser en vilodag praxis som kan ha funnits i Israels historia sedan pre-state nomadiska period (1500-1200 f Kr). Deras ursprung är oklart.

Tanakh

Shabbattexter av Torah

Gud vilar på sabbaten,
rysk bibelillustration 1696

De första skapelseberättelsen (Gen 1,1-2,4a) syftar till Guds vila efter hans sex dagars arbete ( Gen 2,2f.  EU ):

Denna namnlösa dag är inte förknippad med något bud, utan verben Lördag (resten), ברךpi. (välsigna),לְקַדֵשׁpi. (helig) och substantivetמְלָאכָה[ mlaˈxa ] (arbete) förstås som anspelningar på Shabbatbudet Ex 20.9–11  EU . Av detta drar man slutsatsen att båda texterna kommer från samma författare och att sabbaten redan fanns när de skrevs. Ofta tilldelas de ett hypotetiskt prästskrift som har sitt ursprung i babylonisk exil . Förhistorien som helhet (1-11) räknas i forskningen till de yngsta delarna av Pentateuchen , som föregick fädernas berättelser först med dess slutliga redigering.

Enligt Ex 16 : 16–30  EU , efter deras utvandring från Egypten , gav Gud den underbara maten manna att äta i sex dagar varje vecka under deras fyrtio år av vandring i öknen . Detta kunde inte lagras, men var sjätte dag i dubbla och varaktiga mängder, var sjunde dag kunde det inte hittas, så att ingen mat kunde och behövde hämtas från den. Denna dag nämns här för första gången i Torah "helgdag, helig sabbat för Herrens ära" (v.23).

Martin Noth såg i Ex 16.19f  EU det äldsta textlagret som han tilldelade Yahwisten och det äldsta bibliska beviset för veckans rytm som växlade mellan sex arbetsdagar och en sjunde vilodag. Detta kommer att förberedas dagen innan, som ett icke-fungerande firande, inte med fasta och motiverat som en gåva från Gud i hans räddningsaktion för det utvalda folket. Förbudet att samla mat och budet om allmän vila (v.28f.) Anses vara ett senare deuteronomiskt tillägg, vilket bör relatera texten till Ex 15.25f.

Traditionell judisk exeges kopplar judarnas sabbatsutövning enligt Ex 16  EU med Guds skapande vilja: Gud drev människor ur paradiset och beordrade dem att arbeta hårt och svettas för att leva (Gen 3: 17ff.). Han undantog bara israeliterna under ökenperioden och tog hand om dem i fyrtio år som Adam och Eva , för att exemplifiera förnya den ursprungliga skapelsen så att Israel hittade sitt utlovade land . Följande Shabbatbud, som uppenbarades på berget Sinai , förstås också under denna förutsättning : Det regelbundna naturoberoende Shabbat hyllar Guds styre över tid och natur. Genom att efterlikna Guds vila med sin vila erkänner israeliten Guds skapande kraft och låter den härska över hans livstid.

Shabbats bud

De äldsta versionerna av budet är baserade på en sju- eller sjuårig cykel av sociala bestämmelser i Federal Book : Enligt Ex 21.2–6  EU bör hebreiska slavar kunna välja mellan frihet och att vara kvar i den tidigare slaven- ägarfamilj vart sjunde år. Enligt Ex 23.11f. EU bör lämna skörden till de fattiga och vilda djuren vart sjunde år. Sabbaten ska hållas "så att din oxe och åsna kan vila och sonen till din slavinna och främlingen kan få andan". Ex 34.21  EU kräver efterlevnad av vilodagen, särskilt under den arbetskrävande skördetiden i odlad mark. Denna vilodag, som ännu inte kallas Shabbat, kan ha uppstått från matzofestivalen på landsbygden efter att ha lagt sig eller redan i nomadperioden.

Fjärde budet: זכור את יום השבת zachúr et jom ha -shabbat - Kom ihåg sabbatsdagen.
Papyrus Nash , 2: a århundradet f.Kr. Chr.

Av alla judiska högtider och ritualer var endast sabbat inkluderat i de tio budorden . Budet ( Ex 20.8–11  EU ) att "helga" det följer budet att helga Guds namn JHWH , och kräver därför ett kultiskt firande: Eftersom sabbaten tillhör Israels Gud och är hans bud. Han vilade själv på den sjunde skapelsedagen, välsignade sabbaten och förklarade den helig. Så denna dag blir ett särskilt förbundstecken och bekännelse av det utvalda folket i motsats till andra folk med andra gudar. Arbetsförbudet är formulerat på ett generellt sätt, men i samband med aktiviteter relaterade till förvärv av mat. Det går före kravet att arbeta de återstående sex dagarna. Vilodagen framstår som målet och orsaken för varje arbetsvecka. Det erbjuds alla medlemmar i ett judiskt ”hus”: familjemedlemmar, tjänare, pigor, husdjur och utländska lönearbetare som bor på sin egen mark. Här kompletterar den deuteronomiska versionen Dtn 5,12–15  EU ox och åsna, slavar och betonar därmed den sociala och djurskyddande aspekten. Kvinnan heter inte eftersom hon inte tillhör de beroende arbetarna. Skapelsens teologiska motivering saknas, istället befallas budet här med Israels minne av slaveri i Egypten, från vilken Guds mäktiga hand ledde sitt folk.

Versioner mestadels daterade till den sena kungstiden (700-586 f.Kr.) betonar den kultiska aspekten: Lev 23.3  EU beordrar judar att dyrka på vilodagen var de än är . Lev 26,2 EU kräver att semestern hålls  i samband med respekt för helgedomen vid den tiden, templet i Jerusalem . Ex 31.12–17 EU betonar i samband med Guds avslutande tal  till Mose på Sinai berg den ovillkorliga giltigheten av sabbatkommandot för alla israeliter:

Han synliggör det "eviga förbundet" mellan Gud och Israel och tjänar således inte bara "till Herrens ära" (2M 35.2), utan också för att skilja det utvalda Guds folk från andra folk. Det är därför varje israelit som arbetar på sabbat bör få dödsstraff : enligt den bibliska förståelsen äventyrar han det unika och ödet för detta folk som deras överlevnad beror på. Num 15,32  EU illustrerar denna berättelse: Där beordrar Gud Mose att stena en man som hade samlat ved på sabbaten ; detta är vad israeliterna lyder. Dessa lagar om dödsstraff för att bryta sabbaten är mestadels daterade till tiden för den babyloniska landsflykten (586-539 f.Kr.): Då hade landsflyktiga judar ingen självständig rättighet, så att de knappast kunde ha genomfört dödsstraff. Dessa Torah-passager borde snarare göra avvikelsen i icke-judiska omgivningar, som kan äventyra identiteten, tabu .

profetia

De första skriftliga profeterna under 800 -talet f.Kr. BC antar redan en veckovila, firande och dyrkningsdag i norra riket i Israel och södra riket i Juda som känt. Enligt Am 8,5  EU bör ingen handelsverksamhet äga rum på honom , så han bör begränsa strävan efter vinst och utnyttjande . Hos 2.13  EU inkluderade honom i den aviserade domen över alla judiska högtider; Isa 1.13  EU kritiserade sitt missbruk som en ren ritual.

Jeremia förmanade israeliterna på 600 -talet f.Kr. Att hålla sabbaten och dekalogen som en olöslig del av det särskilda förbundet med JHWH med sina förfäder och stoppa kommersiell verksamhet: Detta är villkoret för Jerusalem och Judas överlevnad ( Jer 17 : 9ff.  EU ). Annars hotar den sin undergång ( Jer 7,8ff.  EU ).

Den förvisade profeten Hesekiel nämnde sabbaten särskilt ofta. Denna dag tillhör Gud och är hans förbundstecken. Hans vanhelgning är ett av de allvarliga brotten mot Torahn och ett efterföljande tecken på det grundläggande brottet i förbundet av Guds folk som orsakade landsflykten. Detta tolkas som en avgränsning av försök från tidigare kungar i Juda sedan Manasse att försvaga sabbatkommandot för att assimilera sig kulturellt och politiskt med assyrier och babylonier .

Efter hans landsflykt betonade Tritojesaja att sabbaten tillhörde Gud. Dess efterlevnad av judar uppfyller Israel Federation , men icke-judar kan också få Guds välsignelse genom det ( Jes 56 : 1-8  EU ). Sabbaten är inte en tung plikt, men givet för omfattande glädje och njutning av frihet från vardagliga aktiviteter; hans anhängare skulle få Jakobs arv (Israels räddningsprivilegier, Gen 12: 1-3) ( Jes 58 : 13f.  EU ). I den nya skapelsen kommer allt dödligt liv i slutändan att tjäna Gud ”från sabbat till sabbat” ( Jes 66.23  EU ).

Andra

Efter att ha återvänt från exil och återuppbyggnaden av templet i Jerusalem påminde Nehemja judarna om Shabbat -kommandot ( Neh 9.14  EU ) och utfärdade särskilda åtgärder för att förhindra produktion, transport och handel på sabbaten (10.32 EU ; 13.15 -22 EU ). Sabbaten, som etablerades som ett utmärkande drag i exil, måste tydligen göras bindande igen.

Sabbaten nämns inte i några visdomsskrifter bland ketuberna ; i Psalmerna förekommer det endast i en sekundär rubrik till Ps 92  EU .

Extra-bibliska Shabbat regler

Sabbatkommandot, formulerat ovillkorligt i kult och på obestämd tid med avseende på arbetsförbud, utarbetades i detalj i post-exiliska skrifter. Dessa icke-bibliska Shabbat-bestämmelser har diskuterats intensivt och utvecklats vidare i tusentals år. Än i dag utgör de en väsentlig del av den interna judiska debattkulturen.

Jubileumsbok

Den Jubileumsboken (cirka 150 f.Kr.) antar den vanliga veckoliga Sabbaten under hela året som en del av den judiska kalendern. Jub 2,17–33 beskriver det som en särskilt helig helgdag, men bara för att observeras av israeliter, inte hedningar. Dödsstraffet för att bryta sabbaten bör bibehållas; det återstår dock att se vem som ska utföra det och hur. En lista över detaljerade Shabbatregler i Jub 50: 6-13 liknar Damaskus regler och förutser senare sabbatsregler ( Halachot ) för saddukéerna och Mishnah . Land- och havsresor, plöjning av egna eller främmande fält, eldning, ridning, slakt och dödande av alla levande varelser, fasta, krigförbud är förbjudet. För alla dessa brott eftersträvas Guds dödshämnd så att det tidigare krävda dödsstraffet inte behöver genomföras av människor.

Döda havsrullarna

Bland Döda havsrullarna beskriver de fragmentariska sabbatsångerna (4QShirShabb) prästerskapet för änglar som firar årets första tretton sabbater i himlen . Detta motsvarade tydligen en dåtidens Shabbat -liturgi. Den Damaskus script (ca 100 f.Kr.) kräver strikt iakttagande av Shabbat kommandot (VI, 18) och ger detaljerade resultat av diskussioner om dess tolkning (X - XII). Den Eruv ( ”Shabbat gränsen”), området runt ett hus där viktiga föremål kan bäras runt var förkortades från 2000 till 1000 alnar . Matberedning, dricka utanför hemmet (CD X, 21-23), vattentransport i kärl, frivillig fasta, plocka upp stenar eller damma hemma, hjälpa till med djurfödsel, rädda djur och människor som fallit i brunnar (XI, 13 -17) var förbjudet på sabbaten. Samt samlag i helgedomen. Det vägrade också att tolka sättet att transportera föremål från hus till hus som en gemensam innergård och därmed tillåta det (CD X, 4). Den dödsstraffet för att bryta sabbaten inte krävs (XII, 3f.).

Talmud

Mishnah, Vilnius -upplagan, order Mo'ed, Reglement for Shabbat

Talmud samlar in de rabbiniska bestämmelserna om bildning av sabbat, främst i blandade Shabbat blandade såväl som Beza och Eruvin . De anger vilka typer av aktiviteter och enskilda aktiviteter som härrör från dem som ska betraktas som arbete som inte är tillåtet på sabbaten ( Melacha ). Rabbinerna var medvetna om att vissa av deras tolkningar gick långt utöver Torahns bud ( mHag 1,8): Sabbatlagarna är "som berg som hänger i ett hår: de har lite skrift, men många bestämmelser." I princip alla rabbiniska förordningarna omfattas av budet Lev 18.5  EU : Personen som utför dem kommer att leva igenom dem.

Shabbat VII, 2 förbjuder 39 Melachot ("fäder") från jobbet. Han härleder detta från de aktiviteter och produkter som nämns där och som krävs för att bygga ”tabernaklet” ( Ex 35–39  EU ), inom vilket Shabbatbuden Ex 31.12–17 och 35.1-3 är. De rör elementära behov som mat, kläder, bostäder, energiproduktion och skrivande. För detta ändamål listar han alla delsteg i produkttillverkning, cirka 11 för bröd (plöjning, sådd, skörd, bindning av kärv, tröskning, vinning , sortering, slipning, siktning, knådning och bakning); 13 för tyg, inklusive klippning, blekning, kardning av råmaterial, färgning, spinning, vävning, sömnad, knytning av knutar, lossning av knutar, rivning; nio på pergament, inklusive att sätta upp fällor, skaft , skala av huden, garva, skrapa, klippa, skriva på, radera; två för montering och demontering av kojan (bygga, förstöra); tändning och släckning av ljus eller eld (med hänvisning till Ex 16.23; 35.3); hamra och flytta runt privat egendom offentligt. Från dessa 39 huvudkategorier härleder han "ättlingar" till förbud som rör liknande eller relaterade arbeten: inklusive långa vandringar och resor samt all förvärvsarbete, köp och lönearbete, inklusive blott en touch av pengar.

Ytterligare avsnitt specificerar de allmänna förbuden genom att diskutera enskilda fall och eventuella undantag. Åtgärder som var nödvändiga för att skydda livet var tillåtna under vissa, exakt definierade förhållanden; Det var ofta kontroversiellt om vad som var nödvändigt för detta. Om deras liv var i fara tillät många rabbiner att fly (Tanh 245a), släcka en brand (Schab XVI, 1-7), vissa till och med självförsvar till och med att döda fienden (med hänvisning till 1 Makk 2: 29- 41). Många rabbiner tillät nödhjälp för djur på sabbaten (bSchab 128b) eftersom djurens välbefinnande åsidosätter Shabbats budord i Torah. Äta, dricka och grundläggande personlig hygien på sabbaten var tillåtet, men inte medicinsk behandling, förutom livräddning ( Mekh till Ex 31:13). Mindre medicinska åtgärder klassificerades som tillåtna att äta och dricka (Schab XIV, 3f).

Vissa rabbiner tillät medicinsk behandling även om livsfara för den berörda personen var osäker, enligt principen ( Joma VIII, 6): ... varje tvivel om livsfara undertrycker sabbaten. Rabbi Simeon ben Menasja och Rabbi Jonathan ben Joseph grundade denna princip omkring 180 med hänvisning till Ex 31.13f. EU enligt följande ( Joma 85b):

Den passiva divinum ”att lämna över” betyder Guds aktivitet. Rabba bar Chana och Rabbi Eleazar motiverade principen med bibliska analogier: För ett eventuellt livräddande vittnesbörd kan man till och med ta vittnen bort från offret vid altaret, det vill säga avbryta utförandet av vridmomentet. En omskärelse erbjuds också, enligt Torah på sabbaten; Eftersom detta bara påverkar en lem, är hela kroppens frälsning desto mer tillåten på sabbaten. I slutet av denna diskussion hänvisade Rab Yehuda till Lev 18.5 i Rab Shemuels namn : Buden ges till livet. Ingen regel som tolkar Torahn bör vara livsfientlig. Detta kallade Raba som ett obestridligt argument.

Sabbatsgränsen för tillåtna transporter utvidgades till den gemensamma innergården. Det var kontroversiellt om man kunde börja arbeta före sabbaten som fortsatte av sig själv på sabbaten, till exempel färgning. Studenter till Rabbi Hillel svarade jakande, studenter från Shammai förnekade detta (Schab I, 4f). Denna mångfald av åsikter varade i århundraden utan att någon enda riktning hävdade och uppnådde enbart giltigheten av dess tolkning. I tveksamma fall är det dock bättre att hålla sabbatsvila än att bryta det (Tanh 38b).

Schab IV, 1,1-3 behandlar frågan om hur tillagad mat och varma drycker kan hållas varma trots förbudet mot att tända eller koka. Kläder, frukter, duvfjädrar, träspån, fina eller grova linskivor , hudar och ullflingor listades som tillåtna medel för att hålla värmen . För transport av livsmedel görs åtskillnad mellan tillåtna och förbjudna uppvärmningsmedel. Material som kan ruttna eller jäsa när fukt är förbjudet; om materialet var tillåtet, gavs instruktioner om hur man använder det för att inte förorena maten.

Många av undantagsklausulerna som samlades i avhandlingen med samma namn kallades "blandningar" ( eruvim ) eftersom de blandade aktiviteter i en kategori med en annan för att häva det ursprungliga strikta förbudet under en annan aspekt. På grund av denna uppenbara avsikt avvisade saddukéerna och senare karaiterna fullständigt sådana särskilda regler.

Konsensus bland rabbiner var att sabbaten skapades och befallades endast för judarna, det vill säga att den direkt uttrycker judisk identitet. Därför, enligt en rabbin, förtjänade icke-judar som höll sabbat döden (cirka 250).

Talmud ansluter nära sabbaten efter profetiska uttalanden med Messias förväntan (Midrash Exodus Rabba 25:12):

Rabbi Shimon ben Jochai undervisade (Shab 118b):

Den praktiska, påtagliga och transformativa förväntan på denna messianska dispens, där skapelsen når sitt mål, uttrycks i Talmud med en dubbelsjäls gåva (b Bava Mezia 16a):

Historisk utveckling

Antiken

Den assyriska kungen Sanherib beskrev omkring 701 f.Kr. Chr. Skrev sin erövring av Lakish på "sjunde (tiden)" av dåvarande kungen av Juda Hiskia . Det antas att vilodagen för judarna var avsedd och att detta gjorde det möjligt för assyrierna att vinna. Den första babyloniska erövringen av Jerusalem 597 f.Kr. F.Kr., Nebukadnesars första attack mot tempelstaden 588 f.Kr. Och deras nedgång i Zedekias tid ( Jer 52,5-8  EU ) dateras till en sabbat i jämförelse med bibliska datum med babyloniska krönikor. Följaktligen använde assyrierna och babyloniernas stora kungar denna kända specifikt judiska vilodag för att lättare störta de upproriska judarna. Den ptoleméerna och senare seleukiderna också angrep judarna oftare på en sabbat eftersom de inte erbjuder någon militär motstånd på den dag av lojalitet till Torah.

Efter omkring 170-100 f.Kr. Mackabéernas böcker härstammar från 300 -talet f.Kr. , judar massakrerades av Antiochus IV: s armé på grund av den strikta sabbatsvila (1 Makk 2: 29–38). Därefter bestämde makkabéerna Mattatias och hans anhängare att slåss på sabbaten om de attackerades för att inte förstöras fullständigt (1 Makk 2,39 ff. 2 Makk 5,25 f.). Med denna undantagsregel ( takhana ) upphävdes inte den förordning ( halacha ) som hade funnits sedan jubileumsboken , utan ändrades för akuta krav.

Beslutet förblev kontroversiellt och följdes inte alltid. Gnaeus Pompeius Magnus kunde Jerusalem 63 f.Kr. Enligt den romerska historikern Cassius Dio på en sabbat; Sosius, å andra sidan, kunde först underkänna Jerusalem för den romerska prokuraten på sabbaten efter slutet av mandatperioden för Pontius Pilatus 37 e.Kr., bara mot starkt judiskt motstånd. Den romerskvänlige judiske historikern Flavius ​​Josephus beskrev troende judars dilemma omkring 100 e.Kr. som ett tal av Agrippa vid belägringen av Jerusalem år 66: De som håller sabbatsbefälet i krig, liksom sina förfäder, kommer lätt att besegras. Den som bryter den försvarar inte längre judendomen och dess identitet och kan sedan lämna kriget som det är. För hur kan man fortfarande be Gud om hjälp, vars bud man bortser från? Senare attackerade upproriska judar romarna på en sabbat, som inte hade förväntat sig det på grund av den judiska vilodagen. Enligt brev från Bar Kochba omkring 135 höll upproriska judar åtminstone rese- och handelsförbudet på sabbat.

I den judiska diasporan hölls sabbaten omkring 500 f.Kr. BC som arbets- och handelsvila och dyrkningsdag som observerats som i Palestina, så att det allmänt var känt som en särart för judendomen och i allt högre grad respekterades av icke-judar. Myndigheterna i det romerska riket skyddade de judiska minoriteterna från attacker från grekiska städer mot deras sabbattullar, befriade judar från militärtjänstgöring, från domstolsutnämningar på sabbaten och förberedelsedagar på sabbaten och lagrade spannmål som delades ut på sabbaten för judiska berättigade personer för att lämna över det till dem dagen efter. Efter det krossade judiska upproret 135 förbjöd emellertid kejsaren Hadrian stora delar av den judiska religiösa praktiken, inklusive sabbaten.

Egyptier, greker och romare påverkade av hellenismen , inklusive Apion och Manetho , såg sabbaten som en nyfikenhet och ett tecken på svaghet, vidskepelse och latskap hos judarna. Förbudet mot krig på sabbat, till exempel, ansågs av Agatarchides of Knidos vara dumt och absurt. Tacitus ansåg judiska seder "skrämmande och skamliga". Han trodde att judar inte skulle arbeta vart sjunde år på grund av en tendens till ledighet och dyrka astralguden Saturnus på sabbaten , som han förstod som en symbol för negativ strävan efter makt ( Annales 5: 4, 3–4). Seneca var upprörd över den judiska sabbatshögtidens inflytande på hedningar: ”De övervunna gav lagar till segrarna.” Han beskrev judisk helgdag som förlusten av en sjundedel av ens livstid som borde ha ägnats åt brådskande affärer. Aulus Persius Flaccus hånade att judarna skulle fira vin på sabbaten bakom utstrykade fönster med röklampor. Enligt Plutarch , erövrades Jerusalem på en sabbat (70) på grund av de "låga vanorna" hos judarna som "fastnade i sina vidskepelser som ett nät". Rutilius Claudius Namatianus sammanfattade detta utbredda förakt omkring 400 i en dikt:

Medeltid och tidig modern tid

Hawdala. Illustration från 1300 -talet, Spanien

Under medeltiden utvecklade judarna sabbatsätten (מנהגים minhagim ) på grundval av de traditionella Torah- och Talmud -förordningarna. På 1200 -talet gjordes tre sabbatsräknare, och senare en fjärde. Den Zohar (cirka 1280) motiverade det med det faktum att sabbaten var en Guds namn och därmed innebar perfekt universell glädje: Det näring alla judar som avkomma av de tre förfäder och skyddade alla levande varelser i kosmos från Guds dom. På 1500 -talet skapade representanter för Kabbalah i Safed en fast sabbatliturgi för husfirandet med kiddushen i början och hawdala i slutet. Medan karaiterna förbjöd tänt ljus redan innan sabbaten började, tillät de att tända två lampor som en symbol för själen fördubblades på sabbaten, vilket möjliggör uppfattningen av skapelsen och dess framtida frälsning. Isaak Luria (1534–1572) kompletterade ”brudens” ( Kabbalat Shabbat ) ritualhälsning och sammankomst med psalmsång och semiroth . Schlomo Alkabez (1505–1584) komponerade och skrev den hebreiska sabbatsången, som är vanlig i alla judiska riktningar än idag. לכה דודי Lecha Dodi : "Upp, min vän, för att träffa bruden, vi vill ta emot Queen Shabbat". Den nu vanliga behandlingen av Pr 31.10 till 31  EU i den första sabbatsmåltiden förstårIsaiah Horowitz1623 som en inbjudan till hebreiska שְׁכִינָה Shekhina (Guds hemvist). Under den centraleuropeiska sommaren var början och slutet av sabbaten tidsinställda oberoende av solnedgången. Judiska filosofer förklarade att sabbaten var ettbevis på Gudoch kompletterade dess lugna karaktär med det obligatoriska studiet av Torah.

Samlingen av svar visar dåtidens sabbatsproblem: Abraham ibn Ezra avvärjde 1158 försök att fira sabbaten från lördag till söndag morgon. År 1546 förbjöd Solomon Adret att värma kaminen på sabbat på vintern och rekommenderade ett lås på spisen. Eftersom tobaksrökning var föremål för eldningsförbud tända judar ett stort vattenrör på fredagar , och tobaken fortsatte att lysa på lördagar. Enligt Mendel ben Abraham skulle judar i Amsterdam inte köpa fisk från icke-judar på två månader 1675, eftersom de hade utnyttjat fiskinköp från judar, särskilt sill och karp , för sabbat med höga tilläggsavgifter. Judiska handlare sålde sina butiker på fredagar för ett symboliskt pris till icke-judar och köpte tillbaka dem efter slutet av sabbaten; om de hade kristna affärspartners lät de dem tjäna sabbaten.

Som en översikt över den vidareutvecklade Halachot skrev Maimonides sitt huvudverk Guide of the Dececised mellan 1176 och 1200 . Enligt detta bör sabbatkommandot bekräfta skapelsen av världen och Guds existens, påminna om hans nåd för Israel och på så sätt främja teoretisk kunskap om sanning och praktisk välfärd samtidigt. Enligt Sefer Ha-Turim av Jacob ben Asher bör sabbaten påminna om skapelsen och Sinai-uppenbarelsen och se framåt mot resten av den framtida uppståndelsen . Som en kommentar om detta för sefarderna skrev Josef Karo Shulchan Aruch ('Det dukade bordet') från cirka 1545 till 1565 . I en liknande kommentar för Ashkenazim , HaMappa ('Bordsduken'), kontrasterade Moses Isserles med sefardiska och Ashkenazi Shabbat halachot. Båda verken blev bindande för judiskt liv.

Moderna tider

Lördagen, scenen framför synagogan i Fürth, bär kvinnorna (vänster) klänningar i empirestil , männen festdräkterna för de traditionellt levande judarna i södra och västra Tyskland, Tyskland omkring 1800

Framsteg för att flytta sabbaten

Den statliga söndagsvila tvingade troende judar som bor i kristnade länder att stänga sina butiker två dagar i veckan i århundraden och gjorde det svårt för dem att vila på sabbaten. Som ett resultat var de ekonomiskt missgynnade och religiöst diskriminerade . Den juridiska jämlikhet för judar som upplysningen Christian Wilhelm Dohm krävde 1781 gick hand i hand med ökat tryck för deras fullständiga assimilering . Kristna medborgarskap krävde att judar skulle avstå från sina sabbatstullar i utbyte mot erbjudna medborgerliga rättigheter . Teologen Johann David Michaelis sa till exempel att judar inte hade någon chans i den preussiska militären på grund av deras påstådda kortvikt och deras vägran att slåss på sabbat.

Den judiska Haskala på 1700 -talet och den judiska frigörelsen på 1800 -talet reagerade på sådana utbredda reservationer . Moses Mendelssohn, till exempel, svarade Dohm 1783 att om "civil förening" bara kunde uppnås på bekostnad av Torah -uppgiften, skulle judarna behöva klara sig utan det. Men för deras del försökte många judar att helt integrera sig i den kristendominerade nationalstaten där de bodde och betraktade sabbaten som ett hinder.

Den tyska rabbinkonferensen 1845 ägnades åt detta ämne. Där krävde Samuel Holdheim att sabbaten skulle flyttas till söndag, eftersom detta var det enda sättet att bevara judendomen på lång sikt och aktivt att helga vilodagen. Endast enskilda tyska grupper, såsom Berlin Reform Community 1849 och några amerikanska grupper, följde detta förslag. År 1869 uppmanade Hermann Cohen återigen att sabbatsgudstjänsten skulle skjutas upp till söndag för att främja den önskade ”nationella fusionen”. År 1919 skrev han dock att bara genom sabbaten hade judendomen redan visat sig för världen som en "glädjebärare och fredsskapare". Andra var likgiltiga för sin judiska tradition eller konverterade till kristendomen för bättre möjligheter till avancemang.

Shabbat iakttagelse

Ortodoxa, konservativa, liberala och icke-troende judar har försvarat sabbaten. Den kristna döpta poeten Heinrich Heine hedrade honom 1851 med sin dikt Princess Sabbath . En gång i veckan gav han tillbaka värdet för Israels folk, som hade förnedrats från sin miljö till hundar. Den sionistiska Max Joseph kritis judisk frigörelse som ”rabatt judendomen”, som alienerar judiska barn från elementära traditioner som sabbaten och därmed leder till själv upplösningen av den judiska religionen. Samson Raphael Hirsch varnade: Utrota sabbaten och du har krossat marken för Israel och dess religion. Tillhörighet till judendomen bestäms genom att man håller sabbaten. Achad Ha'am , grundaren av den kulturella sionismen , betonade 1895: ”En jud som känner en verklig koppling till sitt folks liv kommer att finna det helt omöjligt att föreställa sig Israels existens utan sabbaten. Det är ingen överdrift att säga: Mer än Israel bevarade sabbaten, bevarade det Israel. "

Del av en Eruv (sabbatsgräns eller staket) i Jerusalem

Eftersom Shabbats bud var tänkt att vara det exklusiva förbundstecknet för det utvalda folket enligt Torah, avvisade troende judar ofta dess kristna påstående för söndagen. Från omkring 1900 organiserade Shabbat-lojala judar sig i föreningar, kalladeשומר שבת Shomre Shabbat (' Shabbats Keeper'). De försökte uppfylla inte bara Torahn utan även Halachot i sin helhet och publicerade böcker och broschyrer med praktiska råd. År 1928 bildade de en "World Association for Shabbat Protection Schomre Shabbos" i Berlin. Sådana föreningar och deras föregångare uppnådde ett delvis undantag från den lagstadgade söndagsvila för judiska företag i England (1860 och 1931), Nederländerna, Galicien och Bukovina. I Preussen hade judiska skolbarn varit undantagna från undervisning på lördagar sedan 1859. Den särskilda förordningen fanns fram till den 22 juni 1933.

Andra troende och icke-troende judar, som Philo i Alexandria, betonade Shabbats relevans för mänskligheten. Leo Baeck skrev 1906 att sabbatsbudet Dtn 5 borde skydda slavarnas oförkortade och oförkortade mänskliga rättighet . Den nödvändiga vilan för alla familjemedlemmar bör också ge de tjänare som är beroende av dem den nödvändiga avkopplingen för deras överlevnad. Enligt Torahn har de också en rättighet, med all Guds auktoritet, att njuta av sabbaten precis som de fria, så de är redan religiöst lika. Han påpekade att romarna också kände till slavfester, men begränsade dem till några dagar om året och såg dem inte som en slavrätt, utan som allmosor.

Antisemiter använde ofta sabbaten för att attackera judar: Under första världskriget från 1916 var de tvungna att öppna sina butiker på lördagar också. Den judiska bojkotten av nazisterna den 1 april 1933 en lördag borde i sin tur också möta assimilerade judar. Från den 26 juni 1933 fick judiska barn gå till skolan igen på lördagar. Hatpamfletter förlöjligade judisk sabbatshälsning som latskap och påstådd exploatering av icke-judar. Judar tvingades också arbeta på fredagskvällar, lördagar och deras festliga dagar genom förordningar. Det obligatoriska arbetet skärptes kontinuerligt och straffades allt hårdare för bristande efterlevnad, särskilt i Polen, som hade varit ockuperat sedan 1939 .

Som ett resultat tillät polska rabbiner ofta sina församlingar att arbeta och laga varm soppa på sabbat och högtidsdagar om deras liv var i fara. Ortodoxa judar i getton låter sig ofta delas in i brigader som inte fungerade på sabbat, annars fick utföra särskilt obehagligt arbete och fick färre maträtter. På grund av det halakiska reseförbudet vägrade judar internerade i mellanläger medvetet att acceptera tillfälliga utsläpp som erbjuds på lördagar. Deporterade judar firade Shabbat med ljus och Lecha Dodis sång även på vägen till deras mord på plattformar, i järnvägsvagnar och i förintelseläger ; så gjorde överlevande efter deras befrielse.

Den psykoanalytiker och sociala filosofen Erich Fromm behandlas i flera av hans skrifter med sabbaten, som han ansåg vara den viktigaste tanken i Bibeln. 1980 förklarade han dess innebörd enligt följande: ”Sabbaten är förväntan på den messianska tiden inte genom en magisk ritual, utan genom praktiskt beteende som sätter människor i en verklig situation av harmoni och fred. Det andra sättet att leva förändrar människor. ”” I judisk tradition är arbete inte det högsta värdet, utan lugnet, staten som inte har något annat syfte än att vara människa. Det finns en annan aspekt av sabbatsritualen som måste vara känd för att till fullo förstå. Sabbaten verkar ha varit en gammal babylonisk helgdag som firades var sjunde dag (Sabattu) i en månmånad. Den hade dock en helt annan innebörd än den bibliska sabbaten. Den babyloniska Sabattu var en dag med sorg och självtugtande. Det var en dyster dag tillägnad planeten Saturnus (det engelska namnet lördag "lördag" hänvisar fortfarande till den idag) och försök gjordes för att dämpa sin ilska genom självförstörelse och självstraff. I Bibeln har dock den heliga dagen tappat sin karaktär som en dag med självflaggning och sorg; det är inte längre en "dålig" dag, utan en bra dag; sabbaten har blivit motsatsen till den dystra Sabattu ”. Fromms koppling av sabbaten med idealet om ett jämställdhetssamhälle som förväntades som ett historiskt mål följde författare till tidig socialism och kommunism som Pierre-Joseph Proudhon , Moses Hess , som kallade den eviga sabbaten "historiens sabbat" och Karl Marx .

Under vissa omständigheter möjliggörs att slå på enheter samtidigt som sabbatsvila bibehålls av Grama -tekniken som utvecklades i Jerusalem på 2000 -talet . Vissa enheter har det som kallas sabbatsläget för samma ändamål .

Designskillnader

Barches / Challot

De grundläggande komponenterna i sabbaten, som har funnits i tusentals år (vila från arbetet, rituellt öppnade högtider i familjen och synagoga) är avsedda att uttrycka glädjen i Guds skapande och förbundets ingående. Sedan medeltiden har judarna format det ospecifika arbetsförbudet mot Torahn olika beroende på den religiösa inriktningen.

Ortodoxa och ultraortodoxa judar (יַהֲדוּת חֲרֵדִית jahadut charedit , Haredim ) följer fortfarande 39 Melachot , 39 arbetsförbud för Talmud, i större harediska bostadsområden som den tidigare östeuropeiska shtetl , Scheunenviertel (Berlin) och Jerusalems gamla stad . Deras representanter fortsätter att diskutera Halachot i svar och försöker anpassa dem till moderna förhållanden och teknik. Eftersom elanvändning har ingått i eldningsförbudet sedan 1900 resulterade det i ett förbud mot att använda hissar, rulltrappor och bilar, lyssna på radio, titta på tv etc. Användning av elektriska apparater med batterier laddade före sabbaten för medicinsk behandling verksamheten var kontroversiell Enheter etc. För att praktiskt lösa sådana problem grundade Levi Jizhak Halperin "Institute for Science and Halacha" i Jerusalem 1963. Där uppfanns till exempel ett "Shabbat -uttag" som avbryter den elektriska kretsen i 30 sekunder var tredje minut för att möjliggöra anslutning av enheter utan att bryta eldningsförbudet. Vissa moderna kylskåp och ugnar har ett sabbatläge , vilket gör att de kan användas på helgdagar utan att människor utlöser byteprocesser.

I liberal och progressiv judendom betonas Shabbats syfte med glädjande och fredligt lugn och andlig förnyelse i kretsen av familj, vänner och gäster. Arbetsförbudet är erkänt i princip, men inte formellt definierat enligt bibel- och Talmud -avsnitt, utan enligt dagens sociala förhållanden. Vanlig förvärvsarbete och handel undviks så långt som möjligt; De som absolut måste arbeta på sabbaten bör använda icke-arbetstiden desto mer för andlig reflektion. Användning av el är i allmänhet inte förbjuden. Om aktiviteter tjänar till att helga sabbaten är de tillåtna, till exempel att köra bil för att besöka synagogan, koppla av i trädgårdsarbete, skriva i samband med en kreativ gudstjänst. Individens ansvar betonas: Slarv är tillåtet om någon bryter mot ett kommando, men också berövar sig själv den njutning som är förknippad med hans efterlevnad. För att relatera de halakiska föreskrifterna till moderna levnadsvillkor och behov publicerade den centrala konferensen för rabbiner i USA en Shabbat -manual 1972 .

Mellan 1924 och 1934 etablerade den sionistiska poeten Chaim Nachman Bialik först regelbundna, hemma-informella, icke-halacha-orienterade offentliga fredagskvällsmöten med sina vänner i Tel Aviv, som snabbt blev populära bland särskilt unga. Efter Jes 58:13  EU kallade han det Oneg Shabbat (Shabbat salighet, glädje, njutning) för att betona denna väsentliga aspekt för hela sabbaten. Från 1939 till 1944 var Oneg Shabbat också omslagsnamnet för en judisk motståndsgrupp i Warszawa -gettot och det tillhörande arkivet för Emanuel Ringelblum .

Sabbat i Israel

Öde Ben Jehuda -gatan i Jerusalem på sabbat

I Israel hade de sedan länge etablerade judarna strikt iakttagit sabbaten efter Halacha, medan invandrarna (עולים olim ) av den första och andraעֲלִיָּה Aliyah firade det utan speciella tjänster och startdatumet varierade också. Den brittiska mandatadministrationen beviljade nybyggarna lokal autonomi , så att en mängd olika Shabbat -mönster växte fram.

Den 14 maj 1948 fastställdes Shabbat som laglig vilodag, som Jewish Agency hade lovat ortodoxa judar den 19 juni 1947. Samtidigt garanterades icke-judar rätten att fira sin egen vila och helgdagar. År 1951 antog Knesset en lag som garanterar en veckovila på minst 36 timmar för alla israeler och förbjuder anställning under denna period, men medger undantag för nationellt försvar, allmän säkerhet och statliga tjänster. Detta kan endast godkännas av en kommitté som består av premiärministern, arbets-, religions- och försvarsministrarna. Eftersom halacha -förordningarna inte reglerades i lag finns det ofta konflikter om detaljerade frågor.

I Israel är de flesta butikerna stängda och kollektivtrafiken är stängd på sabbaten , utom i Haifa. En sabbatshiss fungerar på flervåningshotell. Den rör sig upp och ner automatiskt och stannar på varje våning så att ingen knapp behöver tryckas. I det strikt religiösa Jerusalem -distriktet Me'a She'arim förblir alla restauranger stängda på sabbat, i andra delar av staden mest, liksom i Tel Aviv, Haifa och andra platser där haredierna inte utgör en majoritet av befolkningen. Ett flygförbud för flygbolaget El Al på sabbat förde dem ofta i ekonomisk nöd. Israelier får nu delta i rymdflygningar med rabbinskt tillstånd om de håller Shabbat i rymden efter Jerusalems tid. I Petach Tikwa attackerade ortodoxa judar restauranger och biografer som var öppna på sabbaten 1984; Efter gripandet av den involverade överrabbinen hotade partiet Agudat Jisra'el att bryta den härskande koalitionen. År 1986 förbjöd premiärminister Shimon Peres Ramat Gans kommunfullmäktige att använda den lokala stadion för fotbollsmatcher på sabbaten. En populär loppmarknad i Shabbat på en kibbutz mötte våldsamma protester 1986, liksom en linbana byggd i Haifa som också skulle köras på Shabbat. År 1987 demonstrerade tusentals haredim inför öppna biografer och restauranger i Jerusalem för att tvinga dem att stänga på sabbaten.

Sabbatsfirande

Trots århundraden gamla traditioner, som har lett till samma element i liturgi och seder över hela världen, firas sabbaten annorlunda, inte bara beroende på den religiösa inriktningen, utan också beroende på lokala seder. Enskilda element utelämnas eller modifieras, andra läggs till. Yom Kippur är den enda fastedagen som också observeras på en sabbat - de andra fastedagarna skjuts upp om de faller på en sabbat.

Förberedelser

Cholent Sabbath Court

Enligt Talmudic -föreskrifterna bör sabbaten förberedas av alla inblandade på fredagen före skymningen. Kvällen börjar med ordet Erev ( hebreiska Kväll Kvällen ) kallas kvällen är därförKväll lördag "Erev Shabbat" . Detta inkluderar att städa och städa lägenheten, ett städbad, klippa hår och naglar och ta på sig festkläder som bara bärs på sabbaten. Tre istället för de vanliga två måltiderna tillagas för kvällen. Det är en bra sed att bjuda in gäster till den första sabbatsmåltiden, särskilt främlingar och resenärer. Bordet är festligt dukt: framför familjens överhuvud, två sabbatsbröd ( hebreiska חַלָּוֹת Challot ), som påminner om det dubbla manna under israeliternas ökenvandring och koppen för kiddushen. Den veckovisa delen av Torahn (micra) läses tre gånger, två gånger på hebreiska, en gång som en arameisktargumeller enligtRashi-kommentaren. Objekt som inte ska flyttas eller användas på sabbaten ärמוקצה Muktza . För sabbatsdagen (på lördag) har det judiska köket utvecklat många kalla och mycket långa och långsamt sjudande rätter som kan förberedas på fredag, inklusive cholenten (East jiddisch, en slags gryta). Det finns ett antal judiska kostlagar att iaktta.

fredag ​​kväll

Fredag ​​kväll, målning av Isidor Kaufmann (1853–1921)

Sabbattkvällen börjar i skymningen (ליל שבת Leil Shabbat ). Twilight anses ha brutit in "när du inte längre kan skilja en blå ulltråd från en grå ulltråd". Innan det blir mörkt tänder kvinnan i huset traditionellt sabbatsljusen och pratar välsignelsen.

Synagogans gudstjänst på fredagskvällen, där kvinnor vanligtvis inte deltar i ortodoxa samfund, börjar med "mottagandet av sabbaten" (Får שבת Kabbalat Shabbat ) genom en sjungen psalm (urval: Ps 29  EU ; 92–93; 95–99) och den traditionella sabbatsångenלכה דודי Lecha Dodi . Den efterföljande kvällsbönen (מעריב Maariw ) förkortas på sabbaten med några delar, som till exempel innehåller oro och bekännelse av skuld och utvidgas till att omfatta Shabbat -texter. Kiddushen har också tagits över från husfirandet i gudstjänstens liturgi.

Med detta inleds följande inhemska sabbatsfirande. Traditionellt hälsar familjefadern sabbaten med fredens hälsning ( hebreiska שלום Shalom ), välsignar barnen om det behövs och talar verserna Gen 2,1–3, som redan var en del av kvällssabbaten amida. Sedan ger han välsignelsen över en full kopp vin, idag vanligtvis sött rött vin:

Alla nuvarande svar: אָמֵן Amen

Detta följs av en Shabbat -välsignelse, som påminner om skapelsens början och utflyttningen från Egypten.

Efter att pappan och middagsfesten har druckit vinet tvättas händerna, som alltid, före middagen; enligt vissa lokala traditioner redan före kiddush. Sedan uttalar han den vanliga välsignelsen på brödet:

Han stänker en bit av den med salt och äter den. Sedan skär eller bryter han av brödbitarna och delar ut dem eller ger brödet vidare med saltet så att alla kan ta en bit. Sabbatsånger (זמירות Semirot ) sjunget, inklusive Psalm 126. Efter middagen ges nåd (ברכת המזון Birkat Hamason ) mer högtidligt än sjunget tillsammans på vardagar.

Det gemytliga mötet för festlig middag, sång, chatt och reflektion på fredag ​​kväll - på vissa ställen även på fredag ​​eller lördag eftermiddag - kallas oneg sabbat efter Isa 58.13  EU , oavsett dess utformning . Det kan också äga rum utanför hemmet och familjen, till exempel på offentliga restauranger. Kiddush och välsignelser utförs sedan mer variabelt, till exempel vid flera bord eller inte alls. Istället för den traditionella tolkningen av Torahn av familjens fader kan spontana religiösa föreläsningar hållas av alla närvarande personer.

lördag morgon

Torah Scroll och Torah Pointer ( Jad )

Huvudsjabbatstjänsten på lördag morgon deltar män och kvinnor. Dess mittpunkt är Torahläsningen efter morgonbönen . I en festlig procession bärs Torah -boken genom synagogan med sånger från Torah -helgedomen och rullas slutligen ut på talarstolen, rullas ihop igen efter läsningen och bärs tillbaka. Före och efter läsningen talar den kallade personen en speciell bracha, Birkat ha-Tora.

I många församlingar, efter uppläsningen, får den kallade personen en Mi scheBerach ('som välsignade'), en speciell välsignelse där familjemedlemmar eller sjuka kan komma ihåg utöver hans / hennes namn. Det är också vanligt i många samhällen att fira välgörenhetsinstitutioner. Efter avslutad läsning från Torah, följer Haftara , läsningen av ett avsnitt från Nevi'im ( profetens böcker ). I många församlingar, efter Torah -läsningen, sägs en allmän diskussion för sjuka eller på annat sätt som lider av nöd. Detta följs av bön för kyrkan, för landet och dess regering och i många kyrkor för staten Israel.

Jämfört med vardagstjänsten har en extra bön, Musaf -bönen , som ersättning för uppoffringen under templets tid, och andra psalmer och psalmer lagts till på sabbats- och högtiderna. Musaf -bönen bers antingen inte av reformförsamlingar och många konservativa församlingar, som ser templet och dess offertjänst som ett historiskt, föråldrat uttryck för judisk tillbedjan, eller omformas på motsvarande sätt. På sabbaten reduceras de arton framställningarna (Amida) till sju individuella önskemål, för på sabbaten ska man inte oroa sig, utan lita på Guds vård. Tefillin läggs inte heller på sabbaten .

Lördag lunch till kväll

Hawdala ljus med kiddush kopp och besamim burk

Den efterföljande gemensamma måltiden öppnas igen med kiddushen. Välsignelsen över vinet föregås traditionellt av Ex 31.16  EU : "Och Israels barn ska hålla sabbaten ..." Fritt valda ord för tolkningen av den nuvarande Parascha under måltiden samt sång av Semirot är också brukligt . Interimsperioderna tjänar till vila, självreflektion, promenader och lärande av Torah.

Efter Mincha -bönen på eftermiddagen följer den ”tredje måltiden” ( Se'uda schlischit ) på sabbaten. Ord från Torah, sånger för andlig uppbyggnad och kontemplation under skymningen formar den. Enligt gammal tradition sker det slutliga förlossningen av det judiska folket på en sabbateftermiddag. Drömmar och sorg, längtan och hoppet blandar sig i denna timmes melodier. Efter den gemensamma nåd, där personen som tidigare har bett talar välsignelsen över ett "glas välsignelse", står hela glaset kvar till kvällen.

Sabbatsutgång

Vid "Shabbat exit" ( hebreiska מוצאי שבת Motza'e Shabbat ) i hawdala -sammanhanget talas en välsignelse över glaset vin igen efter den veckovisa kvällsbönen. När man tänder fler- wick hawdala-ljuset sägs följande välsignelse:

Alternativt bön אַתָּה חוֹנַנְתָּנוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ לְמַדַּע תּוֹרָתֶךָ. וַתְּלַמְּדֵנוּ לַעֲשׂוֹת חֻקֵּי רְצוֹנֶךָ Ata Honantanu (för män) ellerברוך המבדיל בין קודש לחול Baruch Hamavdil Bein Kodesch LeHol (för kvinnor: Välsignad vare han som skiljer mellan vad som är heligt och vad som är vanligt. ).

Lågan av flera veken hawdala ljus , som förebådar slutet av sabbaten som en fackla och lyser i den nya veckan, släcks av resten av vinet i glaset. Detta inkluderar också ett kärl med kryddor, besamim -lådan , vars dofter är avsedda att påminna om sabbaten i veckan som nu börjar. Sedan önskar du en "bra vecka" ( Schawua -bogsering ).

I synnerhet religiösa judar äter en annan måltid efteråt, kallad "Accompanying the Queen" ( Melawe Malka ). Sådana måltider organiseras också som sociala sammankomster bland vänner eller som insamlingar för välgörenhet.

Special Shabbatot

Shabbatot i årscykeln är i princip enligt deras cider (סדרא, även Parasha פרשה), den del av veckan som lästes från Torah . (se lista över veckosektioner ). Vissa har dock sin egen funktion och betydelse som deras namn antyder:

Schemitta

Billboard i Jerusalem , Israel, där det står att frukterna är somהֶפְקֵר hefker (övergiven egendom) vid Schnat schmittas tillfälle utvisas.

Den där שמיטה Schemitta (även: Schmitta, Schemitah ellerשנת שמיטה Schnat schmitta , Schmittajahr, germaniserat sabbatsår ) är enligt Torah ett år av vila för åkermark och annan jordbruksodling i Israel. Efter sex års odling lämnas marken brakande i ett år, analogt med Shabbat som vilodag ( Ex 23.10-11  EU ; Lev 25.1-7  EU ). Schemitty -året ses som ”en förlängning av grundidén om Shabbatsbudet”, vars syfte är ”att inte få ut det bästa av jordens resurser, inte från kapital, inte från andras arbete och inte från ens eget. ”Under sabbatsåret var fälten tillgängliga för alla, så de fattiga kunde äta den finaste frukten. I slutet av sabbatsåret avbröts de skulder som inte gick att betala, för utan möjligheten att börja om på nytt får många aldrig en ekonomisk möjlighet.

data

Året efter det andra templet förstördes var det första året i en sjuårig sabbatscykel. I den judiska kalendern, baserad på skapelsen, var detta år 3829 (68–69 e.Kr. i den sekulära kalendern). Om man räknar sju år från och med då kommer nästa Shemitah -år att vara året 5782 efter skapelsen, som varar från 7 september 2021 till 25 september 2022. Schemita har därför en annan betydelse än sabbatsperioden , som är en arbetstidsmodell och ofta också kallas sabbatsår.

Jubileumsår

Shofar

Efter sju gånger sju år, ett "jubileumsår" eller jubileumsår ( hebreiska שנת היובל schenat hajobel ) följ (v. 8–34). Var 50: e år efter det sjunde av sju sabbatsår, det vill säga var 49: e år, skulle israeliterna beviljasitt underordnade folk fullständig skuldlättnad , återlämna sina ärftliga marker och lyfta slaveri . Dessa skyddande rättigheter för slavar, främlingar, djur, jord och växter förankrade den livslånga växlingen mellan arbete och vila som en gudomlig rättsordning för att dämpa exploaterande våldsförhållanden. I Talmud avskaffades budet från jubileumsåret av praktiska skäl: judarna ägde inte längre Israel, och det bibliska intresseförbudet visade sig också vara opraktiskt i Romarriket. De Torah -skyddade rättigheterna var i form av en detaljerad fattighjälp under den allmänna termenצְדָקָה Zedaka (välgörenhet, bokstavligen: rättvisa) bevarad. Förutom bön och religiöst studium är välgörenhet den tredje ersättningsakten för tempeloffret och bidrar därmed till det messianska förlösningsarbetet.

Termen "jubileumsår" kommer från det hebreiska ordet jobel (יובל), som ursprungligen betydde "Väduren". Blåsinstrumentet shofar byggdes av ramhorn och blåstes bland annat för att markera ett jubileumsår. Därför överfördes termen jobel till instrumentet och jubileumsåret öppnades med det. Den alternativa termen `` jubileumsår '' har varit vanligt inom kristendomen sedan 1300 för att kyrkan efterlyser ett år av eftergivenhet , som handlar om syndernas förlåtelse .

Betydelse i kristendomen

Jesu anhängare samlar veteöron från åkrarna på sabbaten. Caspar Luyken. Bowyer Bible i Bolton Museum, England

Nya testamentet

Den nya testamentet återspeglar sabbats praxis i palestinska judendomen vid den tiden: sabbaten firades i hus med en fest, gäster (Luk 14,1) och vila från arbetet (Luk 23,56). I synagogor lästes Torah och profeter och texterna tolkades (Mk 1.21; 6.2; Lk 4.16-21; 13.10; Apostlagärningarna 13.15, 27; 15.21; 17.2). Skörd (Mk 2.23), handel (Mk 16.1), lasttransport (Mk 15.42-47; Johannes 5.10; 19.42), en sabbatsresa (Apostlagärningarna 1:12) och prästoffer kunde tillåtas (Mt 12,4), omskärelse av sönerna på livets åttonde dag (Joh 7,22f.) Och räddning av djur och människor från livsfara (Mt 12,11; Lk 14,5).

Jesus från Nasaret deltog i hans sabbatsdiskussioner. Alla fyra kanoniska evangelierna registrerar hans handlingar och uttalanden om sabbaten som framkallade godkännande eller avslag. Enligt Mk 2.23ff. EU samlade Jesu anhängare från fälten på sabbaten. Detta visar den akuta hungersnöden för fattiga migranttiggar som inte ägde mark och som inte kunde samla in tillräckligt med livsmedel dagen innan. När några fariséer bad om deras tillåtelse, motiverade Jesus deras beteende enligt följande:

• I tider av hunger tog David emot och åt heligt bröd från prästaltaret från prästen för sig själv och hans efterföljare. (v.25, 26)
• Låt sabbaten skapas för människan, inte människan för sabbaten (v. 27)
• Den Sonen är "Lord också sabbaten" (v. 28).

Som det är vanligt bland Torah -lärare argumenterar de två första meningarna med bibelställen ( 1 Sam 21.7  EU ; Gen 2.2  EU ). Davids exempel har ingenting att göra med sabbaten, men är avsett att visa att andra, jämförbart högt ställda Torahbud som tempeloffret bröts av utvalda judar när deras liv var i fara. Den implicita slutsatsen är att akut hunger är ett av undantagen som motiverar att man bryter sabbaten eftersom Gud har gjort vilodagen till nytta för människors liv. Så denna tolkning bekräftade bara betydelsen av sabbatsbudet, vilket Toran själv förklarar. Det motsvarade principen "att rädda liv ersätter sabbaten", som andra Torah -lärare också representerade offentligt vid Jesu tid och som enligt Mishna rådde bland rabbiner (jämför kriteriet för skillnad ).

Den tredje meningen finns dock bara hos Jesus. Han hävdar Människosonens auktoritet, som den apokalyptiska visionen Dan 7.1–14  EU väntade som en representant för Guds styre efter den slutliga domen . Förutsättningen att Gud redan har gett honom all sin eviga kraft ( LXX : exousia ) motiverar hans tillstånd att bryta sabbatslagen som ett undantag, liksom hans rätt till syndernas förlåtelse (Mark 2:10). Båda handlingarna framställs som föregripande av Guds universella styre (jfr Mt 8:20; 11:19).

Enligt Mk 3,1-5  EU läkte Jesus också en spetälsk på sabbaten och provocerade därmed andra Torah-lärare. Därefter frågade han henne (v.4):

Även om de kroniskt sjuka inte var akut livshotande, räknar Jesus hans helande som en del av det livräddande bud som också erbjuds på sabbaten. Därigenom bröt han inte sabbatkommandot, eftersom han inte utförde något helande arbete, utan bara talade ett helande ord. Därför anses fariséernas nämnda reaktion på att planera Jesu död tillsammans med Herodes anhängare (v. 6) vara ahistorisk.

Texter som Lk 13: 10-17; 14.1–6 (Lukan särskild egendom ); Joh 5,1ff, 7,22ff och Joh 9,16 bekräftar att Jesus helade på sabbaten och därmed utlöste kontroverser och kommenterade det. Ingen av de sjuka som helades på sabbaten rapporteras ha livsfara, alla kunde ha blivit botade andra dagar. Så det handlade om demonstrativa sabbatsöverträdelser, så att det inte diskuterades om det fanns regelöverträdelser, utan bara om dessa var tillåtna i Torahns mening. Därvid hänvisade Jesus till undantag som redan var tillåtna och till exempel drog slutsatsen från tillåten räddning av djur till lika tillåten läkning av människor (jfr Mt 12: 11f.). I sluttiden måste Satans fästen också lossas för kroniskt sjuka barn till Abraham (judar) (Luk 13:16). Enligt Lukas 13:17 mötte denna eskatologiska motivering också beröm från judiska ögonvittnen om läkning och övervann det inledande avvisandet av vissa. Därmed avskaffade Jesus inte sabbatkommandot, utan snarare relativiserade det för livets skull: att hjälpa de i akut nöd komma först. Att rädda liv på sabbaten uppfyller också meningen med detta bud, just för att det är avsett att skydda människor, särskilt de svaga och även husdjur, från det skoningslösa utnyttjandet av deras arbete.

De första kristna erkände och höll naturligtvis sabbatsbudet, liksom den omgivande judendomen, eftersom varken före Markans passionsrapport eller evangelierna eller Apostlagärningarna ger otillåtna sabbatsavbrott av kristna och kritik av sabbatsbudet. Paulus av Tarsus har sig själv i Gal 4,10f. för första gången kritiskt uttryckt om antagandet av judisk sabbatshalacha av icke -kristna, vilket enligt hans uppfattning äventyrade deras övergripande enhet med judiska kristna i tron ​​på Jesus Kristus . I Rom 14: 5 vädjar han om ömsesidig respekt för olika judiska och icke -judiska kristna i Rom. I Kol 2:16 betonar han: Ingen kristen ska fördömas på grund av mat eller festivalregler som sabbaten. Det är tveksamt om denna fördömelse härrör från en grupp utanför eller inom den adresserade, främst hedna kristna gemenskapen. Interna konflikter mellan judiska och icke-judiska kristna antas ofta som inte handlade om en specifik tolkning av buden vid den tiden, utan om Torans giltighet för den kristna tron ​​som helhet.

Kristendomens historia

Den gamla kyrkan kallade veckodagarna oförändrade som judarna och firade sabbaten fram till minst 130 år utöver söndagen (apostoliska författningar). Det var först efter den slutliga separationen från judendomen (cirka 135) som några icke -judiska kristna författare krävde att sabbaten skulle ersättas av söndag, enligt Barnabas brev .

Konstantin den store gjorde söndagen 321 till en helgdag och en allmän vilodag för att privilegiera kristna tjänster. Söndagen ersatte sabbaten som en veckosemester i kristendomen. Detta gick hand i hand med dess teologiska tolkning som "den stora sabbaten" (Epiphanes, Expositio fidei 24) och ekvationen för uppståndelsen med "åttonde skapelsedagen". Judiska kristna fortsatte ofta att fira sabbaten, och några icke -kristna firade också gudstjänster på sabbaten utöver söndagen. Rådet i Laodicea fördömde denna sed 363/64 som judendom. Endast den etiopiska kyrkan förblev sabbaten på lika villkor som söndagen fram till modern tid och undertryckte den till och med där ibland.

Efter tolkningen av resten av Gud i brevet till hebréerna (Heb 4: 1-11) framkom en spiritualiserande och en eskatologisk tolkning av sabbaten i patristicism, liknande den i judisk apokalyptik . Justin , Irenaeus och Tertullian tolkade arbetet som var förbjudet på sabbaten som synder , så att sabbaten blev en symbol för att den kristne vände sig bort från det gamla syndiga livet. Augustin av flodhäst tolkade därför sabbaten som ett permanent tillstånd för kristna: i lugn med gott samvete firade de den ständigt i sina hjärtan. Thomas Aquinas och Bonaventure följde denna tolkning . För Origenes , Irenaeus, Athanasius och Hippolytos symboliserade sabbaten frälsningen av skapelsen som fullbordades med Kristi andra ankomst . Vissa förstod de sju skapelsedagarna med hänvisning till Ps 90.4 ("tusen år innan du är som en dag") som perioder i världshistorien ( chiliasm ). För Tertullianus, Julius Africanus , Methodius och andra föll dock fullbordandet av skapelsen på den symboliska åttonde dagen då Kristus uppstod. Det är därför sabbaten symboliserade för dem en eon före Parousia, ett tusenårigt mellanliggande rike där de heliga skulle styra jorden med Kristus.

Luis Ricardo Falero , 1878: Häxor på väg till häxasabbaten

I anti-judendomen av de högmedeltiden kristna antog den gamla traditionen av håna sabbaten, till exempel genom satiriska karikatyrer. Den spanska inkvisitionen förföljde Marranen genom att söka efter typiska sabbatsdrag: glödande ljus, släckta kaminer, rena skjortor, färska dukar i deras hus på sabbaten var ledtrådar för att arrestera konverterade judar, sedan tortera dem och i slutändan mest bränna dem.

Begreppet häxasabbat förbinder begreppet häxor , som myntades i början av 1400 -talet, med ordet sabbat. Den antijudaism demonis judarna och deras seder, särskilt i högmedeltiden alltmer: En underordnas dem sataniska riter i deras religionsutövning, inklusive dyrkan av demoner , ritualmord , svart magi , förgiftar brunnar , hostieskändning . Detta motiverade eller föranledde ofta pogromer och förföljelse av dem.

Under reformationen fördes andliga och eskatologiska tolkningar av sabbaten kristologiskt till en punkt . I sina tidiga dagar, påverkad av mystik , förespråkade Martin Luther det förra: I resten av egna verk blir själen tom och redo för Guds enda nåd (WA 6,244,3ff). Efter honom förklarade Andreas Karlstadt i en avhandling 1524 att sabbaten hade erbjudits som en övning i lugn. Luther vände sig nu mot att göra sabbaten till ett villkor för Guds helgelse av människan. Efter att hans katekismer dök upp gick denna tolkning tillbaka i evangelisk teologi. Karl Barth (KD III / 4), Jürgen Moltmann och Christian Link förnyade det på 1900 -talet. Den eskatologiska tolkningen av ”världens sabbaten” eller ”Sabbatäon” representerades av de taboriterna , Thomas Müntzer och Hans Hut, enligt Joachim von Fiore .

På grund av sin bokstavliga förståelse av reformationen Sola scriptura -principen och nyupptäckta judiska tolkningar av sabbaten har de engelska puritanerna krävt strikt efterlevnad av sabbatsbuden, särskilt resten av arbetet, på kristna söndagar sedan 1500 -talet; några krävde också en motsvarande vila på lördagen. Ofta saknades aspekten av sabbatsglädjen, som är avgörande i judendomen.

Sedan 1500 -talet framkom kristna samhällen som av olika teologiska skäl observerade sabbaten som en vilodag istället för söndag. Vissa var judiska kristna för vilka Jesus inte hade avbrutit sabbaten; andra såg att sabbaten skulle hållas som ett villkor som hade blivit verkligt för deras räddning från den slutliga domen, som förväntades vara nära . Båda grupperna är inte historiskt beroende av varandra, utan sammanfattas som sabbater . Den apokalyptiska gruppen inkluderar de moraviska sabbatarna som grundades omkring 1528 , sjunde dagars baptister som dök upp i England från 1650 och sjunde-dags adventisterna grundades i USA 1863 , till den judisk-kristna typen som transsylbanska sabbatier grundades 1588 och ryska Subbotniki som dök upp från 1640 . En åtskillnad görs mellan anhängarna till den judiska utövaren av Messias, Shabbtai Zvi, uppkallad efter honom . På 1990 -talet uppstod flera messianska evangeliska församlingar i Tyskland , som också firar sabbaten.

Mening i islam

I Islam , sabbaten resulterade i en motsvarande veckovila för dyrkan insamling ( al-dschumu'a ) för fredag eftermiddag bön . Man tror att Mohammed valde denna dag eftersom det var första gången han satte foten på Mecka och den sjunde dagen - möjligen på grund av påverkan av zoroastrianism - betraktades som en otur.

Sura 62,9f. innehåller kommandot till:

Följaktligen avbryter muslimer bara arbetet på fredagen under gemensam bön och fortsätter efteråt.

Se även

• Skrapskydd
• Judisk kyrkogård (Ebern) , stiliserad sabbatslampa på en gravsten
• Judiska museet Westfalen , visar bl.a. en original Shabbat -lampa, leder en länk till en detaljerad illustration

litteratur

Översikt

• Erich Spier: Sabbaten (= judendom. Volym 1). Institute Church and Judaism, Berlin 1989, ISBN 3-923095-71-6
• Kenneth A. Strand (red.): Sabbaten i skrift och historia. Review and Herald Publishing Association, Washington, DC 1982, ISBN 0-8280-0037-9
• Georg Beer : Sabbat . I: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volym IA, 2, Stuttgart 1920, Sp. 1551-1557.

Judendom

Ursprung och utveckling

• Gnana Robinson: Ursprung och utveckling av Gamla testamentets sabbat. 1: a upplagan, Indian Society for Promoting Christian Knowledge, Delhi 1998; omodifierat upptryck 2008, ISBN 81-7214-430-X
• Hans - Joachim Kraus: Gudomlig tjänst i Israel. Kontur av en historia av Gamla testamentets tillbedjan. 2: a, helt reviderad upplaga, Kaiser, München 1962 (s. 88ff)
• Daniel C. Timmer: skapelse, tabernakel och sabbat. Sabbatsramen i 2 Moseboken 31: 12-17; 35: 1-3 i exegetiska och teologiska perspektiv. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-53091-7

tolkning

• Piet van Boxel: Och han vilade på den sjunde dagen. Tidiga judiska traditioner för att fira sabbaten. Pustet, Regensburg 1990, ISBN 3-7917-1256-X
• Abraham Ezra Millgram: Sabbat: Glädjens dag. Jewish Publication Society of America, Philadelphia 1944
• Abraham Joshua Heschel : Sabbaten. Det är viktigt för dagens man. 1: a upplagan, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1990, ISBN 3-7887-1326-7
• Pinchas H. Peli: Shabbat Shalom. Shabbat - En ö i vår tid. Första tyska upplagan, Morascha, Basel / Zürich 1993

öva

• Nosson Scherman: Zemiroth-sabbatsånger. Mesorah Publications Limited, New York 1979, ISBN 0-89906-156-7
• Mark Dov Shapiro (red.): Gates of Shabbat = [Sha'are Shabat]: en guide för att observera Shabbat. Central Conference of American Rabbis, New York 1991, ISBN 0-88123-010-3
• Lori Palatnik: Friday Night and Beyond: The Shabbat Experience Step-By-Step. Aronson, 1994, ISBN 1-56821-035-3
• Joseph F. Mendelsohn: Oneg Shabbat a Delight: Böner och välsignelser för Shabbat Home Table. United Synagogue of Conservative Judaism, Northvale (NJ) 1999, ISBN 0-8381-0231-X
• Israel Meir Lau : Hur judar lever: Tro - vardagsliv - Firande. Sjunde upplagan, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-02155-9
• Adalbert Böning: Ordningen för Kabbalat-Shabbat och Shabbat kvällstjänst i synagogan: De hebreiska texterna för gudstjänsten i början av sabbaten på fredagskvällen för klass och självlärning. Katolska akademin, Schwerte 2005, ISBN 3-927382-50-7

Kristendomen

Nya testamentet

• Ernst Haag: Från sabbaten till söndagen. En bibelteologisk studie. Paulinus-Verlag, Trier 1991, ISBN 3-7902-1280-6
• Berndt Schaller: Jesus och sabbaten. I: Berndt Schaller: Fundamenta Judaica. Studier av forntida judendom och Nya testamentet (1994) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-53379-9
• Sven Olav Tillbaka: Jesus från Nasaret och sabbatsbudet. Abo Akademi University Press, 1995, ISBN 952-9616-58-9
• Lutz Doering: Shabbat : Sabbatshalacha och praktik i forntida judendom och tidig kristendom. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147202-0 ( bokutdrag online )
• Andrea J. Mayer-Haas: Gåva från Guds skattkammare (bSchab 10b). Jesus och sabbaten i spegeln i Nya testamentets skrifter. Aschendorff, Münster 2003, ISBN 3-402-04790-X

Effekthistoria

• Uwe Becker: Sabbat och söndag. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-2166-9
• Jürgen Kaiser: Trygghet och hopp om sigill. Tolkningarna av sabbaten i reformationen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-55169-X
• Johannes Mager: Fira sabbaten: stäng av - ta ett djupt andetag - dyrka. Advent-Verlag, Lüneburg 2002, ISBN 3-8150-1865-X
• Jürgen Kegler: Sabbat - Sabbatsvila - söndagsvila. Ett teologiskt bidrag till en aktuell diskussion. I: Jürgen Kegler (red.): Att rättvisa och fredskyss: samlade uppsatser, predikningar, radiotal. Lang, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-631-37140-3 , s. 147-170
• A. F - l.: I fred i sabbatsljuset - Från de fyra väggarna i det judiska familjelivet . I: Lusthuset . Utgåva 20, 1867, s. 313-319 ( fullständig text [ Wikisource ]). 

webb-länkar

Wiktionary: Sabbath  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

• Corinna Körting:  Sabbat (AT). I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den vetenskapliga bibliska ordboken på Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Emil G. Hirsch, Joseph Jacobs: Sabbat . I: Jewish Encyclopedia (engelska)
• Wilhelm Bacher , Jacob Zallel Lauterbach: Shabbat (sammanfattning av de viktigaste rabbinska avhandlingarna) I: Jewish Encyclopedia (engelska)
• Joseph Jacobs, Emil G. Hirsch: Sabbat och söndag I: Jewish Encyclopedia (engelska)
• Louis Jacobs: Shabbat . I: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion . Vol. 12. 2: a uppl. Macmillan Reference USA, Detroit 2005, sid. 8256-8258; Gale Virtual Reference Library
• Shabbat: En ö av tid - vila. Medvetenhet. Judisk identitet. Familj ... I: synagoge-karlsruhe.de. Hämtad 27 december 2018 . 
• Smanim - Halachic Times. I: de.chabad.org. Chabad-Lubavitch, Jewish Info, 26 december 2018, öppnade 27 december 2018 (bönstider och början av sabbaten över hela världen). 

Individuella bevis