3 Moseboken

תוֹרָה Torah ; Fem böcker av Moses; Pentateuch
  • Hebreiska בְּרֵאשִׁית Bereshit "I början"; ursprung
  • שְׁמוֹת Schemot "namn"; Exodus
  • וַיִּקְרָא Wajikra ”Och han ringde”; 3 Moseboken
  • בְּמִדְבַּר Bemidbar "I öknen"; Tal
  • דְּבָרִים Devarim "ord"; Femte Moseboken

3 Moseboken (förkortat Lev ) är den tredje boken i Pentateuchen . Wajikra är namnet på 3 Moseboken i judiska översättningar av Bibeln. I vissa evangeliska översättningar av Bibeln kallas den för den tredje Moseboken .

I den femdelade Pentateuk Leviticus utgör centrum: YHWH avslöjar för Mose livsordningen för Israel som ”heligt och prästerligt folk”. Närvaron av YHWH i hans helgedom mitt i Israel kräver israeliternas helighet med en sammanflätning av etiska och kultiska regler. Den Kohanim har särskilda arbetsuppgifter. 3 Moseboken förklarar hur försoning mellan Israel och hennes Gud kan uppnås om och om igen.

3 Moseboken rullar i forntida hebreisk skrift (11QpaleoLev a , bokens helgedom i Israel-museet , Jerusalem)
De 24 böckerna i Tanach ( T en N en K h )
T ora (instruktion, undervisning)
N evi'im (profeter)
K etuvim (skrifter)
Indragna: de fem megilloterna .
Beställning enligt BHS ; kan variera beroende på utgåva.
Gamla testamentets böcker
Pentateuch
Historie bok
Läroböcker
Profeter

"Storlek"

"Lilla" ( de tolv profeternas bok )

Wajikra - 3 Moseboken - Mose tredje bok

Den hebreiska bokens titel är uppkallad efter de första orden ( incipit ). De är: hebreiska וַיִּקְרָא wajjiqrā ' "Och han ringde". I traditionell judisk litteratur kallas Leviticus också hebreiska תורת כהנים tôrat kohānîm , "instruktion för prästerna."

Boktiteln i Septuaginta är forntida grekiska Λευιτικόν (βιβλίον) Leuitikón (biblíon) "levitical (book)". På hellenistisk tid kallades de judiska prästerna för leviter . Skillnaden som gjordes i Torah mellan Kohanim (präster) och leviter hade bleknat och inte längre haft någon betydelse: helst var alla präster medlemmar i Levi-stammen och därför "leviter". Detta är vilseledande för dagens läsare i den mån boken huvudsakligen handlar om Kohanim, medan leviterna bara nämns på ett ställe ( Lev 25,32-34  EU ).

Textöverföring

3 Moseboken har överlevt exceptionellt bra, vilket understryker vikten av boken vid andra tempelet . Fragment av minst tolv rullar finns i Qumran-manuskriptets textkorpus , inklusive en välbevarad kopia i forntida hebreisk manus (11QpaleoLev, foto). Skillnaderna mot den masoretiska texten är små, med ett undantag: 4Q365, fragment 23 innehåller, efter Lev 23.44  EU, en order på annars okända skördefestivaler för trä och olja.

Septuagintversionen av Leviticus förblir nära sin hebreiska mall, vilket i allmänhet överensstämmer med den masoretiska texten, men i vissa fall med de samaritanska Pentateuch- och Grekiska Leviticus-fragmenten från Qumran. Översättaren kunde skriva en flytande grekiska men strävade efter en ordagrant återgivning av hebreiska där det var möjligt. En viktig förändring av innehållet i texten finns i Lev 24:16  EU : ”Men den som heter Herrens namn ska avrättas av döden. Hela Israels församling stenades till honom med stenar . Oavsett om det är en nybörjare eller en infödd - om han nämner Herrens namn, ska han dö. ”Medan det i den masoretiska texten endast är missbruk av Guds namn YHWH är förbjudet, i Septuaginta är varje uttalande av namnet straffat av dödsstraff.

författare

Thomas Hieke lokaliserar överföringen av traditionerna i 3 Moseboken och deras nedskrivning i prästadömet i Jerusalem. Kvinnor var knappast inblandade. Även där texten handlar om ämnen som bara berör kvinnor behandlas de ur ett manligt perspektiv. Å andra sidan skiljer inte Leviticus mellan män och kvinnor bland lekmänniskor: allt som icke-präster får göra kan göras av både män och kvinnor. Ordet som ofta används i detta sammanhang är hebreiska נֶפֶשׁ næfæš "själ, någon, person."

I 3 Moseboken presenteras de prästerliga privilegierna, skyldigheterna och inkomsterna i princip ur ett prästligt perspektiv. men inte uteslutande präster, utan även lekmän tilltalas. De senare ska tydligen veta om kultiska aktiviteter, även om dessa är reserverade för präster. I detta avseende har lekmän en slags kontrollfunktion.

3 Moseboken som en bok

3 Moseboken ses ofta helt enkelt som den tredje delen av Pentateuk: Pentateukens text var så omfattande att den var tvungen att delas in i fem rullar, och Leviticus var deras tredje, innehållsmässigt fortsatte Sinai-perikopen som hade börjat i 2 Moseboken och i boken var det tillräckligt med siffror . Å andra sidan har det nyligen kommit förslag på att läsa 3 Moseboken som en konstnärlig komposition. Mary Douglas tycker till exempel att boken är strukturerad i analogi med ökenhelgedomen ( Mishkan ) och att dess läsning eller föreläsning därför motsvarar en pilgrimsfärd till denna helgedom.

3 Moseboken består av berättade, bokstavligen citerade tal från Gud; dess stora struktur gör det till en berättande text. Det gudomliga talet till Mose introduceras alltid med formeln "Och YHWH talade till Mose: Tala till X ..." (eller modifieringar därav). Denna upprepande formel organiserar texten. Kapitel 1–24 hänvisar alltid till ” mötetältet ” som platsen för dessa tal , medan kapitel 25–27 hänvisar till berget Sinai . Naturligtvis betyder detta inte en platsförändring, eftersom tältet och därmed hela uppenbarelseprocessen är avsedd på Sinai.

strukturera

Följande struktur följer den sluttextorienterade kommentaren av Thomas Hieke . Kompositionen han representerar med försoningsdagen som centrum föreslogs tidigare av Erich Zenger :

  1. Offerbestämmelser (Lev 1–7),
  2. Utnämning av präster som bärare av helighet (Lev 8-10),
  3. Renhet i vardagen (Lev 11-15),
  4. Försoningsdagen, Yom Kippur (Lev 16-17),
  5. Helighet i vardagen (Lev 18-20),
  6. Individuella bud för präster och offer för att bevara helighet (Lev 21-22),
  7. Att leva i gemenskap med Gud (Lev 23-27).

innehåll

3 Moseboken liknar rituella manualer eftersom de är kända från Mesopotamien, Mindre Asien och Ugarit . De definierar vilka material som krävs för en viss ritual, under vilka förhållanden den utförs och vilka ritualens individuella steg är. Mycket av vad det skulle vara nödvändigt att veta för att genomföra ritualen förblir oavslutad eftersom det var prästerlig yrkeskunskap som antogs. Det är detsamma i 3 Moseboken. Ibland antyds denna insiderkunskap i texten med frasen hebreiska כמשפת kammišpāṭ "som vanligt." Enskilda beskrivningar av ritualer introduceras ofta eller avslutas med formeln: "Detta är instruktionen ( hebreiska תורה tôrāh ) för X ... ”Detta säger kortfattat att detta är rätt sätt att utföra motsvarande ritual. 3 Moseboken antar därför att det finns en korrekt, standardiserad form för ritualer.

Grov översikt av 3 Moseboken

Erbjudanden (kapitel 1-7)

Boken börjar med föreskrifter om att erbjuda olika erbjudanden (brännoffer, matoffer, matoffer, försoning, reparationsoffer), som utförs av prästerna, Aron och hans ättlingar. Prästernas uppgifter beskrivs också. I det hebreiska originalet har olika typer av offer sina egna namn, så de kallas inte var och en "... offer". Detta är mycket svårt att reproducera när vi översätter till moderna språk, eftersom vår kultur inte längre känner till sådana handlingar och motsvarande rika tekniska språk.

Arons ordination (kapitel 8-10)

Genom ordineringen av Aron och hans söner till präster upprättas prästadömet för israeliterna. Nadab och Abihu , Arons två söner, begår ett allvarligt brott mot offerreglerna och dödas av Gud.

Lagar om rituell renhet (kapitel 11-15)

Föreskrifter om konsumtion av tillåtna djurarter ges. Detta följs av information om den rituella renheten hos människor i olika situationer ( förlossning , menstruation , samlag , sjukdom ).

Att hantera spetälska diskuteras i detalj i kapitel 13 och 14. Även om texten inte uttryckligen anger vilken sjukdom (med hebreiska Zaraath / Ṣaarʿat "nederbörd, utslag", från zara'a "[slås av Gud], blir spetälsk" - översatt i Vulgata av Hieronymus följaktligen som spetälska - den tyska ordet "spetälska" är tillgängligt som uzsatz först sedan 1200-talet) menas - beskrivningen kan hänvisa till olika sjukdomar med hudsymtom , kan på grund av den allvarliga - hänvisa spetälska vara vid den tiden och den vanliga behandlingen av spetälska antog att reglerna gäller även för hantering av spetälska:

”Och om prästen ser det område på huden som håret har blivit vitt och området är djupare än resten av huden, är det ett spetälskt område. Om prästen ser det i honom, ska han tala till honom oren ... Nu ska den som är spetälsk ropa: 'Oren! Oren!' Och så länge spetäljen är över honom, borde han vara oren, bo ensam och vara hans hem utanför lägret. "

Följande uttalanden förklarar exakt hur prästen bör följa sjukdomsförloppet och bedöma vilka åtgärder som måste vidtas.

Den Nya testamentet berättar att Jesus Kristus botade en spetälsk och skickade honom till templet för en präst att utföra ritualen av hans återinträde i samhället.

Yom Kippur (kapitel 16)

Den årliga festivalen för förlåtelse av synder för alla israeliter inleds. Utvisningen av syndabocken är ursprunget till den judiska försoningsdagen .

Helighetens lag (kapitel 17-26)

Det heliga sättet att leva uppnås först genom rätt hantering av blodet från mat och offerdjur. Detta är grundläggande för att enligt judisk lära är blodet själen ( Lev 17  EU ).

En andra uppsättning regler gäller äktenskapsförbud mellan släktingar och bestämmelser om sexuellt beteende . Incest ( Lev 18.6-18  EU ), samlag under kvinnligt styre , samlag mellan manliga deltagare ( Lev 18.22  EU ) och samlag mellan människor och djur ( Lev 18.23  EU ) är strängt förbjudet. Påföljder för att bryta mot dessa regler anges i kapitel 20 (vanligtvis dödsstraff) ( Lev 20  EU ).

I kapitel 19 står det med avseende på socialt beteende och välgörenhet i enlighet med de tio budorden, till exempel: Alla bör frukta mor och far och hålla sabbaten ( Lev 19.3  EU ). Man borde stå upp framför ”grått hår” och hedra en gammal mans rykte ( Lev 19.32  EU ).

Man ska inte stjäla, lura och lura varandra ( Lev 19.11  EU ). Detta gäller även i domstol och när man använder mätutrustning och mätmetoder ( Lev 19.13  EU ), ( Lev 19.36  EU ). I rättspraxis bör man inte göra orättvisa ( Lev 19.15  EU ), inte förtala stammamän och inte kräva grannens liv ( Lev 19.16  EU ). Man borde inte hata sin granne ( Lev 19,17  EU ), inte utnyttja honom ( Lev 19,13  EU ), hålla ingenting emot honom eller hämnas, utan snarare: "Du ska älska din nästa som dig själv" ( Lev 19,18  EU) ) - även utlänningar som förresten måste behandlas som lokalbefolkningen ( Lev 19.34  EU ) och inte får förtryckas ( Lev 19.33  EU ). Man ska inte förbanna de döva och man bör inte sätta ett hinder i vägen för en blind person ( Lev 19,14  EU ).

I kapitel 19 listas också förordningar om jordbruk och djurhållning som påverkar judiska kostlagar : Åkrar bör inte skördas helt och hållet och ska inte letas upp ( Lev 19.9  EU ). Inga plåster bör utföras i vingården heller, bär som har fallit av bör inte samlas in ( Lev 19.9  EU ). Frukten av fruktträd får endast konsumeras under det femte året ( Lev 19,25  EU ). Förbudet att blanda olika saker beror på kravet att djur av olika slag inte parar sig, åkrar sås inte med två typer av arter, men också att kläder bara får bestå av en typ av garn ( Lev 19.19  EU ).

Regler om sexualitet finns också i kapitel 19: Om en kvinna som är avsedd att vara en bihustru för en man som slav har samlag med en annan man, måste hon straffas, men - till skillnad från fri - inte med döden ( Lev 19) : 20  EU ). Den egna dottern får inte överges till otukt ( Lev 19.29  EU ).

Utländska kulturer är förbjudna. Man får alltså inte äta något blodig, varken träna eller söka förmögenhet och magi. Håret på huvudet får inte klippas av runt omkring, skägget får inte klippas ( Lev 19.26–31  EU ).

Särskilda regler gäller för prästernas beteende, både i vardagen ( Lev 21  EU ) och deras religiösa roll ( Lev 22  EU ) såväl som för deras döttrar. Faderns prästadöme leder till dödsstraff genom kremering för alla kvinnor som arbetar som prostituerad. ( Lev 21.9  EU ) Det finns också speciella religiösa helgdagar : sabbaten som den sista (sjunde) dagen i varje vecka, Yom Kippur och tabernaklets högtid ( Lev 23  EU ). Detta följs av föreskrifter om tempelritualen och straffåtgärder ( Lev 24  EU ) - från detta bestäms också dödsstraffet genom stenning för hädelse , vars genomförande beskrivs i ett fall ( Lev 24.16  EU ). Uttrycket ” Ett öga för ett öga , en tand för en tand” ( Lev 24.20  EU ) - liksom bestämmelser om sabbatsåret , jubileumsåret och möjligheten till slaveri ( Lev 25  EU ) finns också i denna bok . Ett sista löfte och förbannelse av Gud ( Lev 26  EU ) - senare ofta grunden för kriminella predikningar, därav uttrycket "läs upploppshandlingen för någon" - följs av ett efterföljande kapitel om bestämmelserna i löften ( Lev 27  EU ) .

litteratur

Textutmatning

Hjälpmedel

Kommentarer

Status för forskning

Monografier, artiklar

  • Peter Altmann: Banned Birds: The Birds of Leviticus 11 and Deuteronomy 14 . Mohr Siebeck, Tübingen 2019.
  • Bryan D. Bibb: Ritual Words and Narrative Worlds in the Book of Leviticus . T & T Clark, New York et al. 2007. ISBN 978-0-567-02713-9 .
  • Alfred Cholewiński: Law of Holiness and Deuteronomy: a comparative study (= Analecta Biblica. Volume 66). Pontifical Biblical Institute , Rom 1976.
  • Mary Douglas : Leviticus som litteratur . Oxford University Press, Oxford et al. 1999. ISBN 0-19-815092-X
  • Thomas Hieke: Förbudet att överlämna avkommor till "Molek" i 3 Mos 18 och 20: Ett nytt försök till tolkning . I: Die Welt des Orients 41/2 (2011), s. 147–167.
  • Eve Levavi Feinstein: Sexuell förorening i den hebreiska bibeln . Oxford University Press 2014. ISBN 9780199395545
  • Benjamin D. Gordon: Land och tempel: Fältsakralisering och det agrariska prästadömet för judendom i andra templet . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2020. ISBN 978-3-11-042546-8 .
  • Francis Landy, Leigh M. Trevaskis, Bryan Bibb (red.): Text, tid och tempel: litterära, historiska och rituella studier i 3 Moseboken . Sheffield Phoenix Press, Sheffield 2015. ISBN 978-1-909697-51-5 .
  • Mark Leuchter: Manumission Laws in Leviticus and Deuteronomy: The Jeremiah Connection . I: Journal of Biblical Literature 127/4 (2008), s. 635-653.
  • Martin Leuenberger : Könsroller och homosexualitet i Gamla testamentet. I: Evangelische Theologie 80/3 (2020), s. 206–229.
  • Bernard M. Levinson: Lemmets födelse: Den restriktiva omtolkningen av förbundskodens lag för lagstiftning genom helighetskoden (3 Mosebok 25, 44-46) . I: Journal of Biblical Literature 124/4 (2005), s. 617-639.
  • Christophe Nihan : Holiness Law and Pentateuch. Aspekter av traditionens historia och sammansättningens historia i 3 Mosebok 26 . I: Hartenstein / Schmid: Abschied, s. 186–218.
  • Christophe Nihan: From Priestly Torah to Pentateuch: A Study in the Composition of the Book of Leviticus (FAT.2 25; Tübingen 2007). Granskning: Eckart Otto, Theologische Rundschau 74/4 (2009), s. 470–479.
  • Eckart Otto : prästerskriften och deuteronomin i 3 Moseboken. Att integrera Femte Moseboken i Pentateuchen . I: Hartenstein / Schmid: Abschied, s. 161–185. ( PDF )
  • Thomas Pola: Den ursprungliga prästerskriften: observationer om litteraturkritik och traditionens historia av Pg . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1995. ISBN 3-7887-1503-0 .
  • Eyal Regev : Prästlig dynamisk helighet och deuteronomisk statisk helighet . I: Vetus Testamentum 51/2 (2001), s. 243-261.
  • Julia Rhyder: Centralisering av kulten. Helighetslagstiftningen i 3 Moseboken 17-26 . Mohr Siebeck, Tübingen 2019. ISBN 978-3-16-157685-0 .
  • Heinz Schreckenberg: Flavius ​​Josephus-traditionen i antiken och medeltiden . Brill, Leiden 1972.
  • Leigh M. Trevaskis: Syftet med Leviticus 24 inom sitt litterära sammanhang . I: Vetus Testamentum 59/2 (2009), s. 295-312.
  • Jonathan Vroom: Omarbetning av Mišpāṭîm: Legal Innovation i 3 Mosebok 24: 10-23 . I: Journal of Biblical Literature 131/1 (2012), s. 27-44

reception

  • Daniel Stökl Ben Ezra : Yom Kippurs inverkan på tidig kristendom: Försoningsdagen från judendom från andra templet till femte århundradet . Mohr Siebeck, Tübingen 2003. ISBN 3-16-148092-9 .
  • Marcel Poorthuis, Joshua Schwartz (red.): Renhet och helighet: Tredje Moseboken . Brill, Leiden 2000. ISBN 978-90-04-11418-0 .
  • Wesley J. Bergen: Reading Ritual: Leviticus in Postmodern Culture . T & T Clark, New York et al. 2005. ISBN 0-567-04081-X .

webb-länkar

Individuella bevis

  1. Thomas Hieke: 3 Moseboken. Första volymen: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 47f.
  2. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Döda havets texter och forntida judendom . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, s. 209f.
  3. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (red.): Septuaginta tyska. Det grekiska Gamla testamentet i tysk översättning . German Bible Society, Stuttgart 2009, s. 98f. och 127.
  4. Thomas Hieke: 3 Moseboken. Första volymen: 1–15 , Freiburg et al., 2014, s. 72.
  5. Thomas Hieke: 3 Moseboken. Första volymen: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 72f.
  6. Christophe Nihan: Leviticus, Book of. I Hebreiska bibeln / Gamla testamentet . I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , Volym 16. De Gruyter, Berlin / Boston 2018, Col 359–367, här Col 361. Jfr Mary Douglas: Leviticus as Literature . Oxford University Press, Oxford 1999.
  7. ^ Adrian Schenker : 3 Moseboken . I: Thomas Römer , Jean-Daniel Macchi, Christophe Nihan (red.): Introduktion till Gamla testamentet. Böckerna i den hebreiska bibeln och Gamla testamentets skrifter från de katolska, protestantiska och ortodoxa kyrkorna . TVZ, Zürich 2013, s. 246–255, här s.
  8. Thomas Hieke: 3 Moseboken. Första volymen: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 51f.
  9. Thomas Hieke: 3 Moseboken. Första volymen: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 56.
  10. Christophe Nihan: Leviticus, Book of. I Hebreiska bibeln / Gamla testamentet . I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , Volym 16. De Gruyter, Berlin / Boston 2018, Sp. 359–367, här Sp. 364f.
  11. Stefan Winkle : epidemiernas kulturhistoria. Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zürich 1997; Licensierad utgåva för Komet, Frechen, ISBN 3-933366-54-2 , s. 4–7, 15–17 och 21 f.
  12. Hanna Liss , Tanach. Judisk bibel lärobok. 3: e, oförändrad upplaga (Heidelberg 2011), s. 120; Se Wilhelm Gesenius, hebreisk och arameisk kortfattad ordbok om Gamla testamentet. 18: e upplagan (Berlin - Heidelberg 2013) 302 sv זָכָר; Grekisk-engelsk lexikon av Septuaginta. Tredje korrigerade upplagan (Stuttgart 2015) 84 sv ἄρσην, ἄρσηνος / ἄρρην, ἄρρηνος.