Martin Luther

Martin Luther (född 10 november 1483 i Eisleben , Grafschaft Mansfeld ; † 18 februari 1546 ibid) var en tysk augustinermunk och professor i teologi som blev författare till reformationen . Han såg Guds löfte om nåd och rättfärdiggörelse genom Jesus Kristus som den enda grunden för kristen tro . På denna grund ville han eliminera den oönskade utvecklingen i den romersk-katolska kyrkan vid den tiden och återställa den till sin ursprungliga evangeliska form ("omform"). I motsats till Luthers avsikt var under reformationen till en schism , från den evangelisk -lutherska kyrkan och andra valörer av protestantism uppstod.

Den Luther bibeln , Luthers teologi och kyrkopolitik har bidragit till stora förändringar i det europeiska samhället och kulturen i tidig modern tid .

Liv

Ursprung, namn, födelseår

Luther var den första sonen till smältverket Hans Luder (1459–1530) och hans fru Margarethe Lindemann (1459–1531). Föräldrarna hade gift sig omkring 1479 och flyttade till Eisleben, där fadern arrenderade en koja. Hans familj hade ett antal varianter på sina efternamn. Luther valde sin efternamnsform omkring 1512 eller 1517. Han härledde den från hertig Leuthari II eller från det grekiska adjektivet eleutheros ("gratis") och använde tillfälligt formen Eleutherios ("den fria").

Enligt minnen från Luthers mor, som hans kollega Philipp Melanchthon spelade in efter hans död, föddes han den 10 november på natten och döptes i namnet på dagen helgon Martin av Tours följande dag . Enligt Luthers bror Jakob var födelseåret 1483 familjens åsikt; Luther nämnde dock 1482 eller 1484. För 1482, det faktum att han i sin mästarexamen 1505 uppgav att han var 22 år gammal. I det andra fallet skulle Mansfeld ha varit hans födelseort, dit familjen hade flyttat sommaren 1484.

Barndom och tonår

Familjen hyrde först ut i Mansfeld, men flyttade snart in i ett prestigefyllt bostadshus mittemot slottet. Martin växte upp här med sin yngre bror Jacob (1490–1571) och tre systrar. I Mansfeld Latin School (1490–1497) lärde han sig främst grammatik och lite logik, retorik och musik. Från 1491 blev den relativt förmögne fadern medlem i stadsfullmäktige. Från våren 1497 gick Martin på Magdeburg Cathedral School i ungefär ett år . De bröder som levde tillsammans erbjöd honom kvartalen. Han besökte huset till Paul Moßhauer, som också kom från en familj av gruvföretagare i Mansfeld och var tjänsteman för ärkebiskop Ernst II av Sachsen .

För att förbereda sig för sina studier flyttade Luther till sin mors släktingar i den lilla staden Eisenach , som vid den tiden hade tre församlingskyrkor, flera kloster och därmed proportionellt många prästerskap bland de cirka 4 000 medborgarna. På församlingsskolan St. Georgen (1497–1498) lärde Luther att tala och skriva latin flytande. Senare höll han kontakten med läraren Wigand Güldenapf, till vilken han sa att han var skyldig mycket. Inledningsvis var Luther tvungen att försörja sig som caroler . Sedan accepterades han i huset hos de borgerliga familjerna Cotta och Schalbe i Georgenvorstadt (inte identisk med dagens " Lutherhaus Eisenach "). Luther lärde känna Collegium Schalbense , en bön- och lässamhälle av munkar och medborgare som formades av franciskanerorden . Han deltog också i möten i präst- och kyrkoherden Johannes Brauns hus , där musik spelades, bad och andliga och humanistiska texter diskuterades. Saint Anne blev också vördad i denna krets .

Sommartiden 1501 var "Martinus Ludher ex Mansfeldt" inskriven på konstnärsfakulteten vid universitetet i Erfurt . Eftersom han beräknades vara förmögen fick han betala hela registreringsavgiften. Det är osäkert om Luther bodde som student i Artes i Georgenburse eller i Collegium Porta Coeli . Studentlivet i en Burse var strikt reglerat och hade funktioner som liknade ett kloster. Den 29 september 1502 tog Luther kandidatexamen så tidigt som möjligt och klarade den som trettionde av 57 akademiker. En skada på låret med svärdet som han bar som student tvingade honom att ligga i sängen 1503 eller 1504. Under denna tid lärde han sig att spela lut . Några kollegors och professors död till följd av pesten som härjade i Erfurt och det omgivande området 1504/05 störtade Luther i en kris. Den 6 januari 1505 slutförde han sin grundläggande akademiska utbildning som den andra av 17 kandidater med ett Magister artium .

Luther hänvisade till Jodocus Trutfetter von Eisenach och Bartholomäus Arnoldi von Usingen som sina akademiska lärare och var i närmare kontakt med dem. Som en grundläggande filosofisk utbildning hade han studerat Aristoteles i medeltida-skolastisk tolkning. Aristoteles hade förklarat sitt habituskoncept med hjälp av citerspelarens exempel: Genom spelövning blir han en virtuos som agerar ”lätt, självsäkert, med nöje och perfekt”. Scholasticism relaterade detta till att vara kristen: den dygdig kristne gör enkelt, spontant och glädjande vad Gud kräver.

På sin fars begäran studerade Luther jurist i Erfurt sommarsemesterns år 1505 för att senare kunna ta över administrationen av greven och leda familjeföretaget. Men den 2 juli 1505, på väg tillbaka från att besöka sina föräldrar i Mansfeld nära Stotternheim , överraskades han av ett kraftigt åskväder. I våndor lovade han Saint Anne att han skulle bli munk om hon skulle rädda honom.

Det är oklart varför Luther avgav detta löfte och sedan gick in i klostret. Enligt Martin Brecht (1981) ville han hantera en livskris utlöst av att studera juridik . Efter Thomas Kaufmann förtrycktes han av juriststudier och möjligen föräldraplaner för ett penningäktenskap. Pesten i Erfurt och åskväderupplevelsen visade Luther försvarslösheten i hans existens och Guds grepp. Jagets gåva som munk tycktes honom vara ett lämpligt svar. Den 17 juli 1505 bad Luther om inträde till det augustinska eremitklostret i Erfurt .

Utbildning för präster och teologi

Inledningsvis inhyses Luther som gäst i augustinerklostret i Erfurt och gjorde sin första allmänna bekännelse för prior Winand von Diedenhofen. Han antogs som nybörjare redan hösten 1505 och överlämnades till nybörjarmästaren Johannes von Paltz för ett år på prov . Detta introducerade honom till samhällets livsstil. Under ett besök i Erfurt -klostret den 3 april 1506 träffade de augustiniske eremiternas generalvikar, Johann von Staupitz, Luther för första gången och blev hans bekännare och pastor. Ordningens överordnade hade förtroende för Luthers utveckling och förväntade sig något av honom, medan han själv kände sig otillräcklig.

Med sitt yrke i september 1506 accepterades Luther slutligen som munk. Hans överordnade bestämde att han skulle bli präst och sedan studera teologi. För sin framtida huvuduppgift, firandet av mässan, studerade Luther Gabriel Biels tolkning av Canon Missae . Den 4 april 1507 invigde hjälpbiskop Johann Bonemilch von Laasphe honom som präst i Erfurt -katedralen . Han bjöd in sina Mansfeld -släktingar och Eisenach -vänner till den första sessionen den 2 maj 1507 i klosterkyrkan.

Sedan började Luther studera teologi. Hans viktigaste lärobok var meningskommentaren ( Collectorium ) av Gabriel Biel, som balanserade Wilhelm von Ockhams undervisning med andra skolastiska läror och representerade en pelagisk förståelse av fri vilja. Enligt Johannes Wallmann motsäger detta Thomas Aquinas och det senare Trentsrådet . Luthers senare reformationsteologi var ett alternativ till Biels Ockhamism.

På rekommendation av Johann von Staupitz överförde den tyska församlingen i München Luther till Wittenberg den 18 oktober 1508 . Där skulle han representera en kongress med kort varsel och undervisa i moralfilosofi vid konstnärsfakulteten . Enligt hur universitetet var organiserat vid den tiden var Luther nu föreläsare och student samtidigt. I mars 1509 förvärvade han examen Baccalareus biblicus . Efter ytterligare en termin bestred han för nästa grad av Baccalaureus sententiarius . Innan han kunde hålla sitt inledande föredrag ringde dock hans kloster överraskande tillbaka honom utan att rådfråga Staupitz. Kanske protesterade Erfurt-augustinierna mot Staupitz val till saksisk-Thüringen. Luther återvände till Erfurt 1509. Som hans anteckning om en tryckt upplaga av Augustins arbete i klosterbiblioteket visar, hade han läst Augustinus av Flodhästens skrifter sedan 1509 . Dessa inkluderade De trinitate och De civitate Dei , men ännu inte de verk där Augustinus behandlade pelagierna. Hösten 1509 höll Luther sin straffföreläsning i Auditorium Coelicum vid katedralen i Erfurt och utsågs sedan till Baccalaureus sententiarius . Han undervisade som sententiar i Erfurt från vintersemestern 1510 till sommarsemestern 1511. Sedan flyttade han helt till Wittenberg.

Luther hade sitt intresse för bibliska språk skyldig humanismen, men hans teologi påverkade honom knappast. Redan 1506 skaffade han Johannes Reuchlins lärobok De rudimentis hebraicis och använde den för att lära sig det hebreiska språket . År 1512 förvärvade han också Reuchlins upplaga av de sju bönesalmerna ( Septem psalmi poenitentiales ) med en hebreisk text, en latinsk översättning och grammatiska förklaringar. Luther hade kontakt med Erfurt -humanisterna Crotus Rubeanus , Mutianus Rufus (från 1515) och Johann Lange , men tillhörde inte deras grupp. Han var intresserad av författare från antiken och ägde tidigt den grekiska NT från Erasmus.

Romresa

På uppdrag av sin order och tillsammans med en kongress reste Luther till Rom i slutet av 1510 eller senare. Datum och resans exakta syfte är oklart. Enligt Heinrich Böhmer ( Martin Luthers resa till Rom , 1914) och efter honom Heinz Schilling ( Martin Luther -rebell i en tid av förändring , 2013) borde de två Erfurt -munkarna i Rom mot ledningen av den tyska augustinska ordningen befalla Association of strikt observant med de mer liberala augustinska klostren i den sachsiska ordningsprovinsen protestera. Hans Schneider och efter honom Thomas Kaufmann, Bernd Moeller , Volker Leppin och Ulrich Köpf daterar resan till Rom till 1511/12. Då skulle Luther ha rest från Wittenberg, inte från Erfurt, och skulle förmodligen inte ha agerat mot föreningsplanerna, utan fortsatte att stödja sin bekännare von Staupitz. Luther hade aldrig lämnat sitt ursprungsområde tidigare och reste aldrig så långt eller länge igen. Han använde också sin fyra veckors vistelse i Rom för att göra sin tredje allmänna bekännelse och besökte många nådeställen. Enligt Johannes Wallmann tvivlade Luther inte på den romerska böterna och eftergivenheten , ”lät inte de rika möjligheterna att få avlåtelser gå förbi”, utan blev förfärad över bristen på allvar och moraliskt förfall där, utan de ”skarpt observerade tecknen på nedgång ”i hans tro på kyrkan att bli förvirrad. Enligt Volker Leppin visar Luthers tidiga vittnesmål ännu inga sådana observationer; bara Luthers sena middagstal talar om tecken på förfall i Rom, som han kan ha känt från andra källor. 1519 var Rom fortfarande kyrkan för Simon Petrus , Paulus av Tarsus och de många martyrer som Gud ägnade särskild uppmärksamhet åt. Eftersom han bara nämnde sina privata reseintryck gång på gång senare var det möjligen en pilgrimsfärd, inte en affärsresa.

Uppgifter i Wittenberg

På von Staupitz initiativ flyttade Luther i september 1511 från Erfurt till Wittenberg, som vid den tiden inte hade mer än 2500 invånare, och ansökte om en teologisk doktorsexamen. Leucorea var fortfarande under uppbyggnad, och Wittenberg -klosterbyggnaden var också oavslutad vid den tiden. Wittenberg var dock huvudstaden i Sachsen. Luther gick in på ett område med politisk makt som var viktigt för hans fortsatta utveckling. Vid kapitlet i de augustiniska eremiterna i Köln den 5 maj 1512 stödde Luther troligen von Staupitz i konflikterna inom ordningen. Han utsågs till subprior och studierektor samt klosterpredikant för Wittenbergklostret. Han skulle ta över bibelprofessuren som Staupitz tidigare innehöll för livet; väljaren var därför beredd att ta på sig doktorandkostnaderna.

Eftersom väljarna i Sachsen tillhörde flera stift hade Luthers suverän Friedrich den vise en starkare ställning när det gäller kyrkopolitiken. Allhelgonaklostret i Wittenberg, inklusive den införlivade stadskyrkan, var direkt underordnad påven och var därmed utanför Brandenburg -biskopens kontroll. Eftersom kantoren för Alla helgons kloster, Ulrich von Dinstedt, inte utförde sitt jobb som predikant vid stadskyrkan, fick Luther uppdraget att predika. Under lång tid fick han sin enda personliga inkomst av det (8 gulden 12 groschen per år ). Hans första väl daterade predikningar kommer från 1514.

Vid församlingskapitlet i Gotha den 1 maj 1515 utsågs han till Provincial Vicar och utöver sin undervisningsverksamhet i Wittenberg tog han på sig ledaruppgifter i sin ordning, som var förknippade med betydande visitations- och reseaktiviteter. Som kyrkoherde var han underordnad tio kloster, inklusive hans tidigare hemkloster i Erfurt. Där installerade han Johann Lange som tidigare 1516 . I Wittenberg var han tvåa i klostrets hierarki som en subprior, och som kyrkoherde var han också överordnad för prior.

Professorat för bibeltolkning

I oktober 1512 tog Luther sin doktorsexamen theologiae från Andreas Bodenstein vid Leucorea . Hans doktorsev begav honom till de heliga skrifterna , det vill säga Bibeln, och till den teologiska utvecklingen av dess innehåll. Han hänvisade till detta i den senare konflikten med den påvliga kyrkan.

I Wittenberg erbjöd Luther en två timmar lång föreläsning per termin. Några studentutskrifter och arbetstexter har bevarats, inklusive Wolfenbüttel Psalter , Luthers personliga kopia av den första psalmföreläsningen ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Luther tolkade den latinska texten i Vulgata med den traditionella metoden för det fyrfaldiga skrivsinnet , men betonade redan något typiskt för honom: Alla psalmer handlade om Jesus Kristus. Eftersom de uppstod före det jordiska livet för Jesus från Nasaret , gjorde de detta i bokstavlig mening , men på ett profetiskt sätt ( sensus litteralis propheticus ). Luther var skyldig detta hermeneutiska förhållningssätt till sin mentor von Staupitz.

Luther förberedde sin föreläsning i romarna (1515/16) baserat på grekiska Nya testamentet (NT), men fortsatte att basera sina elever på den latinska texten. Här använde han ofta den fyrfaldiga skrivkänslan, men gick gradvis bort från det och citerade ofta Augustinus. Den åttonde volymen av en arbetsutgåva tryckt i Basel 1506 hade han antagligen tagit till hands som förberedelse för sitt Roman Letter College. Antipelagiska texter som finns i dem som De spiritu et littera gav honom också "systematisk-teologisk hjälp för att förstå romare och Pauline teologi i allmänhet."

På vintersemestern 1516/1517 läste Luther om Paulus brev till galaterna , sedan två terminer parallellt med avlåtenhetstvisten om brevet till hebréerna . Avbruten endast av viktiga livshistoriska händelser läste han regelbundet fram till november 1545 om en bibelbok ( lectura in biblia ). Det märktes att han ofta valde ämnen från Gamla testamentet (OT) - förmodligen för att han betygsatte sina kunskaper i hebreiska högre än sina kunskaper i grekiska. Han ägnade endast fyra av de 32 åren av sin bibelprofessur till NT -skrifterna.

I augusti 1518 utsåg universitetet i Wittenberg Philipp Melanchthon till den nyetablerade stolen för forngrekiska . Han blev Luthers närmaste medarbetare.

Reformationens vändpunkt

När Luther först formulerade den rena gåvan av Guds rättfärdighet enbart av nåd ( sola gratia ) är en huvudstridpunkt i Luthers forskning. I ett senare självvittnesmål beskrev han denna vändpunkt som en oväntad upplysning i sin studie i södra tornet i augustinerklostret i Wittenberg. Vissa daterar denna tornupplevelse till mellan 1511 och 1513, andra runt 1515 eller omkring 1518, och ytterligare andra antar en gradvis utveckling av reformationen. Deras dejting och mer detaljerad definition av innehållet är ömsesidigt besläktade. I efterhand beskrev Luther sin upplevelse 1545 som en stor befrielse under förberedelserna för hans andra psalmföreläsning (dvs. mellan våren och hösten 1518).

Som ett brev från Luther till Staupitz visar, var problem med bots sakrament orsaken till hans stora inre spänning på den tiden: trots sitt oklanderliga liv som munk inför Gud kände han sig som en syndare, oförmögen att älska den straffande Guden. I ensammeditationen på Rom 1.17  LUT upptäckte han plötsligt vad han har letat efter förgäves i ett decennium:

Denna bibelvers ledde honom till hans nya förståelse av Skriften: Guds eviga rättfärdighet är en ren nådgåva som bara ges till människan genom tron ​​på Jesus Kristus. Inget personligt bidrag kunde tvinga fram denna gåva. Även tron ​​att nåd har accepterats är inte ett mänskligt verk. För honom, enligt den nuvarande protestantiska tolkningen, kollapsade hela den medeltida teologin. Volker Leppin, å andra sidan, betonar att Luthers utveckling inte var oregelbunden, utan var kopplad till den senmedeltida fromheten av Johannes Taulers predikningar . Den kristna mystiken är en källa till Luthers nådeteologi.

Den unge Luther använde ofta meditationsinstruktionerna Rosetum (1494) som Johannes Mauburnus sammanställde från devotio moderna . Han var också bekant med Bernhard von Clairvaux , Pseudo-Dionysius Areopagita och Jean Gerson . För Bernhard, som han särskilt uppskattade, står humanitas , Jesu jordiska liv i centrum. Den påminnande kontemplationen över hans passion bör förflytta människor till medkänsla för Kristus. Staupitz förmedlade denna senmedeltida mystiska tradition till Luther som pastor och bekännare.

År 1516 publicerade Luther Theologia deutsch av en okänd mystiker som han identifierade med Johannes Tauler. Arbetet förstärkte hans växande avslag mot yttre kyrkliga ritualer. Karlstadt och Thomas Müntzer påverkades av att läsa Theologia på tyska, Johann Arndt fick det i pietismen , så protestantismen, på Luthers rekommendation, förmedlades medeltida-mystiska traditioner.

När Luther utvecklade sin korsteologi hanterade han också intensivt mystisk litteratur. Gud kan verkligen bara bli känd på korsets väg, som han själv gick i sin inkarnerade Son: Denna tanke om Luther kunde ha formats av Taulers korsmystik. Tauler identifierade rensningen från synd som föregår upplysning i den mystiska upplevelsen med den inre vedermödan som måste utstå i ödmjukhet och lugn. Ändå motsäger Luther också några grundläggande antaganden om mystik, avvisade mänskligt deltagande i frälsningens sola gratia och förnekade slutligen också möjligheten att människan kunde förena sig med Gud eller människans vilja med Guds vilja i detta liv ( unio mystica ). Sammantaget förnekade han det medeltida antagandet att rättfärdiggörelse och helgelse var sammanlänkade i frälsningsprocessen.

Eftergivenhet, 95 teser (1517) och Heidelberg disputation (1518)

Den daterade den 31 mars 1515 avloppstjur av påven Leo X var den nya byggnaden i Peterskyrkan i Rom och ärkebiskopen av Mainz, Albert av Brandenburg -intäkter för att betala sina skulder till bankhuset Fugger gain. Plenumens övergivenhet innehöll däri undantagna köpare av motsvarande avlåtelsebrev från det tillfälliga straffet för synd i skärselden för nästan alla synder i händelse av en bekännelse som gjordes omedelbart och vid dödens timme . Nästan alla löften (utom klosterlöften) kunde konverteras och därmed betalas för. Denna överseende skulle delas ut i kyrkoprovinserna Mainz, Magdeburg och Brandenburg i åtta år. Kurfurst Friedrich III. var starkt emot främjandet av plenumforkänsligheten nära dess nationella gränser. Han såg försäljningen av avlatsbehandlingar som en skadlig konkurrens om sin pilgrimsfärd, relikviesamlingen i Wittenberg.

Från och med den 22 januari 1517 lät dominikanen Johann Tetzel, som allmän underkommissarie för avgiftskampanjen, skriva ut en grov version av avgiftsordern för att öka sin ekonomiska avkastning. Han tjänade själv 80 gulden i månaden och andra förmåner. Han fick inte vara aktiv i valsaxen, men många Wittenbergers skaffade sina avlatsbrev i Jüterbog, 35 km bort, eller i Zerbst . Medborgare och köpmän betalade tre per person, hantverkare en gulden, och de fattiga borde fasta och be. På sensommaren 1517 läste Luther Tetzels eftergivenhet.

Upptaget med ämnet avlåtande förde Luther utåt i ökande konflikt med kyrkliga myndigheter och i allmänhetens rampljus. Inombords fick han också personliga insikter om troens sakrament, som hade oroligt honom länge. Redan 1514 i den första behandlingen av psalmerna hade han uttalat att kyrkan gjorde ”vägen till himlen lätt genom avlatsmoment och med minimalistiska krav - en suck är nog - nåd billigt”. Liknande kritik finns i läsningen av romarna och i predikningar.

Sommaren 1517 vände sig Luther överraskande till att hantera skolastik. Påstådda studier om ämnet avlåtelser ingick i hans avhandling om avlåtelser , där han fortfarande delvis bekräftade dem. Den 4 september 1517 presenterade han inledningsvis 97 avhandlingar för att uppmuntra till en disputation om skolastisk teologi bland sina föreläsare. Ockham, vars tolkning förmedlades till Luther, ansåg det möjligt att vinna frälsning genom (goda) gärningar. Med sin publikation Disputatio contra scholasticam teologiam vände han sig för första gången i detalj mot den rådande skolastiska teologin, som var baserad på Aristoteles filosofi.

Den 31 oktober 1517 skrev Luther direkt till ärkebiskopen av Mainz i en undergivande ton från en mendicant munk. Som pastor uttryckte han sin oro över missförstånd som kan uppstå i befolkningen om överseende. Han antog att Tetzels eftergivningsinstruktioner skrevs utan medvetenhet och medgivande från Albrecht. Han nämnde inte att påven stod bakom kampanjen. Han undertecknade som doktor i teologi och bifogade sina 95 avhandlingar med brevet . Luther verkar ha riktat ytterligare brev till biskoparna i Brandenburg, Merseburg och möjligen Zeitz, Lebus och Meißen. För att stimulera en akademisk debatt skickade Luther också teserna till olika forskare och frågade deras åsikter, vilket brevet han fick till Johann Lange i Erfurt (11 november 1517) visar. I den protesterade Luther mer mot den felaktiga dispositionen för böter som uttryckts i avlåtelser än mot den romerska kyrkans ekonomiska praxis, som ofta förkastas av furstar och medborgare. Därigenom attackerade han inte påven Leo X direkt, men trodde att han fortfarande var på sin sida, åtminstone retoriskt. Men han såg sin uppgift bara i förbön för de troende och nekade honom därmed nyckelmakten för avskaffandet av andra världsstraff för synden, som den skolteologiska avlåtenhetsläran beviljade honom.

Luthers avhandlingar sprids i manuskript och trycktes i december 1517 i Nürnberg, Leipzig och Basel. Wittenbergskanonen Ulrich von Dinstedt skickade texten till Christoph Scheurl från Nürnberg , som delade ut den till sin vänkrets. Rådmannen Caspar Bastel översatte texten till tyska. Albrecht Dürer läste den i denna version och skickade Luther en tacksam gåva. Erasmus från Rotterdam skickade avhandlingarna till Thomas More i England den 5 mars 1518 .

Enligt Melanchthon sägs Luther ha lagt upp avhandlingarna den 31 oktober på slottsförsamlingens huvudportal i Wittenberg. Detta ansågs länge vara en ahistorisk legend, men efter upptäckten av en lapp av Georg Rörer (2006) anses den igen vara mer sannolik. Andra forskare tror att Luther skickade sina förslag till sina universitetskollegor som ordförande för en disputation ( praeses ). Eftersom avlatsavhandlingarna redan cirkulerade var den möjliga uppläggningen av avhandlingarna i alla fall inte början på överseende diskussionen.

I februari 1518 uppfattade Luther, som fortfarande inte var bekant med trycksakens effekter, tesernas stora offentliga eko som ett mirakel. Ett expertutlåtande från University of Mainz av den 17 december 1517, begärt av ärkebiskop Albrecht, rekommenderade att teserna granskades av Curia , eftersom de uppenbarligen begränsade påvens makt att bevilja avlåtelser och därmed avvek från kyrkans doktrin. Oberoende av detta hade Albrecht redan informerat Rom om saken. De 95 teserna nådde också Tetzel. Han motsatte sig Luther inte juridiskt, utan på akademisk nivå genom att bestrida överseende den 20 januari 1518 vid Brandenburg University i Frankfurt an der Oder . Konrad Wimpina hade lagt fram sina motuppsatser ; de kämpade mot Luthers teser som fel, tolkade botgöring strikt som ett sakrament och bekräftade den vanliga eftergivenheten och eklesiologin bakom .

Eftersom bara en professionell publik förstod övergivelsedebatten skrev Luther predikan om överseende och nåd på tyska för allmänheten i början av mars 1518 . Eftergivenhet, sades det nu, var något för lata kristna. Det vore bättre att hjälpa de fattiga och frivilligt donera pengar till byggandet av Peterskyrkan. Om avlatsfördelarna gynnar de döda är osäkert; Luther rekommenderade istället förbön för dem. Brandenburgbiskopen Hieronymus Schulze hade rådet honom att vara tyst en stund för att saken skulle lugna ner sig. Luther höll med, men hans predikan var redan på tryck och blev hans första stora litterära framgång. I början av april lät han sig befria från löftet om sekretess. Under tiden hade Johannes Eck , en litterär och teologiskt skicklig motståndare till Luthers talat i Ingolstadt. Båda engagerade sig i ett polemiskt utbyte av slag, Christoph Scheurl försökte medla.

Den 25 april 1518 dök Luther upp som distriktsvikar i Heidelberg vid det allmänna kapitlet i den sachsiska reformförsamlingen av augustinska eremiter. Staupitz omvaldes till kyrkoherde, och Lang blev Luthers efterträdare som distriktspräst. Den 26 april ägde en offentlig disputation rum i det augustinska klostret i Heidelberg, som inte handlade om avlåtelser. Luther ledde den och vann några anhängare bland de yngre teologerna närvarande som senare blev reformatorer: Martin Bucer , Erhard Schnepf , Martin Frecht , Theobald Billicanus , Johannes Brenz .

Luther hade då kommentaren resolutioner tryckta och skickade en kopia vardera till Leo X och biskopen i Brandenburg. I den visade Luther att de 95 teserna inte bara återspeglade hans åsikt, utan var avsedda att stimulera diskussion och vidareutvecklade sina reflektioner om skärselden: ”Luther kunde inte göra något med Guds straffbehandling av de döda. Antingen är deras synder förlåtna, så är de döda i Guds gemenskap, eller så förlåts de inte, då är de i helvetet. "

Roman Trial, Augsburg Diet och Leipzig Disputation (1518/1519)

Pontifikat under Luthers reformationsarbete
Påvens namn	Början	slutet
Julius II	1 november 1503	21 februari 1513
Leo X.	11 mars 1513	1 december 1521
Hadrian VI.	9 januari 1522	14 september 1523
Clement VII	18 november 1523	25 september 1534
Paul III	13 oktober 1534	10 november 1549

Ärkebiskopen av Mainz och kardinal Albrecht von Brandenburg ”överförde frågan till Rom genom att skicka teserna till påvens hov den 13 december. […] Albrechts reaktion låg någonstans mellan antagandet att denna händelse inte skulle ha någon större betydelse och oro för ordningen. ”Albrechts brev kom troligen dit i januari 1518 och blev därmed fallet ( Causa lutheri ) i den romerska Curia på rekord. Leo X vände sig med en kortfattad 3 februari 1518 Proto-mästaren och generalpremieren för den augustinska eremiten Gabriel della Volta , Gabriel Venetus (cirka 1468-1537), för att agera på de präster i hans ordning så att det inte var nytt för folket att utropa läror.

Medan de sachsiska augustinernas eremiter backade Luther nästan helt i mars 1518 anklagade de saksiska dominikanerna honom för kätteri i Rom samma månad. Påven beställde sedan en domstolsteolog, Silvester Mazzolini, kallad Prierias, med ett expertutlåtande om Luthers teser. Enligt hans åsikt ( In praesumptuosas Martini Lutheri concluses de potestate papae dialogus) utarbetade Prierias tydligt det grundläggande problemet: frågan om kyrkans och påvens auktoritet. I slutändan gick han så långt att han inte bara förklarade läran utan även kyrkans praktik som ofelbar genom att formulera: ”Den som med avseende på avlatsförhållanden säger att den romerska kyrkan inte får göra vad den faktiskt gör, han är en kättare. ”Andra tjänstemän som beställts av Leo X för Causa lutheri var den påvliga fiskala prokuratorn Mario de Perusco, som innehade ett av de högsta juridiska ämbetena vid curia, och biskopen och senare nuncio Girolamo Ghinucci , till vilken det var i hans egenskap som revisor generalis ansvarade för att undersöka kvaliteten på rättsfall i allmänhet. Det var av avgörande betydelse för inledandet av en kanonisk rättegång mot Luther.

I juli 1518 inledde Roman Curia ett mål mot Luther, vars resultat delgavs honom som en citatio den 7 augusti 1518. Han skulle vara i Rom inom 60 dagar för att rättfärdiga sig mot anklagelsen om kätteri . Hans suverän Friedrich den vise erhöll Luthers förhör vid curia på riksdagen i Augsburg. När resolutionerna i Rom blev kända försämrades Luthers situation i den pågående rättegången drastiskt: i en påvlig brief av den 23 augusti 1518 fastställdes hans ökända, dvs öppen kätteri, bevisinsamlingen var således i stort sett avslutad. Kardinal Thomas de Vio kallade Cajetan, som deltog som påvligt legat i Augsburgs kost, fick i uppdrag att föra Luther under hans makt. Curien försökte också få tag på Luthers på andra sätt. Den 25 augusti 1518 skrev protomagisterna för de augustiniska eremiterna till den saxiska provinsen för ordningen, Gerhard Hecker , att han skulle arrestera Luther i kraft av apostolisk myndighet, varigenom medlemmarna i reformförsamlingen skulle vilja stödja honom i detta. Som protomagister kunde han påtvinga alla Luthers hjälpare interdiken .

Från den 12 till 14 oktober 1518 träffade Luther Cajetan flera gånger i Fugger stadspalats , som också var Cajetans hemvist under Riksdagen. Luther bodde i karmelitklostret i Augsburg , vars tidigare Johannes Frosch var ett Wittenberg -licentiat; I gengäld för Luthers boende hade väljaren lovat honom att han skulle täcka kostnaderna för sin kommande doktorsexamen. Cajetan var redo att acceptera Luthers återkallelse på faderlig basis; Men Luther ville bestrida. På den tredje och sista dagen i sitt förhör av Cajetan lämnade Luther en skriftlig utarbetning där han betonade behovet av trossäkerhet när han tog emot sakramenten och förklarade sin nyvunna förståelse av bibelstället Rom 1.17.

Efter förhöret väntade Luther några dagar, osäker på vad som skulle hända honom nu. Inget hände. Han sa hejdå till Cajetan med ett brev daterat den 18 oktober; eftersom han inte ville återkalla kunde han inte återvända före kardinalen och ville åka "någon annanstans" från Augsburg. På kvällen den 20 oktober, när stadsportarna redan var stängda, släppte vänner honom ut ur staden genom en liten port i norr. Ramsau Prior Martin Glaser hade en häst redo för honom, och han nådde Monheim i en nattlig åktur . Luther nådde Wittenberg igen den 31 oktober via Nürnberg.

I Augsburg hade Cajetan insett att kyrkans avlåtenhetsläran dogmatiskt otillräckligt säkerställdes av tjuren Unigenitus (1343). Det hade öppnat möjligheter för Luther för hans egen argumentation. Den 9 november 1518 formulerade Cajetan en dogmatisk fixering: I decretal Cum postquam uttalade Leo X att ”påven i kraft av sin nyckelkraft kunde minska straffet för synden genom att fördela skatten av förtjänster Kristus och de heliga. Låt avlåtelserna för de döda arbeta förbön. Denna efterföljande specifikation gjorde det möjligt att markera Luthers ståndpunkt som kättare.

Under tiden hade kurfursten Friedrich den vise fått ett brev från Cajetan där han uppgav hur faderlig och snäll han hade handlat med Luther, men hur envis han hade vägrat återkalla sina felaktiga åsikter. Det var nu upp till väljaren att antingen leverera munken till Rom eller att driva honom ur väljarna i Sachsen . Väljarna, som inte bara var intresserad av att skydda Luther utan också av Wittenberguniversitetets rykte, svarade den 7 december att Luthers sak ännu inte hade diskuterats tillräckligt av forskare. Förrän detta har hänt kommer han inte att betraktas som en kättare i valsachsen och kommer att förvaras i landet. Rom borde ha svarat med förvisningen av Luther, men detta gjordes inte av politiska skäl.

Den 12 januari 1519 dog kejsaren Maximilian I på slottet Wels. Han hade utsett sitt barnbarn Carlos I , kung av Spanien, till hans efterträdare. Men eftersom han också var kung av de två Sicilierna hotade påvstaten med att omfamnas. I detta sammanhang kom Luthers suveräne Friedrich III. som medlem i valkollegiet att spela en viktig roll. Det är därför Leo X. tills vidare satt Luthers rättegång i vänteläge och gav Karl von Miltitz i uppdrag att vinna väljaren över till en fredlig lösning på trosfrågan.

De avtal som uppnåddes i processen förblev ineffektiva på grund av kontroversen mellan Karlstadt och Eck , som Luther snart drogs in i och som hölls inför en akademisk allmänhet vid Leipzig-disputationen (4-14 juli, 1519). Initiativet till detta kom från Karlstadt, som hade utmanat Eck. Medan det fortfarande undersöktes om Luther kunde antas som ytterligare disputant vid universitetet i Leipzig , publicerade Luther sin serie teser mot Eck, med den helt oskyddade slutuppsatsen: ”Att den romerska kyrkan är placerad över de andra bevisas av de mycket kalla dekreten från de romerska påvarna, som har uppstått under de senaste 400 åren. Mot dem står den erkända historien om 1100 år, texten i de [heliga] skrifterna och dekretet från Nicaeas råd , som är heligt för alla ”, som fastställde likvärdigheten mellan patriarkierna i de första kyrkorna . Luther hade därmed isolerat sig bland sina kollegor och fördjupat sig i kanonlag och kyrkhistoria för att kunna motverka Ecks attacker mot denna tes. Detta radikaliserade hans ståndpunkter: han kunde fortfarande erkänna påvedömet som en jordisk institution, men utan nimbus av en övernaturlig grund och kallelse. Påvarna har inte fel och har inte monopol på korrekt tolkning av Bibeln. I bakgrunden började Luther ifrågasätta om påven kan vara antikrist .

Höjdpunkten i händelsen var tvisten mellan Eck och Luther om det påvliga företrädet. Luther argumenterade med jämlikheten mellan patriarkaterna i den första kyrkan; Eck hänvisade sedan till honom som en anhängare av Jan Hus , som brändes som en kättare och som hade representerat denna åsikt. Genom att konfrontera Luther med Konstansrådets auktoritet , som Hus hade fördömt, förde Eck honom till argumentationssvårigheter. Eftersom Luther försökte hålla fast vid auktoriteten i samförståndsbeslut från de samlade biskoparna, men sedan måste erkänna: ”Även råd kan ha fel.” Enligt Ecks bedömning var han således utanför kyrkomötet.

Efter att Charles valdes till kejsare den 28 juni 1519 återupptog curia Luthers kätteri rättegång våren 1520. Efter ännu ett misslyckat förhör inför Cajetan utfärdade påven den exsurge Domine -tjuren som hotade förbudet den 15 juni 1520 . Hon fördömde 41 meningar som, med undantag för en mening, är bokstavliga citat från Luthers skrifter. Ämnena bot, överseende, skärselden, påvedömet och antropologi behandlades. Det fanns ingen argumenterande motbevisning av dessa meningar; Luther och hans anhängare fick 60 dagar på sig att återkalla sina misstag. Johannes Eck (Sachsen, Valsachsen, Övre Tyskland) och humanisten Hieronymus Aleander (Nederländerna, Västtyskland) fick i uppdrag som påvlig nuntus att meddela tjuren .

När det uppstod en öppen konfrontation mellan Luther och påvens sändebud och kardinal Cajetan i Augsburg 1518, befriade Staupitz sin protégé, som han hade följt till Augsburg, från sin skyldighet att lyda den augustinska ordningen. Om detta var en åtgärd som sannolikt tjänade till att skydda Luther, kan Staupitz avgång från sina religiösa ämbeten 1520 förstås som att ta avstånd från reformationens radikaliserande utveckling.

Riksdagen zu Worms, Reichsacht och feignade fångster (1521)

I oktober 1520 ägnade Luther sitt arbete om en kristens frihet åt påven Leo X och vädjade till ett nytt råd. Den 10 december 1520 ägde en bokbränning rum på Schindanger framför Wittenberger Elstertor , till vilken Melanchthon hade bjudit in universitetsmedlemmarna. Johann Agricola organiserade denna åtgärd och kastade flera volymer kanonlag , Confession Manual of the Angelus de Clavasio ( Summa angelica ), samt några skrifter av Eck och Emser i elden. (Han hade också begärt summan av Thomas Aquinas och Duns Scotus kommentar om meningar , men Wittenberg -teologerna delade inte ut dem.) Därefter klev Luther in och kastade ett tryck av tjuren som hotar med uteslutning i lågorna.

Den 3 januari 1521 exkommuniserades Luther med exkommunikationens tjur , Decet Romanum Pontificem . Detta och hans viktigaste reformationsskrifter gjorde Luther känd i hela imperiet. Den tryckpress , den allmänna sociala missnöje och vilja att reformera politiskt hjälpte honom att en extraordinär journalistisk framgång: I slutet av året hade han redan publicerat 81 enskilda typsnitt och samlingar av typsnitt, många av dem översätts till andra språk, i en total av 653 utgåvor . Liknande reforminsatser uppstod i många länder, som till stor del bestämdes av de politiska spänningarna mellan furstendömen och centralmakterna.

Kurfursten Friedrich den vise lyckades förhandla om att Luther fick förklara och försvara sin ståndpunkt igen inför nästa riksdag.

Luther och hans följeslagare gav sig ut på en resa till Worms den 2 april 1521, för vilken staden Wittenberg gav honom mat och en vagn med ett skyddande tak. Eftersom munkar traditionellt reste i par följde han med sin bror Johann Petzensteiner . I resesällskapet fanns också Nikolaus von Amsdorff , den pommerske adelsmannen Peter von Suaven och (från Erfurt) Justus Jonas .

Den 17 april 1521 stod Luther inför kejsar Karl V och Worms diet , förhördes inför furstarna och kejserliga gods som samlats i biskopens hov där och blev ombedd för sista gången att dra sig tillbaka. Efter en dag att tänka efter och veta att detta kan innebära hans död, avböjde han med motiveringen:

På morgonen den 19 april förhandlade kejsaren med ständerna om hur man skulle gå tillväga. Läktarna bad om tid att tänka efter. Kejsaren fick då sin egen ståndpunkt framställd: Medveten om sin dynastiska tradition såg han sig själv som beskyddaren av den katolska tron, och säkert skulle en enda friare ha fel om hans åsikt var emot hela kristendomen. Han skulle göra allt i sin makt mot denna ökända kättare; Han förväntar sig också detsamma från läktarna. Den 20 april ville fastigheterna dock försöka kompensera. En annan vetenskaplig diskussion var att övertyga Luther om hans misstag. Kejsaren beviljade tre dagar för detta den 22 april, varefter det kejserliga förbudet skulle upphöra omedelbart. En kommission från imperiet försökte sedan övertala Luther att ge efter för kyrkans enhet. Hieronymus Vehus (kansler för markgraven i Baden ) och Conrad Peutinger (för staden Augsburg), två humanister, var mycket tillmötesgående mot Luther som förhandlare. Men dessa samtal förblev också fruktlösa. På kvällen den 25 april meddelade ett kejserligt råd officiellt Luther att han skulle lämna. Men Luther informerades också om att hans suverän skulle föra honom i säkerhet. Den 28 april skrev han öppet till Lukas Cranach: "Jag lät mig dras in och döljas, jag vet inte var jag själv ännu."

Från Worms började turnégruppen sin väg tillbaka till Wittenberg fredagen den 26 april 1521. Om Frankfurt am Main , Friedberg , Grünberg och Hersfeld var Eisenach nådde den 2 maj Luther lät Hieronymus Schurff , Jonas och Suaven resa ensam eftersom han ville besöka sina släktingar i Möhra . Han hade nu bara Petzensteiner och von Amsdorff, som hade informerats om planeringen, med sig. Den 4 maj ägde den planerade attacken mot flera ryttare beväpnade med armborst på Luthers vagn rum i en ravin nära Altenstein slott . Petzensteiner flydde, Amsdorff protesterade högt och Luther omvägdes av beväpnade männen till Wartburg , dit han kom sent på kvällen.

Den 26 maj 1521 införde Riksdagen Edict of Worms som tecknats av honom av kejsaren . Det hade daterats tillbaka till 8 maj. Med hänvisning till uteslutningens tjur förbjöd det hela kejsardömet att stödja eller vara värd för Luther, läsa eller skriva ut hans skrifter och beordrade honom att häktas och överlämnas till kejsaren. Skriften var ett effektivt verktyg för att undertrycka reformationsrörelsen i över ett decennium. Även om endast få uppgifter bevisar kopplingarna, lagras de i de tyska riksdagsfilerna, yngre serier (DRTA.Jr) , torsdagen den 23 maj 1521, strax före hans avresa, hade Frederick den vise en överenskommelse med Charles V angående ansökan av Reichsacht på dess territorium: Väljarna i Sachsen fick inga åtta mandat. Kejsaren riskerade inte en konflikt med en mäktig kejserlig prins, och denna konstellation räddade Luther. "I flera år kunde den sachsiska väljaren låtsas att maskens edikt inte fanns för honom."

Wartburg -perioden (1521–1522)

Vid Wartburg fanns kvarter för ädla fångar (rum och sovrum); Luther inrymdes här från 4 maj 1521 till 1 mars 1522 under överinseende av borgkaptenen Hans von Berlepsch . Han tog bort munkens yttre egenskaper ( vana , tonsur ) och antog identiteten på en riddare ("Junker Jörg") i kläder, hår och skägg. Alla externa kontakter gick via Spalatin , som vidarebefordrade eller undanhöll inkommande och utgående skrifter i linje med sachsisk politik. Luther utvecklade en intensiv litterär verksamhet. Han försökte påverka de sociala och religiösa förändringar som utlöstes av reformationen i Wittenberg ( Wittenbergrörelsen ). Dessa framfördes av Karlstadt som predikant vid stadskyrkan och Gabriel Zwilling som predikant i augustinerklostret; Melanchthon accepterades inte som lekman i denna roll (Luther försökte få honom att predika, men Allhelgonaklostret vägrade). Ändringen har varit stor. Karlstadt firade den sista måltiden på julen 1521 i en enkel form. De många församlingsmedlemmarna, inklusive representanter från staden och universitetet, fick bröd och vin utan att ha bekänt eller fastat och tog kalken i egna händer. På nyåret, påföljande söndag och på högtidlighetens högtid , deltog över tusen människor i denna form av gemenskap, vilket är nytt jämfört med helig mässa .

De första prästerna gifte sig i maj 1521, efter Luthers kritik av cølibat , varefter de utsattes för disciplinära åtgärder från sina biskopar. Ändå följde många präster deras exempel 1521/22 . Det fanns också en rörelse att dra sig tillbaka från klostret, vilket ökade problemet med giltigheten av klosterlöften. Luthers eget kloster hamnade i en allvarlig kris. Wenzeslaus Linck kallade därför till ett extra kapitel för Wittenberg den 6 januari 1522. I denna situation skrev Luther en expertrapport om klosterlöften i november 1521 ( De votis monasticis ... iudicium ). I fann han sin lösning på frågan om löften i frihet evangeliet : ett löfte som bryter mot evangeliska frihet är ogiltig om den togs under förutsättning att den religiösa status är nödvändigt att hitta rättvisa och frälsning. Spalatin innehöll denna explosiva text fram till februari 1522.

I början av december 1521 tog Luther en tur till Wittenberg för att få en uppfattning om situationen inkognito. Han bodde hos Melanchthon. I ett brev till Spalatin sa han att han var nöjd med förändringarna. Vid detta möte föreslog Melanchthon att översätta NT till tyska, vilket Luther upptog för resten av sin vistelse i Wartburg. Grunden för Luthers arbete var den andra upplagan av det grekiska NT som publicerades av Erasmus. Denna utgåva innehöll också Erasmus översättning till latin och förklarande anteckningar, "som Luther ofta använde sig av, även om han inte helt hade uttömt dem i all hast." Luther avslutade arbetet på bara elva veckor ( september testamentet ).

Vid årsskiftet 1521/22 kom de så kallade Zwickau-profeterna till Wittenberg. Melanchthon och Amsdorff var särskilt imponerade av den bibliska exegesen från den tidigare Wittenbergstudenten Markus Thomae som heter Stübner. De trodde att det var möjligt att Zwickauborna inspirerades av den Helige Ande . Stübner kritiserade barndopet . Av denna anledning konfererade väljaren med Amsdorff och Melanchthon i Prettin på nyåret . En återkallelse av Luther, begärd av Melanchthon, tycktes väljaren vara onödig. Folket i Zwickau skulle undervisas från Bibeln, men inte ges ett forum för en disputation. Explosiviteten i ämnet barndop har ännu inte erkänts vid denna tidpunkt - inte ens av Luther, som svarade med brev. Han kritiserade det faktum att Zwickauers uppenbarligen inte upplevde några utmaningar, men att dessa tillhörde en äkta upplevelse av Gud. Av Zwickau -profeterna var det bara Stübner som stannade längre i Wittenberg och vann några anhängare här.

Den 24 januari antog Wittenberg -rådet en kyrkoförordning där professorerna också hade varit inblandade i en rådgivande funktion. Förutom avskaffandet av altaren och helgonbilderna och gudstjänstreformen planerades sociala förändringar. Den "gemensamma rutan" grundades från kyrkans inkomst, en fond som skulle stödja de fattiga antingen direkt eller med lån. Tiggeri var förbjudet. De oväntade konsekvenserna var en våldsam ikonoklasma och en utvandring av studenterna från Wittenberg - några av dem kallades tillbaka av sina familjer, andra hade varit beroende av att tigga om sin försörjning. Välregeringen förbjöd alla innovationer den 13 februari. Det förbjöd Karlstadt och Zwilling, som hölls ansvariga för oroligheterna, att fortsätta predika. Den 9 februari inleddes ett nytt år i stadsfullmäktige, som nu omfattade Luthers nära vänner Lucas Cranach och Christian Döring . De kämpade för att han skulle återvända till Wittenberg. Väljarna var osäker på de politiska riskerna. Luther själv hade länge strävat tillbaka till Wittenberg. Han saknade det kollegiala utbyte som han behövde för sin skrivverksamhet, särskilt översättningen av Bibeln. Advokaten Hieronymus Schurff hjälpte Luther att skriva ett brev för väljarens räkning där han förklarade orsakerna till hans återkomst - omsorg för samhället, förebyggande av uppror av den vanliga mannen. Man hoppades att framtida kejserliga problem skulle kunna mötas genom Luthers uppträdande i Wittenberg.

Predikant i Wittenberg (1522-1524)

Från 1522 till 1524 såg Luther sig främst som predikant vid Wittenberg stadskyrka. Först återvände han, fredlös, inte till universitetet. Efter hans återkomst från Wartburg dök han upp offentligt i Wittenberg med vana och med en nyskuren tonsur. Från söndagen Invocavit , 9 mars 1522, predikade han åtta dagar i rad ( invokavitpredikationer ) och kommenterade de reformer som Wittenbergers hade genomfört: avskaffande av massa och bekännelse, prästäktenskap, avskaffande av fastebud, avskaffande av religiösa bilder, kommunion under båda formerna. ”Luther anser konsekvent att reformatorernas krav är korrekta, han erkänner dem verkligen som frukten av sina egna tankar. Han angriper inte det som har reformerats, utan hur det har reformerats: [...] att ingen hänsyn togs till de svaga, som fortfarande hänger på det traditionella ... ”Han flyttade tillbaka till augustinerklostret och bodde där med några kvarvarande munkar. Klostret förlorade sin inkomst och dess ekonomiska situation var prekär. I slutändan bodde bara den tidigare Eberhard Brisger och Luther själv i den rymliga byggnaden. Den 9 oktober 1524 dök Luther upp för allmänheten för första gången i sekulära kläder.

Massförändringarna vändes helt om i mars 1522, med undantag för möjligheten att ta emot nattvarden i båda formerna på egen begäran. I sina predikningar kritiserade dock Luther kontinuerligt den rådande praxisen. Med detta uppnådde han till exempel att sakramentet inte längre bar i Corpus Christi -processionen ; År 1524 firades Corpus Christi inte längre i Wittenberg, utan det var i grannlandet Kemberg . Från början av 1523 ansåg Luther att församlingen var så väl förberedd att nattvarden serverades i båda formerna; alla som hade problem med det ansågs nu vara uthålliga. Den gamla riten hävdade inledningsvis i Allhelgonaklostret under skydd av kurfursten, men i slutet av 1524 stödde endast tre kanoner det, som böjde sig för ett ultimatum från rådet och universitetet.

Luther blev inbjuden till predikningar i andra städer, så i april och maj 1522 gjorde han en rundresa till Borna , Altenburg, Zwickau och Torgau . Han ansåg att valet av predikant var en rättighet för församlingen och stod därför upp för Gabriel Zwilling, som hade valts i Altenburg - i slutändan misslyckad, eftersom domstolen inte accepterade detta utnämning på grund av Zwillings roll i Wittenberg och Wenzeslaus Linck intog ställningen Altenburg. I Wittenberg valde stadsfullmäktige Johannes Bugenhagen att vara predikanten för stadskyrkan, med vilken Luther hittade en annan nära samarbetspartner förutom Melanchthon, liksom sin personliga pastor.

I slutet av maj 1522 dök böneboken upp , vilket var en stor framgång för bokhandel. Cirka 35 upplagor dök upp under Luthers livstid. Boken innehöll tolkningar av de tio budorden , trosbekännelsen , vår Fader och hälsna Maria . Det skulle ta platsen för de tidigare populära bekännelsesspeglarna och andaktböckerna. Den ungefär samtidigt Taufbüchlein var en mycket konservativ överföring av hemmet i Wittenberg vanlig latinsk form (exorcism, saltadministration, öronöppning, smörjande Wester -skjorta , Taufkerze ); En reviderad version dök upp 1526.

Luthers position i böndernas krig (1524-1525)

Luther uppfann ett antal utvärderande termer för sina motståndare, som togs över av konfessionell historiografi och därmed etablerade sig: "Swarmers" kallade han kristna som på något sätt orsakade oroligheter (bakom detta ligger bilden av svärmande bin). De som tog bort religiösa bilder från kyrkor var ”ikonoklaster”; de som träffades i separata grupper var ”ruttna spöken”; dessa två termer innehåller aspekten av det olagliga och det våldsamma.

I tyska områden fanns ett bondekrig från 1524 till 1526 . Även i vissa städer reste sig de fattigare klasserna mot de härskande patricierna och prästerskapet. Med de 12 artiklar , revoltörerna ställa sig enhetliga mål, som sträcker sig från blotta restaurering av sina sedvanliga rättigheter avskaffandet av livegenskapen och grundläggande demokratiska rättigheter. De åberopade "gudomlig lag" och Luthers skriftsprincip sola scriptura . Precis som han gick de med på att släppa sina påståenden så snart de visat sig ha fel av Bibeln. Detta gav henne tidigare religiöst baserade förhoppningar om social befrielse för första gången.

Luther tog avstånd från de 12 artiklarna på grund av vad han såg som en falsk hänvisning till Bibeln. I broschyren Admonition to Peace om de tolv artiklarna från bönderna i Schwaben , som troligen trycktes före den 6 maj , tog han upp några berättigade krav från bönderna (som han dock redan märkt som "Rotten- und Murdergeister") och avskedade dem liksom prinsarna med rätta. Förmaningen användes i stor utsträckning med 19 tryck 1525, men det kom för sent att påverka händelseförloppet. På en resa till Eisleben i början av maj 1525 predikade Luther om de kristnas vilja att lida och mötte en aggressiv publik. Här var bönderna intryck av Thomas Müntzers lära om alla människors jämlikhet. Direkt efter hans återkomst till Wittenberg den 6 maj skrev Luther sin bok, Against the Murderous and Rebellious Rotten der Bawren . I den fördömde han upprorna som djävulens verk och uppmanade alla furstar i vilken valör som helst att krossa bönderna med all nödvändig kraft. Müntzer är "arch devil of Mühlhausen". Han krävde: ”Så här ska du kasta (krossa), kväva och hugga, i hemlighet och offentlighet, den som kan, för en upprorisk person, precis som att behöva döda en gal hund, inte slår dig, han slår dig och dig hel land med dig. ”Den 15 maj besegrades de thuringiska bönderna i slaget vid Frankenhausen av Philip av Hessen, Georg av Sachsen, Heinrich av Braunschweig samt Albrecht och Ernst von Mansfeld. Müntzer fångades och halshuggades några dagar senare. Luther gillade senare att referera till Müntzer som sin teologiska ärkefiende i predikningar och särskilt vid bordstal: ”Jag (!) Dödde Müntzer, döden ligger på min hals. Men jag gjorde det för att han ville döda min Kristus. ”Propagandaskrifter från Luthers krets ( Agricola : En användbar dialog mellan en Münntzer -entusiast och en protestantisk bonde , Melanchthon: Thomas Müntzers historia) hade en stark inverkan på Müntzers image i historiografin.

Vigsel med Katharina von Bora (1525)

I slutet av maj eller början av juni meddelades i Wittenberg att Luther ville gifta sig med Katharina von Bora , en av totalt elva cistercienserkvinnor som hade flytt från Marienthron -klostret till Wittenberg 1523 ; hon togs sedan in i Lucas Cranach -huset. Vännernas åsikt om detta äktenskap var enhälligt negativt. För att förhindra ytterligare kritik togs nu nästa steg snabbt. På kvällen den 13 juni ägde förlovningen rum i det augustinska klostret som bröllopshuset; Vittnen var Bugenhagen, Justus Jonas, Johann Apel och paret Cranach. Direkt efteråt firade Bugenhagen bröllopet. Då var det vanligt i medelklassfamiljer att gifta sig i sitt eget hem. Vittnena följde sedan brudparet in i sovrummet, där de två låg på äktenskapsbädden. Dagen efter bjöd de in vittnena på en liten middag, som gjorde händelsen känd i staden. Melanchthon hade ignorerats i planeringen och uttryckte sig kritiskt i ett brev (skrivet på grekiska av diskretionära skäl) till Joachim Camerarius den äldre : för det första ogillade han tiden i mitten av bondekriget och för det andra bruden, en tidigare nunna. Bröllopsfesten med gästerna inbjudna utifrån var planerad till den 27 juni. Staden gav Luther 20 silverguld och ett fat Einbecker -öl .

Paret var mer eller mindre fattigt, men bröllopsgåvorna utgjorde grunden för det gemensamma hushållet. Även Albrecht von Brandenburg donerade 20 gulden. Kurfursten Johann den fasta lämnade det tidigare augustinska klostret till Luther som lägenhet och erbjöd honom 200 gulden som professorslön. Som vanligt i ett professorhushåll körde Katharina Luther en Burse , vilket representerade en ytterligare inkomstkälla.

Martin och Katharina Luther hade tre döttrar och tre söner, alla födda i Wittenberg:

1. Johannes (född 7 juni 1526 i Wittenberg, † 27 oktober 1575 i Königsberg ),
2. Elisabet (* 10 december 1527 i Wittenberg, † 3 augusti 1528 i Wittenberg),
3. Magdalena (född 4 maj 1529 i Wittenberg, † 20 september 1542 i Eisleben),
4. Martin (född 9 november 1531 i Wittenberg, † 2 mars 1565 i Wachsdorf ),
5. Paul (född 28 januari 1533 i Wittenberg, † 8 mars 1593 i Leipzig),
6. Margarete (född 17 december 1534 i Wittenberg, † 1570 i Mohrungen ).

Konfrontation med Erasmus i Rotterdam (1524-1525)

Bondekriget och Luthers äktenskap försenade stunder i kontroversen med Erasmus, vars början sträcker sig långt tillbaka. Sedan de 95 teserna blev kända hade Erasmus förväntat sig att reformen av kyrkan som han hade hoppats på kunde utvecklas från dem; hans korrespondens visar att han hade Luthers verksamhet i åtanke utan att bli hans partisan. För att inte bli inblandad i Luthers rättegång betonade han emellertid alltmer från 1521 sitt avstånd till honom, vilket Luther tolkade som ”fiendskap”. Båda sidor hade inget intresse av att ta ut konflikten på den öppna scenen och tills vidare lämna den med varningar som den andra sidan borde bli medveten om genom indiskretioner.

Den 1 september 1524 kom Erasmus arbete "Conversation or Comparison of Free Will" på tryck. Det hade länge slutförts och efter rykten om dess existens kunde eller skulle inte Erasmus hålla tillbaka det längre. Han vädjade om en enkel, praktiskt inriktad kristendom. Han accepterade "någon kraft av fri vilja". Den kristne bör vända sig till de föreskrifter för ett gott liv som han finner i bibeln och traditionen, tillskriva allt gott som uppstår av det till Guds godhet och avstå från onödiga spekulationer. Det finns oklara avsnitt i Bibeln som man behöver kyrkans tolkningstradition för att förstå. Tonen i skrivandet var ett icke-polemiskt förmedlingsförslag.

I slutet av september blev De libero arbitrio känd i Wittenberg. Luthers svar på detta återfinns i förordet till predikanten Salomo som skrevs vid den tiden ; Enligt Luthers uppfattning riktades hela denna bibliska bok mot fri vilja (som skulle forma dess mottagande i lutheranismen). Luther uppmanades från olika håll att motbevisa Erasmus, eftersom reformationen tappade anhängare bland humanister. Men slutförandet drog ut på tiden. Den 31 december 1525 kom De servo arbitrio äntligen på tryck. Titeln "Från den förslavade testamentet" citerar Augustinus. Luther kritiserade att Erasmus, även om han var skeptisk, kände igen bestämmelserna i Bibeln och kyrkotraditionen och underkastade dem. Bibeln är inte en mörk, utan en tydlig bok som kan förstås från Jesu Kristi centrum. Mörka kan förklaras med tydliga bibelställen.

Luthers begrepp claritas scripturae , claritas scripturae , som en princip för all teologi, utvecklades här blev reformationens vändning, det exegetiska och hermeneutiska paradigmskiftet. Sola scriptura innebär att en korrekt tolkning av Bibeln ska ges företräde framför kyrklig tradition och andra möjliga källor för teologisk bildning av omdöme och undervisning. Bibeln kan bara göra denna uppgift rättvis, eftersom den enligt Luthers övertygelse är tillräckligt tydlig i sig. Principen som styr kunskap är tvåfaldig. Således presenterar innehållet i Bibeln textens yttre klarhet och bekräftas av den inre klarhet som den Helige Ande verkar i lyssnaren eller läsaren. Bibeln får den nödvändiga tydligheten där den tolkar sig själv, sacra scriptura sui ipsius tolkar , det vill säga att Skriften själv tar hand om sin tolkning, den är sin egen tolk. På detta sätt tolkar Skriften sig själv eftersom den görs tillgänglig genom Guds Ande - genom det inre ordet, verbum internum av den Helige Ande, som läggs till som verbum externum - i detta visar den också sin inspiration och dess uppenbarande aktivitet. Läsaren kan bara tolka och förstå texten på ett adekvat sätt om man är bekymrad över "deras ord", claritas externa och rörs av "deras orsak", claritas interna .

Erasmus svarade på Luthers skarpa polemik riktad mot honom och hans tro med ett skriftligt självförsvar ( Hyperaspites , "sköldhållare [för att avvärja poäng]"), men Luther var inte längre intresserad, så tvisten bröt ut. Enligt Martin Brecht uppfattades de servo arbitrio inte av samtida som ett helt avvisande av humanism. "Humanismen levde inledningsvis i de ramar som reformationen eller den gamla trossidan gav den."

Konsolidering av reformationen

Frederick den vise dog i mitten av böndernas krig. Det var känt att hans efterträdare Johannes den fasta var välvillig mot reformationen. Medan Luthers kommunikation med sin suverän tidigare bara hade ägt rum via Spalatin och domstolen förde en politik för att bromsa och vänta på många punkter, förändrades detta under hans efterträdare. Johann den fasta var i direkt kontakt med Luther och träffade honom flera gånger. De sju åren av hans regeringstid möjliggjorde upprättandet av nya kyrkliga orden i valsaxen.

Tysk mässa

Efter att några städer hade introducerat helig mässa på tyska 1522 började Luther arbeta med en tysk liturgi 1525. Han fick råd av Johann Walter och valkonduktören Konrad Ruppsch. Den 29 oktober presenterades utkastet för Wittenberg -samhället; firande var Georg Rörer . Deutsche Messe lanserades vid jul och publicerades i slutet av året. Det var där för befolkningen okunnig i latin, som därmed blev mer engagerad. Latinmassor bör fortsätta att hållas för dem som är bekanta med latin så att de kan delta i gudstjänster i andra länder i framtiden. Dessutom föreslog Luther en tredje form av nattvardsgudstjänst för "de som är seriösa kristna vill vara och bekänna Euangelion med hand och mun". Luther hade förmodligen en slags ”kärnförsamling” i åtanke som möts i privata hem. Denna form av tillbedjan förverkligades inte på Luthers tid. Luther var förmodligen skyldig denna impuls till Kaspar von Schwenckfeld , som besökte honom i december 1525. Det var viktigt för Luther att hans förordningar inte skulle ses som allmänt bindande. Han såg dem snarare som exempel på evangeliets tillbedjan. I januari 1526 överlämnade Matthäus Alber Reutlingen Order of Worship (övre tyska predikningstjänsten ) till honom, och Luther godkände dem. Godkännandet av Deutsche Messe i Wittenberg var otillfredsställande ur Luthers synvinkel. Ett år senare var församlingen ännu inte bekant med de nya melodierna, och två år senare var låtarna ännu inte behärskade.

Besök

Efter att det tidigare katolska systemet hade kollapsat var uppgiften att förse de enskilda församlingarna med lämpliga predikanter och lärare och att reglera deras underhåll. Besöksresorna som Luther och andra genomförde för väljarens räkning från 1526 och framåt tjänade detta syfte. I instruktionen från besökarna till pastorerna i Sachsenväljarna (1528) antog Luther och Melanchthon en engångsreformatorisk omorganisation som skulle genomföras med hjälp av myndigheterna. Men kursen var inställd: "Omorganisationen i Valsaxen skedde enligt ett tillsynssystem som härrör från biskopet uppifrån och inte genom en presbyterial-synodal representation av församlingarna."

Antinomial tvist

Den första antinomiststriden var en teologisk kontrovers som utlöstes 1527 om frågan om lagens ( Torah ) giltighet och mening , särskilt de tio budorden, i en kristen liv.

Under sina besök hade Luther och Melanchthon observerat att predikandet av evangeliet utfördes slarvigt i vissa församlingar och ledde till en obunden frihet. Melanchthon kom till övertygelsen om att lagen, Guds bud, måste förkunnas starkare igen. År 1527 skrev han artikeln Articuli de quibus egerunt per visitatores , till vilken Luther skrev ett förord. I sin uppsats krävde han att den kristna predikan skulle innehålla predikan om ånger och förlåtelse för synder. Men predikandet av omvändelse förutsätter lagen. Johannes Agricola , under tiden rektor i Eisleben, motsäger denna ståndpunkt . Han hävdade att den kristnes sätt att väcka återvändelse till omvändelse inte är lydnad av OT: s bud, utan bara evangeliet. Luther kunde nå en kompromiss vid Torgau Colloquium (26-29 november, 1527), där Melanchthon i stort sett hade rätt och inget egentligt klargörande nåddes. Agricola blev sedan avskild från Wittenbergers, och eftersom både han och Melanchthon höll fast vid sina åsikter utbröt konflikten mellan dem igen några år senare.

Senaste kvällsmötet och religiös diskussion i Marburg (1529)

År 1523 hade Huldrych Zwingli betonat hans överensstämmelse med Luthers doktrin om nattvarden. Sedan lärde han känna den symboliska tolkningen av orden i nattvarden av Cornelisz Hendricxz Hoen , som var ett hjälpmedel för att förstå för honom och Johannes Oekolampad . Han såg nu nattvarden som en högtid för att tacka och bekänna församlingen. Strasbourgsreformatorerna Martin Bucer och Wolfgang Capito imponerades av Zwinglis förståelse av den sista måltiden och bad Luther om ett uttalande i december 1524. I den så kallade Syngramma Suevicum , å andra sidan, erkände 14 reformatorer från den schwäbiska regionen Luthers förståelse av nattvarden i oktober 1525. Båda sidor väntade sig nu en stor text från nattvarden, men Luther tänkte inte utarbeta den. Den enkla predikan om sakramentet för Kristi kropp och blod mot förkrossningen publicerades troligen utan Luthers inblandning och var knappast lämplig för den teologiska diskussionen med Zwingli.

Till skillnad från Luther ägnade Zwingli nu en stor del av sin tid åt ämnet nattvarden och arbetade igenom Luthers skrifter om detta. Enligt titeln var Amica -exegesen en ”vänlig diskussion” om Luthers avhandlingar, men tuff när det gäller frågan: ingen av dem uppfyllde Zwinglis vetenskapliga standarder. Den 1 april 1527 skickade Zwingli Luther sin Amica -exeges . Luther reagerade bittert. Praktiskt taget samtidigt som Amica -exegesen publicerade han sin sista kvällsmat med den programmatiska titeln att dessa ord från Kristus, "Detta är min kropp", etc. är fortfarande fasta mot de svärmande andarna ( allestädesläran ). De två skrifterna hänvisade inte till varandra, men framkallade svar från Luthers sida: Från Herrens kvällstid. Bekännelse (mars 1528). Luthers känslomässiga och polemiska argumentation mötte avslag bland schweizarna.

Av politiska skäl försökte landgrav Philipp von Hessen att övervinna den teologiska konflikten. Efter protesten i Speyer var en protestantisk försvarsallians den uppenbara konsekvensen. Wittenbergarna hade lite hopp om ett religiöst tal till vilket Philip hade bjudit in båda sidor till Marburg i juni 1529, men de kom överens efter att Philip hade satt press på dem genom väljaren. På initiativ av markgrav Georg von Brandenburg-Ansbach skrev Luther och Melanchthon Schwabach-artiklarna som en gemensam trosbas för en framtida militär allians. Wittenberg -delegationen reste till Marburg med denna konfessionstext, som de hade formulerat för att skilja dem från schweizarna, som grund för förhandlingar: Luther, Melanchthon, Jonas, Cruciger och Rörer. Friedrich Myconius gick med i delegationen i Gotha och Justus Menius i Eisenach . Hon kom dit den 30 september; den schweiziska delegationen (Zwingli, Oekolampad, Bucer och Hedio) hade redan anlänt. Osiander och Brenz samt Stephan Agricola från Augsburg träffades den 2 oktober. Alla deltagare i diskussionen var inrymda på Marburg slott. Den första kontakten var vänlig, med Zwingli kvar i bakgrunden.

Efter separata inledande samtal träffades de i en stor grupp lördagen den 2 oktober i ett rum på slottet. Luther förklarade att institutionens ord ("Detta är min kropp") inte bör förstås på annat sätt än bokstavligen, att det ska motbevisas från Bibeln. Oekolampad citerade Johannes 6 som bevis på att Kristi kropp måste ätas andligt. Luther erkände att det fanns en sådan andlig måltid, men avvek inte från sin bokstavliga förståelse av institutionens ord. Kristus är osynligt närvarande i nattvarden. I nästa samtalssamtal hävdade Oekolampad att Kristus efter uppståndelsen var upphöjd med Gud Fadern och att han inte kunde vara på två ställen samtidigt. Zwingli tillade: Kristus har nu en gudomlig och inte mänsklig form (Fil 2: 6 ff.). Luther vände sedan tillbaka sammetsduken och man såg orden Hoc est corpus meum , som han tidigare hade skrivit på bordsskivan i krita. Detta gjorde inget intryck på Zwingli. Han kunde inte förstå varför Wittenbergers stelnade så mycket på denna trosartikel.

Diskussionen fortsatte på söndagen utan resultat. Den hessiske förbundskanslern Johann Feige uppmanade nu båda sidor att leta efter ett avtal. Eftersom sjukdomen av engelsk svett var utbredd, bör diskussionerna om möjligt förkortas. På måndagen bad Landgrave Luther att lista de artiklar som det fanns enighet eller oenighet om ( Marburg -artikel ). Luther använde till stor del Schwabach -artiklarna som han hade tagit med som grund för detta. Deltagarna visade en vilja att närma sig varandra på många punkter. Den enda skillnaden som återstod var frågan om närvaron av Kristi kropp och blod i nattvarden. Landgraven arbetade fram till en försonande slutsats: att man ska visa kristen kärlek till varandra och be Gud om rätt förståelse. Wittenberg -delegationen lämnade sedan den 5 oktober.

Diet av Augsburg (1530)

På riksdagen i Augsburg 1530 ville Karl V ägna sig åt förhållandena i imperiet för första gången efter nio års frånvaro och övervinna den religiösa splittringen där för att samla alla militära styrkor för att avvärja turkarna. . Tillfället var den första turkiska belägringen av Wien 1529. Inbjudan att lämna anbud hölls därför i en försonande ton. Kurfursten Johann den fasta reste med sitt följe, inklusive Luther, Melanchthon och andra teologer, till Coburg. Natten den 23-24 april 1530 fördes Luther till fästningen ovanför staden. Han stannade här till den 4 oktober 1530, medan resten av delegationen flyttade till Augsburg. Veit Dietrich fungerade som ett slags sekreterare för Luther och en kontaktperson mot omvärlden. Luthers vistelse var dock inte alltför hemlig. Han fick många besökare och fick veta om sin fars död. Olika enstaka skrifter skapades på Veste Coburg, till exempel översättning av några av Aesops fabler . Luther kunde endast delta i Diet of Augsburg indirekt genom sin korrespondens med Melanchthon. Men den senare gav honom gles information eftersom han förde en strategi som skilde sig från Luther: Melanchthon fruktade att Filip av Hessen skulle gå tillsammans i ett eventuellt krig med schweizarna och Strasbourgers och sökte därför en kompromiss med de gamla troende (här ovan alla: Albrecht von Mainz) och kejsaren. Hans minimala förslag var återställandet av biskopskyrkan, om den protestantiska sidan beviljades lekkalka , prästäktenskap och protestantisk mässa. Augsburgsk bekännelse , skriven av Melanchthon på grundval av artiklarna i Schwabacher och Torgau, fick status som en bekännelse av de lutherska furstarna och ständerna genom förordet av Gregor Brück, kansler i Sachsen ; Den lästes upp och överlämnades till riksdagen den 25 juni 1530 av väljarkanslern Christian Beyer den 25 juni 1530. Luther accepterade denna text, men kritiserade det faktum att ämnena för skärselden och påvlig primat inte förekom i den.

Wittenbergavtal (1536)

Förståelsen mellan de övre tyska reformatorerna och Luther om frågan om nattvarden initierades av Martin Bucer. Philipp von Hessen sponsrade projektet och bjöd in Melanchthon och Bucer till Kassel för julen 1534. Melanchthon fick en hård instruktion av Luther med honom på vägen. Luther betonade att Kristi kropp verkligen äts med eller i brödet och att dess mottagande inte kan lösgöras från brödets.

Melanchthon och Bucer kom överens i Kassel i slutet av december om formeln att Kristi kropp med brödet skulle väsentligen och verkligen mottas. Luther uttryckte sitt principiella samtycke i januari 1535, men ville vänta på reaktioner från de övre tyska städerna, som först skulle bevisa deras trovärdighet för honom. En sådan signal var utnämningen av Johann Forster som predikant till Augsburg . Nu föreslog Luther ett möte i en stad i valsachsen för att avtalet skulle ingås. Kurfursten Johann Friedrich bjöd in dem till Eisenach. Från april till juni led Luther av akuta urinstenar för första gången . Därför ägde mötet rum från 21 maj till 28 maj 1536 i Luthers hus i Wittenberg.

Luther såg det faktum att Zwinglis skrift Fidei christianae expositio just nu hade tryckts tillbaka i Zürich som en provokation och krävde redan i början av samtalen ett uttryckligt återkallande från Bucer och företrädarna för de övre tyska städerna i en "Oväntat hårt och direkt skrämmande sätt". Därefter avbröts förhandlingarna på grund av Luthers svaghet; gästerna blev chockade och övervägde att lämna. Vid middagstid den 23 maj presenterade Bucer sedan sin ståndpunkt: Han hade inte förstått och lärt allt korrekt hittills. De andra övre tyska teologerna förklarade att de höll med Bucer. Luther kunde därför hävda sig i mycket stor utsträckning. Atmosfären avslappnad, gästerna fick möjlighet att lära känna den okända tyska mässan på Kristi himmelsfärdsdag och blev inbjudna till högtider av Luther och Lukas Cranach.

Schmalkalden Bundestag (1537)

Den 2 juni 1536 skrev påven Paul III. ett råd i Mantua . Under de utforskningar, den Nuncio Pier Paolo Vergerio och Luther möttes på November 7, 1535 i Wittenberg Castle , som gick med på att uppträda vid ett råd. Eftersom hans hälsotillstånd betraktades som en politisk fråga, gjorde Luther förberedelser för att framstå så smidigt som möjligt för nuncio, vilket han lyckades göra. Faktum är att han i slutet av 1536 var så sjuk att väljaren bad honom skriva ett teologiskt testamente (trosartikel med bibliska skäl). Luther skrev en konfessionstext som tjänade mer på att skilja den från den gammaltroende positionen. Fokus ligger på doktrinen om rättfärdiggörelse; det är ”den artikel med vilken kyrkan står och faller.” I frågan om mässoffret var man enligt Luther ”för alltid skild”, eftersom detta var en tävling med Kristi försonande död. Påven kan inte vara kristendomens huvud i kraft av gudomlig rättighet, och det är inte heller lämpligt att acceptera honom som huvud i kraft av jordisk ordning. Det var hur långt arbetet hade kommit när Luther fick en eller flera hjärtattacker den 18 och 19 december. Han dikterade sedan den andra delen av dokumentet i en kortfattad form.

Vid ett möte mellan Luther och de andra Wittenberg -teologerna, liksom Agricola, Spalatin och Amsdorff, tillkom ytterligare en artikel (mot de helgons åkallande). Luther tog inte hänsyn till Melanchthons begäran om ändringar. Medlemmarna av mötet undertecknade med personliga kommentarer; den 3 januari 1537 skickade Luther dokumentet till väljaren och lämnade honom fri om vad han ville göra av det. Johann Friedrich I planerade att föra artiklarna till klostret i Schmalkalden som en valsaxisk bekännelse . Detta skulle ursprungligen börja den 7 februari 1537, men försenades på grund av det stora antalet delegationer som hade kommit. Förutom Wittenberg -teologerna, Urbanus Rhegius (Lüneburg), Erhard Schnepf och Ambrosius Blarer (Württemberg), Johann Lang (Erfurt), Johannes Aepinus (Hamburg), Andreas Osiander (Nürnberg) samt Brenz från Schwäbisch Hall och Bucer från Strasbourg hade kommit på besök.

Luther fortsatte att förespråka att protestanterna skulle skicka rådet i Mantua, men de Schmalkaldiska förbundsstaterna avvisade detta eftersom det inte var det obligatoriska fria kristna rådet. Luthers Schmalkaldiska artiklar innehöll så mycket konfliktpotential att de inte användes som grund för teologiska överväganden; det var snarare Augsburg -bekännelsen och Wittenbergavtalet. Melanchthon skrev ett tillägg om påvens företräde och biskoparnas jurisdiktion, vilket lades till Augsburg -bekännelsen. Luther själv deltog bara sporadiskt i förbundsdagen, eftersom urinsjukdomen återuppstod och orsakade honom svår smärta. Som ett resultat av misshandeln av landgravens personliga läkare blev Luther så ogiltig att hans död förväntades. Luther ville dö i Electoral Sachsen, så en resebil var förberedd för honom. Den påvliga legaten som fanns i Schmalkalden misstänkte att Luthers kropp skulle avlägsnas. Faktum är att denna ambulans räddade Luthers liv, eftersom skakningarna släppte urinretentionen . Den 14 mars var han tillbaka i Wittenberg, där han långsamt återhämtade sig.

Luthers död

Trots en långvarig hjärtsjukdom reste den 62-årige Luther till Eisleben i januari 1546 för att hjälpa till att lösa arv och juridiska tvister inom Mansfeld-familjen. Luther försvagades av vinterresan och deltog bara i rundabordsen en bra timme fram till den 16 februari. Ett papper daterat den 16 februari, som Johannes Aurifaber kopierade, är Luthers sista skriftliga uttalande: ” Ingen kan förstå Virgil i hans Bucolica och Georgica , om han inte har varit en herde eller bonde i fem år. Jag antar att Cicero i sina brev inte förstår någon som inte har arbetat för en viktig stat på tjugo år. Ingen tror att de har smakat de heliga skrifterna tillräckligt om de inte har lett församlingarna med profeterna på hundra år. Ett citat från Statius ursprungligen relaterat till Virgil: "Försök inte din hand med denna gudomliga Aeneid , utan dyrkade ödmjukt dess spår ! "I Luthers sista mening är de tre första orden tyska:" Vi är tiggare, det är sant. "

Natten till den 18 februari 1546 vaknade Luther med en attack av smärta. Han väntade nu sin död, fick den sista medicinska hjälpen och ett antal människor möttes i hans rum: hyresvärden, stadskontoristen och hans fru, de två stadsläkarna och greve Albrecht med sin fru. Justus Jonas den äldre och Michael Caelius frågade honom om han skulle bekänna sin lära till döden. Han svarade ja. Han slutade svara och dog vid 3 -tiden Luther begravdes den 22 februari i slottskyrkan i Wittenberg nedanför predikstolen.

teologi

Försäkran om räddning

Detta motiv är mycket viktigt för Luthers reformationstid 1518. Luther formulerade alltså något nytt. Den västerländska teologiska traditionen lärde att människan aldrig kunde vara säker på om hon befann sig i "nådens tillstånd", för det första var Gud fri att skänka sin nåd som hon ville, och för det andra skulle människan vara säker på sitt tillstånd av nåd, hänsynslös och stolt. Luther identifierade den livslånga osäkerheten och därmed rädslan som kännetecknade fromhet under påvedömet som ett "monster", "helvete", "pest". Vad Luther menade med frälsningssäkerhet måste dock skyddas från ett antal missförstånd: det är inte en säkerhet som innebär att livsstilen är irrelevant och man kan göra vad man vill. Enligt Luther kan inte heller tron ​​och den subjektiva tröstkänslan registreras som permanenta ägodelar - båda är hotade och kan gå förlorade. Den kristne ska ju inte spekulera om Guds planer för människan ( förutbestämning ). Försäkran om frälsning i Luthers mening är "kunskapssidan i tron, medvetenheten om vad som händer i tron: att ta emot den frälsande gemenskapen med Gud".

Ord - Tro - Sakrament

I föreläsningen om hebréerna bryter Luthers tolkning av Hebr 5: 1 frågan om sakramentet så brådskande att ny forskning ser ett samband med reformationens vändpunkt. Luthers förståelse av sakramentet formuleras sedan helt år 1520 i huvudtexten Om kyrkans babyloniska fångenskap . Bakgrunden till Luthers argument är hans tids sakramentala praxis. Ett av de sju sakramenten var av utomordentlig betydelse för den normala kristna lekmannen på den tiden: botens sakrament. Runt detta hade ett rikt pastoralt erbjudande utvecklats; En nyckelprincip var att sakramentet fungerar genom dess utförande (ex opere operato) , förutsatt att mottagaren accepterar det inte bara utseendemässigt utan jakande (non ponit obicem) . Intresset övergick till den objektivt konstaterbara, otaliga uppfyllelsen av vissa villkor under vilka bots sakrament kunde utveckla dess effektivitet. Ett korrigerande till denna utveckling var den höga medeltida läran om sakramenten, utbildad av kyrkofäderna, till exempel med Thomas Aquinas : i sakramentet minns man "Kristi frälsningsakt, dess nuvarande frälsningseffekt firas och distribueras, den eviga perfektionen är förväntade och förväntade i "insättningen." Ordet (specifikt: NT -grundordet) förvandlar den tvetydiga sakramentsakten till det otvetydiga sakramentaltecknet. Luther uppskattade Augustins formulering, som han ofta citerade: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Denna stora teologiska plan förblev emellertid skild från församlingens fromhet och förstod inte heller av många präster. Här kom Luther in, som ville förankra sambandet mellan ord, tro och sakrament i fromheten hos varje kristen i ständigt nya formuleringar; ett exempel: Gud är överallt ”i alla varelser och jag skulle vilja hitta honom i sten, i eld, i vatten eller till och med i rep, eftersom han säkert finns där, vill han inte att jag ska leta efter honom där utan ordet och jag kastar den i elden eller i vattnet eller hänger på repet. Han är överallt, men han vill inte att du trycker på honom överallt, men där ordet är, tryck där och du kommer att få tag på honom. "

Frihet för en kristen

Pamfletten Von der Freiheit einer Christenmenschen (1520) har sin mening att utesluta många av de fromma aktiviteter som var vanliga på Luthers tid som överflödiga. Gud befallde dem inte, och alla sökte bara sitt eget i dem, nämligen sin egen frälsning. Riktigt bra verk är dock de som gynnar andra.

Däremot avvisade Luther människans fria vilja i spetsiga formuleringar. Efter människans fall är fri vilja en ”fråga om bara namn” (res de solo titulo) - detta var redan fallet i Heidelberg -disputationen. I motsats till Erasmus kritik bekräftade Luther år 1525 att han stod fast vid denna tes om viljans brist på frihet, att det till och med var "sakens vikt" (cardo rerum) . Luther förespråkar inte determinism , men förnekar att människan kan sätta sig själv i det "rätta" förhållandet till Gud. Detta är en konsekvens av läran om rättfärdiggörelse: människan är passiv mot Guds frälsande handling. Å andra sidan, enligt Luther, är människan fri att bestämma i sina vardagliga handlingar; de vardagliga erfarenheter av frihet som han gör är ingalunda overkliga. Ännu mer: människan kan och är fri att besvara den rättfärdigande guden genom sina dagliga handlingar. Han kunde frivilligt hjälpa till att bygga upp Guds rike i världen.

Rättfärdig och syndare på samma gång

Enligt skolastisk teologi var det otänkbart att synd och nåd kunde avgöra en person "samtidigt" för bara ett ögonblick. Han är alltid i syndens tillstånd eller nådens tillstånd, och det hela. Luthers tes om att människan samtidigt är rättvis och syndare (simul iustus et peccator) blir mer begriplig när man inser att han tänkte i relationer: "Synd är förhållandet som inleds av en fiendens man mot Gud, motstånd, förakt [. ..]. Nåd, rättvisa, å andra sidan, är förhållandet [...] som Gud ständigt återupprättar med människan trots sina synder, mot sin synd. "

berättigande

Gud ensam kan acceptera och rättfärdiga människan. Inom reformationsteologin är denna process en handling av Gud enbart av nåd ( sola gratia ) . Inget arbete, ingen god gärning av människan kan, enligt reformationens förståelse, åstadkomma denna motivering. Rättfärdiggörelsens nåd är, enligt reformationsteologin, baserad på människans val av Gud i Jesus Kristus , i Jesu Kristi död på korset och den förlossning som uppnås däri.

I sin tolkning av den 51: e Psalmen, ”Gud, var mig nådig enligt din godhet”, Ps 51.3  LU , finns Luthers ståndpunkt om den rättfärdigande Gud och syndiga människor. Enligt Luther innehåller denna psalm huvuddelarna i hans religion, nämligen sanningen om synd , omvändelse, nåd och rättfärdiggörelse. Denna psalm handlar inte bara om David och hans syndiga förhållande till Batseba , utan snarare om "gudlöshetens rot", om förståelsen av synd och nåd.

Enligt Luther innehåller sann omvändelse två saker:

• först kunskapen om synd och nåd,
• för det andra, fruktan för Gud och lita på hans barmhärtighet .

Båda måste läras om och om igen; ty människor upplysta av den Helige Ande förblev också beroende av Guds ord. Det är emellertid inte det enskilda missförhållandet som är fråga, utan hela syndens natur, dess källa och ursprung måste beaktas. Synd är inte bara i tankar, ord och verk, synd är hela livet som vi har tagit över från far och mor ( arvsynd ), och på grundval av detta uppstår de enskilda brotten. Människans naturliga konstitution är inte intakt, varken i det civila eller på det andliga området. Som ett resultat av synd vände sig folk bort från Gud och sökte sin egen ära. Den troende känner Guds vrede och lika sensuellt upplever han Guds nåd när han äntligen inser med glädje: Även om jag inte kan stå inför mig själv, är jag rättfärdig och rättfärdigad i Kristus, rättfärdiggjord genom Kristus, som är rättfärdig och rättfärdigad. Det är därför det centrala innehållet och det avgörande kriteriet för Skriften är Kristus, för om du tar Kristus ur Skriften kan du inte längre hitta något väsentligt i den: alla heliga skrifter talar om Kristus ensam överallt.

Luther förespråkade en teologia crucis där Kristi kors, de enskilda kristnas kors och hela kyrkans kors hör ihop. I en härlighetsteologi, Theologia gloriae , som bara söker Guds storhet och kraft och låter sig imponeras av den, skulle en troende kristnas väg inte existera. Den Theologia Crucis , å andra sidan, leder på vägen till kunskapen om synden till godkännande av försonande Kristi nåd. Korset är inte en idé som kan visualiseras abstrakt. Endast de som enligt Luther engagerar sig i korset kan förstå vad korset handlar om. Därför är korset i kristen teologi inte bara ett ämne tillsammans med andra, utan ämnet par excellence.

Hans intensiva engagemang med Paulus och Augustinus ledde till en fördjupning och radikalisering av hans förståelse av synd. Luther drevs av en samvetsgrann och noggrann självobservation. Som ett resultat övergav han läran om att människan kunde använda sina naturliga krafter för att uppfylla Guds bud och ifrågasatte traditionen med att skilja dödssynd och venial synd .

Solus Christ, sola gratia, sola fide, sola scriptura

I centrum för reformationsteologin var förändringen från arbetsrättfärdighet till religiös rättfärdighet. Guds rättfärdighet är stödpunkten för Luthers rättfärdigande lära, kring den kretsar frågan: Hur blir den syndiga människan rättfärdig inför Gud? Det verkliga ämnet för hans teologi är skyldig och förlorad människa och Gud som rättfärdigar och räddar. Ursprungligen förstod Luther rättfärdighet inför Gud som straffrättvisa där Gud dömer människor som en rättvis domare. Inledningsvis drev detta Luther till de beskrivna själv tvivel och till en djup rädsla för just den straffande Guden, tills han intensivt behandlade Paulus brev till romarna . Av detta drog han slutsatsen att rättvisa inför Gud i rättfärdighetsprocessen skiljer sig fundamentalt från straffrättvisa och därmed också från alla andra former av rättvisa i mänsklig interaktion. Guds rättvisa kommer till uttryck i den troendes rättfärdighetsförklaring genom Guds barmhärtighet, de ångerfulla troende deras skuld skulle inte tillräknas, utan nådigt förlåtas. Guds rättfärdighet vara rättfärdighet av nåd. Det är nådigt givet, men inte förtjänat genom mänskliga verk. Detta stöds av den lutherska tolkningen i betydelsen av hans teologica crucis att Jesu Kristi alltomfattande förlösande handling på korset inte kan minskas och därigenom devalveras genom mänskligt samarbete. Endast genom att tro på frälsning genom Jesu offer på korset kommer syndare att få Guds rättfärdighet och förlossning av nåd.

I den 62: e tesen av hans 95 teser, Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (1517), anses det heligaste evangeliet om Guds härlighet och nåd vara kyrkans sanna skatt. Detta motverkar den romersk -katolska kyrkans inställning till Nådens skatt , Thesaurus meritorum eller Thesaurus ecclesiae . Inte de heligas förtjänst , men bara i evangeliet finns Guds härlighet och nåd, det är kyrkans sanna skatt.

Luthers komplexa teologi sammanfattas systematiskt med det fyrfaldiga "ensamma" (solus / sola) :

• solus Kristus : ”Endast Jesus Kristus”, den sanna mannen och den sanne Guden, skapar genom sin ställföreträdande hängivenhet på korset en gång för alla den troendes rättfärdighet och helgelse, som ges honom i det muntliga evangeliet och i nattvarden. . Detta är huvudorsaken till de återstående tre principerna:
• sola gratia : ”Endast av nåd”, utan någon personlig handling, är människan rättfärdigad av Gud.
• sola fide : ”Endast genom tro”, acceptansen av Jesus Kristus, människans frälsning kommer till stånd.
• sola scriptura : "Heliga Skriften ensam" är källan till denna tro på och kunskap om Gud och därför den kritiska standarden för alla kristna tal och handlingar. Men den bör bedömas kritiskt utifrån dess ”centrum”, Jesus Kristus.

Tidiga och huvudsakliga skrifter

I sina tyska texter använde Luther Meissner-kansliet Tyska och medelhögtyska ord flödade också in i hans skriftspråk ( Thuringian-Upper Saxon dialect group ). Luthers intensiva arbete med texterna i OT och NT utgör större delen av hans övergripande arbete . Luther var en exeget . Undersökningen av skrifterna blev avgörande för honom och därmed för reformationen. Kritiken mot överseende och tvisten med påvedömet var bara sekundär och som en följd därav.

Redan i sina marginalanteckningar om Augustinus och Petrus Lombardus (1509/10) betonade Luther mot skolastik, men fortfarande med ockamism, motsättningen mellan tro och kunskap och Bibelns auktoritet över kyrklig tradition. Han skilde tron ​​från en mänsklig habitus och betonade dess identitet med hopp och kärlek, så att den inte kunde samexistera med fel (synd).

Genom att radikalisera det mänskliga svaret på Guds ord gjorde Luther själv Guds rättfärdighet till ett problem för honom. Även om han kände till alla teologiska tankesätt vid den tiden, tolkade han Bibeln i sin första psalmföreläsning (1512/13) med nästan inga skolastiska termer och avgränsade dess formulering från de traditionella, särskilt de aristoteliska, tolkningsmodellerna. Genom att göra det förstod han bokstavlig innebörd av bibeltexten direkt som en hänvisning till Kristus: För honom var Kristus själv tolkaren av Psalmerna, anden i alla bokstäver, grundtexten som kommunicerar sig själv och skapar tro på honom. Människan kan bara förstå sin existens antingen utifrån lagen eller från tron, från det synliga eller osynliga, från sensorisk uppfattning eller från att vara känd av Gud. Vad människor från denna märkbara värld betraktar som det högsta, gudomliga väsendet kan bara vara toppen av deras självgodhet och hyckleri inför Jesus Kristus. Medling är otänkbart. De theologia crucis (Guds nuvarande dom i korsfäste) och theologia Gloriae (den aristoteliska metafysik begreppet Gud skapade för ära mänsklig kunskap) är helt utesluter varandra ( Roman Föreläsning 1515, Heidelberg Disputation 1518). Begreppet korsets teologi, theologia crucis , bildades 1517. Korrespondensen med Christoph Scheurl visar att detta innebär ett förkastande av Erasmus skolasticism och humanism .

Med skriften Till den kristna adeln i den tyska nationen från Christian Stand Besserung (tyska) uppmanade Luther furstarna att genomföra reformationen i praktiken eftersom biskoparna hade misslyckats i den. Eftersom "romanisterna" hade placerat kyrkliga myndigheter över sekulära myndigheter och hävdat att bara påven fick tolka Bibeln och kalla ett råd. Utbildning ska vara tillgänglig för alla, inte bara prästerna. Celibat och påvstat bör avskaffas, ränta bör begränsas och tiggeri bör förbjudas till förmån för reglerad välfärd för de fattiga.

Han förkastade påvedömet, den katolska biskopsämbetet och sakrament ordination eftersom NT lärde "allmänna prästadömet" troende. Prästerna bör bara leda församlingen, särskilt inom gudstjänsten, med undervisning och pastoral vård. Varje församling kan välja sina lärare (pastorer) och vid behov avmarkera dem ( att en kristen församling eller församling har rätt och makt att bedöma alla läror och att utse, installera och avlägsna lärare , 1523). Denna princip följdes inte efter Kleviankriget 1543 och Schmalkaldiska kriget 1546/47, som Luther inte längre levde igenom. Det provisoriska "suveräna kyrkoregementet", som också omfattade utnämningen och avlägsnandet av "nödbiskopar" (Luther), förblev kvar till 1918.

Skrivandet På den babyloniska fångenskapen i kyrkan (1520) minskar de sju katolska sakramenten till de tre som Jesus instiftade i NT själv: dop, Herrens nattvard och botgöring (bekännelse). I Skriften betonade han sakramentens grundläggande komponenter: a) tecknet, b) meningen och c) tron. Luther lade särskilt stor vikt vid tron ​​och förnekade därmed betydelsen för det katolska begreppet ex opere operato . Å andra sidan betonade han vikten av den troende som subjekt och därmed begreppet opus operantis . Framför allt var den teologiska motiveringen banbrytande: Jesu eget predikade ord förmedlade frälsning. Sakramenten illustrerade hans löfte och tjänade till att lugna det, men tillförde ingenting.

Luthers skrift Om en kristen människas frihet (1520) sammanfattar en kristen ” evangelisk frihet ”, efter Paulus, dialektiskt i två meningar: ”En kristen är en fri mästare över alla saker och är inte underkastad någon - genom tro . - En kristen är allas tjänare och är underkastad alla - genom kärlek. "

I De servo arbitrio (1525) vände han sig emot Erasmus doktrin om predestination för frälsning och viljan till det goda. Luther själv lade stor vikt vid sitt skrivande. Med ämnet Erasmus träffade cardo rerum , teologins spets. Som Klaus Schwarzwäller betonar, rättfärdiggörelse genom Kristus ensam och genom nåd ensam kan inte tänkas på utan den ofria mänskliga viljan till frälsning.

Två kungadömen och tre egendomsläran

En ståndsordning formade den tidens Europa, där formerna för regelutövning och maktdelning varierade avsevärt från region till region. Läktarnas deltagande i de enskilda europeiska regionerna i byråer och förvaltningar var uppdelat i två delar. I princip hade de högre romersk -katolska prästerna och aristokratin möjligheter att delta i de styrande institutionerna och besluten, men det fanns knappast några möjligheter för bönder, hantverkare och medborgare att delta i de styrande institutionerna eller besluten. De befintliga klassgränserna var inte lätt genomträngliga. Du föddes inom en klass och dog mest inom dina egna klassgränser. Ordningen på boet ansågs vara av Gud och grundad av skapelsen. I spetsen för samhället stod kejsaren och påven, den (höga) adeln, de härskande furstarna och kungarna, liksom de höga prästerna, biskoparna, abbotarna och prelaterna, som i huvudsak rekryterades från dem.

I Luthers bok On the Freedom of a Christian Man (1520) begränsade han friheten uteslutande till individens förhållande till Gud. I det jordiska livet, å andra sidan, måste alla stanna på sin plats i klassrummet utan att göra uppror. För Luther fanns det i princip två gudomliga regementen som leddes av Gud: Det sekulära regementet (civitas terrena) utfördes av myndigheterna och förvaltningarna; deras ansvar var att iaktta lag och ordning. Det andliga regementet (civitas dei) styrdes av Guds ord. Luthers uppfattning fann sitt ursprung i Augustinus teologi; han såg Guds maktposition delas, så Augustinus delade den i ”civitas dei”, Guds rike och ”civitas terrena”, det världsliga riket. De två regementena fick inte blandas och deras respektive representanter fick inte påverka det andra riket.

Men i Luthers trelagiga undervisning kan man känna igen en viss modifiering inom det nuvarande nivåschemat. På grund av Luthers strikta separation av det andliga från det sekulära riket ( doktrinen om de två kungadömena ) avgjordes klart den gamla frågan om vem som hade överhöghet i det sekulära området (kejsare eller påve) för kejsare och furstar. Den tredje egendomen definierades nu främst som ett hushåll, inom vilket husets chef regerade över de andra medlemmarna i hushållet. Luther och hans efterträdare definierade inte längre de underordnade relationerna inom schemat mellan de tre ständerna, utan flyttade dem till de tre huvudgårdarna:

• i ecclesia (kyrkan) stod predikanterna inför församlingen,
• i politia (sekulär regering) myndigheterna till ämnena och
• i oeconomia (hushåll) föräldrarna, barnen och tjänarna.

Eftersom protestantiska präster också skulle vara gifta var de också en del av hushållet. På detta sätt var alla människor lokaliserade i alla tre klasserna samtidigt, som därför också kallades genera vitae (livsområden). Teoretiskt var de tre läktarna anordnade bredvid varandra och inte längre ett under det andra. I verkligheten påverkades dock inte maktförhållandena. Det tredje boet förblev (i motsats till den teoretiska modellen) samtidigt det underordnade boet.

Polemiska sena skrifter

Efter George av Sachsens död var hertig Heinrich II av Braunschweig-Wolfenbüttel en av de mest framstående furstarna på Old Believer-sidan. Han framträdde också som journalist. I sitt polemiska duplikat riktat mot kurfursten Johann Friedrich I (1540) beskrev han honom som en "berusad av Sachsen" och hävdade att Luther skulle kalla honom "hans kära fromma Hans Wurst ". Luther skrev en motskrift ( Wider Hans Worst , 1541), som sticker ut med sin skärpa och grovhet bland hans andra polemiska skrifter; men den innehåller också en redogörelse för hans ekklesiologi .

Luther förväntade sig världens slut under de sista åren av sitt liv. Han var mer bekymrad över Apokalypsen av Johannes, som han ansåg vara problematisk under sina yngre år. Han identifierade påven som en antikrist efter att han hade beordrat bokens bränning av Luthers skrifter. Turkarna och påvedömet var de två makter som utgjorde det sista hotet mot kristendomen. Han blev chockad över att reagera på det fredsavtal som kejsaren och påven träffade med turkarna 1544, vilket enligt Luthers uppfattning var en "kriminell och vansinnig process". Judarna tillhörde också triaden av de påstådda fienderna av Kristus, som Luther täckte med polemik under hans sista år. Skriften om judarna och deras lögner (1542) föranleddes av att Luther inte accepterade att judar tolererades i vissa protestantiska områden. Liksom alla Luthers antijudiska skrifter fann den väldigt lite allmänintresse. Men valsaxiska mandat för judar från den 6 maj 1543 hänvisade uttryckligen till Luthers författarskap, och Luther var väljarens gäst på utställningsdagen.

musik

Luther kom i kontakt med musik i tidig ålder, och tiden i Eisenach från 1498 till 1501, där han förbättrade sin försörjning som kurrendsångare och sjöng i kören Musicus i George Church , var viktiga intressepunkter . Hans studier av de sju liberala konsterna, Septem artes liberales i Erfurt introducerade honom också för musikteoretiska ämnen. När han skadades av ett svärdstabb nära Erfurt i april 1503, tvingade det kraftigt blödande huggsåret på låret honom att gå och lägga sig länge. Under sjuklägret lärde han sig och förbättrade sitt lutspel . Luther fick lektioner av Erfurt -studenter. Under denna tid hanterade han också alltmer nedskrivning av musikstycken, såsom intabulationen , en metod som var vanlig vid den tiden för att överföra sångröster ( sångmusik ), det vill säga sånger till instrumental musik. Så han visste hur man komponerade i sin tids polyfoniska stil. Särskilt uppskattade kompositionerna av Josquin Desprez och Ludwig Senfl , som han hade kontakt med via brev omkring 1520. För under sin resa till Rom från 1511 till 1512 lärde han känna den förändrade kyrkomusiken i Italien. Han blev mycket rörd av kompositionerna av Josquin Desprez; hans verk hade ett bestående inflytande på Luthers idéer om reformationskyrkomusik.

Kurfyrsten Friedrich den vise, som sysslade med påkostad hovmusik, anställde Johann Walter som sångare och kompositör i valsaxiska hovorkestern i Torgau omkring 1525 . Väljarna dog samma år. Hans efterträdare, kurfursten Johann Konstant , uppskattade dock inte bildmusik och upplöste hovkören 1526 efter att Walter hade påbörjat reformen av den tyska mässan i Wittenberg tillsammans med Martin Luther hösten 1525. För reformationen blev församlingssång, som hade varit ovanligt i den romersk -katolska mässan tills dess, ett väsentligt inslag i gudstjänsterna. Även om böcker med liturgiska sånger, som gradvis och antifonal , hade funnits i de romerska eller latinska kyrkorna sedan medeltiden , var de inte avsedda för församlingssång. De innehöll latinska sånger av den gregorianska sången och var utformade för kören eller körchola .

Luther fäster den största betydelsen av musik och teologi för människans själs frälsning , eftersom den var "motbjudande för djävlarna och outhärdlig" och "kan göra vad bara teologin annars ger, nämligen lugn och ett glatt sinne." Han var själv en erfaren sångare, lutspelare och sångkompositör och kände verk av kompositörer som Josquin Desprez, Ludwig Senfl, Pierre de la Rue och Heinrich Finck .

I motsats till den medeltida förståelsen av musikutövning lade Luther större vikt vid musica practica än till musikteori och filosofi , musica speculativa . I sitt förord ​​rimmade han med alla de goda psalmböckerna från 1538 för att berömma ”Frau Musica”: ”Här kan du inte ha dåligt mod / där sällskap sjunger bra. / Det finns ingen ilska, gräl, hat eller avund / All hjärtesorg måste ge vika. / Avarice, omsorg och vad som helst fastnar på hårddiskar / kör dit med all sorg. [...] För djävulen förstör det hans arbete / och förhindrar mycket dåligt mord. ”Enligt Friedrich Schorlemmer sammanfattade han musikens terapeutiska, katartiska , sublimerande och fredsskapande funktioner.

Luther såg musiken som en nödvändig del av skol- och universitetsutbildningen. Varje skolmästare måste kunna sjunga och den blivande pastorn bör också ha teoretiska och praktiska färdigheter i musik. Han sa till exempel i ett tal vid bordet : ”Kungar, furstar och herrar måste ta emot musiken. För det beror på stora potentater och härskare att hålla bra fria konster och lagar. […] Musicam måste förvaras i skolorna på grund av nödvändighet. [...] Ungdomarna bör alltid vara vana vid denna konst, för den gör fina, skickliga människor. "

Luther vände sig mot tendenser i reformationsrörelsen att avstå från konst och musik för en rent inre-andlig förståelse av tro: Jag vill se alla konster, särskilt musiken, i tjänst för dem som ger och skapar dem. "

I reformationens liturgier var församlingens sång en av de grundläggande elementen i den gudomliga tjänsten från början. För att engagera samhället mer aktivt förespråkade Luther tyska sånger vid vissa punkter i tjänsten. Enligt hans skrivande Tyska mässan och Order of Divine Service från 1526 bör tyskspråkiga kyrkosånger, så kallade Ordinariumslieder, ersätta eller komplettera latinska delar av mässan. Han ville inte bara översätta den latinska texten, utan också att anpassa melodin till det tyska språket: ”Både text och anteckningar, accenter, sätt och givare måste komma från rätt modersmål och röst; annars är allt en imitation som aporna gör. "

36 sånger av Luther har överlevt. Förmodligen skrev han totalt 45 sånger och sånger och komponerade melodierna själv för minst 20. Han fick stöd av valsångmästaren Konrad Rupff och kantorn Johann Walter . Luther använde många former av översättning, expansion och kontrafakturering och skapade också gratis nya låtar och texter. Han översatte traditionella latinska gregorianska psalmer och ändrade vid behov melodin för att anpassa den till det tyska språkets stil. Han betraktade sina egna poetiska förmågor med yttringar som "otäck och föraktlig poesi" ganska kritiskt. Dessutom använde han melodier från folk- eller julsånger samt student- eller kyrkosalmer och ändrade dem ibland något. Med nya texter ville han gradvis ägna populära sekulära låtar vid den tiden till andligt bruk: ”Skvaller, ryttare och bergsmedlemmar kristna, moraliskt och moraliskt förändrade, så att de onda, arga visarna, värdelösa och skamliga små sånger kan sjungas i gator, åkrar, hus och andra ställen vill försvinna med tiden när man kan ha kristna, bra, användbara texter och ord under. "

Luthers sånger är indelade i genrer:

• Psalmanpassningar och sändningar som Nu kommer, hedningefrälsaren ( EG 4), Kristus bör vi redan prisa , Kom, Gud Skapare, Helige Ande (EG 126)
• Katekesånger som Dessa är de heliga tio budorden (EG 231), man, vill du leva lyckligt , Vi tror alla på en Gud (EG 183), vår Fader i himlen (EG 344).
• Lika tyst som du är, Jesus Kristus (EG 23), nu frågar vi den Helige Ande (EG 124), Kristus är uppstånden (EG 99).
• Liturgiska sånger: en tysk Sanctus , en Kyrie (EG 192), en Agnus Dei (EG 190.2), Te Deum Herregud, vi prisar dig (EG 191), jag åker dit med Fried och Freud (EG 519).
• Psalmsånger som Av stort behov Jag ropar till dig (EG 299), Om Gud inte var med oss ​​den här gången , o Gud, titta på det från himlen (EG 273), Gud kommer att vara nådig mot oss (EG 280) , sånger till Psaltaren 14, 128. Denna genre anses vara ”Luthers alldeles egna uppfinning”, som skulle göra forntida israeliska sånger och böner tillgängliga för de kristna på sin tid och för att bevara deras former i reformationstjänsten.
• Egna skapelser som A new song we raise (about the first martyrs of the Reformation Hendrik Vos and Johannes van Esschen ) and A strong castle is our God (EG 362, baserat på Ps 46). Med andra Luthersånger kan text- och musikaliska modeller inte uteslutas.

Lutherkörerna dök upp för första gången 1523/24 i boken med åtta sånger och 1524 i Wittenberg i en protestantisk psalmbok. De blev en pelare i reformationsdyrkan och hade en varaktig inverkan på historien om den heliga sången på den europeiska kontinenten .

Förhållande till judendomen

Förhållande till den anabaptistiska rörelsen

I sina tidiga skrifter kämpade Luther för tolerans för avvikande religiösa ståndpunkter. År 1524 skrev han att kättare skulle mötas med skrift och inte med eld. I sin uppsats From Re-Baptism to Two Pastors , skriven i slutet av 1527 , avvisade Luther kravet från reformationsanabaptiströrelsen om ett konfessionellt dop , men han kritiserade också förföljelsen av den fortfarande unga rörelsen som redan hade börjat. Han skriver att han ”verkligen inte är riktigt ledsen över att sådana eländiga människor mördas, bränns och fruktansvärt dödas [...] Alla ska få tro vad de vill. Om han tror fel har han tillräckligt med straff mot den eviga elden ”. Endast de anabaptistiska ledarna bör utvisas ur landet.

Från 1530 ville Luther dock inte längre utesluta dödsstraff för anabaptisterna. Denna vändning beror möjligen på Melanchthons inflytande och på det anabaptistiska mandatet som utfärdades av Riksdagen ett år tidigare . År 1531 undertecknade Luther och Melanchthon en rapport uttryckligen till förmån för dödsstraff för anabaptister. Luther såg anabaptisterna främst under aspekterna av uppror och hädelse . Statliga myndigheter borde förfölja dem inte på grund av deras motsägelsefulla övertygelse, men framför allt på grund av upploppet de väcker . För honom var anabaptisterna av en "mordisk, upprorisk, hämndlysten ande, vars andedräkt stinker av svärdet". Anabaptisternas möten, som hölls i hemlighet till följd av den ökande förföljelsen, var ”ett visst tecken på djävulen” för Luther. Luther själv talade alltid om anabaptister med en anti-anabaptistisk tendens.

Förhållande till turkar eller islam

I de turkiska krigen (1521–1543) använde Luther initialt hotet om ottomansk expansion för sina kyrkliga ändamål. Han förklarade att det första man skulle göra var att besegra "inre turken", det vill säga påven, innan man kunde ge sig ut för att attackera den stora turken i Istanbul , som han båda trodde var antikrists inkarnationer. När Wiens belägring av Sultan Suleyman I också hotade Centraleuropa 1529, differentierade han sin hållning. I sitt arbete Vom Kriege gegen die Türken förklarade han att påven tidigare bara hade använt det turkiska kriget som en förevändning för att samla avlåtelser. Han förklarade misslyckandena med att försvara sig mot den ottomanska expansionen med sina två kungariksläran: Det är inte kyrkans uppgift att kräva krig eller att leda det själv - detta är en tydlig anspelning på den ungerske biskopen Pál Tomori , som som en av befälhavarna var ansvariga för det förödande nederlaget i slaget vid Mohács (1526) . De sekulära myndigheterna är ensamma ansvariga för försvaret mot turkarna, som varje person är skyldig att lyda, men som inte har något att göra med tro. Varje idé om ett korståg mot ottomanerna var oförenlig med denna argumentation . Luther motiverade kriget mot turkarna själva som ett försvarskrig och uppmanade till gemensamma åtgärder.

Luther avskaffade denna strikta åtskillnad mellan andliga och sekulära ansvarsområden några månader senare när han i sin armépredikan mot turkarna hösten 1529 presenterade dem som Kristi fiender och eskatologiska varumärken från den sista domen och förklarade det som kristnas uppgift i synnerhet att "slå till med självförtroende" ". Med dessa avgörande toner ville han ta bort marken från anklagelser om att han hade gjort sig till turkisk sida genom att undergräva kristendomens enhet.

Luther drog huvudsakligen sin kunskap om Koranen från Ricoldo da Monte di Croces verk från det florentinska klostret Sankt Maria Novella. Koranens motbevisning, Contra legem Sarracenorum (1300) (Mot saracenernas lag, dvs Koranen), skriven för hans uppdrag i Orienten, var av stor betydelse och översattes flera gånger, inklusive 1542 av Luther till tyska under titel Läggning av Alcoran .

reception

Språkdefinierande effekt

Luthers språkliga form var östmidtysken i sitt hemland, där nord- och sydtyska dialekter redan delvis hade gått samman, vilket gjorde att hans skrifter kunde spridas i stor utsträckning. Enligt Werner Besch (2014) är Luthers språk också integrerat i Wittenbergs auktoritativa saxiska skrivtradition. Det var bara Luthers översättning av Bibeln som gav den övre saksisk-meissniska dialekten drivkraften för det allmänna språket för tidigt nyhögtyska i hela Tyskland, särskilt i den nedertyska regionen, och senare även i övre tyska. "Tysken i hans bibel är förmodligen den viktigaste kontrollfaktorn i den senaste språkhistorien", avslutar Besch.

Med översättningen av Bibeln , en gemensam insats av Luther, Melanchthon och andra Wittenberg -teologer, fick reformatorn ett stort genomslag. Luther reserverade den slutliga språkliga utformningen så att namnet Luther Bible är lämpligt. Innan dess fanns det fjorton högtyska och fyra lågtyska pre- lutherska tyska biblar . Luther presenterade själv principerna för sitt översättningsarbete i detalj i sitt brev om tolkning från 1530 och motiverade det mot den katolska anklagelsen om textförfalskning.

Luther översatte inte bokstavligt, utan försökte översätta bibliska uttalanden till tyska efter deras betydelse (sensus literalis) . Genom att göra det tolkade han Bibeln i enlighet med sin uppfattning om ”vad Kristus gör”, och detta innebar för honom att utgå från Guds nåd i Kristus som målet och centrum för hela skriften. Han förstod evangeliet ”mer som ett muntligt budskap än som en litterär text, och så här fick översättningen sitt talade språk, hörselrelaterade karaktär.” Hans språkliga utformning har format stilen och språket fram till idag. Inom ordförrådet kom han med uttryck som "syndabock", "stoppgap", "lockbete" eller "ränna". Till och med fraser som "kasta pärlor före svin" går tillbaka till honom. Förutom dessa innovationer bevarade han också historiska former av morfologi som i stort sett hade försvunnit genom apokoper , till exempel den lutherska e . För stavning, hans översättning inneburit att aktivering av substantiv behölls. Luthers bibel anses också vara en stor prestation ur poetisk synvinkel, eftersom den är genomtänkt ner till stavelsrytmen ( prosodi ).

Lutherforskning

Luthers teologi har forskats sedan 1800, systematiskt sedan omkring 1900. Dess tolkning har alltid varit nära kopplad till samtida historia. Viktiga Luther-forskare var Theodosius Harnack (konfessionell preussisk-konservativ restaurering), Albrecht Ritschl och Wilhelm Herrmann (neo-kantiansk individualism), Karl Holl och Erich Seeberg ( Luther Renaissance ), viktiga Luthertolkar var Friedrich Gogarten , Rudolf Bultmann , Gerhard Ebeling (existentiell) tolkning), Walther von Loewenich , Ernst Wolf och Hans Joachim Iwand (samhällskritisk luthersk efter 1945).

Den kritiska Weimar Complete Edition skapades sedan 1883. År 1920 upptäcktes många Luthers manuskript (föreläsningar 1509–1518, predikanskrifter, disputationsprotokoll 1522–1546). År 1918 grundades Luther Society , som ägnar sig åt att undersöka Martin Luthers liv och arbete och publicerar Luther -tidningen och Luthers årsböcker. Sedan 1945 har en internationell kongress för Lutherforskning hållits varje år i olika städer, där även katolska experter har deltagit sedan det tredje mötet i Helsingfors.

Många studier om vissa livsfaser eller enskilda frågor har dykt upp. Länge undersöktes den protestantiska vändningen främst på den protestantiska sidan. Nyare textfynd och interkulturella forskningsprojekt lättade gradvis på det differentierade och komplexa förhållandet mellan Luther och den katolska traditionen. Kyrkohistorikern Otto Scheel var den första som konstaterade att Luther inte hade kommit i kontakt med några kätterska, humanistiska eller kyrkkritiska strömmar i sin tid innan han började studera teologi. År 1958 försökte psykoanalytikern Erik H. Erikson förklara Luthers teologi från tidiga barndoms deformationer av hans sexualitet och uppdämda känslor av skuld och hat mot sin far. För den nyare katolska Luther -forskningen är tillvägagångssättet för Joseph Lortz viktigt, vars högsta mening var: "Luther brottade ner en katolisism som inte var katolsk." Det som menades var Occhamism och bristen på bekantskap med Thomas Aquinas, under Luthers livslånga referens till Augustinus välkomnades som "katolska arvinge" till reformatorn von Lortz.

bilder

Luther är en av de mest avbildade personerna i tysk historia. Under hans liv skapade Cranach -verkstaden cirka 500 bilder av honom, varav minst 306 var porträtt . Många av dem bygger på elva porträtt som Lucas Cranach den äldre och hans söner gjorde som hovmålare för den sachsiska kurfursten och som Luther var förebild för. Lukas Furtenagel skapade bilden av de döda . Dessutom målade nästan alla tidens viktiga konstnärer Luther -bilder som inte var personligt godkända. Bara Albrecht Dürer , som anslöt sig till Luthers lära sedan 1520 och ville få skildra honom, saknas av okända skäl. Dessutom misstänks ett stort antal förlorade Luther -bilder av alla slag.

Olika bilddrag kännetecknar vissa aspekter av hans biografi: Luther som munk (med tonsur och munkrock), teolog (med doktorhatt), Junker Jörg (med fullt skägg), make (med Katharina von Bora), predikant eller kyrkofader ( i svart dräkt, med bok eller bokrulle), professor (i huva med pälskrage ).

Cranach d. Ä. Luthertyper kopierades inte bara, utan tolkades också genom århundradena. Konstnärer påstod Luther antingen bekräftande eller kritiskt för sin egen historiska situation och position. ”En nations historia blir igenkännlig i spegeln av en individs porträtthistoria.” (Albrecht Geck) I ett porträtt av Gottfried August Gründler (1710–1775) visas Luther z. B. som en milt leende pietist. Johann Martin Preissler (1715–1794) framställer honom som en upplysare, Emil Ludwig Grimm (1790–1863) som ett romantiskt geni, Karl Bauer (1868–1942) som en visionär för imperiet, Otto von Kursell (1884–1967) som en "nationalsocialist". Representationer från DDR visar honom som en del av härskarna. Luther använder nyare redigeringar som reklammedium (BILD tidning) eller som medium för digitala konstverk (Matthias Missfeldt).

Högtid och museer

På 450 -årsjubileet för reformationen publicerades Luthers porträtt med en doktorskeps i frimärkeåret 1967 av DDR Deutsche Post . För Luthers 500 -årsdag 1983 präglade Förbundsrepubliken Tyskland och DDR vardera ett silverminnemynt och speciella frimärken, till exempel 1982 års frimärke för DDR: s Deutsche Post , 1983 års frimärkeår för DDR: s Deutsche Post , och under frimärksåret 1983 för Deutsche Bundespost .

Många kyrkobyggnader kallas Luther kyrka . Hans gravsten har funnits i kyrkan St Michael i Jena sedan 1571. Den evangeliska kyrkan i Tyskland avser, enligt sina perikoper (2018) den 25 juni, Augsburg -bekännelsen, den 31 oktober reformationen. Den evangelisk Namn Kalender också ger en minnesdag för Martin Luther den 18 februari. Anglikaner firar också reformationsdagen den 31 oktober varje år.

I september 2008 öppnade Lutherska Världsförbundet i Luther årtiondet , vilket bör leda till 500-årsdagen av utstationering av teserna i Wittenberg och förmedlar den globala betydelsen av reformationen. En Luther -trädgård i Wittenberg skapas för detta ändamål.

Också ett växtsläkt Luthera Sch.Bip. från familjen Asteraceae är uppkallad efter honom.

Attributioner

Både det berömda citatet ” Här står jag, jag kan inte låta bli ” på Diet of Worms (1521) och frasen om äppelträdet tillskrivs Luther och har inte sitt ursprung i Luther.

Arbetsutgåvor

• Weimar Edition (WA): D. Martin Luthers verk. Kritisk komplett upplaga. 120 volymer, Weimar 1883–2009 (specialutgåva 2000–2007), ISBN 3-7400-0945-4 .
• Kurt Aland (red.): Luther German. Martin Luthers verk i ett nytt urval för nuvarande, 10 volymer, en registervolym, en kompletterande volym. (från 1957) 4: e upplagan, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . - Som CD-Rom: Martin Luther, Gesammelte Werke. Digitalt biblioteks volym 63. Directmedia, Berlin 2002, ISBN 3-89853-639-4 .
• Martin Luther. Studieupplaga i 6 volymer. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 1987–1999.

litteratur

Bibliografier

• Josef Benzing , Helmut Claus: Luther Bibliografi: Katalog över Martin Luthers tryckta skrifter fram till hans död. Volym 2 med bilaga: Bibeln och delar av Bibeln i Luthers översättning 1522–1546. 2: a upplagan, Koerner, Baden-Baden 1994.

Historiska översikter

• Heinz Schilling: 1517. Ett års världshistoria. Beck, München 2017, ISBN 978-3-406-70069-9 .
• Thomas Kaufmann : Inlöst och fördömt. En historia om reformationen. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69607-7 .
• Luise Schorn-Schütte : Reformationen. Historia, kurs, effekt. 6: e upplagan, Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69358-8 .
• Statskontoret för monumentbevarande och arkeologi Sachsen-Anhalt-Statligt museum för förhistoria, Stiftelsen Luthers minnesmärken i Sachsen-Anhalt (red.): Martin Luther. Reformationens skatter. Sandstein, Dresden 2016, ISBN 978-3-95498-221-9 .
• Thomas Kaufmann: Reformationens historia. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 .

Biografier

• Tillmann Bendikowski : Det tyska troskriget . Martin Luther, påven och konsekvenserna. Bertelsmann, München 2016, ISBN 978-3-570-10197-1 .
• Wolfgang Beutin: Den radikala läkaren Martin Luther. En gräl- och läsbok. Peter Lang, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-631-65787-4 .
• Volker Leppin: The Foreign Reformation. Luthers mystiska rötter. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 .
• Volker Reinhardt : Luther, kättaren. Rom och reformationen . CH Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68828-7 .
• Lyndal Roper : Mannen Martin Luther - Biografin. S. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 .
• Heinz Schilling: Martin Luther. Rebeller i en tid av omvälvning. En biografi. Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63741-4 ; 4: e uppdaterade upplagan, München 2016, ISBN 978-3-406-70105-4 .
• Willi Winkler : Luther. En tysk rebell. Rowohlt, Berlin 2016, ISBN 978-3-87134-723-8 .
• Volker Leppin: Martin Luther. Från bondeson till reformator. Lambert Schneider, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-650-25639-3 .
• Klaus -Rüdiger May : Martin Luther - Frihetens profet. Ny biografi. Kreuz Verlag, Freiburg im Breisgau 2014, ISBN 978-3-451-61226-8 .
• Thomas Kaufmann: Martin Luther. 2: a, reviderade upplagan, Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-50888-2 .
• Christian Feldmann : Martin Luther. Rowohlt, Reinbek 2009, ISBN 978-3-499-50706-9 .
• Athina Lexutt: Luther. UTB, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0 .
• Horst Herrmann : Martin Luther: En biografi. Struktur, Berlin 2003, ISBN 3-7466-1933-5 .
• Christian Graf von Krockow : Porträtt av kända tyska män: Från Martin Luther till nutid. List, München 2001, ISBN 3-548-60447-1 , s. 11-56.
• Heinz Zahrnt : Martin Luther: Reformator mot hans vilja. Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 2000, ISBN 3-374-01838-6 .
• Horst Herrmann: Martin Luther: kättare och reformator, munk och make. Orbis, München 1999, ISBN 3-572-10044-5 .
• Heinrich Fausel: D. Martin Luther: liv och arbete. 2 volymer. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1996, ISBN 3-7751-2440-3 .
• Richard Friedenthal : Luther: His life and his time (1967) 8: e upplagan, Piper, München / Zürich 1996, ISBN 3-492-20259-4 .
• Martin Brecht: Martin Luther , Calwer, Stuttgart:

Volym 1: Hans väg till reformationen 1483–1521. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .

Volym 2: Ordning och avgränsning av reformationen 1521–1532. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .

Volym 3: Kyrkans bevarande 1532–1546. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

• Peter Manns : Martin Luther: Den okända reformatorn. Herder, Freiburg 1982, ISBN 3-451-08188-1 .
• Heiko Augustinus Oberman : Luther: människan mellan Gud och djävulen. Severin och Siedler, Berlin 1981.
• Friedrich Wilhelm Kantzenbach : Martin Luther: Den borgerliga reformatorn. Musterschmidt, Göttingen 1972, ISBN 3-7881-0068-0 .

• Julius Köstlin :  Luther, Martin . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volym 19, Duncker & Humblot, Leipzig 1884, s. 660-692.
• Julius Köstlin: Luthers liv. Med autentiska illustrationer , Leipzig, 1882; 9: e upplagan Leipzig 1891; Omtryck: Luthers liv, Dodo Press, 2007, ISBN 1406529400 och även digitaliserad version (Leipzig 1882)
• Gerhard Müller :  Luther, Martin. I: Ny tysk biografi (NDB). Volym 15, Duncker & Humblot, Berlin 1987, ISBN 3-428-00196-6 , s. 549-561 ( digitaliserad version ).
• Manfred Schulze :  Luther, Martin. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volym 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp. 447-482.  ( Artikel / början av artikel i Internetarkivet )

Individuella biografiska ämnen

• Hans-Joachim Neumann : Luthers lidande: Reformatorens sjukdomshistoria. Wichern, Berlin 1995, ISBN 3-88981-081-0 .
• Andrew Pettegree : The Luther Brand. Insel Verlag, Berlin 2016, ISBN 978-3-458-17691-6 .
• Lyndal Roper: Den feta läkaren. Luther, hans kropp och hans biografer. Wallstein, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8353-1158-9 .
• Jürgen Udolph : Martinus Luder - Eleutherius - Martin Luther. Varför bytte Martin Luther namn? Universitätsverlag Winter , Heidelberg 2016, ISBN 978-3-8253-6640-7 .

teologi

• Reinhard Schwarz: Martin Luther. Lärare i den kristna religionen. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-16-151880-5 .
• Volker Leppin, Gury Schneider-Ludorff (red.): The Luther Lexicon. Bückle & Böhm, Regensburg 2014, ISBN 978-3-941530-05-8 .
• Albrecht Beutel (red.): Luther Handbook. 2: a upplagan, Mohr & Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-8252-3416-4 .
• Christopher Spehr: Luther och rådet. Om utvecklingen av ett centralt tema under reformationstiden. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 .
• Hans-Martin Barth : Martin Luthers teologi. En kritisk uppskattning. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 .
• Oswald Bayer : Martin Luthers teologi. En visualisering . Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148122-4 .
• Otto Hermann Pesch : Introduktion till Luther. Grünewald, Mainz 2004, ISBN 3-7867-2525-X .
• Bernhard Lohse : Luthers teologi i dess historiska utveckling och i sitt systematiska sammanhang. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3-525-52197-9 .
• Bernhard Lohse: Martin Luther: en introduktion till hans liv och arbete. Beck, München 1997, ISBN 978-3-406-41982-9

Individuella teologiska ämnen

• Hans-Joachim Böttcher : De turkiska krigen i spegeln av saxiska biografier . Gabriele Schäfer Verlag, Herne 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . Sid 21-39 (Det turkiska hotet och Luther).
• Peter Zimmerling : Evangelisk mystik. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , s.37-57
• Thomas Kaufmann: Luthers "Judenschriften": Ett bidrag till deras historiska kontextualisering. Mohr & Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
• Volker Stümke: Martin Luthers förståelse av fred: grunder och tillämpningsområden för hans politiska etik. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
• Josef Pilvousek , Klaus Bernward Springer : Eremitiska Augustiniska eremiter: en protestantisk "Brethren Congregation" före och med Luther (1266-1560) . I: Lothar Schmelz, Michael Ludscheid (red.): Luthers Erfurt -kloster. Augustinerklostret i spänningsfältet mellan klostertradition och protestantisk ande. Erfurt 2005, ISBN 3-937981-10-1 , s. 37-58.
• Martin Treu : Martin Luther och pengarna. Luther Memorials Foundation i Sachsen-Anhalt, Wittenberg 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
• Jörg Haustein: Mellan vidskepelse och vetenskap: trolldom och häxor enligt Martin Luthers uppfattning. I: Rosemarie Knape (red.): Martin Luther och gruvdrift i Mansfeld -regionen. Luther Memorials Foundation i Sachsen-Anhalt, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , s. 327–337.
• Jörg Haustein : Martin Luthers ståndpunkt om magi och trolldom. Kohlhammer, Stuttgart 1990, ISBN 3-17-010769-0 .

webb-länkar

• Luther i frimärken och poststämplar
• Lutherbrev i Marburg statsarkiv

Biografier

• Thomas Kaufmann: Martin Luther. I: Mennonite Lexicon . Volym 5 (MennLex 5).
• Martin Luther i Ecumenical Lexicon of Saints
• Martin Luther - Just from Faith Video i 4 delar

källor

• Verk av och om Martin Luther  i German Digital Library
• Länka katalog om ämnet Martin Luther på curlie.org (tidigare DMOZ )
• Litteratur av och om Martin Luther i tyska nationalbibliotekets katalog
• Publikationer av och om Martin Luther i VD 16 .
• Publikationer av och om Martin Luther i VD 17 .
• Verk av Martin Luther på Zeno.org .
• Verk av Martin Luther i Gutenberg-DE-projektet (sånger, fabler, predikningar och den reviderade bibeln från 1912)
• Martin Luther i Internetarkivet
• Commentarius in psalmos Davidis digitaliserade manuskript av Luthers latinska kommentar till psalmerna vid SLUB Dresden
• Bevis på latinska verk i WWW
• Martin Luther - En bibliografi
• Hermann Schüling: Luthers manuskript från Giessen universitetsbibliotek: Katalog, med utgåva av okända texter , Giessen universitetsbibliotek, 1968, urna : nbn: de: hebis: 26-opus-36465
• Dr. Martin Luthers (handskrivna) Ermanunge zum Fride om de tolv artiklarna i bawerschetzt ynn Swabia (BSB Cgm 4101)
• Luther Memorials Foundation i Sachsen-Anhalt
• Över 300 Luther -texter i troens röst
• Skriv ut porträtt av Martin Luther
• Lutherska föreningens ättlingar till Martin Luther och Katharina von Bora

Luther och judarna

• Martin Luther och judarna
• Martin Luthers anti-judendom, dess effekt och bearbetning i protestantismen
• Jewishencyclopedia (engelska)
• Luthers betydelse för ett mångkulturellt samhälle (PDF -fil; 80 kB)

Luther och Gamla testamentet

• Siegfried Hermle:  Luther, Martin. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den vetenskapliga bibliska ordboken på Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

Luther och häxjakten

• Kort avhandling av Volker Leppin i Historicum.net om Luther och häxjakten

Luther och hans testamente (1537 och 1542)

• Luthers Gotha -testamente från 1537
• Testamentets text från 1542

Teologi och filosofi

• Robert Stern:  Martin Luther. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2020.
• Robert Stern:  Luthers inflytande på filosofi. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2020.
• David M. Whitford:  Martin Luther (1483-1546). I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Individuella bevis

personlig information
EFTERNAMN	Luther, Martin
ALTERNATIVA NAMN	Luder, Martin
KORT BESKRIVNING	Munk, teolog och reformator
FÖDELSEDATUM	10 november 1483
FÖDELSEORT	Eisleben , Mansfeld län
DÖDSDATUM	18 februari 1546
DÖDSPLATS	Eisleben , Mansfeld län