Hesekiel

Nevi'im (profeter) i Tanakh
Främre profeter
Bakre profeter
Skrivande profeter
i Gamla testamentet
Stora profeter
Små profeter
Namn efter ÖVBE-
kursiv: Katolsk Deuterocanon
Fresco i det sixtinska kapellet av Michelangelo , 1510
Profeten Ezekhiel av Peter Paul Rubens (1609–1610) i Louvren .

Hesekiel [ eˈtsɛçiɛl ] eller Hesekiel [ heˈzeːkiɛl ], hebreiska יְחֶזְקֵאל Jəḥezqêl , är namnet på en av de stora skriftprofeterna och texten tillskriven honom eller boken med samma namn i det judiska Tanakh och det kristna Gamla testamentet . Det härstammar från 600-talet f.Kr. I exil i Babylon och beskriver visioner och symboliska handlingar i profeten .

Författare och sammanhang

Hesekiel var son till en präst (1.3 EU ) och tillhörde den första gruppen 598 f.Kr. Israeliter deporterade till Babylon under kung Nebukadnessar II . Han var en samtida av profeten Jeremia . Han fick sin bostad i Mesopotamien vid floden Kebar , dagens Shatt-en-Nil nära Babylon, där han framträdde som en profet. Där började han sitt profetiska arbete vid 30 års ålder. Totalt arbetade han som profet i babylonisk exil i 20 år, men uppträdde aldrig i Israel eller Juda själv. Omständigheterna i Hesekiels bok indikerar hans utomordentliga betydelse i diasporasamhället: möten med de äldste rådet framför honom (8.1 EU ) eller lokala samtal om honom (33.30ff EU ).

Enligt judisk tro ligger profeten Ezekiels grav i Al-Kifl i Irak som en del av dagens Al-Nuchailah-moské.

I de autentiska delarna av bokens text bekräftade han YHWH-religionens monoteism och kritiserade de avgudar som israeliterna hade fallit till. Efter Jerusalems fall 586 f.Kr. Chr., Vilket innebar en vändpunkt för honom, han utropade alltmer frälsning för Israel. Han myntade tanken på heligheten av Guds namn och anses vara fadern till prästerlig teologi. Detta framgår också av hans klassiska prästliga teman som renhet och oskuld (4.14 EU ). De gudomliga handlingarna i hans uppfattning om Yahweh formas ofta av våldsamma fantasier och handlingar mot religiösa dissidenter .

strukturera

Boken är uppdelad i fyra delar.

  1. I det första avsnittet i kapitel 1 till 24 tillrättavisar Hesekiel folket för " avgudadyrkan " och många andra synder . När hela nationen vänder sig bort från Gud och överger förbundet med Gud, profeterar han att Juda kommer att falla, Jerusalem kommer att förstöras och folket kommer att fångas.
  2. I det andra avsnittet i kapitel 25 till 32 profeterar Hesekiel att Judas fiender skulle falla: Moabiterna , Edomiterna , Filistéerna , Ammoniterna , de feniciska städerna Tyrus och Sidon och egyptierna . Men ordet strider inte mot babylonierna. I denna del allmakt och allestädesnärvaro Gud uppenbaras, som inte bara Gud rike Juda, men Herren av alla nationer. I den andra delen tas det tema som utvecklades i det första avsnittet upp igen och vidareutvecklas genom synen på Guds tronvagn.
    Leonhard Kern : Ezekiels vision, omkring 1640/50
  3. Hesekiel å andra sidan ger de exiler tröst i den tredje delen av kapitel 33 till 39. Han profeterar återuppbyggnaden av Jerusalem och templet och profeterar Guds återkomst. En av de mest berömda passagerna i Gamla testamentet är Hesekiels dröm om den vissnade benens dal ( Hes 37: 1-14  EU ). Det illustrerar att Guds närvaro är den avgörande skillnaden mellan levande och döda. Kapitel 38 och 39 innehåller profetior mot Gog och Magog .
  4. Det sista avsnittet i kapitel 40 till 48 innehåller ett tillkännagivande om början på den messianska eran och en detaljerad visionär beskrivning av en framtida, övervägande teokratisk kropp av judarna. Detta avsnitt har ofta orsakat problem för kristna exegeter eftersom det är mycket svårt att förena det med kristna framtidsvisioner (se även: Nya Jerusalem ). Det tolkas annorlunda inom kristen teologi ( millenarianism , amillennialism ).

Guds tronvagn

Det första kapitlet beskriver hur Herrens härlighet framträder för Hesekiel på sin tronvagn, merkabahen med keruberna ; detta är den överlägset mest omfattande beskrivningen i Bibeln. Denna text spelar en framträdande roll i judisk kabbala , i muntlig judisk tradition och i kristen mystik .

” 4 Jag såg: en stormvind kom från norr, ett stort moln med flimrande eld, omgiven av ett starkt sken. Från elden skinade det som glänsande guld. 5 Något som fyra levande varelser dök upp i mitten. Och det var deras form: de såg ut som människor. […] 15 Jag tittade på de levande varelserna: Jag såg ett hjul på marken bredvid var och en av de fyra. 16 Hjulen såg ut som om de var gjorda av krysolit . Alla fyra hjulen hade samma form. De var gjorda på ett sådant sätt att det såg ut som ett hjul gick mitt i det andra. 17 De kunde gå i alla fyra riktningarna och ändrade inte riktning när de gick. 18 Deras fälgar var så höga att jag blev rädd; de var fulla av ögon runt på alla fyra hjulen. [...] 22 Något som en hamrad platta fästes ovanför de levande varelsernas huvuden, hemskt att se på, som en glänsande kristall, ovanför deras huvuden. […] 26 Ovanför plattan ovanför deras huvuden var det som såg ut som safir och liknade en tron. På det som liknade en tron ​​satt en figur som såg ut som en människa. [...] "

- Hesekiel 1.4 EU

Enligt Mishnah är det enligt judisk tradition förbjudet att lära en person till och med introduktionen till Hesekiels bok om inte den studenten är klok och kan förstå materialet själv.

I sin kommentar, den kyrka far Jerome jämför ögat-prydda hjul från vers 18 med siffran Argus Panoptes från de grekiska myterna.

Det diskuteras om Ezekiels observationer starka i detta kapitel auroras beskriver fallet med starka solvindar kan till och med ses ganska nära ekvatorn, till exempel Carrington-händelsen ockuperas av 1859: e

Religiösa framsteg

Under babyloniens exil utvecklades och reformerades religionen. Det nya är till exempel den sekulära uppfattningen att palats och tempel, politik och religion inte längre ska utgöra en strikt enhet. Det är också anmärkningsvärt att Hesekiel hänvisar till Job , Noa och Daniel ensam som ett exempel på de rättfärdiga .

Eftersom tempelkulten i Jerusalem-templet inte längre kan utövas i exil, sägs det nu att Gud tjänar sitt folk i alla länder (34: 11-16 EU ) och kommer att föra dem hem:

”För så här säger Herren Gud: Se, jag själv vill fråga om mina får, jag vill se dem. [...] De kommer att räddas från alla platser där de har spridits ut [...] Jag kommer att samla dem från länderna och föra dem till sitt eget land. "

- ( Hesek 34.11 till 14  EU )

Den klanen skuld avskaffas:

”En son borde inte bära faderns skuld, och inte heller ska en far bära sonens skuld. Endast den rättfärdiga är hans rättfärdighet, och endast den ogudaktiga är hans ondska . "

- Hesekiel 18.20

Frälsningens utrop har ett humanistiskt mål:

"Har jag nöje med de ondes död, säger Herren Gud, och inte snarare att han skulle vända sig från sin vandring och hålla sig vid liv?"

- Hesekiel 18.23 EU

Hesekiel motverkar smala idéer om israeliternas rena kultiska härkomst:

"Så säger Gud till Jerusalem: Enligt ditt ursprung och din födelse kommer du från kanaanéernas land, din far var en amorit, din mor en hettisk kvinna."

- Hesekiel 16.3 EU

Han varnar för arrogans och självbelåtenhet :

”Men du litade på din skönhet [...] och du tog dina söner och döttrar som du bar till mig och slaktade dem för att de skulle äta. [...] Se, det var din systers Sodoms fel: glans och överflöd och bekymmerslös vila gavs åt henne och hennes döttrar, men de hjälpte inte de fattiga och fattiga utan blev arroganta och begick styggelser inför mig. [...] Samaria har inte syndat hälften så mycket som du. [...] Du bör inse att jag är Herren, så att du kan tänka på det och skämmas och inte öppna din mun i skam om jag förlåter dig allt du gjorde säger Herren Gud. "

- Hesekiel 16: 15-62

Moral i Hesekiel

Mänsklighetens bud

Fokus för buden och förbuden flyttade i Hesekiel bort från tempelstadgarna och renhetsbestämmelserna mot levd mänsklighet. Med Hesekiel är mänsklighetens bud:

  • Sociala stadgar: skydd av kvinnor, fattiga och fattiga; att ge bröd till de hungriga; klä den nakna
  • Ekonomiska stadgar: undantag från ränta och tillägg; Rättvis handel, d. H. Använd rättvisa och erkända måttenheter
  • Allmänna regler: undvik orättvisa, sök rättvisa, ånger

Oskärlighet

De onda handlingar som Hesekiel varnar för är:

  • Kultisk ondska: "avgudadyrkan", t.ex. B. Att äta ”idolkött” eller använda magiska bandage på handlederna; Samlag med kvinnor i ett tillstånd av kultisk orenhet; stark vanhelgelse av sabbaten , ignorerande av profeterna ( härdat hjärta ); Förorening av helgedomen med grymheter
  • Social ondska: äktenskapsbrott och incest ; Förtryck av fattiga och fattiga, försvarslösa och främlingar; Våld ; Blodsutgjutelse och förstörelse av liv; Olydnad mot bud som håller människor vid liv; Uteslutning; Barnoffer
  • Ekonomisk gudlöshet: kvarhållning av bönder; Rån , girighet och girighet för vinst
  • Allmän ondska: avtalsbrott, bedrägeri och mutor; Skadlig glädje och hämnd

Prästkritik

Ezekiel verkar modern att han vågar kritisera den prästerliga kast tydligt i kapitel 34: 1-5:

”Så säger Herren Gud: Ve Israels herdar som betade sig själva! Borde inte herdarna mata fåren? (...) Du stärkte inte de svaga, du botade inte de sjuka och du band inte de trasiga; du tog inte hem det som var utspritt och såg inte efter det som var vilse, och du trampade våldsamt på det som var starkt. Så mina får är utspridda för att det inte fanns någon herde. "

Med detta förklarar Hesekiel orsakerna till diasporan .

Jesu kritik av de religiösa ledarna på hans tid, som återges i Matteus 23 LUT , påverkas av Hesekiel.

Marklöfte till främlingar också

Det som är anmärkningsvärt med Esekiels bok är inte bara idéerna om rättvisa utan också idéerna från det utlovade landet , som han härledde från Torah . Kapitel 47 säger:

”Ni ska fördela detta land mellan er enligt Israels stammar. Ni ska ge bort det som en arv bland er själva och bland de främlingar som är bland er och har fått söner bland er. De ska vara dina som infödda israeliter; med dig skall de ta emot sin arv genom lott bland Israels stammar. I den stam som främlingen bor hos, där ska du ge honom hans arv, säger Herren Gud. "

Med "främlingen" menas här den så kallade Beisasse , en icke-judisk invånare som är under israeliska stammar och som följer de sju noakidiska buden . Lotteriförfarandet är avsett att säkerställa att ingen gynnas eller missgynnas.

Våldsamma fantasier i Hesekiel

För Hesekiel är fokus på förhållandet mellan Gud och ( israelitiska ) människor, till exempel målet för gudomlig vedergällning eller hämnd är återställningen av den störda trosordningen; exklusivitet av YHWH- vördnad ( monolatry eller mono- eller henoteism ) krävs. Hesekiels litterära gud använder ofta bilder för att förmedla det, från korta liknelser till omfattande utvecklade allegorier .

Hans fantasier om förintelse beskrivs i detalj, så hans berättelser beskriver proceduren i detalj, Ez. 9 4; 5 och 6):

”Och HERREN sade till honom: Gå genom mitten av staden, genom mitten av Jerusalem, och sätt ett Taw- tecken på pannan på de män som stönar och stönar över alla de grymheter som görs i den. Men till dem hörde jag honom säga i mina öron: Gå genom staden, följ den här och slå! Dina ögon ska se kalla ut och du ska inte ha synd! Gamla människor, unga män och unga kvinnor och barn och kvinnor - döda dem, förstöra dem! Men du bör inte närma dig alla som bär Taw-symbolen. Och du ska börja med min helgedom. Och de började med männen, de äldste, som var framför huset. "

Profeten beskriver och relaterar ofta Yahweh till våldshandlingar mot Israels folk och angränsande folk. I Es 5, 13 och 5, 15 beskriver han till exempel hur Yahweh i sin fantasi vågar Jerusalems invånare. Den hämndlysten Gud är ofta fokus för hans beskrivningar av Gud; Es.25, 6 och 17 när han gick ut på fältet mot ammoniterna , Moab , Edom och filistéerna för att förstöra dem.

I sin strävan att leda Israels folk till rätt tro, tillgriper han också metaforen för "otukt" med andra (främmande) gudar , som han betecknar som nedsättande , t.ex. Es 16, 25:

"På varje gathörn byggde du din plats för tillbedjan och vanhelgade din skönhet: du spred benen för alla som gick förbi och du spelade mycket otukt!"

Under dessa förklaringar slutar det konsekventa straffet, i form av metaforen, för denna avfällda handling i en stenning och krossning av liket i många bitar och brandstiftelsen i bostäderna, Es 16 40 och 41:

”Och de kommer att föra en församling emot dig och stena dig och hugga dig i bitar med sina svärd. Och de kommer att bränna dina hus i elden, och de kommer att utföra domar över dig för många kvinnors ögon. Och jag kommer att göra slut på dig så att du inte längre kan vara en hora och inte heller dela ut gåvor. "

I liknelsen om de två systrarna Ohola och Oholiba finns det två metaforer som endast används i Es 23 för städerna Samaria och Jerusalem personifierade som kvinnor , vilka representeras av sexuell otrohet, vars sexuella behov fördöms å ena sidan, Ez 23, 19; 20 och 21 och slutligen i Hesekiels uppfattning av Gud straffas av Yahweh:

”Men hon gick ännu längre i sin otäckhet. Hon tänkte på de dagar då hon hade begått otukt i Egypten. Och girighet för hennes älskare vaknade i henne, vars lemmar var som en åsnas lemmar och vars utflöde var som en hingst. Du saknade den skamliga rörelsen i din ungdom när egyptierna tog tag i dina bröst och smekte ditt ungdomliga bröst. "

Och återigen följs de två systrarnas metafor av det gudomliga straffet genom en alltför skildrad våldsfantasi, som presenteras i detalj, Es 23, 25; 26; 27 och 28.

”Och jag ska rikta min svartsjuka mot dig, och de kommer att hantera dig i ilska: de kommer att skära av dig näsan och öronen, och allt du lämnar efter kommer att falla för svärdet: det är de som ger dig dina söner och tar döttrar, och vad du lämnar kommer att ätas av eld. Och de kommer att ta av dig dina kläder och ta dina smycken. Och jag kommer att göra slut på ditt skamliga beteende och din otukt, som du har utövat i Egypten sedan dess, och du kommer inte längre att se upp till dem och inte längre tänka på Egypten. "

För övrigt är Hesekiel profeten som visar den minsta oviljan att beskriva Israels förhållande till Yahweh med metaforer eller bilder från den sexuella världen. Genom att göra detta kritiserar Ezekiel inte införandet av det sexuella i en avbild av Gud, hans kritik är snarare Israels eller Jerusalems hängivenhet till fel partner, fel gudar, förstås som hora. Ett faktum som sedan motiverar överdrivet våld och bestraffning av Yahweh och hans verkställande organ.

Profetens minnesdagar

Stavning av namnet

Det hebreiska namnet יְחֶזְקֵאל (Jechesqel) återges något oregelbundet i grekiska Septuagint som Ιεζεκιηλ (Jezekiel) , enligt transkriptionerna av andra namn skulle Ιεεζκηλ (Jeezkel) ha varit mer att förvänta sig. Den latinska transkriptionen Ezekiel i Vulgata av det grekiska namnet avstår från den inledande iota och är därför också oregelbunden. Luther-transkription Ezekiel har ingen J, men återställde det ursprungliga hebreiska Chet / ⁠ ħ ⁠ / som H. Fallet S istället för Z för Sajin (uttryckt s / ⁠ för ⁠ / ) och K istället för Ch för QOF är det fonetiskt mest lämplig på tyska. Denna användning av H, S och K föreskrivs också i Loccumer-riktlinjerna , men inte med namnet Ezekiel , vars stavning togs från Vulgata och vilket är ett sådant undantag. - De två tyska namnen betonas på vokalen i den andra stavelsen, som liksom den näst sista stavelsen infördes av Septuaginta.

diverse

Hesekiel visar många paralleller med Pentateuk eller Torah (t.ex. kap. 27; 28:13; 31: 8; 36:11, 34; 47:13 etc.). Det ligger mycket nära Hoseas böcker (kap. 37:22), Jesaja (kap. 8:12; 29: 6), med Amos (inklusive prästkritik) och Jeremia (kap. 24: 7, 9; 48: 37).

Hesekiels profetior, rika på bilder , är rika på symboler , metaforer och allegorier . De erbjuder mycket utrymme för fantastiska tolkningar och tolkningar till mystik . Eftersom risken för felaktig tolkning är hög här är det bara judar över 30 år som får läsa denna bok i judendomen. Kanske förklarar detta, när det gäller en något marginal teologisk tolkning, det faktum att Jesus först började sin predikan efter att han var 30 år gammal, med kunskap och tolkning av de sista profeterna . Grottan där Ezekiel sägs ha bott ligger nära den turkiska staden Ergani i provinsen Diyarbakir, cirka 2 km bortom Ergani godstationen, som ligger i södra delen av staden. Många grottor på denna forntida pilgrimsfärdsplats har upptäckts sedan 2008.

Se även

litteratur

Tekniska lexikon
Forskningsrapporter
  • Karl-Friedrich Pohlmann : Forskning om Ezekiel-boken 1969-2004. I: Theologische Rundschau 71 (2006), 60-90.164-191.265-309.
Kommentarer
  • Georg Fohrer : De största problemen med boken Hesekiel. Berlin 1952, avhandling om habilitering.
  • Moshe Greenberg : Hesekiel 1-20. Herders teologiska kommentar till Gamla testamentet. Herder, Freiburg i. Br.2001, ISBN 3-451-26842-6 Innehållsförteckning (PDF; 79 kB).
  • Moshe Greenberg: Hesekiel 21-37. Herders teologiska kommentar till Gamla testamentet. Herder, Freiburg i. Br.2005, ISBN 3-451-26843-4 .
  • Daniel I. Block: Hesekiels bok. 2 vol. 1997-1998. - Vol. 1: Kapitel 1-24. Vol.2 : Kapitel 25-48. (887 + 826 s.) (Kommentar).
  • Franz Sedlmeier : Boken Ezekiel.
Del 1: Kapitel 1-24. Ny kommentar från Stuttgart. Gamla testamentet 21.1. 2002, ISBN 3-460-07211-3 .
Del 2: Kapitel 25-48. Ny kommentar från Stuttgart. Gamla testamentet 21.2. 2013, ISBN 3-460-07212-1 .
Monografier och artiklar
  • Udo Feist: Hesekiel. Bokens litterära problem, sett i termer av forskningshistoria . Bidrag till vetenskapen i Gamla och Nya testamentet 138 (= serie 7, nr 18). Kohlhammer, Stuttgart et al. 1995 ISBN 3-17-013696-8
  • Margaret S. Odell et al. (Red.): Hesekiels bok. Teologiska och antropologiska perspektiv SBL Symposium Series 9th Society of Biblical Literature, Atlanta 2000 ISBN 0-88414-024-5
  • Karin Schöpflin : Teologi som en biografi i Ezekiels bok. Ett bidrag till uppfattningen av Gamla testamentets profetior . Forskning om det gamla testamentet 36. Mohr Siebeck, Tübingen 2002. ISBN 3-16-147869-X
  • Volkmar Premstaller: Utländska etniska ord i Ezekiels bok . Forskning om Bibeln 104. Echter, Würzburg 2005 ISBN 3-429-02687-3
  • Angela Russell Christman: Vad såg Hesekiel? Christian Exegesis of Ezekiels Vision of the Chariot from Irenaeus to Gregory the Great . Bible in Ancient Christianity 4. Brill, Leiden et al. 2005 ISBN 90-04-14537-0
  • Dieter Sänger (red.): Ezekiels bok i Johannes uppenbarelse. Hans Huebner på 75-årsdagen. Bibliska-teologiska studier 76: e Neukirchener-Verl., Neukirchener 2006 (c2004), ISBN 3-7887-2143-X .
  • Christoph Börchers: Biografi om profeterna och biblicism i Ezekiels bok. En estetisk mottagande stötande In: Zeitschrift für Theologie und Gemeinde (ZThG) 14/2009, 46-64.
  • Beate Kowalski : Mottagandet av profeten Hesekiel i Johannes uppenbarelse. Katolskt bibliskt arbete, Stuttgart 2004, ISBN 3-460-00521-1 .
  • Christoph Dohmen : Visioner av en ny början. Introduktion till Esekiels bok. Verlag Österreichisches Katholisches Bibelwerk, Klosterneuburg 2010, ISBN 978-3-85396-134-6 .

webb-länkar

Commons : Ezekiel  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Wiktionary: Ezekiel  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ↑ Vissa trodde att det kunde vara runt floden Khabur har agerat
  2. ↑ Profeternas gravar i Mellanöstern. Israelnetz.de , 20 mars 2020, nås den 27 mars 2020 .
  3. ↑ ( Chagiga 2, 1)
  4. ↑ Se här. i tjeckiska. 1,1.15-18
  5. ↑ Kristian Schlegel: 2 norrsken i historien , i: norrsken mellan förundran och verklighet - kulturhistoria och fysik av ett himmelskt fenomen , Springer (2011), ISBN 978-3-8274-2880-6
  6. ↑ Jens Peter Clausen: Historisk-kritisk biblisk översikt. Ett bidrag till Bibelns år 2003. Bonn 2002–2003, s 45 f. [1]
  7. ↑ Zurich Bible , German Bible Society, www.die-bibel.de [2]
  8. ↑ Christa Mulack: Våld i Guds namn: Orsaker och bakgrunder i biblisk monoteism. Tectum Wissenschaftsverlag, Marburg 2016
  9. ↑ Heinz-Werner Kubitza : The Faith Delusion. Från början av religiös extremism i Gamla testamentet. Tectum, Marburg 2016, ISBN 978-3-8288-3849-9 , s. 117.
  10. ↑ Christine Stark: "Cult prostitution" i Gamla testamentet?: Qedeschen i den hebreiska bibeln och motivet till otukt. Vol. 221 Orbis biblicus et orientalis, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-7278-1567-1 , s. 212 f.
  11. ↑ German Bible Society, www.die-bibel.de [3]
  12. ↑ Zurich Bible, German Bible Society, www.die-bibel.de [4]
  13. ↑ Christl M. Maier: Ohola / Oholiba, skapad: mars 2007, artikel: https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/29620/ , Bibelwissenschaft.de [5]
  14. ↑ German Bible Society, www.die-bibel.de [6]
  15. Zek Hesekiel i den heligliga lexikonet
  16. ↑ Clemens Könnecke: Behandlingen av de hebreiska namnen i Septuaginta. i: Kungliga och Grönings gymnasium i Stargard i Pommern , Stargard 1885, s. 19 mitten, nr 5. Online PDF (1863 kB)
  17. ↑ http://mb-soft.com/believe/txs/ezekiel.htm , engelska: ”Representationssättet, där symboler och allegorier intar en framträdande plats, ger Ezekiels profetior en mörk, mystisk karaktär. De är obskyra och gåtfulla. Ett grumligt mysterium överhänger dem som det är nästan omöjligt att tränga igenom. Jerome kallar boken 'en labyrit av Guds mysterier'. Det var på grund av denna dunkel som judarna förbjöd någon att läsa den tills han hade fyllt trettio år. "(Easton Illustrated Dictionary)
personlig information
EFTERNAMN Hesekiel
ALTERNATIVA NAMN Hesekiel; Yeḥezķel; Jechezkel
KORT BESKRIVNING Israels profet
FÖDELSEDATUM 7: e århundradet f.Kr. F.Kr. eller 600-talet f.Kr. Chr.
DÖDSDATUM 6: e århundradet f.Kr. F.Kr. eller 500-talet f.Kr. Chr.