Gud

Som en gud (kvinna: gudinna ) eller gudom brukar det hänvisas till en övernaturlig varelse, som har en stor och inte vetenskapligt beskrivbar transcendent kraft. I förståelsen av mytologier , religioner och övertygelser ges en gud eller flera gudar särskild vördnad och särskilda egenskaper tilldelas, ofta inklusive egenskapen att vara det första ursprunget , skaparen eller formgivaren av verkligheten. Även idéer om en icke -väsentlig, opersonlig ”gudomlig makt” kallas ibland för Gud - på grund av bristande förståelse för främmande religioner eller av enkelhet .

Med Gud utan ytterligare beslutsamhet brukar det hänvisas till en allomfattande Gud. De metafysik behandlar frågan om egenskaper och förekomsten av en sådan Gud.

Etymologi inom det germanska språkområdet

Indoeuropeiskt ursprung

Rotordet för "Gud" är gammalt, men finns bara i det germanska språkområdet och okänt utanför det. Det finns inga tecken på ett indoeuropeiskt förhållande till persisk chodā . Namn är forntida och medelhögtyska got, fornsaxiska , gammelfrisiska , mellandeltyska och engelska gud , gotisk guþ, fornnordisk gođ samt svenska och danska gud .

Den german tillbad gamla germanska himmelsgud Tiwaz , som har bevisats genom språklig bevis för att vara ett indoeuropeiskt arv. I de olika dialektgrupperna germanska framstår det till exempel som gammaltyska Ziu och fornnordiska Tyr . Det latinska ordet deus går förmodligen tillbaka till indoeuropeiska deiwos . Detta är en redan urindo-europeisk Vriddhi- härledning från ordet * djews "himmel". Personifieringen * djeus ph 2 tēr "Fader himlen" återfinns i grekiska Zeus Ζεῦ πάτερ ( Zeu páter , voc . To Ζεῦς , Gen. Διός ), den romerska Jupiter (från vokativ * Dioupater till nominativ Diēspiter ), den vediska Dyaus Pita och den illyriska Δει-πάτυρος ( Dei-pátyros "himmelske fader"). Alla dessa former kan spåras tillbaka till roten * djew- , som översätts med "skina, visas". Detta ord, i sin tur, med dess härledning * deiwos, är baserat på den gamla indiska devaen och den latinska deus som termer för Gud.

För ursprunget till germanska ordet Gud antas att termen härstammar från den materiella andra particip av indoeuropeiska * ghuto-m den verbala roten * gheu- ”samtal samtal”. Enligt detta skulle gudarna vara de varelser som åberopas ( t.ex. med ett magiskt ord ). Alternativt skulle ordet också spåras tillbaka till den indoeuropeiska verbala roten * gheu ”pour”, enligt vilken gud skulle förstås som ”den till vilken (med) en libation är offras”. Den grekiska theói är också etymologiskt besläktad med verbet thýein "offer", eftersom simplex theós "Gud" etymologiskt beskriver altarens votiva objekt genom ekvivalenter i det anatoliska ordförrådet. Standardreferensen etymologiska ordbok av det tyska språket av Friedrich Kluge förstärker antagandet om en härledning av "pour" (om Gud som "Cast" eller "smält bild") eller libation genom jämförelse med Avestiska och sanskrit . Wolfgang Meid tillägger: "Detta är grammatiskt osannolikt, eftersom drycken" hälls ", inte guden".

Meningsförskjutning i kristen tid

”Gud” i den gotiska genitivformen guþs (förkortad till gþs ) i Codex Argenteus ( Mt 5.34  EU ): ni svaran allis, ni bi himina, undte stols är guþs (”svär inte, inte vid himlen, vilket är Guds tron ​​").

Den germanska beteckningen * guda- "Gud" var ursprungligen en grammatisk neuter , liksom andra germanska beteckningar för gudar. När det överfördes till den kristna Guden, blev ordet maskulint vid tiden för den arianska kristningen av goterna under 3 till 4: e århundradet i den östromerska verksamhetsfältet och i det frankisk-anglosaxiska romersk katolska uppdraget bland merovingarna och karolingarna . På gotiken förblev dock ordet könslöst som en beteckning på de hedniska gudarna - på grund av det kristna förkastandet av dessa gudar. Övergången från neutral till maskulin inträffade i det västgermanska området från omkring början av 600 -talet till slutet av 800 -talet. I det skandinaviskt-nordgermanska området varade den neutrala längre, för där fanns ordet för den personliga guden Ase (óss) kvar.

Liksom de andra orden eller uttrycken för "Gud", användes detta ofta i plural för att beskriva en ospecificerad grupp av gudomliga varelser. På grund av ordets ursprung antas det att det beskriver de högre makterna ( numen ) som passiva varelser som dyrkades, och inte som aktiva varelser som upprätthöll jordiska händelser. Å andra sidan var andra ord för "Gud" som används för att beteckna en aktiv varelse också könslösa. Detta innebär att det är stor sannolikhet att sådana ord i plural betecknade gudarna som helhet ( tívar: mer nordiskt flertal "gudarna", ursprungligen från Týr ). Många händelser skulle inte tillskrivas en specifik "gud", utan mer allmänt "gudarna". Detta förklarar varför singularformen för originalet * deiwos-Teiwaz endast förekommer appellativt i namnkompositer , till exempel i Odin , som får smeknamnet Fimbultýr ("stor, mäktig gud"). Förutom de enskilda gudarna, som kom fram med sitt eget namn, sina egna myter och en fast kult och var lätta att känna igen, fanns det den oberäkneliga gudomliga massan från vilken till exempel mytologer kunde lyfta fram nya figurer.

Teutonerna utvecklade aldrig ett transcendent gudsbegrepp, eller bara i norr och bara mycket sent. Det var inte förrän Snorri Sturluson på 1200 -talet som Odin var Alfaþir ("Allfather"). Under kristningens övergångsperiod, i kombination med former av synkretism , förklarades Odin, Thor och Balder vara allmaktiga eller perfekta gudar i de isländsk-nordiska texterna för att kunna möta den framväxande Kristusfiguren. Den begreppsmässiga kontrasten mellan "gudar" och "människor" ( * teiwoz  - * gumanez ), som teutonerna kände sedan urminnes tider, har ersatts av den nya dikotomin * guda  - * gumanez. Eftersom denna koppling har en stav-rimmande effekt, fann den sin väg in i olika poesi, särskilt det fornnordiska, och hade därmed också en effekt. Den tidigare könsneutrala termen "Gud" blev slutligen maskulin så snart den hänvisade till den kristna guden. Som ett resultat av kristendomen uppstod den betydelseförändring som finns idag, där ordet tolkades på nytt och hänvisade till den judisk-kristna Guden JHWH ( hebreiska יהוה) applicerades.

Beteckningen gudom ( forngrekiska θεότης , latin divinitas , från divus ”gud”), först dokumenterad under karolingisk tid, är tvetydig och kan å ena sidan användas som ett ämnesbegrepp i betydelsen ”gudomlig natur” eller betona det inre , passiv för gudomlighet, å andra sidan kan endast tillämpas på icke-kristna gudar. Den senare betydelsen har bara använts sedan mitten av 1700 -talet.

Ursprunget till "idén om Gud"

Den arkeologi , genom byggandet av vissa artefakter begränsade slutsatser om religiösa kulter gör, som kräver en motsvarande tro. Eftersom idén om något ”gudomligt” föregick skrivandet, finns det inget sätt att bestämma plats och tid (möjligen också flera platser och tider). Dessutom undviker sådana idéer en tydlig definition, så att det finns mycket utrymme för fantasifulla tolkningar.

Det finns vissa bevis för att " en mästare eller älskarinna för djuren "- som nyligen hittades i nästan alla jägare-samlarkulturer som beskyddare av djurvärlden och härskare över jägarnas elände och ve- den första gudliknande idén paleolitiska jägare- samlargrupper. Konkreta rekonstruktioner och överföringar av senaste , manuslösa kulturer till förhistoria - såsom shamanistiska metoder eller religiösa idéer - anses nu vara mycket spekulativa och obevisliga.

De första fynden som är förknippade med idén om en gudom är mestadels kvinnliga figurativa representationer ( Venusfigurer ) från övre paleolitikum (45 000 till 11 700 före idag), som av vissa författare tolkas som statyer av modergudinnor , liksom ritningarna som dyker upp senare Representationer av människor med symboler som relativt säkert kan tolkas som en indikation på gudomar.

Definition och gränsdragning

Frågan om de omständigheter under vilka en enhet kan klassificeras som Gud har hittills fått liten uppmärksamhet i religiösa studier , särskilt eftersom den judisk-kristna traditionen alltid har gett en implicit modell för begreppet Gud. Förutom begränsningen till ett kulturområde är detta problematiskt i den mån det redan finns ett stort antal olika idéer om Gud i dessa religioner. HP Owen säger i Encyclopedia of Philosophy att det är "mycket svårt och kanske omöjligt" att komma med en definition av "Gud" som täcker all användning av ordet och motsvarande ord på andra språk. Den andra upplagan av Dictionnaire de la langue philosophique ger som en allmän definition: ”Övernaturligt väsen som män bör hedra.” Den kristna filosofen Brian Leftow använder följande mer restriktiva definition i Routledge Encyclopedia of Philosophy : ”Den högsta verkligheten , vilken källa eller anledning till allt annat, perfekt och värdigt att dyrka . "

Alla kulturer skiljer inte klart mellan gudar, andar , änglar , demoner och andra övernaturliga varelser; Ibland tas motsvarande term ganska brett på andra språk. Till exempel orishas av den Yoruba kan ses som förfädernas andar och klan myndigheter samt gudar underordnade den högsta guden olorun , som arbetar inom olika områden av naturen och det sociala livet. Sådana ”funktionsgudar”, som samtidigt presenterar auktoritativa förfädernas andar, finns också bland tackan . Ordet vodon (jämför ” Voodoo ”) på Fon -språket översätts både med ”Gud” och ”Ande”, liksom japanska ordet Kami . De buddhistiska devorna , mestadels översatta som "gudar", är övernaturliga varelser med sin egen personlighet, men anses inte vara perfekta, odödliga, allsmäktiga eller allvetande . Vissa neoplatoniska tänkare använde ordet θεός (theós) för att hänvisa till en mängd olika andliga enheter, inklusive den mänskliga själen . Frågan om en adekvat definition av ”Gud” kompliceras ytterligare av det faktum att filosofer och teologer har utvecklat begrepp om Gud som skiljer sig väsentligt från religiös praxis (se avsnitt om metafysiska och populära idéer).

I kognitiva religiösa studier räknas gudar bland de övernaturliga aktörerna . Inom filosofi och psykologi är en aktör en varelse med mentala förmågor, till vilka medvetna åsikter och önskningar tilldelas, eller vars beteende framkallas av mentala tillstånd. Övernaturliga begrepp kan bildas av naturliga genom att bryta mot intuitiva, vardagliga föreställningar om de ontologiska kategorier som tillhör dem. Exempel på sådana begrepp är träd som inte finns någonstans, stenar som känner känslor och även varelser som är osynliga. Skådespelarens mentala förmågor är den enda antropomorfa kvaliteten som accepteras av både troende och teologer.

Klassificering av idéer om Gud

Efter nummer: mono- och polytheism

Skildring av Brahma , Vishnu och Shiva , de gudomliga figurerna i Trimurti, slutet av 1700 -talet

Man skiljer ofta mellan polyteistiska religioner, som känner flera gudar, och monoteistiska religioner med bara en gud. I monoteistiska religioners kosmologi sammanfattas de polyteistiska gudarna med sina olika funktioner delvis som attribut för den enda Guden, dels överordnas underordnade övernaturliga varelser som änglar och helgon .

I många polyteistiska religioner är gudarna organiserade som en panteon . I denna heliga gemenskap finns det en hierarki som härrör från de olika funktionerna hos de enskilda gudarna. Ibland finns det en härskare över pantheonen, till exempel en fader till alla gudar (som El bland kanaanéerna ) eller en gudinna med överlägsenhet (som Amaterasu i början av Shinto ). Religioner med en huvudgud kallas henoteistisk . Filosofer som Platon och stoikerna talade ibland om "Gud" och "gudarna" urskillningslöst i samma stycke.

Avgränsningen mellan mono- och polytheism är inte alltid objektivt tydlig, för i vissa religioner finns en gud i flera former eller hypostaser ( Trimurti i hinduismen, Treenigheten i kristendomen, "Gud ovanför / under" med Bari , "far, mor, son ”Med Ndebele ). Dessutom kan speciella personer som Maria (Jesu mor) eller Siddhartha Gautama ses som gudliknande eller ytterligare gudar, åtminstone i samband med jämförande religiösa studier eller ur andra religions synvinkel. En religion kan också kombinera mono- och polyteistiska aspekter i den mån olika idéer om Gud kan påträffas beroende på valör och till och med beroende på följaren. Till exempel trodde tidiga kristna på en, två, 30 eller 365 olika gudar beroende på gruppering, och treenighetens läror sträcker sig från att tro på tre gudar ( triteism ) till tanken att de tre bara är olika aspekter av en gud ( modalism ) . Alla tre Abrahams religioner är uttryckligen monoteistiska idag.

Höga gudar

Gudarna för monoteistiska religioner, de högst rankade, mäktigaste gudarna inom polyteistiska religioner (se också: henoteism ) , men också idéer om en högsta övernaturlig makt i vissa etniska religioner - som Kitchi Manitou Algonquian - används ofta inom religionsvetenskap och antropologi som en hög gud eller högsta varelse kallas. Fram till början av 1900 -talet likställde etnologer och missionärer med eurocentriskt tänkande många uppfattningar om hög Gud med den kristna uppfattningen av Gud på ett för tidigt och odifferentierat sätt (till exempel med afrikanska, australiensiska eller nordamerikanska gudar eller gudomliga makter). Den etnografiska litteraturen är full av exempel på detta. Ofta höga gud anses skaparen, men han är inte dyrkas eftersom efteråt att han inte längre hade någon inverkan på människors liv. Denna idé liknar Deisms begrepp om Gud .

Faktum är att gudarna i de olika kulturerna beskrivs väldigt olika. Följande är ett exempel på en tabell baserad på fyra kriterier (omvandlade till procentsatser från Handbook of Living Religions 1984):

Kulturrum stör inte
livet
ingriper i handling, men
inte i etik
stör hela
livet
ingen hög gud
närvarande
Medelhavsområdet 0(81 kulturer) 10% 01 % 86% 03%
Subsahariska Afrika (147 kulturer) 65% 12% 0Åttonde % 15%
Sydamerika 0(67 kulturer) 37% 06% 15% 42%
Östra Eurasien 0(71 kulturer) 17% 14% 18% 51%
Nordamerika (153 kulturer) 27% 05% 0Åttonde % 60%
Oceanien 0(77 kulturer) 17% 0Åttonde % 00% 75%

Enligt en kosmisk-naturlig funktion

Skapargudar

Gud som universums skapare ( titeln på en bibel moralisée , cirka 1230)

Ett begrepp om världens ursprung som är utbrett i olika kulturer skildrar uruniversumet som ett ägg som innehåller förmågan att skapa alla saker i sitt skal. Vanligtvis sker då en händelse som orsakar förändringar och utvecklingar (se även Etiologi : förklarande uttalanden). I den västafrikanska Dogon skakade skaparguden Amma det kosmiska ägget och frigjorde ordningsgudar och kaosgudar. Idén om en gudomlig hantverkare eller snickare är utbredd i Afrika.

Föräldrar skapade världen i flera kulturer. Till exempel började världen i Maori -skapelsemyten när vår himmelske Fader och Jordmor Rangi och Pappa separerades av sina söner. För aztekerna bestod skapelsen i att gudomen Ometecutli separerade sig i sina manliga och kvinnliga delar: Ometeotl och Omecihuatl. En variant av den dubbla skapelsemyten kan hittas i antikens Grekland : jordmamman Gaia och den manliga himmelguden Uranos anses vara de två första gudarna. Skapelsemyten om ett första par gudar hittades också i japansk mytologi med traditionen Izanagi och Izanami , liksom i alla kulturer i Oceanien . I vissa idéer skapades världen - och ibland gudarna själva - genom att offra en levande varelse . I den nordiska religionen till exempel slaktade de tre skapargudarna urjätten Ymir , vars organ blev delar av världen. Något liknande rapporteras i en vedisk psalm av Purusha och i kinesisk mytologi av Pangu .

Den antika grekiske filosofen Aristoteles nämner i den sjunde boken i sin metafysik en immateriell "orörlig flyttare" ( forngrekisk ού κινούμενον κινεῖ) som den första orsaken som gav struktur till den redan existerande materien. Aristoteles förnekar dock skapelsen, eftersom materia är evig och oskapad. I sin Timaeus anser Platon att en skapargud ( demiurge ) måste ha gett den oordnade urfrågan en form för att skapa en rimlig helhet av den.

Vissa gudar ”skapade sig själva”, till exempel Ometecuhtli bland aztekerna eller den aboriginska guden Baiame . I andra kulturer, som kristendomen, representeras synen på en "skapelse ur ingenting" ( creatio ex nihilo ) , där en gud klarar sig utan några förutsättningar. Alla skapargudar skapade inte allt. Guden Karei eller Ta Pedn der Semang skapade till exempel allt utom jorden och människan; det här är den underordnade guden Ples verk.

I många kulturer spelar skapargudarna en underordnad roll för människor. Ett exempel är Bunjil från den aboriginska religionen som efter skapandet av jord, träd, djur och människor överlämnade makten över himmel och jord till sina två barn. Sedan dess har han dragit sig tillbaka från världen och svävar över molnen.

Vissa religioner har en cirkel av skapande och förintelse och återskapande. En av de mest komplicerade varianterna finns inom hinduismen . Här reser sig en lotusblomma från Vishnus navel och släpper skaparguden Brahma . Här representerar skaparguden Brahma en manlig personlig gudom som utvecklats från Brahman . Brahman är namnet på det oföränderliga, odödliga Absolute, the Supreme. Den betecknar den opersonliga världssjälen som existerar utan början och utan slut, den är den yttersta, som inte har någon orsak i sig, men från vilken allt har uppstått. Världen skapad av guden Brahma har funnits väldigt länge innan den löser sig i kaos och hela cykeln börjar om. Andra cykliska idéer om världen finns bland annat bland Hopi -indianerna och aztekerna.

Himmel- och stormgudar

Skildring av himmelguden Varuna i strid med Rama . Målning av Raja Ravi Varma , 1800 -tal

Gudar som uppenbarar sig i himlen var och betraktas ofta som de högsta gudarna; typiska exempel är den tidiga vediska guden Varuna och den iranska guden Ahura Mazda . Tron på himlens gudar som de högsta varelserna som skapade världen kan hittas i viss utsträckning i alla etniska grupper . Sådana gudar brukar dock anses vara passiva, så att de spelar en obetydlig roll i religiös praxis. Viktigare är tron ​​på heliga krafter och varelser som kommer närmare vardagen och som verkar mer användbara för dem. Dessa heliga krafter tar olika former och sträcker sig från totemism och förfäderskulter till de döda och solgudarnas andar . Enligt Mircea Eliade var himmelska gudar en gång ofta i centrum för det religiösa livet, men med tiden har de ersatts av mer tillgängliga former. Exempel på himmelgudar som fortfarande dyrkas är Zuñiguden Awonawilona och skaparguden för San , Cagn.

Med många människor på den afrikanska torra savannen , särskilt med Nilotiska stammar, är begreppet Gud semantiskt nära besläktat med fenomenet regn.

I kulturer med differentierade polyteistiska idéer går himmelgudar utöver meteorologiskt-astronomiska fenomen. De tilldelas ofta extraordinära befogenheter; arktiska folkens högsta gud , till exempel, är en allsmäktig härskare över världen. Däremot är himmelguden för vissa sibiriska och centralasiatiska folk så långt borta från världen att han inte bryr sig om mänskliga bekymmer.

Åskan har alltid varit ett viktigt tecken på himmelens gudar. Indianer från Kansas hävdade att de aldrig såg sin gud Wakan men ofta hörde hans röst som åska. Enligt Eliade förklaras specialiseringen av himmelgudar till storm- och regngudar av deras passivitet, vilket står i kontrast till stormgudarnas direkta inflytande på jordbruket. Det vediska Ashvamedha -offret var ursprungligen tillägnat himmelguden Varuna, men hans plats togs senare av stormguden Prajapati och ibland även Indra . Andra välkända exempel på stormgudar är Zeus , Min , Rudra , Adad , Iupiter Dolichenus och Thor . Ofta återkommande teman med stormgudar, förutom regn och åska, är äktenskap med en jordmor och en ritual och mytologisk relation med tjurar. Min, Baal och Adad är bland de gudar som representeras som tjurar och som inte dyrkas för sina himmelska egenskaper, utan för deras äktenskap med jordmor och de livgivande funktioner som följer av det. Däremot behöll Zeus, Jupiter och El en viss autonomi och överlägsenhet i pantheon på grund av deras roll som världshärskare.

Sol- och mångudar

Skildring av den japanska solgudinnan Amaterasu som lämnar sin grotta i en triptyk från 1800 -talet

Soldyrkan var särskilt utbredd i Egypten, Asien och det primitiva Europa. I Afrika förvandlades den högste guden ganska ofta till en solgud med tiden; många afrikanska folk ger sin högsta gud namnet "solen". För Kavirondo är solen den högsta guden, och Kaffa kallar deras högsta varelse Abo, som står för både "far" och "sol". I likhet med himmelgudarna är solgudar sällan ett centralt föremål för dyrkan i Afrika.

På samma sätt var solgudarna Atum - Re i forntida Egypten, Huitzilopochtli i Mexiko, Amaterasu i Japan och solgudarna från olika indianstammar de högsta gudarna. Solgudar kan också skapa förödelse, särskilt bland ökenfolk. I Egypten ledde Re de döda själarna genom underjorden . Den sumeriska guden Utu var också släkt med underjorden, där han bedömde själarna.

Eftersom månens faser är relaterade till tidvattnet, är mångudar ofta relaterade till vatten. Den sumeriska guden Nanna, till exempel, styrde över vattnet, och Ardvisura Anahita, den iranska vattengudinnan, var också en månvarelse. Liknande förbindelser fanns med Iroquois och mexikanska kulturer. Ett centralt brasilianskt folk kallar mångudens dotter för "vattnets moder". Ett stort antal fertilitetsgudar är också associerade med månen, såsom Ištar i Mesopotamien, Anaitis i Iran och Selene i Grekland. Månegudar som Thoth i Egypten eller Aningaaq bland inuiterna mäter tid och reglerar naturfenomen. Gudar, som är associerade med stjärnorna och planeterna, anses ibland vara himmelgudens ögon, varför de ofta tillskrivs allvetande.

Jord- och vattengudar

Skildring av Gaia i en syrisk fresko runt 730

En av de tidigaste teofanerna på jorden och jorden var den av en mor i samband med fertilitet. Även om många jordar och några fertilitetsgudar beskrivs som androgyne , är föreställningen om en personifierad jord- eller jordmamma utbredd. Gaia dyrkades ganska ofta i Grekland. Enligt Hesiodos teogoni kom Uranus ur hennes barm, med vilken hon födde en hel gudfamilj i en form av hierogami . Jordbrukets utveckling ledde till att jordmor glömdes till förmån för en växt- och skördgudinna; i Grekland, till exempel, tog Demeter platsen för Gaia. Denna utveckling gav ny vikt åt manliga, befruktande gudar. Sådana jordbrukskulter har varit mycket bestående och sträcker sig i vissa fall från förhistorisk tid till idag.

Flod- och vattengudar dyrkades i flera kulturer, till exempel Anahita i zoroastrianism och Sarasvati i hinduismen. En mycket välkänd flodgud för grekerna, Acheloos , förknippades inte bara med floden med samma namn av Homer , utan räknades också bland de stora gudarna som gud för alla floder, sjöar och källor. Framför allt de mindre vattengudarna var Poseidon , havets gud. I den nordiska religionen personifierar Aegir det oändliga havet. För hinduer är Ganga (floden Ganges ) en mäktig gudinna som försörjer landet och förmedlar mellan den jordiska och den gudomliga världen. Sedna , Inuit havsgudinna, är moder till alla vattenlevande djur, men orsakar också hunger och förödelse när människor bryter tabun.

För Dogon är de amfibiska vattengudarna , Nommo , associerade med himlen. De är också vördade som förfäder andar.

Enligt social funktion

Georges Dumézil identifierade tre huvudsakliga sociala funktioner i gudarna för den proto-indoeuropeiska kulturen : funktionen hos en härskare med magiska och rättsliga aspekter, en fysisk makt- och modfunktion, särskilt i krigstider, och en fertilitet och välståndsfunktion. Detta system är endast delvis tillämpligt på andra kulturer. Till exempel kombinerar många gudar i Mellanöstern och Afrika funktionerna härskare och krigsherre, medan andra kulturer inte tydligt skiljer mellan skördens och krigets funktioner.

Xochiquetzal i Codex Rios , 1500 -talet

Moralens och samhällets väktare

De högsta gudarna är ofta väktare av social ordning och moral samtidigt. Sådana gudar ställer människor till svars, dömer dem och straffar dem, antingen direkt eller indirekt genom andra gudar. I den vediska förståelsen anses Varuna vara den som skyddar den kosmiskt-moraliska lagen ( rta ). Den judisk-kristne Guden JHWH är lagens författare. I den romerska religionen var Jupiter vaktaren av eden, kontrakt och moraliska plikter. I Babylon vakade församlingen av de stora gudarna över samhället och bestämde mänskliga öden.

Krigets gudar och beskyddare

De gudar som använder sin fysiska kraft fungerar ofta samtidigt som krigets gudar . Denna roll är särskilt viktig för kosmiska stormgudar, till exempel Indra i Vedorna, Thor i den nordiska religionen, Marduk med babylonierna eller JHWH med israeliterna. En klassisk krigsgud är Mars , som försvarade den romerska staten mot fienderna, men också skyddade åkrar och flockar från katastrofer. För Yoruba är Ogún gud för jakt, järnframställning och krig. Många gudinnor dyrkas också som gudomliga krigare och beskyddare, till exempel Anat bland kanaanéerna, Athena bland grekerna eller Durga i den hinduiska traditionen. Gudomliga beskyddare är mycket olika och sträcker sig från Castor och Pollux , de romerska soldaternas beskyddare, till gatukami i Japan.

Fertilitetsgudar

Fertilitetsgudar utgör en mycket stor och varierad kategori. I Grekland var Hera , Zeus hustru, äktenskapets gudinna, och Afrodite och Eros är kärlekens gudar . I Skandinavien var Freya kärlekens och äktenskapets gudinna. Aztec -gudinnan Xochiquetzal var en populär gudinna för konst, kärlek och kärlek. Populära mexikanska skildringar identifierar Jungfru Maria med en inhemsk fruktbarhetsgudinna som styrde landet före européernas ankomst.

Skildring av Hestia i en egyptisk gobeläng från 600 -talet

Hushålls- och bygudar

Hestia var den grekiska gudinnan för familjen härd, liksom Vesta med romarna, där hon hade en särskild statskultstatus. Under den vediska perioden styrde Agni , eldens gud, familjens härd samtidigt, liksom Zao Jun i den kinesiska folkreligionen. I det forntida Egypten var Neith gudinnan för inhemskt hantverk, liknande Athena bland grekerna. För Ainu i norra Japan var eldgudinnan Iresu-Huchi också hushållets gudinna, till vilken hon gav fred och välstånd. Traditionella japanska hushåll visar porträtt av Daikoku och Ebisu som beskyddare av hushållet.

Byar har alltför ofta sina egna gudar som garanterar dem skydd och välstånd. Den kinesiska jordguden Tudigong dyrkas i många byar i Östasien. I Indien har de flesta traditionella byarna sina egna gudar, ofta kvinnliga gudar ( Gramadevata ) , som på festivaler betraktas som byns grundare och beskyddare, men också som enstaka orsaker till sjukdomar och katastrofer.

Gudar för helande, sjukdom och död

Medan vissa gudar medför sjukdom och död, läker andra sjuka och skyddar de döda, och andra gudar kombinerar dessa två funktioner. Den grekiska guden Asklepios är känd för medicin och läkekonst. I Kina gjordes läkaren Baosheng Dadi till medicinens gud efter hans död. Gudarna som orsakar sjukdom inkluderar Pakoro Kamui bland Ainu och Lugal-Irra och Namtar i Mesopotamia. Den senare sades kunna orsaka 60 olika sjukdomar. I Vedorna ger Rudra ofta sjukdomar och förödelse, men äras också som en healer. De egenskaper som tillskrivs de dödas gudar beror på de religiösa och kulturella idéerna om vad som händer efter döden . Den egyptiska gudinnan Hathor vaktar de döda, och i hinduismen dömer Yama de döda.

Shiva -staty i Bengaluru

Gudar för kultur, konst och teknik

Gudarna i samband med kulturlivet är ganska olika. I flera religioner anses kulturen ges av Gud; Poeter, målare, skulptörer och dansare inspirerades att uppträda kreativt av gudar. I hinduismen, enligt Ramayana, är Rama kulturbärare. Sarasvati , gudinnan för lärande, konst och musik, dyrkas mycket ofta vid skolfirande, och Shiva får smeknamnet "dansens kung". I Egypten var Thoth uppfinnaren av all konst och vetenskap, från aritmetik till hieroglyfskrivning.

Det finns en gud för nästan alla yrken och varje hantverk. Njörðr var beskyddare av skeppsbyggare och sjömän i den nordiska religionen. I Grekland var Herakles och Hermes främst förknippade med handel, Athena med hantverkskvinnor och Hefaistos med smed. Bland Yoruba garanterar Ogún välstånd för alla som kommer i kontakt med metall på jobbet, till exempel guldsmeder, frisörer, mekaniker och taxichaufförer.

Enligt karaktärsdrag

I antropomorfa termer tilldelas gudar ofta en specifik personlighet som inkluderar välvilliga och arga egenskaper. Aztekernas modergudinnor är mycket grymma, till exempel Coatlicue , som är avbildad med en blus gjord av mänskliga händer och hjärtan. Hon födde krigsguden Huitzilopochtli, som dödade hans fyra hundra syskon. YHWH avbildas både milt och dystert i Torah . I Indien har de viktigaste gudarna en "mild" och "hemsk" form. Även om Kali representerar döden och ödemarken och äter sina barn, är hon vördad av många hinduer som en kärleksfull mamma. Den hawaiiska gudinnan Hina är ett annat exempel på en gud som uppmuntrar till blomstrande men också ger människor död och förödelse. Innan kristen proselytiserade trodde Kikuyu att deras Gud var en kärlekens Gud, men att de som inte var lydiga mot honom skulle straffas med hunger, sjukdom och död.

Andra gudar anses vara perfekt välvilliga. För Platon var Gud den moraliskt bästa och perfekta , och för vissa kristna teologer är Gud all-good. Däremot var gudarna i den grekiska pantheonen kända för sina ofta omoraliska handlingar. De Chagga människor känner skaparen gud Ruwa, som också är väktare av moral. Denna Gud är allt bra så att människor inte behöver vara rädda för honom; Endast de döda andarna fruktas. Guden Buga of the Evenks sitter på en vit marmortron och härskar över alla saker, men gör bara gott och straffar inte.

Gudmän och halvguder

Mazu -figurer i Kina

Gudar kan inte bara beskrivas i termer av antropomorfismer, utan kan också ha en direkt människa eller människoliknande varelse. Dessa inkluderar halvguder som Perseus i grekisk mytologi eller Māui i maori -religionen. Dessa halvguder är vanligtvis begränsade i sin makt jämfört med riktiga gudar. Ett exempel på en person som har förklarats krigsgud är den kinesiska generalen Guan Yu . Den kinesiska tjejen Mazu togs till himlen som en gudinna och har sedan dess vördats som "himmelens drottning" och beskyddare av sjömän. Omvänt kan vissa gudar dyka upp i mänsklig form, till exempel Jesus i den kristna dogmen om inkarnationen och Avatara i Vishnu . Den apoteos är förgudning av en respekterad som en heroisk man, som en gud-kung vördas. Exempel är Alexander den store och Gaius Iulius Caesar , som dyrkades som Divus Iulius i Romarriket .

Enligt metafysiska egenskaper

De övernaturliga egenskaperna som tillskrivs gudarna varierar. Vissa gudar är allvetande, allsmäktiga och allestädes närvarande, medan andra har begränsad tillgång till kunskap eller bara är kraftfulla på vissa sätt. I den gamla filosofin finns ofta systematiska överväganden hos Gud eller gudarna. Inom hinduistisk filosofi, teorin för de Abrahamiska religionerna och den moderna västerländska filosofin finns det också rationella överväganden om de gudomliga metafysiska egenskaperna (jämför naturteologi ). Ordet ”Gud” används inte alltid. Olika grekiska filosofer talade om " den ena ", och Georg Wilhelm Friedrich Hegel använde synonymer som "oändligt liv", " det absoluta ", "konceptet", "idén", "den absoluta anden" eller "den enda absoluta verkligheten" ””.

En tendentiellt abstrakt bild av Gud uppstår genom påståendet om desillusion av mytologiskt-religiösa idéer om Gud genom rationella överväganden. Även om en sådan "filosof för filosofer och forskare", så kallad i Blaise Pascals Mémorial, i vissa avseenden skiljer sig från en mytologi- och uppenbarelsegud , antar filosofer och teologer ofta att de två bara är olika beskrivningar av samma verklighetshandlingar.

Förhållande till världen

Beroende på den metafysiska världsbilden representeras förhållandet mellan gudarna och världen olika. I vissa idéer är Gud eller gudarna helt separerade från världen, i andra inkluderar en gud världen helt eller delvis.

Klassisk teism

Den teismen kan initialt - vilket illustreras av Richard Swinburne och John Leslie Mackie i motsats till - ateism anses den icke-tro på gudar. Här beskriver termen varje världsbild som förutsätter existensen av en gudomlig auktoritet. I en smalare mening beskriver klassisk teism tron ​​på en eller flera gudar som inte är identiska med världen, men som vägleder och ingriper i den, och som också kan vara eviga och oföränderliga.

deism

Ordet " deism " har samma ursprung som "teism", men användes med en annan betydelse när det först var känt för att användas under andra halvan av 1500 -talet. Termen användes annorlunda av olika tänkare, men i varje fall hade den en okodox konnotation som utmärkte sig från den etablerade religionen. Deister förespråkade i allmänhet en odogmatisk monoteism och avvisade övernaturliga uppenbarelser. Deism hade sin storhetstid under upplysningstiden och var särskilt utbredd i den angloamerikanska regionen, där Anthony Collins och Thomas Paine framstod som välkända förespråkare. I slutet av 1700- och början av 1800 -talet etablerade sig en annan betydelse av deism som en tro på en Gud som drog sig tillbaka efter skapelsen och inte har ingripit i världen sedan.

Emanationism

Enligt emanationism har allt framkommit ur en urprincip (Gud) genom emanation, en process som liknar att flöda ut eller utstråla. Med ökande emanation blir produkterna mindre och mindre perfekta; den transcendenta källan - kallad "den" av Plotinus - förblir opåverkad. Emanationism finns i gnostiska läror som Pistis Sophia och några av Valentinus skrifter . Den kabbalistiska filosofin, teosofin och bahá'í -tron har också påverkats av Emanationismus. I motsats till panteismen är den gudomliga ursprungliga principen transcendent och inte immanent. Vissa filosofer betraktar emanationism som en form av panenteism.

Panenteism

Ordet " panenteism " myntades 1828 av Karl Christian Friedrich Krause . Enligt den panenteistiska uppfattningen är världen en del av en enda Gud, men inte identisk med honom. Panenteismen representerar en mellanväg mellan klassisk teism och panteism i den mån den å ena sidan accepterar en Gud med förståelse och vilja, å andra sidan betonar den den nära kopplingen mellan Gud och universum. För Gustav Theodor Fechner till exempel tillhörde världen Gud, precis som kroppen bara är en del av människan, med anden som representerar den andra delen. Den process teologi representerar också en panentheistic vy. Termen kan också vara bredare; I den meningen kan man skilja mellan individuell panenteism ("Gud finns i mitt djupaste inre"), ontologisk panenteism ("Gud är grunden för all existens"), social panenteism ("Gud finns i vårt förhållande till andra människor" ) och kosmisk panenteism ("Gud finns i naturen eller i skönheten").

panteism

Pantheism , som bara kallades i början av 1700 -talet, beskriver uppfattningen att allt som finns är gudomligt. Pantheister motsätter sig uppfattningen att Gud och universum är olika saker. På 1500 -talet föreslog Giordano Bruno att Gud manifesterade sig i allt som bildar en sammanlänkad helhet. För Baruch Spinoza fanns det bara en enhetlig substans, nämligen Gud. Paul Harrison , grundaren av World Pantheist Movement, skiljer mellan vetenskaplig, idealistisk och dualistisk panteism; det senare hävdar att det finns ett immateriellt sinne.

Naturalistisk teism

Religiös eller andlig naturalism - en term som har använts i amerikansk teologi senast sedan 1940 -talet - förutsätter att allt som finns i princip kan förklaras vetenskapligt. Samtidigt antas en religiös inställning till världen eller delar av världen utan att anta en högre, ontologiskt separerad verklighet. Om objektet för religiös orientering kallas Gud, kan denna inställning kallas "naturalistisk teism". Här är Gud antingen den kreativa processen inom universum (som med Shailer Mathews och Henry Nelson Wieman ) eller hela universum. Åtminstone "vetenskaplig" panteism är därför en form av naturalistisk teism.

Andra attribut

Transcendens och immanens

Den judisk-kristna guden ses av de flesta teologer som transcendenta, det vill säga att han är ”utanför” världen han skapade. Samtidigt är den i viss utsträckning också immanent , det vill säga en del av världen - till exempel genom sin närvaro i de troendes religiösa känslor. Även inom hinduismen beskrivs Gud ibland som transcendent, till exempel av psalmpoeten Nammalvar. Ramanuja skrev å ena sidan att Gud inte var tillgänglig för människor genom meditation eller bön, men å andra sidan visade han sig i mänsklig form för dem som dyrkar honom. I islam anses Gud vara både transcendent och immanent. Den Lugbara , ett folk som bor i Uganda / Demokratiska republiken Kongo gränsregionen , skilja mellan en transcendent (Adroa) och en immanent (Adro) form av Gud. I sin immanenta form lever den ibland på jorden i floder, träd, snår och berg.

kunskap

Idén om en allvetande Gud är utbredd i många kulturer och senast på 600 -talet f.Kr. I Xenophanes . De stora monoteistiska religionerna representerar en allvetande uppfattning om Gud; YHWH beskrivs redan i Tanach som allvetande, se till exempel Psalm 139  EU . I hinduismen anses Varuna allvetande. De flesta av de allvetande gudarna är himmelgudar, som Tororut med Pokot i Kenya, Ngai med Maasai eller Tengri med Altai -folket . Mestadels är det onda gärningar som lockar de allvetande gudarnas uppmärksamhet.

Kraft

Begreppet allsmäktighet (allmakt) representeras av alla Abrahams religioner, men finns också ofta utanför det, till exempel med Alhou, det högsta väsendet i Sema-Naga , eller med guden Karai Kasang från Jingpo . Med aztekerna var Tezcatlipoca allsmäktig "i jord och himmel". I alla fall framställs gudar ofta som kraftfulla, och gudomliga epitet som "den Allsmäktige" är vanliga. Vissa människor associerar gudomlig makt främst med naturen, andra mer med mänskliga bekymmer. Å andra sidan avbildades den kanaanitiska guden El ibland gammal och maktlös när han ersattes av Baal . Det finns en tendens i olika kulturer att förena lokala gudar för att bilda stora gudar som tar över alla tidigare maktattribut.

allestädes närvarande

Den allestädes närvarande (utbredning) är också ett vanligt inslag i gudar. Sokrates och Epictetus representerade det bland de gamla filosoferna . Amun , den egyptiska guden för vind och fertilitet, kallades "den som bor i allt". Den Bena i Tanzania tror att deras Gud "är överallt på samma gång". Ofta kombinerar gudar allvetande och allestädes närvaro; i Flores , Indonesien, till exempel , sägs guden Dua Nggae se allt, veta allt och vara överallt. Hos vissa folk är gudar förknippade med specifika platser, om än allestädes närvarande. De Langi tror till exempel att backen är anslutna till Gud och att det därför är farligt att bygga hus i deras närhet. I antikens Grekland bodde de viktigaste gudarna i himlen eller på berget Olympus .

personlighet

I västerländsk filosofi och teologi betraktades Gud nästan alltid som en personlig varelse, som hos Platon och Aristoteles. Vissa filosofer som Hegel såg i personliga beskrivningar av Gud en ofullkomlig uppfattning om det absoluta. Hinduiska texter som Bhagavad Gita beskriver också Gud som en personlig varelse, medan Shankara representerade opersonliga uppfattningar om Brahman.

Immaterialitet

Majoriteten av den Abrahamiska Guden anses vara immateriell, dvs. icke-materiell. Filosofer som ser världen som en del av denna Gud eller som förkroppsligandet av hans varande håller Gud åtminstone delvis materiell. En sådan uppfattning representerades till exempel av stoikerna , som likställde honom med grundelementen luft och eld. I motsats till kyrkofäderna och majoriteten av kristna filosofer som Thomas Aquinas, som argumenterade för Guds immaterialitet och andlighet, fanns det enskilda kristna författare som Tertullianus som kallade Gud "corporalis" (kroppslig). Det överväldigande antalet tänkare som påverkats av platoniska eller aristoteliska influenser lärde dock att ett materiellt väsen skulle motsäga Guds perfektion eller perfektion. Afrikanska folk anser också i allmänhet att respektive höggud är en icke -kroppslig, immateriell anda, även om han beskrivs i antropomorfa metaforer.

osynlighet

Som övernaturliga andar är gudar åtminstone tillfälligt osynliga. Hos vissa människor anses Gud vara osynlig, medan hans effekter kan kännas fysiskt, till exempel som vind. Andra kulturer anser att naturfenomen och föremål - himlen, stjärnorna eller åskan - är manifestationer av gudar. Vissa gudar är dock delvis synliga. I Torah hänsyn till brinnande buske , Moses täcker ansiktet av rädsla för att titta på Gud. San himmelguden är vanligtvis osynlig, men går ibland förbi med ett starkt ljus och hans röst kan höras som åska.

Outgrundlig

Kristen teologi skiljer tre sätt att lära sig om Gud: förnuft, uppenbarelse och religiös erfarenhet. I den naturliga teologin är ett försök att mötas av förnuft och observationer uttalanden om Gud. I allmänhet betraktas dock gudar , åtminstone delvis, som ofattbara . Den Alur anser att deras gud för att vara "praktiskt taget unknowable" och Lugbara erkänna att de inte vet mycket om naturen av deras gud, eftersom han undgår mänskliga fantasin. Något liknande sägs i islam: Människan som en begränsad varelse kan inte förstå Gud, som är fri från "gränser och dimensioner", som andra saker. Søren Kierkegaard gick så långt som att definiera Gud som det ofattbara.

Evighet och tid

I många folk finns det epitet för gudar som ”den eviga”, ”den eviga” eller ”den som alltid är där”; oföränderlighet betonas ofta samtidigt. Kristna tänkare som Boëthius , som såg Gud som ett fullkomligt väsen, var också övertygade om hans evighet . Att Guds natur är oföränderlig hävdades av Platon, liksom judiska och kristna teologer, särskilt Augustinus av Flodhäst . Däremot finns det en gud som är bunden till tid och interagerar med sina varelser. En sådan ”relationell” bild av Gud representeras till exempel av Richard Swinburne och William Lane Craig . I forntida Egypten kunde gudar dö; till exempel mördades Osiris av sin motståndare Seth . Men på grund av den kosmologiska läran om den cykliska återkomsten betyder detta inte nödvändigtvis slutet på existensen. Radikala förespråkare för Gud-är-död teologi på 1960-talet trodde att Gud bokstavligen dog.

Klassificering av Hartshorne och Reese

Charles Hartshorne och William Reese (1963) föreslog en klassificering av idéer om de "högsta" enligt metafysiska attribut. De identifierade följande fem grundläggande egenskaper som förekommer i olika idéer:

U Oföranderlig i vissa (eller, om V saknas, i alla) avseenden, vare sig det är genom födelse, död, ökning eller minskning
V I vissa (eller, om U saknas, i alla) avseenden ändras, åtminstone i form av en viss ökning
B. (Själv) medveten
A. Att känna världen (helt)
E. Inkluderar hela världen som en komponent

Kombinationen av dessa egenskaper resulterar i följande klassificering enligt Hartshorne och Reese:

egenskaper beskrivning Världsbild Kända representanter
UVBAE Det högsta som evigt-tidsmässigt medvetande, att känna till och inkludera världen. Panenteism Platon , Jiva Goswami , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Gustav Theodor Fechner , Alfred North Whitehead , Muhammad Iqbal , S. Radhakrishnan
DU ÄR Det högsta som evigt medvetande som världen inte helt känner till eller inkluderar. Aristotelisk teism Aristoteles
UBA Det högsta som evigt medvetande, allvetande i förhållande till världen, men inte inklusive det. Klassisk teism Philon of Alexandria , Augustine of Hippo , Anselm of Canterbury , al-Ghazali , Thomas Aquinas , Gottfried Wilhelm Leibniz
U Det högsta som evigt, över medvetande och kunskap. Emanationism Plotinus
UBAE Det högsta som evigt medvetande, att veta och inkludera världen. Klassisk panteism Shankara , Baruch Spinoza , Josiah Royce
UVBA Det högsta som evigt-tidsmässigt medvetande, allvetande, men inte inklusive världen. "Temporalistisk teism" Fausto Sozzini , Jules Lequier
UVBW (E) Det högsta som evigt-tidsmässigt medvetande, delvis separerat från världen. Begränsad panentism William James , Christian von Ehrenfels , Edgar Sheffield Brightman
V (B) (A) Det högsta som helt tidsmässigt eller framväxande medvetande. - Samuel Alexander , Edward Scribner Ames , Raymond Bernard Cattell
V Det högsta som tidsmässigt och omedvetet. - Henry Nelson Wieman

Representation inom konst och litteratur

Sida från Codex Vaticanus , ett tidigt nytestamentligt manuskript från 400 -talet. Enligt judisk-kristen lära är Bibeln Guds ord .

Vid avbildning av gudar kan initialt en grov åtskillnad göras mellan bokreligioner som känner till en kanoniserad helig skrift , kultreligioner som bestäms av kultaktiviteter som utförs inför Guds bild och " mystiska " religioner som i slutändan använder ord och bild som en olämplig form av uttalande överväga det gudomliga.

Även om de gamla egyptierna hade många heliga skrifter, kombinerade de dem inte till en kanonisk norm. Gudarna framträdde mer i sin bild än i deras ord, varför den egyptiska religionen räknas till kultreligionerna. Även i antikens Grekland spelade skrivandet en underordnad roll vid sidan av dyrkan av bilder . I judendomen uppenbarar sig Gud däremot i ordet; bildföreställningar kasseras därför. Detsamma gäller zoroastrianismen . I kristendomen ledde frågan om dyrkan av ikoner till den bysantinska ikonstriden . Även om förbudet mot bilder ofta inte iakttogs i kristendomen, avvisar teologin principiellt antropomorfa beskrivningar, eftersom Gud inte bör placeras på samma nivå som profana mänskliga drag. Det förbud av bilder i Islam observeras relativt konsekvent, varför endast kalligrafi framträder som ett dekorativt element.

I vissa kultreligioner avbildades gudar som djurliknande varelser, till exempel i det antika Egypten och i de avancerade meso- och sydamerikanska kulturerna. Dessa bilder betyder inte att gudarna som dyrkades tänkts på samma sätt. De borde snarare uttrycka det annorlunda hos det omöjliga. Representationer av gudar med specifika attribut, till exempel solgudar, ska inte tolkas som manifestationer av dessa gudar, utan är endast avsedda att uttrycka väsentliga aspekter visuellt.

Representation i filmen

Mytologiska gudar är ofta avbildas i filmer (t ex Thor ). Den enda guden i betydelsen monoteistiska religioner skildras sällan i filmer. exempel är

Begrepp av Gud från olika kulturer

Mesopotamien

Ištar vas, tidigt 2: a årtusendet f.Kr. Chr.

I sumerisk mytologi den numinous var ses som en osynlig kraft eller " élan vital " inneboende i saker. Det sumeriska språket använder till exempel Nanna för att beteckna både månen och kraften dold i den, månguden. En liknande ekvation av objekt och Gud finns i Gilgamesh -eposet . Under det fjärde årtusendet f.Kr. Framför allt dyrkades naturkrafterna, särskilt de som var viktiga för människans överlevnad. Av det mänskliga behovet av att upprätta en meningsfull förbindelse med gudarna, föredrog man antropomorfa gudar. Den dominerande formen var sonens och försörjarens livshistoria som återspeglade den årliga skörden, till exempel Dumuzi .

Mitt under de krigslika förhållandena i början av det tredje årtusendet utvecklades idén om en mäktig gudomlig härskare och krigare. I de traditionella bönerna till Gudea till Ningirsu , huvudguden i Lagaš , tilltalas han som "herre", "herre" och "krigare". Gudarnas nya roll som beskyddare och militära chefer gjorde det nödvändigt att förstå deras vilja. Detta kan göras i drömvisioner eller genom spådom. Gudarna sågs också som förvaltare av deras egendom. I stället för att agera ensamma, såg de efter dem av högre gudar eller av gudarnas sammansättning med särskilda uppgifter. Huvuduppgiften för gudarnas församling var att döma ondskare och att utse eller ta bort högt uppsatta tjänstemän, både män och gudar. I detta avseende representerades gudarna ganska mänskligt; de stärkte sig till exempel med mat och dryck innan mötet.

Under det andra årtusendet utvecklades en ”personlig” religion där Gud bryr sig om dyrkan. Å ena sidan trodde den troende på Guds medkänsla; å andra sidan förväntade han sig straff för synder. Personlig lycka har ofta förknippats med gudomlig belöning; På det akkadiska språket översattes termen för "att ha tur" bokstavligen till "att få en gud". Den ödmjuka attityden och självförnedringen blir tydliga i de traditionella bönesalmerna och ”Brev till Gud”. Idén om en personlig Gud påverkade också den egyptiska religionen vid den tiden och senare den israelitiska religionen.

Den babyloniska skapelsemyten Enûma elîsch nämner cirka 300 himmelens gudar och 300 underjordiska gudar. I Rykle Borgers assyriska-babyloniska karaktärslista kan cirka 130 gudarnamn dokumenteras, varav några är epitet eller manifestationer av andra gudar, och cirka 25 kan betraktas som stora gudar.

Egypten

Skildring av guden Re-Harachte , 1200-talet f.Kr. Chr.

Liksom andra förhistoriska folk verkar egyptierna ha visat sin vördnad för naturvärldens krafter. Arkeologiska fynd indikerar gudar i djurform, som kor eller falkar, som representerade aspekter av kosmos. I början av historisk tid fanns gudar som Min och Neith som dyrkades i mänsklig form. Det egyptiska ordet netjer omfattade människor som dyrkades som gudar såväl som andar och demoner , och även hieroglyferna kallades ibland gudar.

Egypten utvecklade flera skapelsemyter som aldrig förenades till en myt, men som har vissa gemensamma drag. Enligt Eightness of Hermopolis skapades världen av fyra par gudar, som förkroppsligade manliga och kvinnliga aspekter av det förvärldliga tillståndet ( urvatten , oändlighet, mörker , osynlighet). En annan myt, den nionde i Heliopolis , beskriver solguden Atum som allproducenten och fadern till gudarna, från vars kroppsvätskor andra gudar kom fram. Enligt Memphite teologi , androgyn gud för metallarbetare, hantverkare och byggare, Ptah , Atum och alla andra gudar skapade genom "hjärta och tunga". Detta är den tidigaste kända varianten av Logos -konceptet , där världen tar form genom ett gudas kreativa tal.

Gudarnas karaktärsdrag var väldigt olika. Vissa gudar var särskilt hjälpsamma för människor, som Thoth , Horus och Isis för deras helande kraft, medan andra var fientliga mot mänskligheten. Andra gudar, å andra sidan, uppvisade ambivalenta drag; Hathor var till exempel vördad som gudinnan för kärlek, musik och firande, men ansågs också vara en rasande förstörare av mänskligheten. Många kultar av huvudgudarna bildade familjetriader av far, mor och son över tid, till exempel Amun , Mut och Chons i Thebes . Dessutom bildades grupper om fyra, fem eller fler gudar utan att ett tydligt schema var uppenbart. Personlig fromhet var särskilt utbredd under det nya riket . Framställningar mottagna vittnar om att gudar kan förlåta mänskliga synder.

Många gudar ändrade sina regionala tillhörigheter med tiden, medan andra steg till regionala eller nationella gudar och vice versa. Gudens karaktär kan också förändras; till exempel Seths natur, popularitet och betydelse varierat kraftigt. Osiris tog på sig många epitet och egenskaper från andra gudar genom åren. En egyptisk särart var kombinationen av olika gudar genom att länka deras namn (till exempel Atum-Chepre och Amun-Re ) och sätta ihop deras form igen. 1500 gudar är kända med namn från den antika egyptiska perioden, även om fler detaljer bara är kända av ett mindre antal. Isis var en av de sista egyptiska gudarna som överlevde; Så långt tillbaka som 452 e.Kr. sägs det att pilgrimer besökte hennes staty i templet i Philae .

Indien

Staty av den hinduiska guden Vishnu och hans partner Lakshmi på ormen Shesha i urhavet

De äldsta hinduiska skrifterna, Vedorna , går tillbaka till mitten av det första årtusendet f.Kr. BC tillbaka. En viktig term i hinduistisk filosofi är Brahman , en omärklig abstraktion, den oändliga, immanenta och transcendenta verkligheten, som är grunden för all materia, energi, tid, rum, varelse och allt ovanför universum. Brahman kan inte definieras; enligt ett talesätt i Brihadaranyaka-Upanishad är det neti neti (inte så, inte så!). Gudarna, Ishvara och devorna är alltså symboliska enheter som kom från Brahman och som representerar världens ledande krafter. Enligt Brihadaranyaka Upanishad är livets andetag ( Prana ) gudarnas själ och den enda högsta varelsen.

Brihadaranyaka Upanishad talar om 33 gudar: åtta existensfärer (Vasus), elva livsprinciper (Rudras), tolv styrningsprinciper ( Adityas ), en härskare över himlen ( Indra ) och en producent ( Prajapati ), som alla förekommer inom olika utvecklingsområden (Mahiman). Dessa siffror varierar dock beroende på texten. Indra beskrivs som allestädes närvarande och kan ta någon form. Enligt Avyakta Upanishad förkroppsligar han alla gudars egenskaper och är därför den viktigaste av dem. Adityas personifierar lagarna som styr universum och det mänskliga samhället. De inkluderar Mitra (vänskap), Aryaman (ära) eller Varuna (som ansluter). Dessutom finns det underordnade gudar som Shivas söner, inklusive Ganapati . Dessutom beskrivs andra gudar, till exempel Ashvins , Yakshas eller den döda Yamas gud. Vedas gudar utgör bara en liten del av den hinduiska pantheonen, och många dyrkas inte längre idag.

Den Trimurtien från Brahma , Vishnu och Shiva representerar de tre kosmiska funktioner av universum. Vishnu kan visas i vilken avatar som helst . Shiva kom förmodligen från sin vediska motsvarighet Rudra . Medan Rudra har beskrivits som aggressiv, aktiv och destruktiv, anses Shiva också vara fredlig. Ändå är hans karaktär ambivalent; han har hemska och ödmjuka former. Brahma är den personifierade, maskulina formen av Brahman. Det anses vara den första orsaken till alla varelser och beskrivs i olika skapelsemyter.

Några av de hinduiska gudarna har en manlig och en kvinnlig form. Shivas feminina kraft är Shakti , som bland annat framstår som sin fru Parvati . Shiva representeras också tidigt som "Herren som är en halv kvinna" ( Ardhanarishvara ).

Vanligtvis dyrkar troende en föredragen gud utan att förneka dess brahmaniska natur. Ur hinduistisk synvinkel är monoteism bara förhärligandet av en föredragen gud; I Bhagavad förklarar Gita Krishna att dyrkan av andra gudar bara är dyrkan av sig själv.Försök har ofta gjorts för att upprätta korrespondenser med gudar från andra religioner och övertygelser; sålunda identifierades den vediska Rudra med Dravidian Shiva, grekiska Dionysos och egyptiska Osiris . Vissa hinduer som känner till den kristna religionen anser att Jesus är avishan för Vishnu, eftersom Vishnu inte betraktas som den personliga guden för en viss religion, utan som en universell princip. Begreppet ”hinduism” kom sent och omfattar ganska olika kulturer. Dyrkan av Shiva i Shivaism eller Vishnu i Vishnuism som huvudsaklig gudom eller högsta Brahman är utbredd idag . Dessutom finns det Shaktism , som dyrkar Shakti, Devi eller en av de många andra gudinnorna som huvudgudinnan.

Förutom hinduismen är jainismen en ateistisk religion i Indien och sikhismen är en monoteistisk religion.

Daoismen

Den kinesiska daoismen anses vara ateistisk i sin tidiga form, men senare utvecklade den en stor polyteistisk panteon; se daoismen .

Buddhism

Tibetansk Bodhisattva -staty från 1700 -talet

Särskilt i äldre västerländsk litteratur och ofta även idag, menas att den "ursprungliga" buddhismen för den historiska Buddha , Siddhartha Gautama , som beskrivs i Pali Canon , är en ateistisk "livsfilosofi" och inte en religion. I bästa fall är detta en grov förenkling som inte motsvarar religiös praxis i alla buddhistiska länder.

Enligt Anguttara Nikaya svarade Siddhartha Gautama på frågan om han var en människa eller en gud (Deva) att han inte var en gud, Gandharva eller människa, utan en Buddha. I Mahayana- texter likställs Dharma-kroppen (Dharma-kāya) för en Buddha med den absoluta verklighet som sträcker sig till världens gränser och genomsyrar allt. Dharma -kroppen är också allvetande genom att hela världen reflekteras direkt i sinnet. Buddhas manifestationskropp (Nirmāṇa-kāya) kan visas i vilken form som helst; hans handlingar är dock inte resultatet av frivilliga beslut. Enligt den formella undervisningen i Theravada -buddhismen är Buddha död och ingriper inte längre i världen; Ändå är han vördad som en gud och också dyrkad av vissa troende. Även om Buddhas och Bodhisattvas skiljer sig från gudar i vissa avseenden, räknas några av dem fortfarande till de gudomliga varelserna.

Läran om beroende som uppstår formulerad i den tidiga buddhismen postulerar okunnighet som orsaken till kedjan av återfödelser. Enligt en tolkning är detta en kritik av den brahmaniska skapelsemyten om Rig Veda . I detta avseende utvecklade buddhismen en icke-teleologisk teori om kausalitet som gör det utan en skapargud. Den hjulet i livet , som beskriver de sex riken vara i Mahayanabuddhism innehåller sfären av gudarna (devaerna) och rike ”avundsjuka gudar” ( asuras ), som räknas bland devaerna i Theravada. Buddistiska troende dyrkar många av de hinduiska gudarna, vilket inte är synkretism genom att dessa gudar var en del av buddhismen från början. Deras existens har aldrig ifrågasatts, även om buddhismen anser att de är otillgängliga. Det finns en balans mellan tron ​​på Buddha och på gudarna att gudar kan hjälpa till i världsliga frågor, men bara Buddha kan visa vägen till frälsning.

Grekland och Romarriket

Bronsstaty av Zeus eller Poseidon, cirka 460 f.Kr. Chr.

Eftersom topografin i det antika Grekland försvårade kommunikationen till lands och till sjöss och det fanns språkliga och etniska skillnader, varierade det mytologiska innehållet och kulterna. Homers verk Iliad och Odyssey stabiliserade delvis dessa myter och utövade ett betydande inflytande på efterföljande grekiska och romerska författare. Grekarna och romarna kände till många skapelsemyter som har många paralleller till egyptiernas, sumeriernas, babyloniernas och hebreernas myter. Enligt Homer var titanerna Oceanus och Tethys ansvariga för gudarnas ursprung. Okeanos representerade det ringformade havet som omslöt den skivformade jorden. Hesiod gav den första kända fullständiga beskrivningen av skapelsen i hans Theogony (cirka 700 f.Kr.). Från kaoset kom Gaia fram, som Uranos tog fram. De båda fick sex kvinnliga och sex manliga barn, Titans, som också fick barn. Titanerna var i huvudsak personifieringar av olika aspekter av naturen. Efter titanernas fall tog Zeus och de andra gudarna i Olympus över världen.

Gudarna bildade en hierarkiskt organiserad panteon. De ansågs i allmänhet vara mänskliga och känsliga, även om deras utseende och handlingar har idealiserats till viss del. Å andra sidan kan de spegla människors fysiska och psykiska svagheter. Gudarna bodde i hus på berget Olympus eller i himlen; Det fanns emellertid en viktig skillnad mellan luftens gudar och övervärlden och de chtoniska gudarna som härskar i jordens djup. Gudar kunde röra sig med stor hastighet, plötsligt försvinna och dyka upp och anta vilken form som helst - mänskligt, djur och gudomligt. Även om deras makt var större än människans, var de knappast allmaktiga, utom möjligen Zeus, och till och med hans handlingar var föremål för öde. Den egenskap som uppenbarligen skilde de grekiska gudarna från människor var deras odödlighet.

Även om vissa gudar endast dyrkades särskilt på vissa platser - som Athena i Aten och Hera i Argos - erkändes de viktigaste gudarna i hela den grekiska världen. Överst stod Zeus, fadern till alla gudar och män. Han försvarade de högsta moraliska värdena, ibland tillsammans med andra gudar, och skyddade familjen och staten. Zeus kan kallas en gud utan att bli namngiven. Xenophanes attackerade skarpt de vanliga antropomorfa föreställningarna och hävdade att det fanns en enda icke-antropomorf gud.

Den romerska religionen hade sina rötter i de religiösa idéerna hos förromerska italienska folk som sabinerna och etruskerna . I allmänhet var de romerska gudarna, ursprungligen rotade i kult snarare än myt, mindre antropomorfa än de grekiska gudarna. När på 300 -talet f.Kr. BC när de första historikerna och episka poeterna skrev på latin var inflytandet från grekisk litteratur redan dominerande. Många författare var själva grekiska, så de romerska legenderna anpassades från grekiska. De ursprungliga italienska gudarna jämställdes med grekerna, till exempel Saturnus med Kronos eller den stora himmelguden Jupiter med Zeus.

Bibelns judendom

Ugaritic Baal -figur, 14 till 12 -talet f.Kr. Chr.

Huvudkällan till den judiska religionen är den kanoniserade bibeln , Tanakh . Den israelitiska religionen var ursprungligen henoteistisk . När israeliterna bosatte sig i Kanaän under domarnas tid (1250 till 1000 f.Kr.) tog de upp de religiösa idéerna där, även om kanaanéerna beskrivs negativt i Bibeln. Den omfattande överensstämmelsen mellan attributen till YHWH , Israels enda Gud, och den kanaanitisk- ugaritiska guden El antyder att JHWH uppstod från El och gradvis flyttade sig bort från den henoteistiska kulten. Detta antagande stöds av det faktum att det, till skillnad från de andra bibliska gudarna , inte fanns någon polemism mot El och att han behöll sin funktion som förfader till gudarnas församling .

Den höga guden El ordförande montering av gudar i Ugaritic religion och namngavs som skapare av gudar och varelser. Bredvid honom stod den unga fertilitetsguden Baal , generator för åskväder och regngivare. Han framställdes ofta tillsammans med sin älskare Anat som en krigisk gud som dödade hans motståndare. Anat framstår själv som en kämpe och älskare, och hon är inte rädd för att hota den högste guden El själv. Bland Ugarits gudinnor var Athirat Els konsort. Astarte eller Asherah , himmelens drottning, likställdes med den babyloniska krigs- och kärleksgudinnan Ištar.

Den första boken av Mose nämner YHWH som skapare av himmel och jord. Eftersom hans gudomliga namn inte uttalades, användes namnet Adonai ("Herre") ofta i stället . I Debra sång , en av de äldsta texterna i Bibeln, beskrivs YHWH som Israels Gud som ingriper för sitt folks räkning. Här dominerar den atmosfäriska beskrivningen av YHWH, för vilka jorden darrar, molnen droppar av vatten och bergen svajar. Andra avsnitt säger att han lever i himlen. Ytterligare texter betonar de krigiska egenskaperna hos YHWH; den Domarboken betonar särskilt sitt stöd i Israels krig mot fienden. Utanför Jerusalem fortsatte Baal och gudinnorna att dyrkas. Både YHWH och Baal var himmelgudar förknippade med blixtnedslag och åska. En indikation på att de två inte alltid separerades under domarnas tid är komponenten i namnet Baal , som också förekommer i egennamnen på strikt Yahwist -familjer. Det var först senare som Baal beskrevs som en ärkefiende till YHWH.

Enligt Mose femte bok är JHWH Israels enda Gud. Han beskrivs som en svartsjuk gud som inte tolererar någon annan gud vid sin sida. Som ”den store och fruktansvärda Guden” som valde sitt folk Israel av kärlek kräver han vördnad och kärlek från sina anhängare. YHWHs karaktär är ambivalent på ett visst sätt, för han ger både gott och (vid första ögonkastet) dåligt. Enligt den judiska förståelsen av sig själva är Gud absolut god; Det som verkar ont ur mänsklig synvinkel (som extrema straff) bör tjäna det goda ur gudomlig synvinkel. Som Guds ord åtnjuter lagen gudomlig auktoritet, och de tio budorden är också uttryck för gudomlig vilja. Även om det finns tydliga antropomorfismer, särskilt i de äldre bibeltexterna, uttrycker det judiska bildförbudet tydligt att man inte kan tänka på JHWH i mänskliga termer.

Pre-islamiska Arabien

Källmaterialet för den gamla syd -arabiska religionen består i huvudsak av inskriptioner i monument som nämner ett stort antal gudar och deras smeknamn. I alla de gamla syd -arabiska imperierna var Athtar den främsta gud som planeten Venus tilldelades. Förutom sina livsviktiga bevattnings- och fertilitetsfunktioner var han också aktiv som krigsgud. Den sabaiska statsguden var Almaqah , som var associerad med månen och representerade staten tillsammans med kungen och rikets folk. Solguden hade två feminina manifestationer, nämligen dat-Himyam och dat-Baʿdan. Tillsammans med Athtar och Almaqah bildade de den officiella treenigheten för gudarna i Saba, och de nämndes också oftast i andra syd -arabiska stater. Det fanns också andra regionala gudar som Sama , förmodligen en mångud och Taʿlab . Under den senare kungstiden (från 40 e.Kr.), på grund av hårda inre maktkampar mellan olika stammar, skedde en differentiering till ytterligare manifestationer och enskilda gudar. Det fanns ingen representation av gudar i mänsklig form; istället användes ofta symboliska tecken och djur.

I centrala och norra Arabien bodde befolkningen inte i högutvecklade stater som i söder, men - med undantag för Lihyan - ledde en nomadisk existens . Källsituationen i centrala Arabien är mycket värre än i söder, men senare texter som Koranen som polemiserar mot hedendom eller idolboken Ibn al-Kalbī ger referenser till de gamla centrala arabiska gudarna . Liksom alla nomadiska folk dyrkade också beduinerna i Arabien Allah, en himmelens högsta gud, som skapade världen och ger regn. Andra gudar åtnjöt inte samma höga rang och de bildade inte heller en hierarkiskt ordnad pantheon. Förutom Allah var de tre gudinnorna Manat , Al-Lāt och Al-ʿUzzā , även kallade "Allahs döttrar", mycket vördade i hela Arabien. Al-Lat likställdes av Herodotos med Urania , himmelgudinnan; förmodligen hade den ursprungligen en lika stor vikt som Allah. De tre dussin lokala gudar som nämns i avgudens bok, som ofta tilldelades vissa stammar, spelade en underordnad roll.

Postbiblisk judendom

Med förstörelsen av templet i Jerusalem i slutet av judiska kriget år 70 förändrades judendommens förhållande till Gud permanent. I stället för tempeloffer och pilgrimsvandringar till Jerusalem, under övervakning av prästerna och leviterna , finns det en gemensam bön, som under de följande århundradena kodifieras för veckodagarna och sabbaten i Siddur och för helgdagarna i Machsor . Det förstörda templet ersätts av synagogor i diasporan , både i Romarriket och i Persiska riket .

Även om det inte fanns någon systematisk övervägande av Guds egenskaper i rabbinsk judendom , fanns det enighet om några väsentliga punkter. Alla rabbiner var övertygade om Guds enhet, himmelens och jordens skapare. Gud belönar dem som lyder hans vilja och straffar andra, och han valde ut juden bland alla folk för att uppenbara Torahn för honom . Tetragrammet YHWH uttalas aldrig av vördnad, och andra namn eller parafraser som Adonai ("Herre") eller helgonet används istället. Även om Gud kan tilltalas direkt i bön, är hans sanna natur ofattbar och han skiljer sig helt från sina varelser. Ändå var författarna till Talmud inte särskilt bekymrade över antropomorfa beskrivningar. Ofta har Gud jämförts med en kung som sitter på domens tron ​​eller förlåtelsens tron. Särskilt som ett resultat av förstörelsen av templet i Jerusalem fördjupades tanken på att Gud känner mänskligt lidande och sörjer med förföljelsens offer. Rabbinerna avvisade strikt bilddyrkan och dualistiska idéer.

Under medeltiden, under påverkan av grekisk filosofi, fanns det en förfining av Guds egenskaper. Medeltida teologer påpekade att alla antropomorfa beskrivningar av Gud i Bibeln inte ska tas bokstavligt. Vid Maimonides 13 principer för judisk tro är en av uppfattningen att Gud är inkorporerad och immateriell. Gud var både allvetande och allsmäktig. Precis som författarna till bibeln och rabbinerna representerade de medeltida judiska tänkarna en omtänksam Gud, även om detta enligt Maimonides och Levi ben Gershon endast omfattar människor och inte alla varelser.

De kabbalister accepterade abstrakta beskrivningar av de medeltida filosoferna, men som mystiker kände en önskan att skapa en mer levande förbindelse med Gud. I kabbalan gjordes skillnad mellan Gud själv - den ofattbara En Sof - och hans manifestationer. Livets kabbalistiska träd nämner tio emanationer i Sephiroth som uppstår från Gud själv, till vilken ingenting alls kan sägas. De representerar olika aspekter av Gud som visdom, styrka eller prakt. Den Hasidism , som grundades den 18: e talet av Baal Shem Tov , tenderar att panentheistic förståelse för tzimtzum -Begriffs: Utan Gud skulle det inte finnas någon universum, utan universum Gud är fortfarande densamma.

Bland 1900 -talets judiska tänkare förespråkade Mordechai M. Kaplan kraftfullast en naturalistisk världsbild. För honom är Gud inte en övernaturlig, personlig varelse, utan den universella kraften som leder till rättvisa. I sitt huvudverk, Ich und Du, behandlar Martin Buber förhållandet mellan människor och Gud och medmänniskor som existentiella, dialogiska och religiösa principer. Den Förintelsen ledde till en omvärdering av de medeltida uttalanden om förhållandet mellan Gud och människan och en försämring av theodicy problem .

Kristendomen

Skildring av Gud Fadern, den Helige Ande (duvan) och den korsfästade Jesus, nischmålning i en österrikisk helgedom

Eftersom de kristna ursprungligen var en judisk grupp påverkades deras idéer om Gud starkt av judiska traditioner. Dessutom hade grekisk filosofi, särskilt den gamla platonismen , ett avgörande inflytande på kristna tankar om Gud. Tidiga försök att utarbeta en kristen teologi, som Clement of Alexandria , Martyr Justinus , Irenaeus i Lyons , Athenagoras och Theophilus , hänvisar inte bara till bibelsk tradition, utvecklade under tiden konfessionella formler och liturgiska idiom, men också i olika terminologi, innehåll och arbetsuppfattningar Omfattande lån från judiska teologer och filosofiska traditioner. Gud beskrivs ofta som transcendent och evig, fri från tidsmässiga eller rumsliga gränser och utrustad med den högsta övernaturliga kraften och äran. På grund av hans väsens outgrundliga natur, är han ofta bara namngiven i symboliska uttryck, i sina effekter och annars i negativa egenskaper som "oändlig", "outgrundlig" eller "osynlig". Tal i bibeln, liturgi, böneformer och liknande, som kan leda till den fysiska och särskilt antropomorfa framställningen av Gud, tolkas ofta som felaktiga uttryck, särskilt av teologer inom skoltraditionen i Alexandrian teologi (inklusive till exempel Philo av Alexandria och Origen ). Andra teologer är mer motvilliga eller fientliga mot kulturen, terminologin och begreppen i grekiska traditioner och relaterar mer direkt till judisk-kristna traditioner.

Bekännelsen av Nicaea , som formulerades 325 och erkändes idag av alla större kristna kyrkor, namnger Jesus Kristus gudomlig och väsentlig med Gud Fadern och nämner också i korthet den Helige Ande . Tanken att Jesus var människa och Gud på samma gång bekräftades i den senare kristologiska bekännelsen av rådet i Chalcedon . Senare debatter och bestämningar vänder mer från kristologi till treenighetsteologi . Man försöker undvika antagandet av tre gudar och / eller oberoende metoder , som förkroppsligas av fadern, sonen och anden, eller att presentera dem som kätteri. De är fastställda att vara identiska i sak men olika i förhållande; Läror och lärare som avviker från detta är avgränsade som kättare .

Den kristna teologin under medeltiden arbetade med Guds lära med olika, ibland motsägelsefulla accenter i mottagandet av ytterligare gamla begrepp och delvis också debatterna i judisk och islamisk teologi. Det var ofta kontroversiellt hur starkt grekisk filosofisk terminologi kan och bör lånas och till filosofiska konceptualiseringar (naturligt förnuft eller naturlig teologi) som inte redan uppskattar kunskap från uppenbarelse . En kompromissformel för det fjärde Lateranrådet (can. 806) är till exempel att Gud alltid förblir olik i större utsträckning, även med alla möjliga demonstrationer av likheter med det som har skapats.

Den reformationen efterlyste en starkare återgång till bibliska texter. Mindre kognitivt värde tillskrivs naturligt förnuft och tillfällig tradition. Medan bl.a. på 1800 -talet stod några teologer inför utmaningar inklusive genom upplysning och modern kritik av förnuft och uppenbarelse med bland annat ett konstruktivt mottagande. transcendentala filosofiska idéer reagerar, andra förkastar detta. Området av "naturligt förnuft" uppskattas då vara mindre, "det övernaturliga" högre; i de mest varierade formerna, till exempel från de flesta katolska försök att återuppliva systematiseringarna av Thomas Aquinas , i motsats till exempel i början av 1900 -talet med protestantiska teologer som Karl Barth , som mer relaterar till bibelns uppenbarelse. I nyare teologiska debatter diskuterades tidigare i stort sett obestridliga aspekter av Gudsbegreppet, såsom Guds allmakt, kritiskt.

Islam

Islam, som har sitt ursprung på den arabiska halvön , utvecklade sitt begrepp om Gud i konflikt med den gamla arabiska religionen , som kände olika lokala gudar , liksom med idéer om judendom och kristendom. Den Koranen betonar den enighet och unika Gud och hävdar att tron på Gud som skapare av världen gör tron på andra gudomliga varelser och befogenheter överflödiga. Kontinuitet i den monoteistiska religionens bild av Gud fanns redan i det forntida syd -arabiska riket Himyar . De två gudomliga namnen Allah och Rahman antogs från detta sammanhang i islam, som visas i samband med varandra, till exempel i Basmala -formeln. Vers 1 i Sura 112 understryker islams monoteistiska princip. Samma vers speglar också den judiska trosbekännelsen, Shema, från Mos. 6,4  EU . I samma sura kan påståendet i vers 3 att Gud varken är född eller född förstås som ett direkt förkastande av den nikenska trosbekännelsen , enligt vilken Jesus var ”född, inte skapad” av Gud.

Teologiska debatter som började runt mitten av 800 -talet kretsade kring frågan om hur de olika uttalanden om Gud i Koranen som innebär kroppslighet eller mänsklig likhet ska tolkas. Medan vissa teologiska skolor tog dessa uttalanden bokstavligt och tenderade mot en antropomorf bild av Gud (t.ex. q al-Mughīra ibn Saʿīd och Muqātil ibn Sulaimān ), representerade andra en mycket radikal transcendens av Gud ( t.ex.Jahm ibn Safwān ). I slutet av 800 -talet utvecklades mellanliggande positioner. Den shiitiska forskaren Hischam ibn al-Hakam (död efter 795) definierade Gud som en tredimensionell, massiv ljuskropp, baserad på uttalanden om Gud i sura 112 och i versen om ljus . Anhängarna till Muʿtazila betonade att Guds natur är obeskrivlig; Enligt deras uppfattning måste antropomorfa attribut i Koranen tolkas metaforiskt .

De många namn och attribut som nämns i Koranen har också gett upphov till teologiska spekulationer . Frågan uppstod hur dessa förhåller sig till Guds eget väsen. Medan muʿtaziliterna, under sin strikta betoning på Guds enhet ( Tawheed ), trodde att Gud hade kvalifikationer som "att veta" ( ʿālim ), "mäktig" ( qādir ), "leva" ( ḥaiy ) av sig själv ( bi- nafsih ī ) Det antogs inom sunnitisk teologi att dessa egenskaper hänvisar till korrelerande substantiv, nämligen "kunskap" ( ʿilm ), "kraft" ( qudra ), "liv" ( ḥayāt ), som har en verklig existens. För att inte bryta mot principen om Guds enhet kunde de dock inte gå så långt som att beteckna dessa attribut som olika från Gud. Teologen Ibn Kullāb utvecklade därför formeln att Guds attribut är "varken identiska med Gud eller icke-identiska med honom". Denna formel antogs senare i Ashʿarite teologi. Guds attribut gavs således en ställning som liknade hypostaserna i kristen teologi.

Vissa grupper, som de tidiga Hanbaliterna , vägrade dock helt att göra Guds väsen till föremål för rationell spekulation . Dagens wahhabier följer deras tradition . I sufitraditionen föredrogs spekulationer om Gud framför en omedelbar, mystisk upplevelse av Gud i form av "att bli i Gud " ( fanā fī Llāh ). Till slut fanns det en tendens bland olika grupper i den shiitiska ghoulat -traditionen att betrakta sin egen imam som gud.

voodoo

I Voodoo är Bondye bads som en gud. Eftersom han sägs befinna sig på ett oåtkomligt avstånd riktas böner och uppoffringar uteslutande till Loa som förmedlande andevarelser .

Guds existens

Ansträngningar att slutgiltigt härleda Guds eller gudarnas existens finns redan i grekisk filosofi. I den judiska och tidiga kristna apologetiken , och senare inom den judiska, kristna och arabiska skolastiken , fastställdes ytterligare formella bevis på Gud . Vissa moderna ursäkter använder också logiska argument för att förklara Guds existens.

Följande lista nämner viktiga argument för Guds existens, liksom några välkända representanter.

Förekomsten eller rörelsen av alla saker kräver en första orsak, nämligen Gud (kosmologiska argument). Platon , Aristoteles , Avicenna , Thomas Aquinas , William Lane Craig
Ordningen och komplexiteten i världen kräver en skapare (teleologiska argument). Sokrates , Cicero , Thomas Aquinas , William Paley
Det faktum att det är möjligt att föreställa sig ett perfekt, högsta väsen bevisar dess existens (ontologiska argument). Avicenna , Anselm från Canterbury , René Descartes , Kurt Gödel
Moral, medvetande ( kropp-själ-problem ), skönhet, kärlek och religiösa känslor föreslår en gud. John Henry Newman , Henry Sidgwick , John Polkinghorne , Richard Swinburne , René Descartes
Sanningen av mirakel och uppenbarelser visar att Gud finns. CS Lewis , William Lane Craig
Personliga upplevelser av Gud eller att svara på böner tyder på att det finns en Gud. Thomas Reid , Nicholas Thomas Wright

Oavsett bevis på en guds existens kan tro på hans existens visa sig vara till nytta. Immanuel Kant och Johann Gottlieb Fichte , till exempel, var av den uppfattningen att tro på Gud är moraliskt nödvändigt. Den Pascals satsning , enligt det är rimligt att tro på Gud för säkerhets skull, eftersom det vid behov belönas tron och straffar misstro.

För Friedrich Wilhelm Joseph Schelling var filosofi bara verklig filosofi om den tillät "Guds existens och icke-existens vetenskapligt". Även för Georg Wilhelm Friedrich Hegel har filosofin syftet att känna Gud, eftersom dess syfte, sanning, inte är annat än en konfrontation med Gud. Kant å andra sidan kritiserade klassiska bevis på Gud och ansåg att Guds objektiva verklighet varken var bevisbar eller motbevisbar. Friedrich Nietzsche var skeptisk till metafysiska begrepp; han vägrade försöket att utläsa en villkorslös, motsägelsefull värld och bara introducera Gud genom negationer.

Kategorier av svar på frågan "Varför tror du på Gud?" (Efter Shermer / Sulloway)

Synen på att ingen rimlig diskussion om gudarnas existens är möjlig är vanligtvis motiverad av att mänskligt förnuft inte kan detta ( irrationalism och fideism ), eller att alla sanningar i slutändan är godtyckliga ( epistemologisk relativism ). Den starka agnosticismen anser att ingen kan veta om det finns en Gud, och inte att det är möjligt att besvara denna fråga någonsin.

Otro till gudar motiveras ofta av brist på bevis på deras existens. Russells tekanna är ett exempel avsett att demonstrera den filosofiska bevisbördan för påståendet om en gud. En liknande inställning hävdas i samband med religiösa parodier där övernaturliga varelser som "den osynliga rosa enhörningen " eller " flygande spagettimonstret " uppfinns. Förutom logiska argument mot vissa föreställningar om Gud, såsom allsmäktighetsparadoxen och teodiceproblemet, finns det försök att empiriskt motbevisa gudarnas existens. Vetenskapliga förklaringar av livets och universums ursprung samt statistiska studier om ineffektiviteten av böner skulle visa att universum beter sig exakt som man skulle förvänta sig i avsaknad av en gud.

I en undersökning från 1 000 amerikanska amerikaner från 1998 var de främsta orsakerna till att tro på Gud världens skönhet, perfektion eller komplexitet (29% av de svarande som tror på Gud) och den personliga upplevelsen av Gud (21%). En undersökning bland medlemmar i Skeptics Society fann att huvudorsaken till att inte tro på Gud var bristen på bevis på dess existens (38% av dem som inte trodde på Gud).

Spridning av tron ​​på Gud

2005: Andel av befolkningen som "tror att det finns en Gud" ( Eurobarometer - undersökning )

Demografi

En sammanfattning av undersökningsresultat från olika stater 2007 visade att det finns mellan 505 och 749 miljoner ateister och agnostiker världen över. Enligt Encyclopædia Britannica fanns det 640 miljoner icke-religiösa och agnostiker (9,4%) över hela världen 2009 och ytterligare 139 miljoner ateister (2,0%), främst i Folkrepubliken Kina .

En Eurobarometerundersökning från 2005 visade att 52% av den dåvarande EU -befolkningen trodde att det fanns en Gud. En mer oklar fråga om att tro på "en annan andlig kraft eller livskraft" besvarades positivt med ytterligare 27%. När det gäller tron ​​på Gud fanns det stora skillnader mellan de enskilda europeiska länderna. Undersökningen visade att tron ​​på Gud är mest utbredd i länder med starkt kyrkligt inflytande, att fler kvinnor (58%) än män (45%) tror på Gud och att tron ​​på Gud är större med ålder, mindre utbildning och politiskt rätt- wing people Korrelerade åsikter.

Enligt en undersökning bland 1003 människor i Tyskland i mars 2019 tror 55% på en Gud; 2005 var det 66%. 75% av de undersökta katolikerna och 67% av protestanterna trodde på en Gud (2005: 85% och 79%). Bland de icke-konfessionella sjönk trosgraden från 28 till 20%. Tron var mer uttalad bland kvinnor (60%) än bland män (50%) 2019, och mer utbredd i västra Tyskland (63%) än i östra Tyskland (26%).

Populära idéer

Begreppskarta över attribut som används för att beskriva Gud av amerikanska studenter (efter Kunkel); Ungefär två dimensioner kan särskiljas i beskrivningen:
- horisontell: primitiv -omtänksam
- vertikal: abstrakt -antropomorf

I empiriska studier har det funnits gång på gång att de idéer om Gud som är utbredda bland troende också är mycket olika inom samma religion. Likhetsstruktur och faktoranalyser resulterade i olika dimensioner från vilka en bild av Gud kan byggas. Till exempel kan gudomliga egenskaper variera längs dimensionerna bedömande-vårdande, kontrollerande eller konkret-abstrakt.

Justin Barretts forskning bland amerikanska och indiska troende kom fram till att människor intuitivt tenderar till personliknande gudstankar som strider mot teologisk lära. Till exempel finns det en tendens att tro att Gud eller gudarna kan röra sig, bearbeta sinnesintryck eller bara göra en uppgift i taget. Å andra sidan, i mer abstrakta situationer, används teologiska attribut som allestädes närvaro eller allmakt för att beskriva Gud. Den ontologiska skillnaden mellan människor och det övernaturliga överbryggas därför åtminstone i kognitivt relevanta, vardagliga situationer som bön genom att ignorera skillnaderna mellan de två områdena.

Psykologiska försök att förklara

I psykoanalysen ses tron ​​på Gud som en form av önsketänkande. För Sigmund Freud var Gud projektionen av en perfekt, skyddande faderfigur som ska förmedla känslan av en idealiserad barndom. För Carl Gustav Jung är Gud en upplevelse som ligger i själens djup. Den inre själsbilden av Gud motsvarar jagets arketyp och representerar psykisk helhet. Inget sägs om Guds metafysiska verklighet. Andra psykoanalytiker såg inte Gud som en tröstande dröm utan som en projicering av neurotiskt självhat. Ludwig Feuerbach , som också representerade avhandlingar som är kritiska till religion, såg tron ​​på Gud som "människans spegel", vilket gör att man kan dra slutsatser om människan.

Den kognitiva religionsvetenskapen antar att människor på grund av sin läggning tenderar att befästa idéer om övernaturliga aktörer. Standardteori motiverar detta främst genom två mentala moduler hos människor, Theory of Mind Mechanism (ToMM) och Agency Detection Device (ADD). Genom ToMM kan människor misstänka känslor och avsikter hos andra aktörer. ADD gör det möjligt att snabbt uppfatta närvaron av aktörer i miljön baserat på sensoriska stimuli. Hos tidiga människor tjänade det till att känna igen rovdjur i god tid och undvika dem, men är fortfarande aktiv idag, så att även naturliga händelser ofta misstänks vara en skådespelare. Denna förklaringsmodell gäller inte bara gudar utan alla övernaturliga aktörer.

Ett relaterat forskningsämne är frågan om vilka kognitiva förmågor som är medfödda i förhållande till tron ​​på Gud. Antropomorfismens hypotes antar att barn till en början betraktar en gud som "stora övermänniskor i himlen" och först senare utvecklar idén om en transcendent, kroppslös varelse. Däremot säger beredskapshypotesen att barn accepterar sådana metafysiska egenskaper utan problem, eftersom de kognitivt kan föreställa sig allmänna övernaturliga aktörer från början.

litteratur

Referensverk och översiktsrepresentationer av mytologi:

  • Louis Gray: Mythology of all Races. 13 volymer. Cooper Square, New York 1964.
  • Samuel Noah Kramer: Mythologies of the Ancient World. Quadrangle Books, Chicago 1961.
  • Manfred Lurker : Lexikon för gudar och demoner. Kröner, Stuttgart 1984, ISBN 3-520-82001-3 .
  • Patricia Turner, Charles Russell Coulter: Dictionary of Ancient Godities. Oxford University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-514504-6 .
  • Roy Willis (red.): World Mythology. Henry Holt, New York 1996, ISBN 0-8050-4913-4 .

Jämförande religionsfilosofi:

  • Charles Hartshorne, William Reese: Filosofer talar om Gud. University of Chicago Press, Chicago 1953.
  • Eduard Ostermann: Forskare upptäcker Gud! Vilka forskare gillar Max Planck, Pascual Jordan, Bruno Vollmert, Albert Einstein, Werner Heisenberg, John C. Eccles och andra. upptäckt. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3335-6 .
  • HP Owen: Begrepp av gudom. Macmillan, London 1971, ISBN 0-333-01342-5 .
  • HP Owen: Gud, begrepp om. I: Donald Borchert (red.): Encyclopedia of Philosophy . Volym 4, Thomson Gale, Detroit 2006, ISBN 0-02-865784-5 , s. 107-113.
  • Raimundo Panikkar: Gudom. I: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion. Volym 4, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , s. 2252-263.

Jämförande religionsstudier:

  • John Carman: Majesty and Meekness: A Comparative Study of Contrast and Harmony in the Concept of God. Eerdmans, Grand Rapids 1994, ISBN 0-8028-0693-7 .
  • Mircea Eliade : Mönster i jämförande religion. Sheed and Ward, London 1958.
  • EO James: Theity of Godity: A Comparative and Historical Study. Hutchinson University Library, London 1950.
  • Hans-Joachim Klimkeit (red.): Bild av gudar i konst och skrift . Bonn 1984, ISBN 3-416-04002-3 .
  • Theodore Ludwig: Gudar och gudinnor. I: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion. Volym 6, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , s. 3616-3624.
  • Raffaele Pettazzoni: Den Allvetande Guden. Methuen, London 1956. Tyska: Den allvetande guden. Frankfurt 1960.
  • Ina Wunn : Religionens utveckling. Doktorsavhandling University of Hanover 2004 ( PDF: 2,8 MB, 556 sidor på d-nb.info).

webb-länkar

Commons : Gud  - samling av bilder
Wiktionary: God  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Wikiquote: Gud  - Citat
Wikibooks: Kritik av religion: Gud  - lärande och läromedel

Individuella bevis

  1. ^ Karl Helm : Gammal germansk religionshistoria. Volym 2. Winter, Heidelberg 1953, s. 215; Jan de Vries: Gammal germansk religionshistoria (= skiss av germansk filologi. Volym 12). Volym 2. De Gruyter, Berlin 1970, s. 160.
  2. Jacob Grimm : Tysk mytologi. Volym 2. Oförändrat återtryck av den fjärde upplagan med bearbetning av Elard H. Meyer, 1875–1878. Fourier, Wiesbaden 2003, s.11.
  3. ^ Martin L. West : Indoeuropeisk poesi och myt. Oxford University Press 2007, ISBN 978-0-19-928075-9 , s. 120-123 (engelska).
  4. Stefan ZimmerZiu - Týr. I: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2: a upplagan. Volym 35, Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-018784-7 , s. 929-932.
  5. ^ Wolfgang Krause : Ziu. I: Nyheter från Society of Sciences i Göttingen. Filologisk-historisk klass. 1940, N.F. volym 3, nr 6, s. 155-172.
  6. Georges Darms : Schwäh und Schwager, Hahn und Huhn. Vrddih -härledningen på germanska. R. Kitzinger, München 1978, ISBN 3-920645-26-X , s. 377 ff. Elmar Seebold : Himlen, dagen och gudarna bland indoeuropéerna. I: Historische Sprachforschung 104, 1 (1991), s. 29-45.
  7. Helmut Rix : Lexikon för indoeuropeiska verb. Andra upplagan. Reichert, Wiesbaden 2001, ISBN 3-89500-219-4 , s. 179.
  8. Dagmar S. Wodtko, Britta Irslinger, Carolin Schneider: Nomina in the Indo-European Lexicon. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2008, ISBN 978-3-8253-5359-9 , s.102.
  9. ^ Friedrich Kluge , Elmar Seebold : Etymologisk ordbok för det tyska språket. De Gruyter, Berlin 2002, ISBN 3-11-017472-3 , s. 332.
  10. Wolfgang Meid : germansk religion i språkets vittnesbörd. I: Heinrich Beck (Hrsg.): Germansk religionshistoria - källor och källproblem. Kompletterande volym 5 till den verkliga ordboken för germansk antik . De Gruyter, Berlin 1992, ISBN 3-11-012872-1 , s. 494.
  11. ^ Karl Helm: Gammal germansk religionshistoria. Volym 2. Winter, Heidelberg 1953, s. 36.
  12. ^ Karl Helm: Gammal germansk religionshistoria. Volym 2. Winter, Heidelberg 1953, s. 214 ff.
  13. a b Wolfgang Meid: Aspekter av den germanska och keltiska religionen i språkets vittnesbörd (= Innsbruck -bidrag till lingvistik , volym 52). Institute for Linguistics, Innsbruck 1991, ISBN 3-85124-621-7 , s.17 .
  14. Jan de Vries : Teutonernas andliga värld. WBG, Darmstadt 1964, s. 187 ff.
  15. Klaus E. Müller: Shamanism: Healers, Spirits, Rituals. 4: e upplagan. Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-41872-3 , s. 17-18 och 41 (originalutgåva 1997).
  16. Theo Sundermeier : Religion - vad är det? Religionsvetenskap i teologiskt sammanhang; en studiebok. 2: a, utökad upplaga. Lembeck, Frankfurt / M. 2007, ISBN 978-3-87476-541-1 , s. 33-36.
  17. Ilkka Pyysiäinen, Kimmo Ketola: Omprövning av "Gud": Begreppet "Gud" som en kategori i jämförande religion. I: Tore Ahlbäck (Ed.): Approaching Religion (= Scripta Instituti Donneriani Aboensis. 17: 1). Del 1, Almqvist & Wiksell International, Åbo 1999, ISBN 952-12-0368-4 , s. 207-214; Ilkka Pyysiäinen: Övernaturliga agenter: Varför vi tror på själar, gudar och buddor. Oxford University Press, New York 2009, ISBN 978-0-19-538002-6 , s. 95.
  18. Paul Foulquié: Dictionnaire de la langue philosophique. Presses Universitaires de France, Paris 1969, s. 174.
  19. a b c Brian Leftow: Gud, begrepp om. I: Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge, London 1998, ISBN 0-415-16917-8 .
  20. Ilkka Pyysiäinen: Övernaturliga agenter. S. 176; John Carman: Majestät och ödmjukhet. S.5.
  21. ^ Benson Saler, Charles A. Ziegler: Ateism and the Apotheosis of Agency. Temenos 42, 2 (2006), ISSN  0497-1817 , s. 9. ( PDF, 444 kB, 36 sidor ( Memento från 31 januari 2012 i Internetarkivet )).
  22. Ilkka Pyysiäinen: Övernaturliga agenter. Todd Tremlin: Minds and Gods: The Cognitive Foundations of Religion. Oxford University Press, New York 2006, ISBN 0-19-530534-5 , s. 12, s.144.
  23. Se till exempel Daniel Dennett: The Intentional Stance. MIT Press, Cambridge 1993, ISBN 0-262-04093-X ; William Bechtel: Mentala mekanismer: Filosofiska perspektiv på kognitiv neurovetenskap. Routledge, New York 2008, ISBN 978-0-8058-6333-8 , s. 15 ff.
  24. Ilkka Pyysiäinen: Övernaturliga agenter. S. 23 f.
  25. Todd Tremlin: Minds and Gods. S. 101.
  26. ^ Theodore Ludwig: Gudar och gudinnor. I: Encyclopedia of Religion. Volym 6, s. 3616.
  27. a b c Theodore Ludwig: Gudar och gudinnor. I: Encyclopedia of Religion. Volym 6, s. 3618 f.
  28. ^ HP Owen: Begrepp av gudom. S.4.
  29. ^ John S. Mbiti: Guds begrepp i Afrika. SPCK, London 1975, ISBN 0-281-02902-4 , s. 29 f.
  30. Ilkka Pyysiäinen: Övernaturliga agenter. S. 52; Todd Tremlin: Minds and Gods. S. 5; John Carman: Majestät och ödmjukhet. S. 405.
  31. Mark Morford, Robert Lenardon: Klassisk mytologi. Oxford University Press, New York 2007, ISBN 978-0-19-530804-4 , s.138.
  32. ^ Bart D. Ehrman: Förlorade kristendomen. Oxford University Press, New York 2003, ISBN 0-19-518249-9 , s. 2; HP Owen: Begrepp av gudom. S.7.
  33. Walter Hirschberg (hälsningar), Wolfgang Müller (red.): Dictionary of Ethnology. Ny upplaga, 2: a upplagan, Reimer, Berlin 2005. S. 177 (Höchstes Wesen), 268 (naturreligion).
  34. ^ Dieter Haller: Dtv-Atlas Ethnologie. 2: a upplagan. dtv, München 2010, s. 240.
  35. a b c d Roy Willis (red.): Världsmytologi. Henry Holt, New York 1996, ISBN 0-8050-4913-4 , s. 18/19 (engelska).
  36. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. Sheed and Ward, London 1958, s. 241 (engelska).
  37. HP Owen: Gud, begrepp om. I: Donald Borchert (red.): Encyclopedia of Philosophy . Volym 4. Thomson Gale, Detroit 2006, ISBN 0-02-865784-5 , s. 107-113, här s. 108 (engelska).
  38. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. Sheed and Ward, London 1958, s. 46 (engelska).
  39. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. Sheed and Ward, London 1958, s. 42 (engelska).
  40. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. Sid 40, 83.
  41. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. Kapitel 2; Theodore Ludwig: Gudar och gudinnor. I: Encyclopedia of Religion. Volym 6, s. 3618.
  42. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. S. 52-56.
  43. Oswin Köhler: Guds namn och idéer om Gud bland nilotterna. I: Sociologus, New Series / New Series, Vol. 6, No. 1, s. 34-44 (1956).
  44. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. Sid 60-63.
  45. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. S. 53, 82, 96.
  46. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. S. 93 f.
  47. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. Sid. 124-129.
  48. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. S. 159, 162; Theodore Ludwig: Gudar och gudinnor. I: Encyclopedia of Religion. Volym 6, s. 3619.
  49. ^ Theodore Ludwig :: Gudar och gudinnor. I: Encyclopedia of Religion. Volym 6, s. 3620.
    Mircea Eliade: Patterns in Comparative Religion. S. 245.
  50. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. S. 262.
  51. Aharon N. Varady: Dogon Cosmology and the Interface of Nature and Culture. ( Memento från 3 oktober 2011 i Internetarkivet )
  52. Georges Dumézil: Les dieux souverains des Indo-Européens. Gallimard, Paris 1986, ISBN 2-07-029586-9 .
  53. a b c Theodore Ludwig: Gudar och gudinnor. I: Encyclopedia of Religion. Volym 6, s. 3621.
  54. a b c Theodore Ludwig: Gudar och gudinnor. I: Encyclopedia of Religion. Volym 6, s. 3622 f.
  55. a b Theodore Ludwig: Gudar och gudinnor. I: Encyclopedia of Religion. Volym 6, s. 3623.
  56. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. S. 419; John Carman: Majestät och ödmjukhet. Sid 143-152.
  57. ^ John S. Mbiti: Guds begrepp i Afrika. S. 33.
  58. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. Sid 48, 63.
  59. ^ A b c Mark Morford, Robert Lenardon: Klassisk mytologi. S. 135 ff.
  60. Gud (filosofisk). I: Hans Jörg Sandkühler (Ed.): Encyclopedia Philosophy. Volym 1, Meiner, Hamburg 1999, ISBN 3-7873-1452-0 , s. 796 f.
  61. Paul Foulquié: Dictionnaire de la langue philosophique. S. 175; Gud (filosofisk). I: Hans Jörg Sandkühler (Ed.): Encyclopedia Philosophy.
  62. Se till exempel Dieu. I: Régis Jolivet: Vocabulaire de la philosophie. Emmanuel Vitte, 1966, s.61.
  63. ^ Heinrich M. Schmidinger: Teism . I: Walter Kasper (red.): Lexikon för teologi och kyrka . 3. Utgåva. tejp 9 . Herder, Freiburg im Breisgau 2000, Sp. 1389 .
  64. Thomas Morris: Abrahams, Isaks och Anselms Gud. I: Anselmian Explorations: Essays in Philosophical Theology. University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 1987, ISBN 0-268-00616-4 . Citerat i: John W. Cooper: Panentheism: The Philosophers Other God. Baker Academic, Grand Rapids 2006, ISBN 0-8010-2724-1 , s.14 .
  65. Ernest Campbell Mossner: Deism. I: Donald Borchert (red.): Encyclopedia of Philosophy. Volym 2, s. 680-693.
  66. Philip Merlan: Emanationism. I: Donald Borchert (red.): Encyclopedia of Philosophy. Volym 3, s. 188 ff.
  67. ^ Charles Hartshorne, William Reese: Filosofer talar om Gud. Sid 243-257; John W. Cooper: Panentheism: The Philosophers Other God. S. 124 f.
  68. Dirk Hutsebaut: Antropomorfa och icke-antropomorfa gudrepresentationer och religiösa kognitiva stilar: En empirisk studie om ett exempel på vuxna med högt kyrkligt engagemang. I: Hans-Georg Zieberts et al. (Red.): The Human Image of God. Brill, Leiden 2001, ISBN 90-04-12031-9 , s. 363.
  69. Jerome Arthur Stone: Religious Naturalism Today: The Rebirth of a Forgotten Alternative. State University of New York Press, Albany NY 2008, ISBN 978-0-7914-7537-9 , s.11.
  70. ^ Jerome Arthur Stone: Religiös naturalism idag. Sid. 5 f., 10, 12
  71. John Carman: Majestät och ödmjukhet. Sid 67, 91.
  72. ^ John S. Mbiti: Guds begrepp i Afrika. S.16.
  73. Raffaele Pettazzoni: Den allvetande guden. S. 5 f., 15
  74. Raffaele Pettazzoni: Den allvetande guden. Sid 289, 292, 409.
  75. ^ A b John S. Mbiti: Guds begrepp i Afrika. S.5.
  76. ^ Mircea Eliade: Mönster i jämförande religion. Sid 452, 462.
  77. Raffaele Pettazzoni: Den allvetande guden. Sid 149, 158, 57, 334; John S. Mbiti: Guds begrepp i Afrika. S.7.
  78. HP Owen: God, Concepts of. I: Encyclopedia of Philosophy. S. 111 f.
  79. HP Owen: God, Concepts of. I: Encyclopedia of Philosophy. S. 110; John S. Mbiti: Guds begrepp i Afrika. S. 23.
  80. ^ John S. Mbiti: Guds begrepp i Afrika. S. 25 f.
  81. M. Chossat: Dieu (connaissance naturelle de). I: Alfred Vacant, Eugène Mangenot (red.): Dictionnaire de théologie catholique. Volym 4, Letouzey et Ané, Paris 1911, kol. 757.
  82. ^ John S. Mbiti: Guds begrepp i Afrika. S.15.
  83. Mohammad Zia Ullah: Islamiskt begrepp om Gud. Kegan Paul International, London 1984, ISBN 0-7103-0076-X , s.19.
  84. ^ Søren Kierkegaard, David F. Swension (övers.): Filosofiska fragment. Princeton University Press, Princeton 1936, s.31.
  85. ^ John S. Mbiti: Guds begrepp i Afrika. S. 27 f.
  86. ^ John W. Cooper: Panentheism : Filosofernas andra gud. S. 13 ff.
  87. ^ Charles Hartshorne, William L. Reese (red.): Filosofer talar om Gud. University of Chicago Press, Amherst 1963. (Omtryck: Humanity Books, 2000, ISBN 1-57392-815-1 ).
  88. ^ A b Hans-Joachim Klimkeit: Gudens bild i konst och skrift. Sid 1-17.
  89. Frederick Ferré: I beröm för antropomorfism. I: International Journal for Philosophy of Religion. 16, ISSN  0020-7047 , sid. 203-212 (1984) .
  90. Hans-Joachim Klimkeit: Bild av gudarna i konst och skrift. Richard H. Wilkinson : Gudarnas värld i det antika Egypten. Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6 , s. 28, 45, s. 29.
  91. Thorkild Jacobsen : Mörkrets skatter. Kapitel 2. Yale University Press, New Haven 1976, ISBN 0-300-01844-4 .
  92. Thorkild Jacobsen: Mörkrets skatter. Kapitel 3, 4.
  93. Thorkild Jacobsen: Mörkrets skatter. Kapitel 5.
  94. Citerat i Hans-Joachim Klimkeit: Bild av gudarna i konst och skrift. S. 62.
  95. a b Richard H. Wilkinson: Gudarnas värld i det antika Egypten. Kapitel 1
  96. a b Richard H. Wilkinson: Gudarnas värld i det antika Egypten. kapitel 2
  97. Alain Daniélou: Le polythéisme hindou. S. 25 f.Buchet / Chastel, Paris 1960.
  98. Alain Daniélou: Le polythéisme hindou. Del 2. II, 2. V.
  99. Alain Daniélou: Le polythéisme hindou. Del 3.
  100. Alain Daniélou: Le polythéisme hindou. S. 32 ff. John Carman: Majestät och ödmjukhet. S. 210.
  101. Ilkka Pyysiäinen: Övernaturliga agenter. S. 137 f.
  102. Ilkka Pyysiäinen: Övernaturliga agenter. S. 143 f., 162; Akira Sadakata: Buddhist Cosmology: Philosophy and Origins. Kapitel 6
  103. Ilkka Pyysiäinen: Övernaturliga agenter. Akira Sadakata: Buddhist Cosmology: Philosophy and Origins. Kosei, Tokyo 1997, ISBN 4-333-01682-7 , s. 157 f., S. 125 f., 164.
  104. Mark Morford, Robert Lenardon: Klassisk mytologi. S. 26 f., 55 ff.
  105. Mark Morford, Robert Lenardon: Klassisk mytologi. S. 663.
  106. Helmer Ringgren: Israelitische Religion (= Mänsklighetens religioner . Volym 26). Kohlhammer, Stuttgart 1982, ISBN 3-17-004966-6 , sid. 37, 58; Oswald Loretz: Ugarit och Bibeln. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1990, ISBN 3-534-08778-X , s.73 .
  107. Oswald Loretz: Ugarit och Bibeln. Sid 75-86.
  108. Helmer Ringgren: Israelitische religion. S, s. 39, 40 ff., 85
  109. Helmer Ringgren: Israelitische religion. Sid. 62-77.
  110. ^ Maria Höfner : De pre-islamiska religionerna i Arabien. I: Christel Matthias Schröder (red.): Religionerna i Gamla Syrien, Altarabien och Mandaeanerna (= Mänsklighetens religioner. Volym 10.2). Kohlhammer, Stuttgart 1970, s. 237-293.
  111. ^ Maria Höfner: De pre-islamiska religionerna i Arabien. 354-389.
  112. ^ A b Louis Jacobs: Gud: Gud i postbiblisk judendom. I: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion. Volym 5, s. 3457-3552.
  113. ^ A b Louis Jacobs: Gud: Gud i postbiblisk judendom. I: Encyclopedia of Religion. Volym 5, s. 3550 ff.
  114. Dirk Hartwig: Det 'ursprungliga kontraktet': en rabbinsk diskurs i Koranen . I: Dirk Hartwig, Walter Homolka, Michael J. Marx, Angelika Neuwirth (red.): "I historiens fulla ljus". Vetenskapen om judendom och början på forskning om Koranen. ERGON Verlag, 2008. s. 191. ISBN 978-3-89913-478-0 .
  115. Josef van Ess : Teologi och samhälle i 2: a och 3: e århundradet av Hijra: En historia om religiös tanke i tidig islam. Volym 4. De Gruyter, Berlin 1991-97, s. 365.
  116. Josef van Ess: Teologi och samhälle i 2: a och 3: e århundradet av Hijra: En historia om religiöst tänkande i tidig islam. Volym 1. De Gruyter, Berlin 1991-97, s. 358-364.
  117. Josef van Ess: Teologi och samhälle i 2: a och 3: e århundradet av Hijra: En historia om religiöst tänkande i tidig islam. Volym 4. De Gruyter, Berlin 1991-97, s. 441-444.
  118. Vincent J. Cornell: Gud: Gud i islam. I: Encyclopedia of Religion. Volym 5, s. 3566.
  119. För exempel från den tidiga islamiska perioden, se Heinz Halm: Die Islamische Gnosis. Den extrema Schia och ʿAlawites. Zürich / München 1982, s. 54 och s.73.
  120. ^ Alfred Métraux : Voodoo i Haiti. ( Le Vaudou haitien. 1958) Gifkendorf 1994, ISBN 3-926112-39-5 .
  121. Gud (filosofisk). I: Hans Jörg Sandkühler (Ed.): Encyclopedia Philosophy.
  122. a b Michael Shermer: How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God. Holt, New York 2003, ISBN 0-8050-7479-1 , sid. 269, 273.
  123. ^ Bertrand Russell: Finns det en gud? I: John G. Slater (red.): The Collected Papers of Bertrand Russell. Volym 11, Routledge, London 1997, ISBN 0-415-09409-7 , s. 543-548.
  124. Se till exempel Victor Stenger: God: The Failed Hypothesis. Prometheus, Amherst NY 2008, ISBN 978-1-59102-652-5 .
  125. ^ Phil Zuckerman: Ateism: Samtida priser och mönster. I: Michael Martin (red.): Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press, Cambridge 2007, ISBN 978-0-521-60367-6 ( PDF, 123 kB, 30 sidor ( Memento den 12 juni 2009 i Internetarkivet )).
  126. ^ Encyclopædia Britannica Online: Religion: Year In Review 2009. ( Memento av den 18 mars 2010 i Internetarkivet ) 2010 (engelska; rå textversion).
  127. Eurobarometer Sociala värden, Science and Technology 2005, s. 9 ( PDF, 1,6 MB på ec.europa.eu).
  128. Översikt: Religiös och andlig tro. Federal Agency for Civic Education , 20 december 2011, öppnade den 6 mars 2019 (Källa: European Commission: Special Eurobarometer: Social values, Science and Technology. Juni 2005).
  129. Dietmar Pieper : "Himlen är tom". I: Der Spiegel . Nr 17, 20 april 2019, s. 40–48, här s. 41 ( PDF: 1,4 MB, 9 sidor på rkmg.ch; online bakom Paywall på spiegel.de).
  130. a b Kark A. Kunkel et al: God Images: A Concept Map. I: Journal for the Scientific Study of Religion. Volym 38, nr 2, 1999, ISSN  0021-8294 , s. 193-202.
  131. Se till exempel Mark Krejci: Gender Comparison of God Schemas: A Multidimensional Scaling Analysis. I: Tillvägagångssätt för att avslöja latenta strukturen för religiösa begrepp. American Psychological Association, Los Angeles 1994. Citerat i Kunkel (1999), s. 200.
  132. ^ Justin L. Barrett, Frank C. Keil: Konceptualisering av en icke -naturlig enhet: Anthropomorphism in God Concepts. I: Kognitiv psykologi. Nr 31, 1996, ISSN  0010-0285 , s. 219–247 ( PDF, 210 kB, 29 sidor ( minne från 15 oktober 2011 i Internetarkivet )); Justin L. Barrett: Kognitiva begränsningar för hinduiska begrepp om det gudomliga. I: Journal for the Scientific Study of Religion. Volym 37, nr 4, december 1998, sid. 608-619; Justin L. Barrett: Dumb Gods, Petitionary Prayer and the Cognitive Science of Religion. I: Ilkka Pyysiäinen, Veikko Anttonen: Current Approaches in the Cognitive Religion Science. Continuum, London 2002, ISBN 0-8264-5709-6 , s. 93-109.
  133. Todd Tremlin: Minds and Gods. Sid 94-100.
  134. Todd Tremlin: Minds and Gods. Sid 75-86.
  135. Justin L. Barrett, Rebekah Richert: Antropomorfism eller beredskap? Utforska barns gudskoncept. I: Översyn av religiös forskning. 44, 3 (2003), ISSN  0034-673X , sid 300-312; Nikos Makris, Dimitris Pnevmatikos: Barns förståelse för mänskligt och övernaturligt sinne. I: Kognitiv utveckling. 22, 3 (2007), ISSN  0885-2014 , s. 365-375.