Katar

Saint Dominic och Albigensians i Albi (1207): Katolska och katolska skrifter kastas i elden, men bara de senare bränns ( Pedro Berruguete , cirka 1495).

Termen Katharer (bokstavligen "den rena", från grekiska καθαρός, katharós "ren") står för anhängarna av den mest kända och mest radikala heterodoxströmmen av medeltida kristendom , som från 1100- till 1300-talen främst i södra Frankrike och Italien, Spanien och Tyskland var vanligt. Ibland kallas de också för Albigensians (ibland även: Albingensier) efter den södra franska staden Albi . Katarerna utvecklade aldrig ett enhetligt undervisningssystem. Endast en radikal dualism var karakteristisk för alla grupper. Deras sätt att leva präglades av antikleriska , asketiska och egendomsavvisande attityder. Under Albigensian Crusade och andra kampanjer, liksom inkvisitionen , blev katarerna förföljda som kättare och anses förstörda år 1400.

Efternamn

Avledningen av namnet 'Katharer' från grekiska καθαρός ( katharós "ren") är kontroversiell idag, eftersom det har fastställts att katarerna aldrig kallade sig det.

Termen katarerna var för gamla kyrkan ursprungligen inte nödvändigtvis en negativ kättare nomen , som anhängare av den sena antika rörelse Novatians som katharoi ( Pure ) och betecknas sin namne Novitian hade utövat ett betydande inflytande på trinitarisk teologi i väst.

Rörelsen fick först namnet Katharer 1163 av den tyska munken Eckbert von Schönau , som samlade tre grupper av kättare från den gamla kyrkan:

1. Den ovannämnda Novatian Katharoi , vars missförhållanden endast bedömdes vara mycket ringa vid rådet i Nicaea år 325 efter anklagelsen om att dela kyrkan ;
2. den Manichaean catharistae , som på grund av sin dualism, ansågs båge kättare par excellence;
3. och katafrygan , som spred sig över hela Frygien och var en törn i kyrkofädernas sida eftersom de kände igen den kvinnliga diakonatet.

Namnet Katharer kom in i litteraturen baserad på Eckbert von Schönau . Namnet mottogs genom tysk forskning och kätteri historia och blev därmed gemensam egendom. Senare identifierade den tidiga skolastiska Alanus ab Insulis katarerna som otrevliga kattpussar och därmed som djävulstjänare, som härrör från den latinska catus eller cattus ("katt") och hävdar att "de kysser kattens rygg, som det sägs, i sin form visar sig Lucifer för dem ”. Således fanns det fyra hörnstenar som sedan dess fungerade för att identifiera katarerna i kyrkopolemik: kyrkliga splittringar, dualister, kvinnliga vänner och djävulstjänare.

I norra Frankrike fick de namnen publicanus / populicanus / popelican (t) och piphli / les , i Italien kallades de Pate Riner eller Patarines . och i norra Frankrike kallades de bougres , vilket betyder "bulgarer" (som blev en synonym för en zoofil ). I Occitania var de kallades tesseyres ( "Weavers") på grund av farkosten de älskade att öva.

Katarerna kallade sig "kristna" och "goda kristna" och framför allt "Guds vänner", en beteckning som mycket ofta bekräftas i Languedoc på 1200-talet och är den bokstavliga översättningen av det gammalslaviska " bogo-mil ".

berättelse

Ursprung och förhistoria

Det är allmänt trott att rötterna till katarisk undervisning går långt tillbaka; möjliga föregångare kan vara östra dualistiska rörelser som manichéerna , paulikierna och Mazdakiterna . Men Michel Roquebert påpekar:

På 1000 -talet skedde en utveckling av penning- och handelsekonomin och expansionen av städerna i Europa. Aristokratin och prästerskapet försökte anpassa sig och göra vinst genom skatter, tionde och krediter. Förlorarna var landsbygdsbefolkningen och den lägre adeln och prästerskapet, från vars led en motrörelse till den officiella kyrkan - liknande de senare waldensierna  - rekryterades. År 1022 kan omvandlande predikanter hittas i Orléans som avvisade materialet som orent och avvisade kyrkans sakrament , som var anpassat till ekonomi med pengar och varor. Istället praktiserade de förlåtelse av synder genom handpåläggning.

Influenser från gnostiska idéer, som Mani redan tog upp, antas; de kunde spåras tillbaka till "tidig kristendomens strömmar" som uppstod samtidigt i sydöstra Europa. Den oberoende utvecklingen av dualistiska idéer verkar också vara möjlig, eftersom en dualistisk tolkning av Bibeln också förekommer i väst . B. Corpus Johanneum - var inte okänd. Likheterna med Bogomils undervisning är slående . Även om det har funnits nära samband mellan dessa två rörelser, är presumtionen om en splittring mellan de västra katarerna och de östra Bogomilerna kontroversiell.

Diffusion, konsolidering och blomning

De första händelserna i Frankrike bekräftas under den första tredjedelen av 1000 -talet, till exempel i Vertus i Champagne (omkring år 1000), Toulouse (1017), Orléans (1022) och Monteforte i Italien (1034). Under andra halvan av seklet orsakade de gregorianska reformerna en märkbar nedgång, men detta följdes av ett nytt uppsving. Anhängarna av den katolska läran bildade en av de största religiösa lekmän rörelser i medeltiden och ansågs vara grundarna av fattigdom rörelsen . Efter 1100 spred sig rörelsen snabbt: ”Antwerpen, Leuven och Brugge från 1110 till 1115, Soissons 1114, Utrecht 1135, Liège 1135, Köln [1143 ..], Besançon 1163, Trier 1164, Vézelay 1167, Arras 1172, Reims 1180, Troyes 1200, London 1210, Strasbourg 1211. "

Från 1155 spreds katarismen i Italien. Inom några decennier delades de italienska katarerna upp i flera lokala kyrkor som upprätthöll förbindelser med Bogomil -kyrkorna i öster. Omkring 1200, bland katarerna i Concorezzo , Concorezzensern , separerade anhängarna till katarbiskopen Nazarius från Desiderius . Omkring 1230 splittrades Alba Waldensian i skolorna till anhängarna av Belesmanza och Giovanni di Lugio -katarrörelsen, i vars distrikt Liber de duobus principiis , boken om de två principerna , föddes.

Carcassonne , tidigare Cathar -fäste i Occitania

I Tyskland kan katarerna identifieras för första gången i Köln år 1143. Vid 1200 hade rörelsen redan täckt stora områden mellan Rhen och Pyrenéerna. Stora samhällen hade bildats särskilt i Occitania och norra Italien. År 1167 fanns det en synod av katarerna i södra Frankrike i Saint-Félix de Caraman . Där genomförde ordföranden, Nicetas , troligen en Bogomil -präst från det östra romerska riket (Byzantium), en starkare dualism baserad på den östra modellen och föreslog bildandet av stift. Den katariska rörelsen utvecklades till en egen kyrka. I den viktigaste katarregionen, Languedoc i Occitania i södra Frankrike, grundades fyra stift ( Albi , Agen , Toulouse , Carcassonne ). Sex stift etablerades också i det andra viktiga katariska centrumet, norra Italien (särskilt Lombardiet ).

Katarernas huvudsakliga utbredningsområde var i södra Frankrike, där de var mycket respekterade, särskilt vid aristokratiska domstolar, bland andra. eftersom det i denna region inte fanns någon högre auktoritet förutom mindre furstar och den katolska kyrkan med sin autentiska moral och materiella blygsamhet utövade ett positivt inflytande. Dessutom behövde befolkningen i de katarstyrda områdena inte betala tionde som kyrkoskatt. I rörelsens tidiga dagar sympatiserade många medlemmar av överklassen - inklusive de mäktiga grevarna i Toulouse  - med katarerna. Katarier dök senare upp i andra delar av Italien, på Sicilien, Rhenlandet, Österrike, Spanien, England och några skandinaviska länder.

Kyrkans första motåtgärder

För kyrkan representerade katarerna ett farligt och helt nytt hot. För första gången i Europa hade försöket att upprätta en motsatt kyrka genomförts och regionalt lyckats. I påvens ögon betraktades katarrörelsen som kätteri. Deras teologiska ståndpunkter sågs som absurda, om inte djävulska. 1179 var katarerna av påven Alexander III. Först dömdes och uteslutes vid det tredje lateranska rådet . Under påven Lucius III. det förnyades ett fördömande vid rådet i Verona 1184 i Bull Ad Abolendam . Här fastställdes för första gången konkreta åtgärder mot så kallade kättare, till exempel beslutet att alla biskopar i deras församlingar ska rapportera kättare. Denna åtgärd bör dock visa sig vara misslyckad (för en mer detaljerad beskrivning se: Inkvisition ). Påven Innocent III I kampen mot katarerna tog han inledningsvis en ny väg: 1206 skickade han en grupp cisterciensermunkar till södra Frankrike, inklusive Pierre de Castelnau , Diego de Acebo och den unge Domingo de Guzman , för att få katarerna tillbaka genom samtal och vänskapligt avtal om att vinna för kyrkan. Munkarna där, liksom de perfekti / ae, ska framträda i enkla kläder och ödmjukhet . Under månaderna som följde debatterade och predikade cistercienserna i Occitanien predikningar . År 1208 mördades dock Pierre de Castelnau. Sedan påven Innocent III. Då han såg att alla försök att bli katarernas mästare misslyckades, uppmanade han dem att gå med i korståget samma år , som började 1209.

Undergången

År 1209 utvisades katar från Carcassonne .

Den occitanska adeln stödde inledningsvis katarerna för det mesta, också för att de var i opposition till kungen av Frankrike Philip II . Deras slott blev baser och tillflyktsplatser för katarerna (se: Katarslott ) . Albigensian Crusade (1209-1229), som påbörjades under Simon IV. De Montfort mot katarerna och ledde i flera faser, orsakade förödande skador och stort mänskligt lidande, såsom massakrerna i Béziers (1209), Minerve (1210) eller Lavaur ( 1211). Med det albigensiska korståget och inkvisitionens obevekliga handling förstörde den romerska kyrkan den katolska trosrörelsen mellan 1209 och 1310.

Utsikt över ruinerna av Montségur slott

Resultatet av korståget var de katarallierade furstarnas militära nederlag och slutligen införlivandet av Occitania i kungariket Frankrike , men inte den fullständiga utrotningen av katarerna och deras organisation, som Heliga stolen hade hoppats på. Katarbiskop Guilhabert de Castres († 1241/42) fick bergsfästningen Montségur att bygga ut efter 1229. Ändå hade rörelsen drabbats hårt: dagarna för fri religiös övning var över, adelns stöd hade gått förlorat efter korståget. Påven och deras anhängare hade under tiden också börjat utveckla inkvisitionsförfarandet och använde detta nya instrument rikstäckande för första gången: 1229 under påven Gregorius IX. Synoden som sammankallades i Toulouse lade ett tätt nätverk av inkvisitoriella undersökningar av det ockitanska stiftet.

Under tiden har den till synes ogenomträngliga katariska fästningen Montségur utvecklats till huvudcentret ( caput ) och de förföljda franska katarernas sista stora fristad . Deras kyrkoledning fanns också här. År 1243 började den franska kungens trupper beläga slottet . Katarerna hade tidigare fått sina kyrkofonder till Italien, men avvisat ett erbjudande om asyl från italienska katar. I mars 1244 kapitulerade försvararna av Montségurs. Omkring 200 katar brändes den 16 mars 1244 i fästningens palisader . Montségurs fall markerade slutet på den katolska kyrkans organisation i Frankrike.

Ruinerna av fästningen Quéribus

Många katarier fann också tillflykt i det avlägsna slottet Quéribus i Corbières . Bland dem fanns katarbiskopen i länet Razès , Benoît de Termes , som dog i fästningen 1233 eller 1241. Även om slottet var 1239 från härskaren i Aragonien till den franske kungen Louis IX. såldes, men 1242 var katalanska Xacbert de Barbaira , en enastående siffra av det sydfranska motståndet, befälhavare för Quéribus. Han kunde hålla slottet fram till 1255, men fick sedan avstå det till den franska kungen efter en lång belägring av hans tidigare vän och vapenkamrat, Olivier de Termes . Quéribus hade stått elva år längre än Montségur slott.

I Italien, efter inkvisitionens framgångar på 1250 -talet, fick de återstående katarerna dra sig tillbaka till norra Italien . Deras öde liknar deras franska medreligionister: de hade valt Sirmione fästning vid Gardasjön som sin sista fristad; ett antal franska katar som hade flytt bodde också här. 1276 slottet togs och den överlevande katarerna, totalt 178 Perfecti i 1278 i Arena av Verona bränns .

De sista katarerna

Minnessten vid Montségur

Sedan 1290-talet var det en kortlivad återupplivning av katarismen i södra Frankrike, vars tro hade förblivit levande i delar av befolkningen. Rörelsen initierades av bröderna Peter (Pèire) och Wilhelm (Guilhèm) Auterii (franska Autier), som utbildade sig i Italien och återvände till Languedoc som katolska pastorer och missionärer. Inom ett decennium byggde de en fungerande underjordisk kyrka med totalt cirka 1000 anhängare på minst 125 platser, som omhändertogs av vandrande vandrande asketer. Efter initialt nästan ostörd utveckling kom de i fokus för den dominikanskledda inkvisitionen av Toulouse, först under Gottfried d'Ablis och senare under inkvisitorn Bernard Gui . Alla rörelsens ledare, inklusive bröderna Autier, fångades och brändes mellan 1309 och 1312.

Vid spårningen av de sista katarska anhängarna, som bodde i avlägsna Pyrenéerna , särskilt i Foix län , inklusive bergsbyn Montaillou , konkurrenssituationen mellan den dominikanskledda inkvisitionen i Carcassonne, som ansågs vara korrupt och ineffektiv, och efter återupprättad och reformerad biskoplig inkvisition under biskopen av Pamiers , cisterciensen Jacques Fournier (senare påven Benedikt XII ), enligt bestämmelserna i Wienerådet . Fram till omkring 1325 var det möjligt att Fournier använde ett effektivt utredningskoncept som på ett systematiskt spioneri och fördömande , var psykologiskt skickligt förhör av de misstänkta i väsentlig frånvaro av fysisk tortyr baserat och noggrann journalföring för att avslöja eventuella kvarvarande gömda katariska anhängare och till och med i exil i Aragon flydde Occitan Cathar grip. Den sista södra franska Perfectus Belibasta fångades av Fournier 1321 och brändes på bål i Villerouge-Termenès i ärkestiftet Narbonne , varifrån den kom.

Den sista kända gripandet av en katar dokumenteras år 1342 i Florens . Fram till den tidiga moderna perioden förföljdes ibland människor som hade förts till katarismens närhet av myndigheterna.

lära

Katarernas undervisning måste differentieras när det gäller tid och region. Det fanns många olika grupper inom katarerna, särskilt under senare tider, så att man inte kan tala om en enhetlig lära. Alla grupper delade emellertid en gemensam dualistisk grundövertygelse, enligt vilken endast den andliga världen på andra sidan var skapad av Gud, medan den jordiska-materiella världen sågs som en produkt av en ond princip. Deras dualistiska form av kristendom påverkades av Balkan Bogomils . Katarerna hade direkta förbindelser till Bogomilerna: Interrogatio Johannis , ett apokryfiskt skrift av Bogomil -ursprung, gavs till den italienska katarbiskopen Nazarius från Bogomils från Bulgarien.

I Nya testamentet spelade Johannesevangeliet en framträdande roll för dem. Katarns liv var utformat för att föra det goda i människan ( själen ) från den onda världen till himlen. Katarismen var en inlösenreligion och byggde på uppenbarelse . Hans heliga bok var Nya testamentet , hans enda bön Pater Noster .

Katarerna såg sig själva som den "sanna" kristna kyrkan. Hennes mål var själens frigörelse genom att uppnå konsolamentum (se nedan). Katarerna också skilde sig från den kristna kyrkan på den tiden i deras förkastande av Gamla testamentet i den Bibeln , där de såg skaparen gud en ond värld beskrivs. Det fanns många bibelcitat i hennes predikningar, tolkningen var ofta inte nära knuten till texten, vilket också kan ses i bibelöversättningarna.

Förutom en grundläggande dualistisk världsbild och förkastandet av Gamla testamentet är det svårt att hitta vanliga teologiska uttalanden om den katariska undervisningen för alla undergrupper. Katarerna var och placeras gärna i traditionerna för manicheism och gnos . En direkt koppling kan dock inte bevisas, även om teologiska paralleller är uppenbara.

Kult och religiös praxis

Katarprästerna (både män och kvinnor) predikade och dyrkade på folkmun, inte det traditionella kyrkspråket , latin , och nådde därmed stora delar av befolkningen. Fattigdom , blygsamhet och celibat (inklusive sexualitet) ansågs vara önskvärt och bidrog till rörelsens popularitet, medan den romerska kyrkan avvisades på grund av livsstilen för många av dess tjänstemän.

Den kärnan i Cathar kult baseras på Bogomil tradition, som uttrycks framför allt det faktum att syndernas förlåtelse bara kunde ske genom godkännande i kyrkan katarerna. Under sitt ritualliv kände katarerna till ett antal andra ritualhandlingar utöver deras enda sakramentsliknande ritual, andens dop ( Consolamentum ).

Consolamentum

Den dop av Anden eller Consolamentum (latin: "Consolation", enligt Romarbrevet 1:12 och Kol 2,2) var det avgörande steget för att bli medlem i Cathar kyrkan och bara tillgång till frälsning. Om kvinnor eller män ville ta emot Consolamentum, var de skyldiga att förbereda sig för en katars liv i ett slags nybörjare . Efter Andens dop genom handpåläggning fick den nya medlemmen i rörelsen leva resten av katarlivet för att uppnå frälsning. Alla som hade fått Consolamentum en gång kunde vidarebefordra det, det vill säga acceptera andra människor i den katolska kyrkan och därmed rädda deras själar.

Konsolamentet genomfördes i en högtidlig handling där - under ledning av biskopen eller den äldsta kataren i samhället eller det omgivande området - deltog alla katar som redan hade fått konsolamentum. De katar som accepterades i den katolska kyrkans inre krets kallades Perfecti eller Perfectae ( perfekta sådana ). Efter syndernas förlåtelse och överlämnandet av Fadervår till nybörjarna överlämnades konsolamentet genom att placera Johannesevangeliet på kandidatens huvud. Den ena efter den andra rörde de närvarande huvudet på nybörjaren och överförde därmed kunskapens anda till honom. Om en Perfectus begick en synd, var inte bara hans konsolamentum föråldrat, utan också de andedop som syndaren hade gett.

Efter att ha fått Consolamentum fick Perfecti leva ett liv fullt av försoning. Förutom förbudet mot äktenskap och sexuella relationer måste strikta kostregler följas, t.ex. B. kosten var alltid köttfri; att döda människor, fyrbenta djur och fåglar var förbjudet, och de fick inte förbanna, ljuga eller avlägga ed, och de var tvungna att arbeta . Kvinnor, precis som män, kunde få konsolamentum för att bli frälsta. Riten var dock något annorlunda för kvinnor: de fick inte beröras under ceremonin. Därför täcktes en trasa över dem. Eftersom katarerna antog att själen var naturligt manlig, trodde katarerna att när en perfecta dog, återfördes dess själ till sitt ursprungliga tillstånd - den blev manlig. Perfecta blev, enligt teorin, en asexuell varelse, hennes sinne lossnade från kroppen och kom ihåg dess ursprungligen maskulina tillstånd. Gravida kvinnor fick inte beviljas konsolamentum eftersom de enligt katarerna hade en demon i livmodern. Katarerna förkastade i allmänhet barns uppfattning ( antinatalism ), eftersom Adam och Eva ursprungligen levde utan sexualitet och förleddes av djävulen till reproduktionens synd.

Bönen

Vår Fader gavs före Consolamentum var katarernas enda bön . Katarernas dagliga rutin bestämdes genom bön. Med Consolamentum fick de tillstånd att be Herrens bön i olika formler, vilket var ett uttryck för att tillhöra ecclesia Dei ('Guds kyrka').

Apparellamentum

Precis som ovan nämnda bön var det så kallade apparellamentum reserverat för de bekännande katarerna. Den Apparellamentum var en månatlig botgöring tjänst , som tjänade till att rena från försämrar påverkan på jordelivet och för att skydda dem från återfall i delstaten synd, de erkände sitt brott mot en diakon. På samma sätt skedde underkastelse till katarsamhället genom Apparellamentum .

Fredens kyss

Den kyss av fred är direkt relaterad till den melioramentum (den heders vittnesmål ) och i första hand används för att hälsa två perfecti eller två perfectae sinsemellan, eller för att hälsa en troende, men bara i det fall att kyss härstammar från perfectus. Så det fanns bara kyssar för fred bland katar av samma kön. Istället för att utbyta en kyss som en hälsning, berördes Perfecta av Perfectus på armen. En annan, ännu bättre lösning för att ge fredskyssen var att lägga kyssen på Johannesevangeliet och sedan ge den till kvinnan.

Radikal dualism

Omkring 1176 svor Bogumil -biskopen Niketas, som sändebud för Drughuntian Heretical Church of Constantinople, ledarna för de måttliga katarerna i Languedoc till radikal dualism . Deggau skriver: ”I strikt bemärkelse kan man inte tala om en moral med katarernas radikal dualism. För moraliska föreskrifter var varken möjliga eller nödvändiga för en perfekt människa (perfectus) [...]. Han kunde inte längre synda [...] Omvänt kunde det inte finnas några bindande regler för den enkla troende i ondskans värld [...] Det skulle bara finnas regler om ondska för ondska. "

Matbestämmelser och välsignelse av bröd

Avvisandet av reproduktion som djävulens verk kan i viss utsträckning motivera avslag på alla livsmedel som har uppstått från reproduktion, det vill säga animaliskt kött , fett och mejeriprodukter . En betydligt starkare anledning till att dessa rätter avvisades var antagandet att avlidna människors själar bodde i djurkropparna. Den som dödade ett djur för att äta det riskerade att begå mordet på en ängelsjäl som sökt skydd i en djurkropp. Fisk, å andra sidan, tilläts konsumeras av katarerna eftersom de var av uppfattningen (som var utbredd på medeltiden) att fisk inte var en produkt av odling, utan snarare kom ut ur vattnet. Dessutom var det förbjudet att dricka jästa drycker (särskilt vin ). Brödsignelsen, som ägde rum under en måltid , var avsedd att fira och efterlikna Kristi exempel. Katarerna avvisade dock värdens betraktande som Kristi kropp: för dem var det bara en bit bröd .

Melioramentum och Credentes

De troende uttryckte sin beundran för den gode kristne (Perfectus) genom att sitta på huk och böja, det så kallade melioramentum . På detta sätt bekräftades den yttre vändningen till katarismen. Genom att lämna in Melioramentum blev en vanlig person en Creden, det vill säga en anhängare av katarerna. Även om Credentes inte betraktades som medlemmar i den katolska kyrkan eftersom de inte hade fått Consolamentum, var Melioramentum ett vittnesbörd om att Credentes en dag skulle få Consolamentum. Melioramentumceremonin utfördes genom att knäböja tre gånger framför en perfectus och be om hans välsignelse tre gånger.

Även om Credentes hade skyldigheter gentemot Perfecti, kan Melioramentum inte ses som ett kommersiellt kontrakt; snarare var det ett uttryck för nära sociala och ideologiska band till den katolska kyrkan och dess representanter.

Endura

Endura (latin abstinentia ) hänvisade ursprungligen till prövotiden för minst 18 år gamla katar nybörjare för kontoret för Perfectus / a. Här fick kandidaten fasta i ett år , varefter han reste sig (ibland efter ytterligare undersökningstid) genom konsolamtorskapet och beklädnaden med en svart mantel i cirkeln av perfekti / ae. Enduran som fastande undersökningstid fick en ny mening i den sena perioden i en radikal variant när den kopplades till en speciell form av consolamentum, det sjuka consolamentum : sjuka eller döende människor som bara bestämde sig för att gå med i konsolamentum i slutet av deras livet fick, men inte längre hade möjlighet att leva ett strikt asketiskt liv som perfekti / ae, kunde fortfarande rädda deras själ och uppnå perfekt värdighet genom att inte konsumera mer mat och därigenom svälta om de inte dör i förväg . Genom att utföra denna typ av Endura dödades också barn för vilka en längre fasteperiod inte heller var aktuell.

Den katariska hierarkin

Den katolska rörelsen hade redan i mitten av 1100 -talet bildat en fullt organiserad kyrka med en egen hierarki . Den katolska kyrkan hade stift , biskopar och diakoner och höll råd om trosfrågor. Fram till det albigensiska korståget (1209–1229) kunde katarerna utöka sin organisation och under skydd av adeln och välvilja hos stora delar av befolkningen praktiserade deras religion i stort sett fritt och offentligt i flera decennier i Occitania. Gemenskapshus öppnades på många ställen som bönecentra och som platser att bo och arbeta för Perfecti och Perfectae. Även om de faktiskt levde i personlig fattigdom, kunde deras organisation, den katolska kyrkan, generera en avsevärd förmögenhet i denna fas, framför allt genom donationer som gjordes under beviljandet av konsolamentet på den sjuka eller dödsbädden (se ovan: Endura ) av gemenskapen har getts, ofta i form av ståtliga summor eller överföring av hela arvet. Rörelsen hade alltså stora mängder fasta och rörliga varor. Den katolska kyrkan, där det inte fanns något ränteförbud , var ibland extremt rik - särskilt i södra Frankrike: organisationen köpte hus, vingårdar eller åkrar för sina egna ändamål, investerade i utbyggnad av fästningar och gav stora summor pengar som mutor för tjänstemän i den motsatta kyrkan slutet.

Strukturen i katarkyrkan visar tydligt hur den katarska religiösa praktiken hade utvecklats: På grund av sin strikta hierarki hade den bara en liten topp, biskoparna och deras suppleanter, och ledde från dessa till en bred bas, Credentes och sympatisörer. Dess strama organisation gav den katolska kyrkan stor effektivitet och slagkraft. I tvisten med inkvisitionen kom de emellertid till en nackdel eftersom katarerna efter eliminering av deras härskande eliter knappast hade några decentraliserade strukturer "under jorden", till exempel de som innehades av waldensierna , som också förföljdes . För den romersk -katolska kyrkan verkade katarerna desto farligare på grund av deras "motsatta kyrka", som de hade rest som en spegelbild av sin rival.

Biskopen och hans suppleanter

Den Biskopen hade inte så långtgående uppgifter i den katolska kyrkan som biskop gjorde i den romersk-katolska kyrkan. Hans främsta rättighet var att ta förstaplatsen i alla katarernas ritualer, till exempel när man ger konsolamentum eller bryter bröd . I övrigt beviljades han inga andra rättigheter som endast var förbehållna honom, såsom prästvigning eller konfirmation , så att den katolska biskopen i princip bara var församlingsrådet, som också fick ta hand om att besöka de enskilda församlingarna.

Biskopet hölls endast av män.

I den katolska kyrkans första tid valdes biskopen fortfarande av samhället, men på 1200 -talet hade kyrkliggörandet av den katolska rörelsen blivit så utbredd att biskopen i ett stift bara kunde ordineras av sin egen sort.

Vid sidan av biskopen stod hans två suppleanter: den äldre och den yngre "sonen" ( filius major och filius minor ). Båda representerade biskopen i hans frånvaro och turnerade i församlingarna som hans representanter. Själva pastoratet togs dock över av diakonen. Uppgifterna för en biskop och även en diakon kunde endast övertas av personer som hade fått konsolamentum.

Diakonen

Uppgifterna för en diakon i en katolsk gemenskap var mer varierad än den biskopen. Även om han inte hade rätten att vara den första att skänka konsolamentum eller bryta brödet, var hans jobb att ingripa vid oklarheter eller tvivel bland kyrkans medlemmar, att återkonsolidera dem som begått en synd och att utföra apparellamentum.

En annan skyldighet för diakonen var att leda katar kloster, som också kan kallas pensionat för katar. Denna uppgift utfördes också av kvinnor; kvinnor fick dock inte predika . I kvinnoklostren, som leddes av en kvinna, hölls predikningarna antingen av den katolska biskopen eller - i de flesta fall - av samhällets diakon.

En diakons uppgifter, som var förknippade med resor, kunde inte övertas av kvinnor, eftersom det inte var möjligt för kvinnor, särskilt efter Albigensian korståg och under inkvisitionen, att resa ensam utan att locka uppmärksamhet.

The Perfecti

Perfecti (feminin form: Perfectae , betydelsen av ordet: latin "perfekt"), även kallat "goda människor", utgjorde den hårda kärnan för de faktiska medlemmarna i den katolska kyrkan. De fick be vår Fader och ge konsolamentum. De ledde ett rent och enkelt till asketiskt sätt att leva i personlig fattigdom med många fastaregler och stod inför de troende (Credentes), i vilka de väckte en "anmärkningsvärd hängivenhet", "i den mäktiga martyrtraditionen". Perfecti / ae överförde sina ägodelar till gemenskapen i sin kyrka när de kom in. Det har aldrig funnits mer än tiotusen perfekti; man kan till och med anta att antalet perfektioner inte översteg fyra tusen. När Perfecti / ae inte vandrade predikande eller i sin kyrka bodde de i sina egna hus som ägs av samhället.

En perfecta fick bara donera konsolamentum i närvaro av en diakon.

De invigda

Ett steg under Perfecti var de invigda. De invigda var troende som strävade efter att få konsolamentum. Som redan nämnts bestod överlämnandet av consolamentum av två delar, nämligen överlämnandet av Fader vår och själva dopet av Anden, som inte behövde genomföras omgående. En invigd hade rätt att be Herrens bön, så han var på väg att höjas till status som en god person. Innan dess var han emellertid tvungen att bevisa sig moraliskt under en längre tid - så även en invigd fick leva enligt den katolska kyrkans moraliska principer.

De trovärdiga

De troende kände sig ännu inte kunna leva det perfekt föreskrivna livet för en perfektus. Men de var nära den katolska kyrkan och vittnade om detta genom Melioramentum. Det var tack vare denna grupp, även känd som Credentes, som motkyrkan i katar inte blev en elitistisk klosterkyrka isolerad från världen , utan en rörelse med massanhängare. Antalet anhängare av den katolska kyrkan uppskattas till flera hundra tusen.

Credentes tillhörde inte den katolska kyrkan och behövde därför inte följa de religiösa regler som Perfecti var tvungna att iaktta. En av Credentes viktigaste uppgifter var att ta hand om det perfekta och också att dölja dem vid inkvisitionen och det albigensiska korståget.

I slutet av sitt liv beviljades Credentes consolamentum , dvs. det vill säga, de blev friköpta från den syndiga världen. Efter att Consolamentum hade beviljats ​​fick patienten endast ta emot vatten, eftersom världslig mat skulle ha avbrutit effekten. Således var mottagandet av consolamentum ekvivalent med en dödsdom (se ovan: Endura).

Ny-katarism

Katarernas undergång inspirerade till skapandet av legender där, i likhet med fallet med Templarorden , en koppling gjordes med den heliga gralen , som därför hölls gömd av katarerna på Montségur . Motsvarande konspirationsteorier sprids i stor utsträckning inom skönlitteratur och trivial litteratur, se The Holy Graal och dess arvingar , Prieuré de Sion och mycket mer. Arkivarien Jules Doinel (1842–1902) grundade den moderna tidens första gnostiska kyrka, som han representerade som den direkta efterträdaren till Cathar ecclesia Dei , legitimerad av spiritistisk överföring av anden . Napoléon Peyrat var den första författaren som ägnade sig åt Montségur som katarernas ” heliga berg ” och gav katarerna en politiskt instrumentaliserad profil som frihetskämpar .

Författaren Nikolaus Lenau framställde katarerna som pionjärer för politisk och intellektuell frihet redan på 1800 -talet i sitt epos The Albigensians . Denna koppling av politik till ideologi och mytologi ökade under perioden som följde och kom till topp i de ideologiska påståenden från katarernas fascistiska ideologier efter första världskriget, t.ex. B. av den italienska fascismens ledande historiker , Gioacchino Volpe , som såg katarerna 1922 som ett uppror för folkets själ och en revolutionär klassrörelse, och av den nationalsocialistiska politiker och ledande ideolog för NSDAP , Alfred Rosenberg , som gjorde katarernas ättlingar till visigoterna och alltför germanska krigare mot det romerska prästadömet hypade. Nationalsocialisternas intresse för katarernas mytologi under den tyska ockupationen av Frankrike under andra världskriget nämndes inte bara i populära, esoteriska skönlitteraturer , utan också i seriös välrenommerad litteratur, t.ex. B. i Avignon -kvintetten av Lawrence Durrell (1912–1990). Otto Rahns bok om katarerna mottogs inom SS . De nazistiska makthavarna ansåg att Rahns forskning och arbete, där han förklarade katarerna som väktare för det germanska folkets själ, var förenligt med deras ideologiska och propagandistiska linje.

Ett förnyat intresse för katarerna har lett till att "katarernas land" och katarborgen nu besöks av miljontals turister varje år. Andra, som står i Rahns fotspår, stöder små, politiskt högerextrema, religiösa ny-katarska grupper som anser att katarismen är den ”nationella religionen” i Occitanien . Vissa mindre grupper är uttryckligen nynazister , andra vill främja occitanska nationalism och har åtagit sig att utbrytning av Languedoc från Frankrike.

Nuvarande forskning

Som tidigare publiceras nya fynd och forskning om katarerna. Inkvisitionsprotokollen i Montaillou och det omgivande området, som är unika på grund av sin detaljnivå, utarbetades på 1970 -talet av Emmanuel Le Roy Ladurie för att rekonstruera bybornas dagliga liv vid den tiden. År 2006 skrev Marc Bogaerts översikten De kathaarse Mythe om de senaste anslagen, som katarerna förstår som positiva representanter för sann kristendom och som martyrer och som de stiliserar mot utländsk ockupation parallellt med nationella modeller.

Synen, utbredd av katariforskaren Arno Borst från 1953 och särskilt överbetonad i tysk historiografi, att drivkraften och det karakteristiska elementet hos katarerna var element som var främmande för väst, nämligen dualistiska arv från gnostiker och manikéer, har antagits av forskare under de senaste åren tyngde annorlunda, särskilt i Frankrike, eftersom de (ur) kristna elementen anses vara viktigare. I synnerhet bekräftar forskningen av Jean Duvernoy (1917–2010) och Anne Brenon (född 14 november 1945) katarernas kristna rötter och tillskriver deras beteckning som manichéer katolska författares anti-kättarpolemik.

Kyrkohistorikern Daniela Müller tror inte att det fanns en omfattande religiös gemenskap av katarerna i världen vid den tiden, men tror att en västerländsk uppkomst är möjlig.

En ny forskning hävdar att katarerna var en senare konstruktion av deras förföljare. Det verkar svårt att identifiera självvittnesmål från katarerna före Albigensian Wars. De förföljda visste inte riktigt vad som anklagades för dem eller deras förfäder. Medialevalisten Jan Rüdiger beskriver i en recension sin egen åsiktsförändring och formulerar de nyligen väckta frågorna:

”Branden med tre hundra till fyra hundra offer är inte längre ett bevis på en nästan tidig kristen beredskap för martyrskap, utan godtycklig masslyntning av en utlöst korsfarararmé? Den medeltida religionshistorien som helhet är inte längre en sekvens av heterodoxier, mot vilka den romerska "officiella kyrkan" gnuggades och formades - utan en intern kyrklig diskursiv process med tiotusenfaldiga kollaterala skador i en intet ont anande lekmän? Och sist men inte minst: En hel gren av medeltida historia utan föremål? "

Sedan 2004 har denna forskningsinriktning, baserad på studierna av Monique Zerner och Jean-Louis Biget, förnekat att det finns en katolsk kyrka alls. B. i boken om katarforskaren Mark Gregory Pegg , som uttryckligen säger att det inte fanns några katarer, särskilt i södra Frankrike. All information om katarerna är fantasiprodukter , inklusive deras namn ("allt om kataren är fullständig fantasi, till och med deras namn").

Källorna

Det finns fortfarande fyra fragment av katarskrifterna:

Två dogmatiska avhandlingar:

• The Book of the Two Principles ( Liber de duobus principiis ) - latinskt manuskript från omkring 1260, som förvaras i Florens och har sitt ursprung i närheten av Cathar Giovanni di Lugios skola .
• En latinsk kopia av en anonym avhandling som upptäcktes i Prag 1939, som skrevs i Languedoc i början av 1200 -talet och vars författare möjligen var den ”perfekta” Barthélemy de Carcassonne.

Två ritualböcker för liturgin:

• Den latinska ritualboken från Florens.
• Den ockitanska ritualboken , som förvaras i Palais des Arts i Lyon tillsammans med det fullständiga Nya testamentet, som översattes till ockitanskt för katharerna i Languedoc. Båda dokumenten är från omkring 1250.

Det finns också några apokryfe, dvs. H. Kristeninspirerade texter som dock, eftersom de inte var ortodoxa, inte erkändes som kanoniska skrifter; följande betonas:

• Uppenbarelsen av Isaias , en gammal bulgarisk text som används av Bogomilerna.
• Den hemliga nattvarden , eller ifrågasättande av John ( Interrogatio Johannis ) en latinsk text som överfördes till katarerna i Italien och Languedoc omkring 1190 av Bogomilerna.

Viktigt är broschyrer på grundval av vilka de katolska teologerna analyserade och försökte motbevisa katarismen:

Den sista gruppen av dokument är de juridiska källorna, dvs. H. de förhör som inkvisitionen genomförde i nästan ett sekel från 1234 och framåt. Nästan 7 000 vittnesmål har mottagits, som hänvisar till över 1 000 ”perfekta” och cirka 40 000 trogna katar. Bland annat:

• Samling MS 4269 (National Library, Paris), den innehåller filer från inkvisitionen under Geoffroy d'Ablis i Carcassonne.
• Registret MS 4030 (Vatikanbiblioteket) med uttalanden från invånarna i Montaillou till inkvisitorn Jacques Fournier (senare påven Benedikt XII., Avignon).
• Filer från Sentences of the Inquisition of Pamiers (British Library, register BM MS 4697) och Liber Sententiarum Inquisitionis Tholosanae 1307-1323 (i bilagan till Philipp Limborchs Historia Inquisitionis , 1692).

Även bevarade är:

• Texter från totalt fyra större katarpredikningar som hölls i Arques omkring 1300.

Se även

• Albigensier (kronologisk tabell)
• Cathar slott (i Pays Cathare i sydvästra Frankrike)
• Lauragais
• Béatrice de Planisolles
• Lista över ekumeniska råd
• Betalar Cathare

litteratur

tysk

• Lothar Baier : Den stora kätterian: förföljelse och utrotning av katarerna av kyrka och vetenskap . Wagenbach, Berlin 2002, ISBN 3-8031-2410-7 .
• Malcolm Barber: The Cathars. Medeltida kättare . Patmos Verlag, Düsseldorf 2008, ISBN 978-3-491-96220-0 .
• Matthias Benad: Domus och religion i Montaillou. Tubingen 1990.
• Arno Borst : Katarerna . A. Hiersemann Verlag, Stuttgart 1953, ISBN 3-7772-5301-4 .
  • Ny upplaga med tillägg av Alexander Patschovsky och Gerhard Rottenwöhrer. Karolinger Verlag, Wien 2012, ISBN 978-3-85418-145-3 .
• Heinrich Fichtenau: Kättare och professorer: Kätteri och tro i förnuft under högmedeltiden. München, Beck 1992, ISBN 3-406-36458-6 .
• Hans Jonas : Gnosis: Budskapet om den främmande guden . Insel, Frankfurt 1999, ISBN 3-458-16944-X .
• Franz Jung : Uppror mot rädslan för livet. Albigensierna. Uppsats. Brinkmann & Bose, Berlin 1983, ISBN 3-922660-11-8 .
• Reiner Klein: Katarernas mysterier . Era-tiden 2008, ISBN 978-3-934291-51-5 .
• Malcolm Lambert: Katarernas historia . Primus Verlag, Darmstadt 2001, ISBN 3-89678-401-3 .
• Malcolm Lambert: Kätteri på medeltiden: Från katarerna till hussiterna . Primus Verlag, Darmstadt 2001, ISBN 3-89678-184-7 .
• Emmanuel Le Roy Ladurie : Montaillou-En by före inkvisitorn 1294 till 1324. (fr. 1975) Ullstein, Berlin 2000, ISBN 3-548-26571-5 .
• Jörg Oberste: Kätteri och inkvisition under medeltiden . Scientific Book Society, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-15576-7 .
• Jörg Oberste: Korståget mot albigenserna . Primus Verlag, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-464-1 .
• Déodat Roché: The Cathar Movement: Origin and Essence . Verlag am Goetheanum, Stuttgart 1992, ISBN 3-88455-714-9 .
• Michel Roquebert: Katarernas religion. Översättning av Rosi Hoffmann. Editions Loubatières, Portet-sur-Garonne 1988, ISBN 2-86266-102-8 .
• Gerhard Rottenwöhrer: Katarism . 7 volymer (i 11 delar), Bock & Herchen, Bad Honnef 1982–2011, ISBN 3-88347-103-8 .
• Kurt Rudolph: Gnosen. Göttingen 1990.
• Steven Runciman : Heresy and Christianity: Medieval Manichaeism . Wilhelm Fink Verlag, München 1988, ISBN 3-7705-2498-5 .
• Gerd Schwerhoff: inkvisitionen: förföljelse av kättare under medeltiden och modern tid . CH Beck, München 2004, ISBN 3-406-50840-5 .
• Joseph Szövérffy : Mary and the Heretics. En cisterciensersalm för det albigensiska kriget. I: Analecta Cisterciensia . 43: 223-232 (1987).
• Pierre des Vaux-de-Cernay: korståg mot albigenserna . Manesse, Zürich 1997, ISBN 3-7175-8228-3 (översättning av Historia Albigensis från latin).
• Ernst Werner, Martin Erbstößer: Präster, munkar, kättare: religiöst liv på högmedeltiden . Herder, Freiburg 1994, ISBN 3-451-04284-3 .
• MP Steiner (red.): Interrogatio Iohannis (Katarernas hemliga bok, {latinsk text och tysk översättning} ) och Apokryphon Iohannis (Johannes hemliga bok). Med en introduktion: Kristendomens födelse och dess betydelse under 2000 -talet . Edition Oriflamme, Basel 2019, ISBN 9783907103050 .

Franska

• Martin Aurell: Les Cathares devant l'histoire . Hydre Éd., Cahors 2005, ISBN 2-913703-57-7 .
• Jacques Berlioz: "Tuez-les tous Dieu reconnaîtra les siens": le massacre de Béziers et la croisade des Albigeois vus par Césaire de Heisterbach . Loubatières, Portet-sur-Garonne 1994, ISBN 2-86266-215-1 .
• Jean-Louis Biget, Hérésie et inquisition dans le Midi de la France , Paris, Picard, 2007 online .
• Richard Bordes: Cathares et Vaudois en Périgord, Quercy et Agenais . Hydre Éd., Cahors 2005, ISBN 2-913703-30-5 .
• Anne Brenon: Le Dico des cathares . Utgåvor Milan, Paris 2000, ISBN 2-84113-817-8 .
• Anne Brenon: Les Femmes cathares . Perrin, Paris 2004, ISBN 2-262-02269-0 .
• Roger Caratini: Les cathares - de la gloire à la tragédie (1209-1244) . Skärgård, Paris 2005, ISBN 2-84187-589-X .
• Jean Duvernoy: Le Catharisme: La religion des cathares (del 1) . Ed. Privat, Toulouse 1996, ISBN 2-7089-5326-5 .
• Jean Duvernoy: L'Histoire des cathares (del 2) . Ny utgåva. Ed. Privat, Toulouse 2004, ISBN 2-7089-7523-4 .
• Mark G. Pegg: Innocent III, les 'Pestilentiels Provençaux' et le paradigme épuisé du catharisme . I: Innocent III et le Midi (= Cahiers de Fanjeaux 50), 2015, s. 277-307, online .
• Michel Roquebert: Histoire des Cathares. Hérésie, Croisade, Inquisition du XIe au XIVe siècle . Perrin, Paris 1999, ISBN 2-262-01894-4 .

Spanska

• Jesús Ávila Granados: La mitología cátara: símbolos y pilares del catarismo occitano . herr red., Madrid 2005, ISBN 84-270-3126-2 .

webb-länkar

Wiktionary: Katharer  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

• Information om katarernas tro och historia
• Information om tron ​​och historien om albigenserna
• Utrotning av katarerna med citat från Pierre des Vaux-de-Cernay
• Esoterisk information om albigeniernas tro och historia
• Cathars (artikel av Joshua J. Mark, publicerad 2 april 2019)

Individuella bevis