Vår far
Den Herrens bön är den vanligaste bön av kristendomen och den enda efter Nya Testamentet Jesus Kristus sina lärjungar undervisade. Det ber av kristna i alla valörer , de flesta också i tillbedjan . För att göra detta använder de den längre versionen med totalt sju förfrågningar som finns i Matteusevangeliet . I Lukasevangeliet finns en kortare version med fem framställningar. Tack vare dess frekventa användning är Lord's Prayer en av de mest kända texterna i Bibeln . Tillsammans med trosbekännelsen och de tio budorden anses det vara en av de grundläggande principerna som varje döpt kristen bör lära sig och känna till. Den lutherska katekismen följer denna tradition.
Herrens bön kallas också
- Pater noster eller Oratio Dominica ( latin , 'Lord's Prayer') i den västerländska kyrkans tradition
- Herrens bön eller Herrens bön i den lutherska traditionen
- Vår far i de evangeliska reformerade kyrkorna , i den nya apostoliska kyrkan och många evangeliska frikyrkor
Versioner
Herrens bön har överlämnats i två olika versioner: Mt 6,9–13 EU och Lk 11,2–4 EU . Båda versionerna börjar med att adressera Gud som fader och följs av två olika serier: Först begär du "(din)", relaterad till Gud, specifikt till hans namn och hans styre, sedan begär vi "(vår)", som begäranden för Jesu Kristi efterföljares behov, kroppsligt (bröd) och andligt (förlåtelse, frestelse). Med detta namnges de fem förfrågningarna i Lukas, i Matteus finns det två till.
Lukas 11
Herrens bön står utanför fältdiskursen ( Luk 6.20–49 EU ) och andra lukaniska paralleller till bergspredikan. Det berättas i Jesu svar på en lärjungs förfrågan: ”Herre, lär oss att be, precis som Johannes lärde sina lärjungar. Då sade han till dem: När ni ber, säg, far, var ditt namn. Ditt rike kommer. Ge oss det bröd vi behöver varje dag. Och avhjälpa våra synder; för vi betala också alla vad han är skyldig oss. Och led oss inte i frestelse ”( Luk 11: 1-4 EU ). Innan det fanns en rapport om Jesu besök hos systrarna Marta och Maria ( Luk 10,38-42 EU ). Där, när man lyssnade till Jesu lära som ”den goda delen” som inte borde tas bort från den som väljer det, kontrasterades de många ”oron och problem” som Marta försöker tjäna Jesus med. Följaktligen verkar Herrens bön som den bättre tillbedjan som hörarna av Jesu undervisning kan lära av den.
På grund av lägesramen och nämnandet av lärjungarna av Johannes anses versionen av Lukas vanligtvis vara mer original.
Matteus 6
Den bättre kända versionen som dagens liturgiska användning bygger på är baserad på texten i Matteusevangeliet ( Mt 6 : 9-13 EU ). Där står Herrens bön mitt i bergspredikan , som, som Jesu lära, föregår hans helande handling ( Mt 5 : 1f EU ). Formuleringen av vår fader gör Jesu undervisning om bön ( Mt 6.5–15 EU ) konkret. Efterföljarnas bön bör särskiljas från ett offentligt, ordentligt och utåtvänd sätt att be bland fariséerna och hedningarna . Grunden är löftet som föregår all bön: ”Din far vet vad du behöver innan du ber om det” ( Mt 6 : 8 EU ). Detta följs av inbjudan: ”Därför bör du be så här” ( Mt 6 : 9a EU ).
I Matteus är Guds adress högtidlig: inte bara ”Fader” (som med Lukas) utan ”Vår Fader i himlen”. De två raderna med förfrågningar kompletteras också: den första raden med anteckningen "Din kommer att göras", den andra raden med begäran "men befri oss från det onda".
Endast i Matteus finns en kommentar från Jesus angående en av förfrågningarna, nämligen begäran om förlåtelse: Kommentaren hänvisar till uttalandet från bönen att han hade förlåtit andra människor från hans sida. Jesus förklarar att denna mellanmänskliga förlåtelse är extremt viktig. han ser det som en förutsättning för att få förlåtelse från Gud ( Mt 6:14 EU ). För övrigt är den här kommentaren hälften så lång som vår faders text.
Endast den Matthean-versionen avslutar serien av förfrågningar med en doksologi ("skrytande ord") som går tillbaka till den ursprungliga begäran om Guds rikes ankomst och som återvänder Guds tidigare löfte i Jesu mun till Gud: ”För ditt är kungariket [...]” Denna slutsats har emellertid inte lämnats i de äldsta manuskripten, så det saknades antagligen i det ursprungliga Matteusevangeliet.
Text enligt versionen i Matthew
Grekisk original- och latintext
grekisk | Latinska |
---|---|
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς · (Grekisk version baserad på Matteusevangeliet) |
Pater noster, qui es in caelis: (Latinsk version baserad på Vulgate- översättningen) |
Arameisk text (i omskrivning ) och tysk text
Arameiska (på latinska bokstäver) | tysk |
---|---|
Abwûn d'bwaschmaja. (Version på arameiska ) |
Vår himmelske Fader! (Översättning baserad på Martin Luther från Mt 6,9-13 LUT ) |
Ursula Schattner-Rieser har gjort en ny tillbakaöversättning eller rekonstruktion av den ursprungliga arameiska bönen baserad på de arameiska texterna från Qumran "den centrala arameiska- palestinska fasen", som skiljer sig i ett antal detaljer från de vanliga retroversionerna.
Tyska språkversioner
sektion | Aktuell ekumenisk version (utvecklad av ALT 1968) |
Tidigare luthersk version ( Evangelical Church Hymns 1950) |
Tidigare romersk-katolsk version ( Schott-missal från 1930) |
Tidigare gammal katolsk version ( psalmbok från 1965) |
---|---|---|---|---|
Fråga |
Vår Fader i himlen, helgad vare ditt namn. |
Vår Fader som är i himlen, ditt namn ska helgas. |
Vår Fader som är i himlen, helgad vare ditt namn; |
Vår far som är i himlen. Helgad vara ditt namn. |
Ditt rike kommer. |
Ditt rike kommer. |
ditt rike kommer till oss; |
Ditt rike kommer till oss. |
|
Din vilja ska ske på jorden, precis som i himlen. |
Din vilja görs på jorden som i himlen. |
Din vilja görs på jorden som i himlen! |
Din vilja görs på jorden som i himlen. |
|
Vårt dagliga bröd Ge oss idag. Och förlåt oss våra skulder, som vi också förlåter våra gäldenärer. |
Ge oss idag vårt dagliga bröd. Och förlåt oss våra skulder som vi förlåter våra gäldenärer. |
Vårt dagliga bröd Ge oss idag; och förlåt oss våra skulder, liksom vi också förlåter våra gäldenärer; |
Ge oss idag vårt dagliga bröd och förlåt oss våra skulder, liksom vi också förlåta våra gäldenärer. |
|
Och led oss inte i frestelse, utan rädda oss från det onda. |
Och led oss inte i frestelse, utan rädda oss från det onda. |
och led oss inte i frestelse, utan rädda oss från det onda. |
Och led oss inte i frestelse, utan rädda oss från det onda. |
|
Emboli | (Endast i vissa liturgiska traditioner, se embolism .) | |||
Doxologi | Ty ditt är kungariket och makten och härligheten för evigt. | Ty ditt är kungariket och makten och härligheten för evigt. | ||
Acklamation | Amen. | Amen. | Amen. | Amen. |
I de reformerade kyrkorna är adressen: "Vår far", resten av texten är densamma. I den nya apostoliska kyrkan har , förutom hälsningen, även den andra meningen ändrats: "Ditt namn kommer att helgas". I den följer Luther Bible från 1984.
Till skillnad från den tyska översättningen skiljer den latinska versionen mellan plural och singular när frasen "i himlen" förekommer två gånger : i caelis ( ablativ plural, bokstavligen: i himlen) å ena sidan, i caelo (ablativ singular) å andra sidan den andra. Denna formulering kan också hittas i den ursprungliga grekiska texten och går tillbaka till det antika konceptet om de sju himlen , där Gud själv befinner sig i Araboth , den sjunde himlen. Den första översättningen av St. Gallen-katekismen , sammanställd i slutet av 800-talet, avvek från den med formuleringen ”Fater unseer, thu pist in himile”, som dagens tradition gjorde. Följaktligen använder den engelska versionen singularen "i himlen" två gånger, medan franska skiljer mellan "aux cieux" och "au ciel".
När det gäller begäran om bröd talar den ursprungliga grekiska versionen om ἄρτος ἐπιούσιος , dvs. om "tillräckligt bröd" eller bröd för denna (och nästa) dag: "Ge oss idag brödet som är tillräckligt för oss." Vulgata översätter samma ord epiusios annorlunda: Lukas 11: 3 "Panem nostrum cotidianum da nobis cotidie", Matteus 6:11 "Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie." I liturgisk användning, frasen "panem quotidianum (cotidianum)" - "dagligt bröd" - var vanligt.
När man ber om förlåtelse följer inte översättningarna de äldsta manuskripten, utan majoritetstexten eller textversionen i Lukas. De skriver: ”som vi också förlåter våra gäldenärer ” ( ἀφιομεν , nutid). Ursprungligen använde Matthew mycket troligtvis verbformen ἀφήκαμεν (aphēkamen, en form av aoristen ): "som vi har förlåtit". För dem som ber betyder det att de inte borde be om förlåtelse om de ännu inte har tagit detta steg själva, för - så fortsätter Matteusevangeliet - “om du förlåter människor deras fel, kommer din Fader i himlen också att visa dig din felaktigheter förlåter. Men om du inte förlåter människor deras fel, kommer inte din Fader i himlen att förlåta dig dina fel också. ”( Mt 6:14, 15 )
”Och led oss inte i frestelse”, exegeterna översatta som ”Och låt oss inte frestas”, som har använts av fransktalande katoliker sedan 2017 (eller från 2018 i Schweiz). Vid detta tillfälle kritiserade påven Franciskus översättningen till tyska och andra språk. Ordföranden för den tyska biskopskonferensen, Reinhard kardinal Marx , avvisade detta. Han ser inget behov av att ändra Herrens bön och har de flesta tyska biskoparna på sin sida. Den protestantiska kyrkan ser inte heller något behov av handling; Enligt chefen för revisionen av Luther Bible, Christoph Kähler , är detta inte en fråga om den korrekta översättningen utan om tolkningen. Efter det påvliga förslaget ändrades texten för Italien från och med den 29 november 2020: i framtiden ska den stå: non abbandonarci alla tentazione (bokstavligen: låt oss inte svika i frestelse) istället för tidigare: non ci indurre in tentazione (gör inte led oss in i frestelsen).
Beröm ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν eller Quia tuum est regnum et potestas et gloria in saecula. ("För ditt är kungariket och makten och härligheten för alltid") finns bara i senare manuskript; han bygger på en tackbön från kung David ( 1 Chr 29.11 EU ).
Förhistoria av de två versionerna
Faderns vi-form föreslår att den bad i gemenskapen; för detta var det nödvändigt att memorera det. Men detta väcker frågan varför det finns två versioner. Forskning brukar hålla den kortare versionen i Lukas för att vara den som Jesus ursprungligen undervisade om. Förlängningarna av Matteusversionen baseras kanske på följande problem: Guds högtidliga adress i början kunde ha gjorts av liturgiska skäl. De två ytterligare förfrågningarna kunde ha uppstått från en önskan att orientera sig helt till Jesu bön; Begärandena rapporteras i en liknande form som Jesu böner vid passionen : "Din vilja ska ske" Jesus bad i Getsemani ( Luk 22:42 EU ), och Jesus bad "rädda dem från det onda" i den så kallade " översteprästlig bön "( Jn 17, 15 EU ).
Det faktum att versionerna i Lukas och Matteus går tillbaka till en vanlig översättning till grekiska beror på en konsekvent användning av det unika grekiska ordet epiusios i begäran om bröd.
Eftersom Herrens bön finns i Matteus och Lukas, men inte i Markus, tilldelas historisk-kritisk forskning den till den hypotetiska källan till logia Q. Deras äldsta texter, som ursprungligen överlämnades muntligen och formades av situationen för evangeliserande predikanter, spåras tillbaka till kristna som troligen träffade Jesus själva under hans livstid.
Judendom
Herrens bön är kopplad till Tanakhs böntraditioner . Till exempel hänvisar Psalm 103 till Guds heliga namn, hans vilja och hans villighet att förlåta, och han jämför Guds barmhärtighet med en faders gentemot sina barn. Så Jesus tog upp befintliga nyckelord i OT utan att låna specifika formuleringar därifrån.
Det finns individuella likheter med judiska böner som framkom senare: Den första delen av vår Fader, i förhållande till helgelsen av namnet och förverkligandet av Guds härskare, har paralleller till Kaddish (som skrevs omkring 100 e.Kr.) och andra delen, med avseende på människors livsbehov, finns paralleller med den arton bönen Schmone Esreh ( vars innehåll intygas omkring 200 e.Kr.). Men det finns också betydande skillnader. Judiska böner bedömdes på det heliga språket på hebreiska , medan Jesus troligen undervisade Herrens bön på det allmänna arameiska . De vanligaste formerna för att adressera Gud i judendomen var "Lord" eller "World King". Den adress som Jesus utövade - och undervisades av hans lärjungar - var arameiska Abba , som skulle översättas som far eller kära far . Det var en mycket konfidentiell adress. Man kan "sammanfatta hela den tidiga kristna teologin med denna formel". De som talar till Gud på ett så bekant sätt är ”Guds barn” ( Rom 8: 15–16 EU ). Vår himmelske Faders idé ska hållas fri från patriarkala karikatyrer, som de som ofta produceras av mänskliga fäder. Nytt var också Jesu inbjudan till dem som ber om att förlåta andra människor från deras sida, och sambandet mellan detta tillstånd och begäran till Gud om förlåtelse för sin egen skuld. Slutligen är kortheten i bönen slående.
liturgi
Lord's Prayer fick en fast plats i den tidiga kristna tillbedjan liturgi. Enligt Didache 8.2f bör kristna också be det privat tre gånger om dagen.
I den katolska kyrkan är Lord's Prayer en del av den heliga mässan , bönerna för Lauds och Vespers timmar , såväl som radbandet . Det är också en integrerad del av tillbedjan i de protestantiska kyrkorna i Tyskland. De capitularies av Karl uppdrag att varje kristen ska kunna recitera den utantill. Den som inte kunde göra detta bör inte tas upp som gudfar (dopvittne).
Doxologi
I ortodoxa kyrkan , doxologyen talas av prästen i gudstjänster, och är helt utelämnats i privat bruk. Denna praxis var också vanlig i de romersk-katolska och gamla katolska kyrkorna före den liturgiska reformen. I den extraordinära formen av den romerska riten ber vår faders första framställningar av den berömda; endast den sista begäran görs gemensamt av alla, som sedan följs av emboli med doxologi.
Emboli
I helig mässa, mellan framställningarna och doksologin, finns det emboli , som prästen sjunger eller talar före slutversen för att fördjupa och sammanfatta de tidigare framställningarna:
”Rädda oss, Herre den Allsmäktige Fadern, från allt ont och ge fred i vår tid. Kom till din hjälp med din barmhärtighet och håll oss från förvirring och synd, så att vi med säkerhet kan vänta på vår frälsare Jesus Kristus. "
Tolkningar
Tolkningar av vår fader har dykt upp på olika sätt sedan Tertullian , inklusive i versform som i en bayersk exeges från 1100-talet i septembermätaren .
inställningar
Lord's Prayer har satts på musik på olika sätt i kristendomens historia och historien om profan musik .
Psalmer
Följande kompositioner och traditionella melodier används i liturgin :
- Gregoriansk sång , EG 186 och Gotteslob 589.2, skriven omkring 590
- Vår fader i himlen , EG 187, Frankfurt am Main 1567, enhälligt, luthersk
- Vår far enligt Missale Romanum , EG (regional del Niedersachsen / Bremen) 659, lutherska Agende I
- Vår far som liturgisk alternerande sång: EG 783.8
- Vår fader i himmelriket : melodi efter bordsvälsignelsen från munken i Salzburg 1396, text av Martin Luther 1539, EG 344
- Vår far som du är i himlen : Ny andlig sång av Ernst Arfken 1958, baserad på en västindisk Calypso , EG 188.
- Vår far som du är i himlen : New Spiritual Song av Giorgio Moroder , GL 779, skriven för Stephan Braun och München körpojkar .
- Our Father in Heaven : New Spiritual Song av Peter Janssens från "We Have a Dream" (1972)
- Vår far : New Spiritual Song av Christoph Zehendner , musik: Hans-Werner Scharnowski , 1994, WortLaute 57
- Vår fader - Ditt kungarike kommer : Ny andlig sång av Paul F. Irmen, från: ”Beröm till Gud - bön och psalmbok för Auchens stift”, Aachen 2013.
Källa: Gotteslob (1975) nr 378
Källa: Gotteslob (1975) nr 362
Korverk, kantater och oratorier
Verk för kör (och orkester) i stil med en motett , en kantata eller ett oratorium kommer från
- Johann Sebastian Bach : Kantata BWV 101
- Max Baumann : Pater Noster op. 51 för blandad kör (1955)
- Hans Georg Bertram : Our Father Cantata (2002/2003)
- Joachim Camerarius den äldre : O Pater Coelestis (1500-talet)
- Maurice Duruflé : Notre Père (1977)
- Thomas Fortmann : Preghiera del Signore (1983)
- Friedrich Theodor Fröhlich : Our Father (1832)
- Gustav Gunsenheimer : Vår far för fyrdelad manlig kör a cappella
- Hans Leo Haßler : Vår fader i himmelriket 10 fuga för 4- (5-) röster en cappellakör i: Psalmer och kristna sånger med fyra röster om de melodiska fuger som komponerats . (Nürnberg 1607)
- Stefan Hippe : Vår far för sopran, baryton, harpa, glockenspiel och strängsextett (2001)
- Gottfried August Homilius : Our Father in Heaven (1777)
- Leoš Janáček : Otče náš (vår far), kantata för tenor, kör, orgel och harpa (1901)
- Frank Martin : Notre Père, qui es aux cieux (Vår fader i himlen) , enstämd kör nr 10 från oratoriet In terra pax (1944)
- Lorenz Maierhofer : Our Father Mass - liten tysk mässa för kör, solo, orgel och strykare (2008)
- Giacomo Meyerbeer : Pater noster för fyrdelad blandad kör a cappella
- Otto Nicolai : Pater noster för åtta delar blandad kör a cappella
- Arvo Pärt : Our Father (2005)
- Carlo Pedini : Pater noster för tenor, kör och orkester (2000)
- Sergei Rachmaninoff : Otče náš (Отче наш; Liturgy of St. John Chrysostom , Op. 31, 1910)
- Max Reger : Father our a cappella, 12 röster i tre körer, postumt oavslutat arbete (1909), kompletterat av Karl Hasse (1956), ytterligare ett tillskott gjordes 1991 av Helmut Zapf på uppdrag av Berlinradikören .
- Heinrich Schütz : Our Father from Das Benedicite vor dem Essen (Twelve Spiritual Chants), SWV 429.2 (1657)
- John Serry Sr .: Vår fader för orgel och kör (1992)
- Clive Strutt: Armenian Paternoster ( Hayr mer ) (2015)
- Pyotr Ilyich Tchaikovsky : Otče náš ( St. John Chrysostom- liturgin op. 41-14 nummer för blandad kör, 1878)
- Giuseppe Verdi : O Padre nostro för femdelad blandad kör a cappella
- Felix Woyrsch : Vår far för blandad kör a cappella
Opera
- Hugo Röhr : Herrens bön, hade premiär 1904
Orgel fungerar
Som ett orgelverk visas bön också i musikhistorien, inklusive:
- Johann Sebastian Bach: Our Father in the Kingdom of Heaven BWV 636, 682, 683, 737
- Felix Mendelssohn Bartholdy 6: e orgelsonata op. 65 om "Vår Fader i himmelriket"
- Max Gulbins : Our Father - 7 dikter för orgel (harmonium), op.29
- Manfred Kluge : Our Father in the Kingdom of Heaven - nio strofer för orgel (1963)
- Pēteris Vasks : Pater noster (1991)
Andra instrumentverk
-
Mikalojus Konstantinas Čiurlionis :
Andante sostenuto " Pater noster " för piano, op. 17 nr 1 (1904) - Walter Steffens : Pater noster for guitar (1984)
Orkesterverk
Kompositioner på Lord's Prayer för symfonisk orkester kommer från:
- Leonard Bernstein (i mått )
- Peter Michael Braun : Herrens bön (2004)
- Luigi Cherubini
- Charles Gounod
- Franz Liszt
- Igor Stravinsky
- Pjotr Iljitj Tjajkovskij
- Giuseppe Verdi
Elektronisk musik
På det musikaliska språket för den elektroniska musiken från 1900- och 21-talet låter bönen i E Nomine (1999).
Populär musik
Folksong - eller Schlager- liknande inställningar kommer från:
I rock- och popmusik sattes Lord's Prayer till musik av:
- 1981: Prince i låten Controversy på hans album med samma namn, Controversy
- 1995: Christoph Zehendner och Hans-Werner Scharnowski
- 1999: Cliff Richard i låten Millennium Prayer , som nådde nummer ett på Storbritanniens singellista
- 2003: Jochen Rieger
- 2004: Sönerna av Mannheim
- 2005: Christopher Tin i låten Baba Yetu
Se även
- Vår faderkyrka , t.ex. B. Paternoster- kyrkan i Jerusalem
- Paternoster-hiss (cirkulerande passagerarhiss)
- Språkjämförelse baserad på vår fader
- Vår far i QR-koden
- Codex Sangallensis 911
litteratur
exeges
- Michael Brocke , Jacob J. Petuchowski, Walter Strolz : Herrens bön. Vanligt i judarnas och de kristnas böner. Herder Verlag GmbH (1: a upplagan 1974), 3: e upplagan 1990, ISBN 3-451-17079-5 .
- Oscar Cullmann : Bön i Nya testamentet. 2: a upplagan, Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-146685-4 .
- Holger Finze-Michaelsen : Vår far - vår far. Upptäckter i Jesu bön. Bibliskt-teologiska betoning 24, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-61581-7 .
- Emmet Fox : Herrens bön. 9: e upplagan. Frick Verlag, 2005, ISBN 3-920780-75-2 .
- Joachim Jeremias : Vår far i ljuset av ny forskning. Calwer Verlag 1962.
- Pinchas Lapide : Herrens bön - en kristen eller en judisk bön? På: tribun. Journal for Understanding of Judaism 12, 1973, s. 5456-5461.
- Gerhard Lohfink : Lord's Prayer redesign. Urfeld förlag, Bad Tölz 2007, ISBN 3-932857-32-1 .
- Eduard Lohse : Vår far. Kristna böner. WBG, Darmstadt, 2010.
- Ulrich Luz , Clemens Leonhard , Manfred Seitz : Art. Our Father I. New Testament II. Judaism III. Kyrkans historia och praktisk teologisk. I: Theologische Realenzyklopädie 34 (2002), s. 504-529 (översikt).
- Marc Philonenko : Herrens bön. Från Jesu bön till lärjungarnas bön. UTB för vetenskap 2312, Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147694-8 .
- Helmut Thielicke : Bönen som spänner över hela världen. Tal om vår fader från 1944/45. 2: a upplagan. Brunnen-Verlag, Giessen 2008, ISBN 978-3-7655-3661-8 .
Översättningar
- Johann Christoph Adelung : Mithridates eller allmänna språkstudier med vår far som ett språkprov på nästan fem hundra språk och dialekter. Fem volymer. Originalutgåva: Voss, Berlin 1806–1817; Omtryck av den första upplagan: Olms Verlag, 1970.
Teologi och bönövning
- Eugen Biser : Creed and Our Father. En ny tolkning. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-69401-9 .
- Romano Guardini : Herrens bön. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 2000, ISBN 3-7867-8366-7 .
- Kerstin Hack : Online with God. Bönutbildning. Baserat på Lord's Prayer, Down to Earth Verlag, Berlin 2000, ISBN 3-935992-05-X .
- Eva Harasta : Beröm och uppmaning. En systematisk-teologisk studie av bön. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2005, ISBN 3-7887-2113-8 .
- Reinhard Körner : Herrens bön. Andlighet från Jesu bön. Benno-Verlag, Leipzig 2002, ISBN 3-7462-1566-8 .
- Meinrad Limbeck : Lära sig att be av Jesus. Herrens bön på bakgrund av Gamla testamentet. Religiöst utbildningsarbete, Stuttgart 1980.
- Gerhard Rödding : Herrens bön. En bro till Gud . Quell, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-03469-3 (127 sidor).
- Dietmar Rost , Joseph Machalke: Vår fader berättar för barnen med bilder av Heide Mayr-Pletschen. Byrå för Rauhen Haus, Hamburg och andra 1994, ISBN 3-7666-9513-4 .
- Reinhold Schneider : Herrens bön. Alsatia Verlag, Kolmar 1941.
- Klaus J. Uhlmann : Vår far ur ett barns perspektiv. kju-Verlag, 2006.
- Klaus Völkers : Herrens bön. Källa till styrka . Rauhen Haus byrå, Hamburg 1999, ISBN 3-7600-0904-2 .
- Gertrud Wasserzug : Vår Fader - reflektioner över vår Herres bön. Skriftuppdrag i Bibelheim Böblingen 1976.
- Jürgen Werbick : Vår far: Teologiska meditationer för en introduktion till att vara kristen. Herder Verlag, Freiburg 2011, ISBN 978-3-451-33252-4 .
- Bernd Willmes , Josef Zmijewski, Karlheinz Diez: Gud som fader i Bibeln och liturgin . Fuldaer Hochschulschriften 34. Knecht, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-7820-0842-1 .
- Gottfried Mühlhof (red.): Kristen visdom. Texter till Herrens bön. Verlag Senging, Saldenburg 2006, ISBN 3-9810161-3-0 .
webb-länkar
- Bertold Klappert: ”Är ditt namn helgat! Din vilja kommer att göras! ”Jubileum, inkomst och mandat i den ryniska synodalresolutionen från 1980 ( Memento från den 16 september 2011 i Internetarkivet ) (PDF; 104 kB)
Individuella kvitton och anteckningar
- ↑ Manfred Seitz: Art. Our Father III. . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volym 34, de Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-017388-3 , s. 516-527.
- ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Grundpredikan . Grunden för den kristna tron i predikningar. VTR, Nürnberg 2010, s. 149–156: ”Förlåt andra människor”.
- ↑ Barbara Aland , Kurt Aland : Novum Testamentum Graece. 27: e upplagan. German Bible Society, Stuttgart 2001, ISBN 3-438-05115-X .
- ^ Erwin Nestle , Kurt Aland: Novum Testamentum Graece et Latine. 22: e upplagan. Stuttgart 1963.
- ↑ Neil Douglas-Klotz: The Hidden Gospel. ARC, Edinburgh 2016, ISBN 978-1-5373-7373-7 .
- ↑ Ursula Schattner-Rieser : Abba. Vår far: Herrens bön i samband med judisk-arameiska böntraditioner i Jesu tid . I: Daniel A. Smith, Christoph Heil (red.): Prayer in the Sayings Gospel Q (= WUNT, 425). Mohr-Siebeck, Tübingen 2019, ISBN 978-3-16-156660-8 , s. 23–56.
- ↑ Och låt oss rädda från vår frestelse så Günther Schwarz : Vad har pålitligt överlåtits? En textkritisk granskning av † Kurt Alands broschyr ”Nya testamentet - tillförlitligt överlämnad”. Januari 2009, s. 85 ( PDF 1 MB; 91 sidor på jesus-forscher.de, nås den 20 oktober 2019) är den mer korrekta översättningen från den arameiska texten.
- ↑ Och lämna oss inte ensamma i frestelse se påven Franciskus: ”Gud leder oss inte i frestelse” den 6 december 2017 på www.vaticannews.va, nås den 20 oktober 2019.
- ↑ Evangelisk reformerad psalm. Basel och Zürich 1998, s. 363 (nr 285).
- ↑ Georg Ludwig Hahn: Nya testamentets teologi. Dörffling & Franke, 1854, s. 287 f.
- ^ Horst Dieter Schlosser: Rum av liv och erfarenhet i gamla saxiska texter. I: Andrea Hohmeyer, Jasmin S. Rühl, Ingo Wintermeyer (red.): Söker efter spår i språkliga och historiska landskap: Festschrift för Ernst Erich Metzner . LIT-Verlag, 2003, ISBN 978-3-8258-6565-8 , s. 463-476, här: s. 464.
- ↑ text
- ↑ Detta ord, som annars inte förekommer på latin, är en lånöversättning av Hieronymus , som började från grekiska ousia = Latin substantia och gjorde prepositionen epi med super . Han antog betydelsen övernaturlig, övernaturlig .
- ↑ text
- ↑ förutom isolerade avvikelser, se kontroverser mellan Bernhard och Abelard ( minnesmärke den 9 mars 2012 i internetarkivet )
- ↑ Walter Grundmann : Evangeliet enligt Matthew (= teologisk handkommentar till Nya testamentet ; I). Evangelical Publishing House, Berlin 1967
- ↑ Joachim Gnilka : Matteusevangeliet , den första delen (Herders teologiska kommentar till Nya testamentet) . Freiburg / Breisgau 1986, ISBN 3-451-20315-4 .
- ↑ Voderholzer kritiserar den nya översättningen av Our Father's Catholic.de av den 29 november 2017
- ↑ Pope av Fader vår pläderar för ny översättning Time , December 7, 2017
- ↑ Herrens bön kvarstår. Kyrkor i Tyskland vill inte ändra texten och motsäga påven. Frankfurter Allgemeine Zeitung , 17 december 2017, s.1.
- ↑ Den protestantiska teologen Thomas Wagner publicerade en exegetisk kritik av påven Franziskus kommentar: Om en kommentar från påven Franciskus på en begäran om Herrens bön i tyska översättningar av Bibeln. I: ReLÜ , recensentidskrift för litterär översättning , december 2017.
- ↑ Ny vår far för Italiens katoliker. In: orf.at . 29 januari 2020, nås den 5 februari 2020 .
- ↑ Så Rainer Riesner : Jesus som lärare. En undersökning av ursprunget till evangelietraditionen (= WUNT II, Vol. 7). Mohr Siebeck, Tübingen 1981, s.446.
- ↑ Wiard Popkes : Herrens bön. I: Das große Bibellexikon , Vol. 2. 1996, s. 635.
- ↑ Thomas Hieke: Struktur och innehåll i logikkällan. I: Logienquelle - Spruchquelle. German Bible Society : bibelwissenschaft.de, nås den 9 november 2016.
- ↑ Wiard Popkes : Herrens bön. I: Den stora bibellexikonet. 1996, Vol. 2, s. 635-637.
- ↑ Martin Hengel , Anna Maria Schwemer : Jesus och judendomen. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149359-1 , s. 408, 417.
- ↑ Hengel, Schwemer: Jesus och judendomen. S. 417.
- ↑ Popkes: Herrens bön , 1996, s.636.
- ↑ Detaljerad tolkning i katolska kyrkans katekism , nr 2759–2856.
- ↑ Edgar Papp: Tolkning av Herrens bön. I: Burghart Wachinger et al. (Red.): Den tyska litteraturen från medeltiden. Författarens lexikon . 2: a, helt reviderad upplaga, volym 1 ( 'A solis ortus cardine' - Colmar Dominican Chronicist ). De Gruyter, Berlin / New York 1978, ISBN 3-11-007264-5 , Sp. 554-556.
- ^ Library of Congress Copyright Office USA. Herrens bön ., Kompositör; John Serry Sr., 2 september 1992 #PAU 1-665-838