Helig mässa

Heliga mässan , även kallad Mass för korta , är det gemensamma namnet för den Eucharistic tjänsten i romersk katolska kyrkorna och de av deras efterkommande . Mässan består av två huvuddelar: "Ordets liturgi" ( Ordets liturgi ) och "Eukaristisk liturgi". Dessa två är nära förbundna och bildar en tillbedjanhet; de är inramade genom att öppna och stänga ritualer. Ordet Mass (Latin Missa ) härstammar från uppsägnings- och uppdragsformeln för den latinska liturgin ” Ite, missa est !”, ”Gå i fred”, bokstavligen ”Gå dit, det är sändaren!”.

Heliga mässan, med liturgin av de timmar och utmatningen av de andra sakramenten och sakramentalierna är en del av liturgi kyrkan, till skillnad från former av populära fromhet och så kallade fromma övningar .

Beteckningar

Andra namn är massa , eukaristifirandet , eukaristiska firande , Herrens nattvard eller mass erbjudande . Eukaristin är en mycket gammal term och sedan de apostoliska fädernas tid har den använts för att beteckna hela firandet av mässan eller bara dess andra del, den så kallade "eukaristiska liturgin" idag samt de erbjudna eukaristiska gåvorna av bröd och vin . I de östra kyrkorna kallas helig mässa som den gudomliga eller heliga liturgin eller som mysteriens högtid .

I Nya testamentets användning och i de första judiska kristna gemenskaperna innebar brytning av bröd den tidiga formen av eukaristifestet ( Apg 2:42, 46  EU ). Men begreppet fick inte på sig i den tidiga kyrkan. Ordet Lord's Supper (grekiska κυριακὸν δεῖπνον kyriakón deipnon ; Latin dominica cena ) går också tillbaka till Nya testamentet ( 1 Kor 11,20  EU ), som togs upp igen av andra Vatikanrådet . Termen Herrens bord är också relaterad (τράπεζα κυρίου Trapeza kyríou , 1 Kor 10.21  EU ).

Ordet missa betecknade i sen latin "avskedande, farväl" (från latin betyder "skicka, skicka"). Det användes också i det sekulära området som ett uttryck för avsked efter en publik eller ett möte, användes från slutet av 400-talet som ett namn för hela liturgiska firandet av nattvarden och har ersatt andra namn på latin och på de flesta västerländska språk.

Sedan andra Vatikankonferensen har det varit vanligt att säga att prästen eller biskopen firar eller firar helig mässa . När det gäller deltagande av de trogna ("folk" eller " community " kallade) allmänna språkuttryck firar mässan , går till mässan , deltar i mässan eller (har varit) i mässan . Tidigare läste formuleringarna massan (firande) eller hörde massan (människor) var mycket vanliga. Som tidigare använder firandet också uttrycket som håller en massa för att fira en massa . Att offra betonar den eukaristiska firandets offerkaraktär .

utveckling

Tidig kyrka

Enligt traditionen följde lärjungarna strax efter Jesu död och uppståndelse Jesus instruktioner som enligt bibliskt vittnesbörd sa till sina lärjungar vid sin sista måltid : ”Gör detta till minne av mig” ( 1 Kor 11:24 , 25  EU ). Under den apostoliska och post-apostoliska tiden var kyrkans eukaristins normala husmassa, i vilken en liten grupp troende deltog; flera huskyrkor bildade den lokala kyrkan som en konstituerande kärna. Det är ännu inte möjligt att tala om en enhetlig form av dyrkan. Först, efter en mättnadsmåltid, enligt exemplet med Jesus, talades välsignelseorden över bröd och vin. Så småningom separerades dessa från måltiden - som blev oberoende som agape - och förenades med söndagsbönen på morgonen. Denna koppling mellan liturgi och firandet av eukaristin träffas först i detalj med martyr Justin († 165), som beskriver en gudstjänst med läsordning , predikan , förbön , kyss av fred och kvällsmat. Den Traditio Apostolica , ofta hänföras till Hippolytus († 235), visar även en tidig siffra på Holy Mass. Sammantaget är utvecklingslinjerna under de första århundradena i stort sett oklara. Från och med 2000-talet framstod socknets eukaristi som leddes av biskopen som en idealisk form; det fanns också olika former av presbyter , hus- och gruppmassor. I stora städer utvecklades underkongregationer av den lokala biskopskyrkan, ledd av presbyter, eftersom det inte fanns ett tillräckligt stort mötesrum för alla - i Rom i början av 4-talet över 40; på landsbygden var avståndet avgörande för bildandet av presbyterianska församlingar. Men ritualen var uppenbarligen baserad på den biskopliga firandet av den regionala huvudstaden, och de olika individuella firandet förstås åtminstone som en ideal enhet för eukaristifestet med den lokala biskopen.

Bortsett från de allra tidigaste judiska kristna samfunden i Jerusalem och Judeen, var tillbedjan i Medelhavsområdet huvudsakligen grekisk som vardagsspråk fram till 4: e århundradet ; utbildade romare föredrog också Koine grekiska. Under accentueringen av olika patriarkier uppstod olika former av tillbedjan. Sedan 2000-talet har en latinsk folklig liturgi utvecklats gradvis i väst , med början med katekes, med bibelöversättningar och i orddyrkan, och även här i differentierade former och i spänningen mellan gemensamhet och lokala idiosynkratiska former (se ritualer ); Samtidigt, den offer karaktär var heliga mässan betonas starkare. Påven Innocentus I strävade i början av 500-talet för att uppnå större standardisering av liturgin; så det var vanligt fram till denna tid att be självformulerade böner för firandet av mässan.

medelålders

Frankarna som invaderade Gallien under Clovis I adopterade den kristna tron ​​omkring 500 och firade liturgin i den " gallikanska " form som praktiserades där . Pastoralvård i det frankiska riket utfördes av vandrande munkar från Keltiska Irland och Skottland, och senare också av angelsaxer , vilket resulterade i influenser från dessa traditioner. Pilgrimer till apostlarnas gravar i Rom introducerade delar av den etablerade romerska liturgin och ledde till en "blandad liturgi", som de frankiska kungarna, särskilt Karl den store , under sin politiska inriktning mot Rom gjorde dem till en "enhetlig liturgi" "av ett heligt romerskt imperium solidifierades. Den romerska liturgin antogs inte bara i det frankiska riket utan utvecklades också vidare. Latin förblev emellertid som det liturgiska språket, eftersom stamdialekterna ursprungligen ännu inte ansågs "litterära" och senare latin, även om det nu var obegripligt, verkade särskilt lämpligt för mysteriet bortom mänsklig tillgänglighet. Den frankiska mentaliteten motsvarade en preferens för högtidliga psalmer och "mer dramatiska" former av liturgi som processioner. Dessa frankisk-tyska element flödade tillbaka in i den romerska liturgin under 9 till 11-talet, med benediktinermunkarna i det burgundiska klostret Cluny som spelade en speciell roll.

Under medeltiden blev liturgin i klostren , klostren och katedralerna en utarbetad prästtjänst. Folket tog rollen som åskådare, och medkändisar blev "invånare" som kommunicerade "andligt", men bara sällan sakramentalt. I arkitekturen i kyrkor, lektorium skapades som separerade områdena präster och människor. Framför rödskärmen stod altaret där mässan firades för folket. I denna bemärkelse kan man därför tala om ett "folkaltare", ofta kallat "korsaltare", vilket emellertid skiljer sig från det moderna folkets altare , eftersom på det senare firas massan kontra populum , vilket är fallet med altaret framför rödskärmen, och även om det stod i riktning mot rödskärmen, så var det inte. Dessa massor vid korsaltaret firades av sitt eget folks präster genom åren . Den populära hängivenheten utvecklades av liturgin till allegoriska och mystiska-hängivna former med uttalad vördnad av reliker , processioner och pilgrimsfärder . Eukaristiska gåvor av bröd och vin dyrkades snarare än åtnjöt. Folkets utbredda "önskan att se" ledde till att de förvandlade gåvorna höjdes under bönen och formerna av eukaristisk fromhet utanför messens firande, såsom eukaristisk tillbedjan och Corpus Christi-processionen . I kloster och katedraler utvecklades praxis för privata massor samtidigt .

Trots all lokal mångfald utvecklades liturgin i de viktigaste romerska kyrkorna och den påvliga kurien till den dominerande formen av liturgi i väst.Denna Kurialritus (även Kurialliturgie ) av påven Nicholas III. föreskrivna för alla kyrkor i Rom, och liturgiska böcker enligt den romerska kuriens sed var särskilt utbredda av franciskanerna , eftersom de kunde fira enhetlig tillbedjan som mendicant order utan stabilitas loci i alla sina kloster i Europa.

Liturgisk reform av rådet i Trent

Med reformationen fanns det reformer av mässan i Tyskland. Betydande förändringar är användningen av det tyska språket, firandet av nattvarden "under båda formerna" och avskaffandet av Canon Missae , som på ett speciellt sätt uppfattades som ett uttryck för den katolska offrets teologi. Motsvarande liturgier kallades ofta för den tyska mässan . ”Den gudomliga tjänsten med predikan och nattvarden” enligt grundform I i den protestantiska gudstjänstboken är en del av denna tradition. Det är känt i alla reformationskyrkor.

Även i den katolska kyrkan ledde den liturgiska tillväxten och ensidigheten i folkets fromhet, som de kritiserades av reformatorerna på 1500-talet, till en liturgisk reform , som rådet i Trent (1545–1563) i sin sista session genom inrättandet av en församling inledde reformen av liturgiska böcker; Uppdraget blev församling Rites 1588 och existerade som en Vatikanens myndighet förrän 1969. Uppdraget samlat befintliga liturgiska element under ett tecken på en återgång till den äldre - ad pristinam orandi regulam  - och förstått detta som staten upp till tiden för Gregorius VII i slutet av 11- talet . talet. I påven Pius 'V: s nya romerska missal från 1570 utformades ritualerna stilistiskt, förenklades och formuleringen definierades; den romerska kurriten, som fastställdes i de romerska liturgiska böckerna , var avgörande. Endast ritualer som funnits i mer än 200 år tilläts också. Missalen 1570 och den resulterande tridentinmassan förblev i kraft fram till andra Vatikankoncilet .

Ur dagens perspektiv var juridisk formalism och liturgisk kasuistik för viktig i det liturgiska livet. Prästen "framförde" de föreskrivna texterna av den heliga massan mestadels tyst och på latin ( ammande massa , missa lecta som normal form), under vilken församlingen inte deltog liturgiskt utan "fromt": sjöng sånger, " massgudstjänster " eller bad till och med radbandet . Endast när det gäller acklamationerna (t.ex. Dominus vobiscum ) och enskilda delar av ordinariet fanns det en korrelation mellan präst och församling. Under förändringen med höjningen av de förändrade gåvorna, som en klocksignal uppmärksammade, var det tystnad. Liturgologen Theodor Klauser talade om en "epok av stillestånd och rubricism ".

Liturgins utveckling sedan 1900-talet

Under 1900-talet verkade tiden mogen för en omformning och teologisk fördjupning av liturgin. Ökad forskning om liturgins historia och en liturgisk rörelse uppstod , som började från flera benediktinska kloster och stiftelser i Frankrike, Tyskland och Österrike och plockades upp till exempel av den katolska ungdomsrörelsen. I sina nattvardsdekreter uppmuntrade påven Pius X ett mer frekvent mottagande av nattvarden och ett aktivt deltagande av de troende i liturgin. Påven Pius XII betonade hela Guds folks roll i kyrkan, den ”Kristi mystiska kroppen” . i hans uppslagsverk Mystici corporis (1943) och Mediator Dei (1947). Andra Vatikankoncernen tog upp dessa ansträngningar i sin konstitution Sacrosanctum Concilium (antagen den 4 december 1963). Påve Paulus VI godkände sedan ett helt reviderat missal 1969 , som döptes om till Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP 1970 . VI promulgatum. Editio typica. Typis Polyglottis Vaticanis dök upp 1970 och har varit grunden för firandet av den vanliga formen av helig mässa i den romersk-katolska kyrkan sedan dess.

Teologisk betydelse

I de flesta kristna valörer är firandet av nattvarden eller nattvarden ett sakrament .

Enligt den katolska uppfattningen är firandet av nattvarden en påminnelse om Jesu sista måltid och samtidigt minns hans korsdöd , därmed också kallad messens offer och hans uppståndelse. Betydelsen av helig mässa för kyrkans och individens liv uttrycks i följande aspekter:

1. Minnet av påskmysteriet
   Jesus gjorde det eukaristiska offret vid den sista måltiden "för att låta korsoffret fortsätta genom tiderna till dess andra ankomst och därmed anförtro kyrkan en minnesdag för hans död och uppståndelse".
2. Kristus närvaro och hans frälsningsarbete:
   "Vid firandet av mässan är Kristus verkligen närvarande i det samhälle som samlas i hans namn, i predikantens person, i hans ord såväl som i huvudsak och kontinuerligt under eukaristiska figurer. "
3. Kyrkans
   offer: Jesu Kristi offer på korset är detsamma som hans sakramentala framställning i mässan. Eukaristins ämne är altarsamhället som samlats för att fira eukaristin tillsammans med prästen som presiderar över den. Firandet av nattvarden är en handling från hela kyrkan; detta är "de människor som tackar för frälsningens mysterium genom Kristus genom att offra sitt offer, och som genom deltagande i Kristi kropp och blod blir en gemenskap."
4. Eukaristisk måltid:
   Förutom sin offerkaraktär, på grund av sitt ursprung, är helig mässa också en ”Herrens nattvarden” och ”Påskmiddag”, ”där Kristus åtnjuts, hjärtat fylls av nåd och vi får panten om framtida ära ”.

På grund av den annorlunda förståelsen av betydelsen av firandet och prästadömet är sammankomster och korsbandsförhållanden endast delvis möjliga bland de kristna valörer.

För katoliker är deltagande i söndagens heliga mässa obligatoriskt ( söndagskrav ). Det kan finnas skäl som ursäktar deltagande.

Liturgi och former

Den heliga mässans liturgi har den tvådelade grundformen för orddyrkan och eukaristisk firande, som har varit densamma under århundradena och också är förankrad i andra kristna kyrkor. Den exakta sekvensen av regelbundna böner och sång ändrades dock över tiden, vilket resulterade i en mängd olika ritualer. Riternas skriftliga tradition går tillbaka till antiken. En av de äldsta ritualerna är Hippolytus (= Traditio Apostolica). Processen förmedlas också genom skrifterna från Doctor of the Church Augustine . Här , bortsett från undantag, som böner för välsignelser, bad prästen mot öster och de troende bad ofta också, där, liksom i Rom, var kyrkorna med ingången, inte apsis, orienterade mot öster, mot väster, mot altaret.

Ordningen på mässan, kallad Ordo missae , beskriver den heliga mässans gång tillsammans med den allmänna introduktionen till missalen . Masstexterna är i allmänhet uppdelade i konstanta delar - ordinariet - och de delar som skiljer sig åt på de enskilda dagarna, inklusive framför allt de bibliska avläsningarna - proprium . Eftersom den heliga mässans förlopp skiljer sig åt i de enskilda ritualerna beskrivs det där i varje fall.

Den andra Vatikankonciliet såg ”de liturgiska riter som syftar till gemensam fest med deltagande och aktiv medverkan av de troende” och bestämt ”att firandet i samhället är att föredra framför det som praktiseras privat av den enskilde.” Sedan liturgiska reform av detta råd , har den grundläggande formen varit helig Massa " gemenskapsmassan " ( Missa cum populo ). Användningen av rökelse , festliga kläder, ädla liturgiska redskap, musik och sång betonar värdighet och högtidlighet i gudstjänsten. Särskilt fest massorna kallas hög massa eller fest massa .

Heliga massor i katedralkyrkorna med katedralkapitlet kallasKapitelkontor . Påvliga kontor är högtidliga massor som firas av en biskop eller en abbot. Massfirande för de avlidne ( Requiem ) kallas begravningsmassor , lokalt också andligt kontor . Den huvudsakliga vecko massan i en församling är kallas en kyrka tjänst eller församlings massa . Flera präster kan fira en helig massa i koncelebration tillsammans . För en detaljerad översikt över den heliga mässans förlopp, se romersk ritual och samhällsmassa .

Eftersom kyrkan vill att varje präst ska fira helig mässa varje dag, är privata massor också tillåtna av en rättvis och rimlig anledning , vilket en präst firar sinuspopulo , dvs. utan närvaro av minst en minister eller annan person. Sekvensen för en privat massa är i huvudsak densamma som den för massa cum populo , hälsningen och ansvarsfriheten för folket och prästen utelämnas . Under medeltiden var sinuspopulmassan mycket mer utbredd, särskilt i samband med altardonationer .

riter

I den romersk-katolska kyrkan är den romerska riten särskilt utbredd, som sedan den postkonciliära liturgiska reformen har firats inte bara på latin utan övervägande på respektive nationellt språk. Det går tillbaka till den antika kyrkoliturgin i staden Rom efter att det grekiska språket ersattes med det latinska språket. Dessutom utvecklades andra former av tillbedjan som var relaterade till romaren i olika regioner från antiken till medeltiden, såsom den gamla galliska ("gallikanska") ritualen i Frankrike, den ambrosianska ritualen i Milano och Sarum-ritualen i Salisbury (England). Den gamla spanska eller mozarabiska ritualen utvecklades under nordafrikanskt inflytande på den iberiska halvön under 600-talet och förblev dominerande där under islamiskt styre. Riten lever vidare i lokala områden, särskilt i Toledo, där det ibland var den bindande liturgin i sakramentskapellet i katedralen. Ordena utvecklade också sina egna varianter (”order liturgies ”) i deras historia , till exempel fanns det en speciell dominikansk rite fram till andra Vatikankonferensen . Den karthusianska riten finns fortfarande idag. De östkatolska kyrkorna som förenats med påven i Rom känner naturligtvis till sin egen ordning för tillbedjan, till exempel den bysantinska ritualen .

Romersk ritual

Heliga mässan, som firas i Rom sedan sena antiken, är känd som den romerska ritualen i den romersk-katolska kyrkan. Ritets missal kallas också romerskt och på latin Missale Romanum .

Den romerska massriten finns i Missale Romanum och även i Codex Iuris Canonici , bok IV, del I, avdelning III, den heligaste eukaristin (kan. 897 till kan. 933) samt i Motu Proprio Summorum Pontificum påven Benedikt XVI. av den 7 juli 2007 reglerad av liturgi och kanonlag.

Det har skett flera reformer av ritualen, av olika skäl, till exempel för att korrigera oönskad utveckling, för att minska antalet varianter eller för att skilja de katolska ritualerna från andra, icke-katolska ritualer. Vi har överlevt den reform av påven Gregorius den store , en samling, textförbättring och ny upplaga av de liturgiska böcker under Karl den store och - även på grund av reformationen  - den liturgiska reformen under påven Pius V i enlighet med resolutionerna från rådet av Trent . Den fortsatta utvecklingen av ritualerna ägde rum i syfte att spåra förordningen tillbaka till kyrkofädernas tradition ("Norma patrum"). Ändå tilläts en viss sort; efter Trent-rådet, förutom den romerska liturgin, tilläts de liturgiska order som då var mer än 200 år gamla.

Mätorder

Den romerska liturgin har en bindande förordning (Ordo Missae), men sedan ovannämnda påvliga brev trädde i kraft den 14 september 2007 har det varit i två former, det vanliga och det extraordinära. Detta möjliggör vissa ändringar, särskilt med tanke på deltagarnas antal och situation (som gruppmassor, massfirande med barn). När det gäller texterna förblir Ordinarium Missae densamma på alla dagar under kyrkans år eller har endast ett fåtal utvalda texter . Förutom den centrala eukaristiska bönen , för vilken det finns flera former och ett stort antal prefationer, är dessa: Kyrie och Gloria (endast vissa dagar) i öppningen, trosbekännelsen efter skriftläsningarna, Sanctus i bönen, den Fader vår och att Agnus Dei bryta bröd. De bibliska avläsningarna med svarssalmen och kallelsen till evangeliet liksom de medföljande sångerna till processionerna för firandet av mässan ( intro , offertory och nattvarden ) förändras från dag till dag. Dessa egna texter kallas därför Proprium Missae .

Idag firas helig mässa mestadels i respektive folkspråk . Men helig mässa kan alltid firas på latin , latin används ofta på vissa söndagar eller festivaler, vid gudstjänster med många internationella deltagare, vid speciella tillfällen eller i vissa grupper.

Vanligtvis är sång av församlingen, orgelspel eller körsång och ibland orkestermusik en del av massfirandet. Dessutom sjunger biskop , präst, diakon eller lektor sina rätta delar av liturgin. Prästerskapet liksom altarpojkarna , föreläsarna, medlemmarna i kyrkans körer och kommentatorer utför ”en verkligt liturgisk tjänst”.

Strukturen för söndagens massfirande

Representationen motsvarar beröm till Gud nr 581.

• öppning
  • Inträde - sång
  • kors tecken
  • Liturgisk hälsning, introduktion vid behov
  • Allmänt erkännande av skuld eller dopminne
  • Kyrie
  • Gloria
  • Daglig bön

• Orddyrkan ("ordets liturgi")
  • Första behandlingen
  • Svar psalm
  • Andra behandlingen
  • Kall till evangeliet
  • Evangeliet
  • Hyllning (predikan)
  • Bekännelse
  • Förbön

• Eucharistic firande ("Eucharistic liturgy")
  • Presentförberedelse
    • Förberedelse av altaret
    • Procession av gåvor
    • Presentbön
  • Eukaristisk bön , i den
    • Förord med Sanctus
    • Anamnes med anställningsrapport , förändring och acklamation
    • Epikler och doxologi
  • Gemenskap
    • Herrens bön ( vår far )
    • Fred hälsning
    • Bryta brödet med Agnus Dei
    • Nattvardsgivande
    • Tystnad och tacksägelse
    • Avslutande bön

• gradering
  • om nödvändigt rapporter
  • välsignelse
  • Avskedande
  • abstrakt

Vanligtvis sjunger församlingen en sång vid öppningen ( Introit ). Efter ångerrätten , som kan ersättas av söndagsdopsminnet , syngs eller talas Kyrie och Gloria (den senare på söndagar och på festivaler, men inte på advent- och fastasöndagar). Efter den dagliga bönen , som avslutar öppningen, finns det avläsningar från Gamla och Nya testamentet , tre på söndagar och högtider och två på vardagar. Den sista av dessa avläsningar hämtas alltid från ett av de fyra evangelierna . Den första behandlingen följs av svars psalm , på påsk och pingst samt på Corpus Christi och valfritt den sekvens på minnet av smärtan av Mary . Evangeliet föregås av Halleluja , i fastan en kallelse till Kristus eller ett traktat . Enligt evangeliet föreskrivs en predikan ( hyllning ) åtminstone på söndagar och festdagar . På söndagar och högtider följs den av Nicene-Constantinopolitan eller (efter behag) apostolisk trosbekännelse (trosbekännelse) och alltid förbön (så kallad "allmän bön").

Efter denna del av ordet följer eukaristifestet. Under beredningen av gåvorna förbereds altaret och värdskålen ( paten ), kalk, bröd, vin och vatten tas till altaret, vilket vanligtvis åtföljs av sång, offerten och avslutas av prästens bön om gåvor . Detta följs av eukaristiska bönen med förordet , som prästen reciterar på uppdrag av samhället. Detta bekräftar prästbönerna genom acklamationer : Sanctus efter prefationen och "Vi förkunnar din död, Herre, och vi prisar din uppståndelse tills du kommer i härlighet" efter förändringen och det avslutande "Amen", som också är musikaliskt starkare kan vara. Ytterligare acklamationer planeras också för de tre höga bönerna för barn. Med den eukaristiska bönen förvandlar den Helige Ande bröd och vin till Kristi kropp och blod ( transsubstansiering ).

Följande nattvarden förbereds närmare av vår fader , hälsningen av fred och brödet med åtföljande Agnus Dei . Under eller efter nattvarden sjunger man ett ackompanjemang eller tacksägelsalym ( communio ). Koppar och patenter är efter nattvarden eller efter firandet vid altaret eller på skänk renas . Eukaristifestet avslutas med en bön av tack ( postcommunio , avslutningsbön). Den heliga mässan avslutas med välsignelsen och den liturgiska ansvarsfriheten (Ite missa est, ”gå i fred”). En slutsång sjungs ofta för att markera prästen och hans assistent.

Bysantinsk rit

Den bysantinska riten har sitt ursprung och utvecklats i det bysantinska riket , närmare i Konstantinopel , och ska tilldelas östra kyrkans liturgier . Både de bysantinska ortodoxa kyrkorna och kyrkorna i den bysantinska riten förenade med Rom firar sina tjänster i denna form, men inte de orientaliska ortodoxa kyrkorna .

Från det 4: e århundradet i Bysantium, främst av prästerskapet i Konstantinopel Hagia Sophia , infördes i fasta men inte alls styva former, den bysantinska (= Konstantinopolitiska) ritualen som hittades på 9 och 10-talet å ena sidan av de två slaviska apostlarna Cyril och Methodius bred spridning bland de slaviska folken ( bulgarer , ryssar , serber ) och å andra sidan också bland de ortodoxa kyrkorna i Mellanöstern, försvagade av islam (patriarkaterna i Alexandria , Antiochia och Jerusalem ). Nationalspråket användes från början, och det var inte förrän senare som användningen av ett separat liturgiskt språk (som kyrkans slaviska i Ryssland ) framkom. Liturgiska tillägg och formationer lades till under tiden, men utvecklingen av den nuvarande formen går i huvudsak tillbaka till 800-talet.

Den mycket formella formen av firandet av tjänsten i den bysantinska ritualen kännetecknas av vördning av ikonerna , användning av rökelse, avskiljandet (faktiskt anslutning) av koret av eller till skeppet av Ikonostase och festens kläder firande och altare . De flesta bysantinska ritkyrkor följer den julianska kalendern .

Fler riter

Plats för mässa

De tidigaste eukaristiska firandet firades i provisoriska bönrum i privata hem som hem- eller gruppmassor. Först med förfallet av förföljelsen av kristna i det romerska riket legitimerades kristendomen och från och med 300-talet var det möjligt att bygga kyrkor där messgudsten kunde utvecklas. En typisk form av tillbedjan i den romerska liturgin var den biskopliga församlingens kyrkotjänst : Folk samlades i en församlingskyrka ( collectakirche ) och gick i procession till församlingskyrkan , där mässan firades.

Altaret fick allt större betydelse i kyrkor . Först var det ett enkelt träbord, sedan rådde stenaltare. Många kyrkor byggdes över martyrernas gravar ; ur detta uppstod den sedvänja och senare - slutligen beordrad av rådet i Trent - föreskriften att reliker av en helgon måste begravas under eller i ett altare . Medeltida kloster och andra kyrkor hade många reliker och följaktligen ett stort antal altare. Betydelsen av en kyrka berodde på besittningen av sådana reliker. I sådana kyrkor firades heliga mässor inte bara vid huvud- eller högaltaret utan också vid flera sidoaltare samtidigt.

Resande präster var tvungna att ha med sig ett bärande altare när de ville fira helig mässa utanför kyrkorna, till exempel på missionsresor eller på militära kampanjer. Fram till omkring 800-talet reducerades bäraltaret från bordet till en tallrik eller panel med en insatt relikvie ( altarsten ), som lätt kunde fästas på en upphöjd yta. I den ortodoxa traditionen hade det blivit vanligt sedan tidiga medeltiden att använda en antimension (Ἀντιμήνσιον) istället för en altarsten , en trasa gjord av linne eller siden med sydda reliker.

Under andra världskriget tillät den katolska fältbiskopen i Wehrmacht , under utförandet av sina uppgifter, militära pastorer att använda ett textilantimensium istället för en altarsten, på vilken korporalen placerades. Detta gällde också soldater som var präster under privata firande . Efter kriget var användningen av antimensionen vid massfirande utanför kyrkor fortfarande tillåten och blev vanlig.

Heliga massor utanför kyrkorum firas ofta

• i samband med pilgrimsfärd till pilgrimsfärdsställen , där stenaltar i tak ofta finns utomhus, till exempel vid en station på korset
• inom ramen för eukaristiska kongresser , katolska dagar eller världens ungdomsdagar , påvliga resor och andra stora evenemang, där en täckt altarkonstruktion vanligtvis uppförs speciellt för evenemanget
• som en del av pastoral vård av soldater under manövrer och på platsen för åtgärder
• som en bordsmässa med mindre grupper, till exempel i samband med ungdoms- och äldrearbete
• på fartyg som en del av turist pastoral vård
• på tältläger som en del av kyrkans ungdomsarbete
• som en "bergsmassa" på en höjd i bergen, eventuellt efter en gemensam stigning
• som mat för resan i huset till en sjuk eller döende person

Liturgiska tjänster

Andra Vatikankonciliet återupplivade ett antal liturgiska tjänster som används i många församlingar idag. Grundprincipen är att alla kristna "arbetar tillsammans i de liturgiska firandet enligt deras kontor, deras uppdrag eller på grund av deras dop" och bekräftelse och "tar på sig sin egen del."

Följande ministerier utförs på grundval av ett kyrkans kontor:

• Biskop : Han är den faktiska ledaren för liturgin och ska presidera över massan när han är närvarande. Prästen ses som sin representant och medarbetare.
• Präst : Förutom biskopen och som hans representant, är endast prästen ( presbyter ) bemyndigad att presidera över en mässa.
• Diakon : Han fungerar som assistent för liturgiska församlingens chef och tjänare. Hans uppgifter är läsningen av evangeliet, beredning av altaret för eukaristin, presentationen av bön intentioner förböner , presentation av vissa förmaningar, hjälp med vissa åtgärder i huvudet samt fördelningen av gemenskap, speciellt kalknattvarden , inom församlingen liksom till de frånvarande sjuka. Om ingen diakon är närvarande övertas hans arbetsuppgifter av chefen, en concelebrant eller andra liturgiska tjänster, beroende på typ.

Spelare kan utföra följande liturgiska tjänster:

• Acolyte eller altare pojke: Gudstjänsten består av att ta på sig olika gudstjänster i liturgin, till exempel boktjänsten , bära korset och ljusstakarna , förbereda rökelse , ta med gåvorna av bröd och vin och ringa altarklockorna eller slå på gongen före de ord förändring och för höjd .
• Föreläsare : Föreläsarens uppgift är att recitera skrifterna från det gamla och det nya testamentet, och möjligen också psalmen mellan avläsningarna och oro för förbön. Det finns ett särskilt uppdrag av biskopen för den permanenta undervisningstjänsten. Om det inte finns någon beställd redaktör kan en troende lekman utses till lärartjänsten. Förkunnelsen av evangeliet vid mässan tillkommer diakonerna eller prästerna på grund av deras uppdrag att predika.
• Nattvårdshjälpare: Nattvardshjälparnas uppgift är särskilt att stödja prästerna och diakonerna vid fördelningen av nattvarden, inklusive koppnattvarden . I "riktiga [n] nödsituationer [...] kan stiftbiskopen också utse en lekman ad actum eller ad tempus som en extraordinär givare [...] endast i speciella, oförutsedda fall, ad actum-tillstånd från prästen som presiderar över firandet av eukaristin. ”Tjänsten för nattvårdshjälparen är begränsad i tid och plats (vanligtvis i fem år i ens egen församling) och kräver en biskopskommission. Akolytens tjänst skiljer sig från detta .
• Cantor , Choralschola och Choir : Kantorens uppgift är att recitera och starta vissa sånger, särskilt svarsalmen efter den första behandlingen, och eventuellt också begäran om förbön. Schola och kör sjunger - ibland alternerande med församlingen - liturgiska sånger, såsom ordinariumsånger, som gregorianska sånger eller i polyfonisk form.

En biskop eller präst kallas en concelebrant , som förutom den främsta celebranten deltar i mässan. Flera deltagare kan vara närvarande. Några få huvuduppgifter kan tas över av enskilda deltagare eller alla som deltar tillsammans. Hjälpmedlemmar kan också ta på sig diakonens uppgifter, förutsatt att ingen diakon deltar i firandet.

Kontoret biskop, präst och diakon övning i den enda katolska kyrkan män som har fått sakrament av ordination från en biskop. För vissa lekmän tillhandahålls specialuppdrag av den ansvariga biskopen.

Trivia

Den 8 maj 1936 var fader Paul Schulte OMI den första prästen som firade helig mässa i luften ombord på luftskeppet Hindenburg .

De heliga massorna med flest deltagare hittills är mässan i samband med Världsungdomsdagen den 15 januari 1995 i Manila med påven Johannes Paul II och minst fyra miljoner deltagare, samt en massa med påven Franciskus och en beräknad upp till sju miljoner deltagare den 18 januari 2015, även i Manila.

Se även

• Påvsmassa
• Tillägg
• Mässa (musik)
• Grundmässa
• Liturgisk mantel
• Liturgiska färger
• Mette
• Tysk massa (gudstjänst)
• Dagordning
• Fack

litteratur

• Andra Vatikanrådet: Konstitution om den heliga liturgin ” Sacrosanctum Concilium ” .
• Sekretariat för tyska biskopkonferensen: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Basic Order of the Roman Missal, preliminär publikation för German Missal. 3: e upplagan. Arbetshjälpmedel nr 215, Bonn 2007.
• Arnold Angenendt : Offertory. Det medeltida offret. Aschendorff Verlag, Münster 2013 (liturgiska vetenskapliga källor och forskning, vol. 101).
• Raniero Cantalamessa : Eukaristin - vår helgelse. Köln 1998, ISBN 3-925746-74-9 .
• Johannes H. Emminghaus: Mässan. Essens - form - utförande. St. Benno-Verlag, Leipzig 1980; Österrikiska katolska bibliska verk, 6: e upplagan, granskad och reviderad av Theodor Maas-Ewerd, Klosterneuburg 1997; Pocketbok: Kath. Bibelwerk Stuttgart, 5: e upplagan 1997, ISBN 3-460-32222-5 .
• Adolph Franz : Mässan i den tyska medeltiden. Bidrag till liturgins historia och religiösa folkliv. Herder, Freiburg im Breisgau 1902; Omtryck Darmstadt 1963.
• Josef Andreas Jungmann : Missarum Sollemnia. En genetisk förklaring av den romerska mässan , 2 volymer; 1: a upplagan Wien 1948, 5: e upplagan Nova & Vetera, Bonn och Herder, Wien-Freiburg-Basel 1962, reproduktion Bonn 2003, ISBN 3-936741-13-1 .
• Prosper Guéranger : Den heliga mässan. Förklaring av bönerna och ceremonierna under den heliga mässan. Sarto-Verlag, Stuttgart 2004, ISBN 3-932691-42-3 .
• Romano Guardini : Reflektion före firandet av den heliga mässan . 6: e upplagan, Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1956
• Kapitel III: Eukaristin. I: Reinhard Meßner : Introduktion till liturgisk vetenskap. UTB 2173, Paderborn 2001, ISBN 3-8252-2173-3 .
• Hans Bernhard Meyer : Eukaristi: Historia, teologi, pastoral. Pustet, Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 (Kyrkans gudstjänst. Handbok för liturgisk vetenskap, del 4).
• Theodor Schnitzler : Vad mässan betyder. Hjälp för medfirande. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1990, ISBN 3-451-17689-0 .
• Thomas Schumacher: Firandet av nattvarden. Liturgiska processer - historisk utveckling - teologisk betydelse. Pneuma, München 2009, ISBN 978-3-942013-00-0 .

webb-länkar

• Institutio Generalis Missalis Romani (2002) (IGMR), inledande grunddokument ( latin ) av Missale Romanum, Editio typica tertia från 2002.
• Grundläggande ordning för den romerska missalen , förhandspublikation av den tyska biskopkonferensen (2007) (PDF; 545 kB)
• Massfirandet - Dokumentsamling - Urval för övning , arbetshjälpmedel 77, tyska biskopkonferensen (2009) (PDF; 578 kB)
• Liten guide genom den heliga mässan
• Missa Mediaevalis - en representation av den medeltida mässan
• eukaristin-online: detaljerad information om processer, utvecklingen i liturgins historia och teologisk betydelse
• Johannes Paulus II: Encyclical Ecclesia de Eucharistia ("Eukaristikyrkan") ; Uttalanden från den apostoliska stolen 159; red. från sekretariatet för den tyska biskopkonferensen, Bonn, 2003 ² (pdf, 193 kB)
• Johannes Paulus II: Apostolisk uppmaning Mane nobiscum Domine (”Stanna hos oss, Herre”) ; Uttalanden från Apostoliska Se 167; red. från sekretariatet för den tyska biskopskonferensen, Bonn, 2004. Brevet publicerades för Eukaristin 2004/2005. (pdf, 345 kB)
• Kongregationen för gudomlig tillbedjan och sakramentens ordning: Instruktion Redemptionis sacramentum: om vissa saker som rör den Allerhelgaste nattvarden ska observeras och undvikas ; Vatikanen 2004
• Peter Spichtig: Mass: ord och svar, gåva och uppgift. Liturgiska institutet i tysktalande Schweiz (förklaringar om massan).; nås den 3 maj 2019 
• Schott missal - texter av böner och läsningar

Individuella bevis