Historisk-kritisk metod

Den historisk-kritiska metoden utvecklades under 1700- och 1800-talen Metodapparater för studier av historiska texter. Hon är mest känd från biblisk exeges . Syftet är att förstå en (biblisk) text i dess historiska sammanhang och i slutändan att tolka den. Rekonstruktionen av den antagna tidigare och texten och dess integrering i det som hände vid den tiden spelar en speciell roll. Viktiga underdiscipliner för den historisk-kritiska metoden är textkritik , textanalys, redaktionell , litterär , formell och traditionell kritik . Den historisk-kritiska metoden erkänns numera som en grundläggande metod för biblisk tolkning i den protestantiska och katolska kyrkan, även om den inte är obestridd.

termin

Richard Simon (1638–1712) anses vara den verkliga grundaren av den historisk-kritiska metoden i bibliska studier . Mycket tidigt behandlade han det stora utbudet av texter från Gamla testamentet och Nya testamentet. Hans studie av Nya testamentet är Histoire critique du texte du Nouveau Testamentet , som dök upp i Rotterdam 1689 efter att den första upplagan 1678 förstördes på uppdrag av biskop Jacques Bénigne Bossuet . Ett exempel på användningen av denna term är den historisk-kritiska introduktionen till alla kanoniska och apokryfiska skrifter från det gamla och det nya testamentet av Leonhard Berthold, som uppträdde i flera volymer från 1812. Termen historisk-kritisk används också för historisk-kritiska utgåvor av verk ; en sådan utgåva bygger på flera skrivna texter som skiljer sig åt åtminstone på vissa ställen.

I bibliska studier hänvisar det dubbla adjektivet historiskt och kritiskt till kombinationen av två grundläggande antaganden om dessa hermeneutiska metoder:

Denna metod är historisk i den mån den antar att den textform som ska undersökas har en lång, delvis muntlig, delvis skriftlig historia. Dessutom bör författarens historiska och teologiska miljö vid skrivandet undersökas, till exempel den teologi som uttrycks i den relevanta bibliska boken .
Metoden är kritisk , dvs. diskriminerande , eftersom man antar att det finns en skillnad mellan de ursprungliga händelserna och de bibliska berättelserna, och eftersom betraktaren, när den bestämmer de inledande stadierna i den bibliska texten, har en enorm förmåga att skilja (vad som är original och vad som blev - på grundval av vilken teologi - förändrats?) Krävs.

utveckling

Den historisk-kritiska metoden var en prestation i modern tid och representerade ett avbrott med den gamla kyrkan eller medeltida tolkningen av Bibeln . Till skillnad från dessa tolkningar betraktas ordet som ska tolkas som underordnat historien och inte som ett predikat för det . Detta skedde genom underordnande av "allmänt giltiga sanningar" till resonemanget i upplysningen i slutet av 1600-talet.

Evangelisk teologi

Framväxten av den historisk-kritiska metoden är nära kopplad till rationalismens filosofi . Gotthold Ephraim Lessing , en pionjär för upplysningen , trodde att uppenbarelse inte kunde avslöja något som inte kunde erkännas av förnuftet. Den ”otäcka bristen i historien” är nu svår att övervinna: denna brist skiljer läsaren av nuet från tidigare händelser. Ingen kan tvingas tro på slumpmässiga sanningar från historien. Däremot är det bara eviga sanningssätt som kan göras troliga. Lessing publicerade också "Fragment of an Unnamed" skriven av Reimarus, där evangeliets historiska tillförlitlighet ifrågasätts på grund av deras motsägelser.

Titeln på en bok av Immanuel Kant var programmatisk : Religion in the Limits of Mere Reason (1793). Förutom begränsningen till vad som är förståeligt för den mänskliga förståelsen fanns det också en stark tendens mot det etiska : Människan behöver inte " frälsning ", utan en guide till rätt handling.

Flera teologer spelade en nyckelroll i utvecklingen och spridningen av den historisk-kritiska metoden. Johann Salomo Semler , formad av upplysningen , anses ofta vara "fadern" till den historisk-kritiska metoden i teologin. För första gången efterlyste han en "fri utredning av kanonen " (1771) och ersatte dess allmänna giltighet med en "mänsklighetens religiösa historia". Så han föreställde sig Bibelns skrifter som bevis från vissa tider, platser, historiska och kulturella epoker. Men den senare Ferdinand Christian Baur kallas också "grundaren" av den historisk-kritiska metoden.

På 1800-talet framkom de tre viktiga uppgifterna för den historisk-kritiska metoden med hjälp av historia och litteratur , lingvistik , sociologi och andra:

Utforska berättelserna tolkade i bibliska texter,
filologisk analys av bibliska texter,
Förklaring av historisk mening i författarens eller redaktörens avsikt .

Romersk-katolsk teologi

Den romersk-katolska kyrkan har länge varit fientlig mot den historisk-kritiska metoden. Början av en historisk-kritisk tolkning hindrades av den antimodernistiska tendensen i den romersk-katolska kyrkan under årtionden omkring 1900 e.Kr. Fram till omkring 1960 påverkade den påvliga bibliska kommissionens antimodernistiska ed och negativa beslut .

Den dogmatiska konstitutionen Dei Verbum av det Andra Vatikankonciliet betonade människans författarskap av de bibliska texterna. Därför bör avsikten med dessa mänskliga författare att göra uttalanden bestämmas med hänsyn till tidens kultur och de litterära genrer som används i varje fall. I tolkningen bör emellertid enheten av hela den heliga Skriften beaktas, liksom den allmänna kyrkans tradition. Den auktoritativa domen om tolkningen av Skriften förblir alltid hos kyrkan (dvs. kyrkans domstol ) ( Dei Verbum , 12). När det gäller de möjliga resultaten av tolkningen fastställdes en ram där till exempel historien om de fyra evangelierna "bekräftades utan tvekan"; dessa evangelier förmedlar tillförlitligt vad Jesus "verkligen gjorde och undervisade i sitt liv bland människorna" ( Dei Verbum , 19).

Ortodox teologi

Den ortodoxa teologin är den tidiga kyrkan jämfört med traditionell information om bibliska böckernas ursprung och författarskap med stort förtroende. Å andra sidan betraktas dessa uttalanden med skepsis av majoriteten av tysktalande historisk-kritiska teologer. De ortodoxa teologerna värdesätter de resultat som uppnåtts genom det historisk-kritiska arbetet, men de anser att tendensen att bara se historiska saker är ensidig. Skriftens tolkning måste notera att författarna var inspirerade och måste vara öppna för möjligheten till övernaturliga uppenbarelser, såsom mirakel och profetior.

Metodstegen i den historisk-kritiska metoden

Den historisk-kritiska metoden betraktas idag i den protestantiska och katolska teologin som standardmetoden för att tolka Bibeln. I den exegetiska diskussionen sedan 1970-talet har andra tolkningsmetoder alltmer inkluderats eller integrerats (jfr. Biblisk exeges ). Tillämpningen av den historisk-kritiska metoden på Bibeln förutsätter att biblisk exeges är ”en bit historisk vetenskap” ( Rudolf Bultmann ), det vill säga bibeltexten erkänns som en historiskt utformad text och tas inte bokstavligen som en ren uppenbarelse . Tolkningen av bibliska avsnitt i deras historiska sammanhang erkänner till exempel att Jesus var en jude eller att regeln ”ett öga för ett öga, en tand för en tand” vid den tiden måste förstås som ett uttryckligt bud om måttlighet.

Den historisk-kritiska metoden bygger på uppkomsten av texten som har överlevt idag. Gärningarna och orden (t.ex. från Jesus) överlämnades först muntligt, sedan sades de ned i enskilda skrifter och sammanfattades. Dessa skrifter samlades in ( text corpora ) och kopierades om och om igen under en period av många århundraden. Detta resulterade inte bara i mycket sällsynta, oavsiktliga skriv- och översättningsfel utan också medvetna ändringar (redaktionskontor). Den historisk-kritiska metoden försöker rekonstruera denna utvecklingshistoria för att komma närmare originaltexten i dess historiska sammanhang, dvs. den ursprungliga betydelsen.

Andra metoder för tolkning (såsom berättande eller feministisk exeges ) strävar också efter att fastställa originaltexten, att bädda in texterna historiskt korrekt, att översätta och tolka dem. Därför har de några metodsteg gemensamt med den historisk-kritiska metoden, nämligen textkritik och bestämning av den litterära genren (se formhistoria ).

Textgranskning: jämförelse av manuskript

Under antiken och under medeltiden överlämnades de bibliska böckerna - fram till tryckpressens utveckling (se Latinska Gutenbergbibeln ) - för hand. Originalet har inte bevarats från någon biblisk bok. Ändå är de bibliska texterna bland de bästa överlevande källorna av alla. På grund av det stora antalet kopior försöker textkritiker rekonstruera den ursprungliga formuleringen. År 1516 publicerade Erasmus från Rotterdam Nya testamentet på grekiska, och med sitt försök till återuppbyggnad hade han ett stort inflytande (alltså kallat " Textus Receptus ") på bibelöversättningarna under följande århundraden. Det äldsta kompletta manuskriptet ( Codex Leningradensis , omkring 1000 e.Kr.) är fortfarande viktigt för Gamla testamentet , tillsammans med nyare fynd (t.ex. i Qumran ).

Den hebreiska textutgåvan av Gamla testamentet ( Biblia Hebraica Stuttgartensia ) och den grekiska textutgåvan av Nya testamentet ( Eberhard Nestle / Kurt Aland , Novum Testamentum Graece ) innehåller anteckningar om de delar av bibeltexten där olika textvarianter finns i de äldsta manuskriptfynd. Efter 1700 utvecklade Johann Albrecht Bengel först vetenskapliga kriterier för vägning av manuskriptresultaten efter kvantitet och kvalitet .

översättning

Efter att originaltexten har upprättats kan den översättas till tyska. Detta kräver att exegeten har så god kunskap om forntida hebreiska och antika grekiska som möjligt (vissa kapitel i Gamla testamentet är också skrivna på arameiska ) - det är därför teologstudenter fortfarande måste lära sig dessa forntida språk idag - och, å andra sidan är grundläggande kunskaper i lingvistik och översättningsstudier nödvändiga. Du måste förstå hur språk fungerar. Det finns också fenomen på hebreiska och grekiska som polysemi (tvetydighet), stilinstrument, ordspråk, poesi, etc., som också bör förstås som sådana. Vissa termer måste omformuleras på tyska med längre uttryck. Exegetes måste därför hitta en bra balans mellan en ord-för-ord-översättning som är för smal, vilket kanske inte avslöjar vad som menas, och fria omskrivningar som fångar innehållet väl, men skiljer sig långt från ordalydelsen i originaltexten. Om du vill köpa en tysk bibel har du valet mellan riktiga översättningar (t.ex. Elberfeldbibeln ), äkta innehållsbibelöversättningar (t.ex. Good News Bible ) och översättningarna av "mitten" ( t.ex. Luther-översättning , standardöversättning ).

Textanalys: textens struktur

Bibeltolkarna har redan en preliminär översättning av texten vid denna tidpunkt, men för noggrannhetens skull hänvisar alla följande steg alltid till den hebreiska eller grekiska källtexten. Det tredje steget i textanalys som listas här tillhör faktiskt inte den klassiska historisk-kritiska metoden, utan tas specifikt med i senare metodböcker. Medan den klassiska historisk-kritiska metoden huvudsakligen koncentrerades på att rekonstruera den förmodade uppkomsten av bibeltexten ("diachronous"), har det nyligen skett en växande exeges för att se bibeltexten som sådan i sin slutliga form ("synkron"). Tack vare textanalysen ska den "färdiga" texten granskas för dess avsedda ändamål. Innan texten "bryts ner" i dess (antagna) inledande steg bör den först komma till sin rätt. För detta ändamål används metoder från lingvistik och litteraturvetenskap i textanalysen: skapandet av ordfält utifrån textens termer, strukturen och utvecklingen av "berättelsen" och ritningen av de berättande karaktärerna av den bibliska berättaren ( berättelse teori ), den aktiva modellen för Greimas eller den semantiska strukturanalysen , som hjälper till att spåra den språklig-grammatiska strukturen i en text.

Redaktionell historia: hantering av författaren med sina källor

Metodsteget i redaktionens historia (även: "Redaktionskritik") försöker beskriva hur en senare författare bearbetade källorna till respektive tidigare skrivna tradition och med vilken avsikt han skrev sitt författarskap. På detta sätt bör varje biblisk författares speciella teologiska profil framträda. I exempelvis Matteus- och Lukasevangeliet, som enligt teorin om två källor sägs ha använt Markusevangeliet i många delar av texten , undersöks det på vilket sätt de skiljer sig från Markusevangeliet. Baserat på förändringarna bestäms deras egen teologiska profil. Sådana redaktionella förändringar kan vara: stilistiska justeringar; Omarrangemang av textavsnitt; Cuts; Förlängningar; Sammanfogning av olika traditioner; teologiska tolkningar av det litterära originalet. Delvis ingår även kompositionskritiken i detta metodsteg, det vill säga analysen av hur hela arbetet är uppbyggt.

Litteraturkritik: rekonstruktion av de skriftliga källorna

Biblisk exeges betraktar det också som en av dess huvuduppgifter att rekonstruera de skriftliga källorna till den bibliska texten med hjälp av litteraturkritik . Till skillnad från litterär textanalys är litteraturkritik mycket gammal. Metoden för litteraturkritik framkom i biblisk exeges på 1700- och 1800-talet av behovet av att förklara motsättningar, spänningar, duplikationer och språkliga skillnader mellan bibliska texter. Liknande observationer gjordes under den tidiga kyrkans tid, men vid den tiden var de ännu inte ett verkligt problem (för Origenes visade motsättningarna mellan evangelierna att läsaren var tvungen att vara uppmärksam på Bibelns andliga och inte bokstavliga känsla. ; Augustine, å andra sidan, försökte uppnå harmoni av evangelierna). Med uppvaknandet av historisk medvetenhet under upplysningstiden försökte biblisk exeges dock ge ett historiskt svar på motsägelseproblemet, och å andra sidan ville de ta fram de äldsta, mest originella källor som det högsta historiska värdet var hänföras.
Litteraturkritiken försöker klargöra om författaren till en bibeltext har använt sig av skriftliga källor. Särskilt med Gamla testamentets texter, men också med vissa Nya testamentets texter, måste det antas att den enskilda bibeltexten har en lång historia, dvs. består av olika källor och har reviderats om och om igen. Det slutgiltiga målet är att rekonstruera texterna från de olika redaktionella nivåerna så exakt som möjligt. Men hur hittar du källor och anpassningar om det inte finns några externa referenser? I boken 1 Mosebok observerades till exempel att vissa textavsnitt talar om Gud som " Yahweh " (namnet på Israels Gud), andra texter kallar honom helt enkelt " Elohim " (= Gud), och fortfarande andra texter kombinerar båda namnen. I kombination med andra observationer har det teoretiserats att det fanns två källor: en skrevs av en Yahwist och den andra av en Elohist . Eller av språkliga och innehållsrelaterade skäl kan Jesaja 40–55 och 56–66 tilldelas andra författare än (grundtexten i) Jesaja 1–39 etc. För att skilja olika källor från varandra, var uppmärksam på plötsligt framträdande av nya människor, platser, datum eller tider andra ämnen, motsägelser eller saknade referenser mellan enskilda verser eller upprepningar i texten som stör en tätt berättande process.

I området Nya testamentet fann man till exempel att Matteusevangeliet och Lukasevangeliet använde Markusevangeliet i många delar av texten . Litteraturkritiken undersöker nu hur avvikelser finns, var ytterligare tillägg har gjorts och där helt andra källor har använts.

De viktigaste litteraturkritiska hypoteserna utvecklades på 1800-talet. Vissa är fortfarande giltiga idag i en modifierad form, till exempel tvåkällsteorin i de synoptiska evangelierna . Den JEDP hypotesen i Moseböckerna, å andra sidan, har till stor del löst. Många exegeter har också gått bort från att bokstavligen rekonstruera flera inledande steg i en bibeltext, eftersom kriterierna för att skilja mellan källor ibland är mycket subjektiva och de - motsägelsefulla - litteraturkritiska hypoteserna har blivit nästan oöverskådligt många.

Formhistoria: Bestämning av textgenren

Därefter undersöks den språkliga formen av texten (formhistorik). Med den slutliga texten (och alla dess inledande steg) måste följande förtydligas: Är det en mirakelhistoria ? Är det en liknelse ? Är det en profetisk varning? För att för att förstå en text borde man ha tilldelat sin textgenre korrekt. En liknelse vill till exempel inte förstås historiskt utan snarare som en jämförande berättelse som är avsedd att förmedla och illustrera en allmän sanning vid en viss punkt. Jesus använde denna berättande genre mycket ofta ( liknelsen om den förlorade sonen i Luk 15 : 11–32 ESV är särskilt välkänd ). Efter att ha tilldelat texten till en specifik textgenre kan du analysera om och vid vilka punkter den konkreta textformen avviker från den idealtypiska genren för att dra slutsatser av den. Formhistorien har hittat två manifestationer i den bibliska exegesen, den så kallade "äldre formhistorien" och den "nyare formhistorien".

a) Den "äldre formhistorien" skapades runt 1920 med tre publikationer av Karl Ludwig Schmidt , Martin Dibelius och Rudolf Bultmann . Bestämmandet av textgenren ska inte bara fungera som en ram för förståelse, utan bör också hjälpa till att spåra den muntliga traditionen mycket exakt före de äldsta skriftliga källorna. Grundidén är som följer: Varje textgenre har alltid en viss plats i livet , nämligen en typisk situation där den används. Så "platsen i livet" för böner eller undervisningstexter är mestadels gudstjänst och kristen instruktion, där mirakelberättelser, å andra sidan, ofta är missionsförkunnelsen. Som regel sågs deras ursprung också i den typiska traditionella situationen; Det var nu möjligt att avgöra i vilken situation och i vilket syfte den tidiga kristna gemenskapen skapade historier om Jesus. Om en muntlig berättelse - befriad från alla senare skriftliga tillägg av litteraturkritiken - kunde ha tjänat flera syften, tilldelas åter en målpunkt till en separat muntlig traditionsnivå (till exempel i exegesen om Jakobs kamp på Jabbok i Gen 32: 23 -33 ELB ). Möjligheten att en muntlig tradition också kan ha en historisk "kärna" utesluts inte av detta förfarande, men det minimeras avsevärt. Biblisk exeges under första hälften av 1900-talet fokuserade på skillnadskriteriet för att dra ut den 'historiska Jesus' ur de bibliska texterna: Konstigt nog, Jesus rekonstruerade på detta sätt hade i princip varken judiska eller kristna drag, även om Jesus var utan tvekan en jud. Därför kompletteras kriteriet för skillnad i dagens historiska Jesus-forskning med kriteriet om koherens ( Gerd Theißen ).

b) Medan definitionen av genren i "äldre formhistoria" huvudsakligen var avsedd att rekonstruera textens muntliga historia, bryter den "moderna formhistorien" helt med detta syfte. Eftersom "allt oftare ifrågasätts möjligheten till diakroniska förfrågningar med hjälp av formell historisk forskning": Man måste också räkna med en kontinuitet av tradition mellan Jesus och samhället, särskilt om Jesu instruktion av lärjungarna baserades på det rabbinska skolsystemet. och sedan respekteras de traditionella bärarnas (t.ex. apostlar) sociala roll i tidig kristendom . Traditionen kan ha bildats i den tidiga kyrkan , men den uppfanns inte nödvändigtvis av den. Det är inte tvingande att den muntliga traditionen alltid började med den ”rena formen”. Dessutom var den äldre formella historien fortfarande mycket säker på att kunna rekonstruera de olika nivåerna av muntlig tradition i formuleringen - forskning visar att muntlig tradition kan variera i formuleringen.

Den ”nyare formhistorien” å andra sidan avstår helt från att erhålla hypoteser om textens historia från textformen. Istället utvärderas den slutliga textens form och genre desto mer exakt: Först beskriver man den individuella formen för den enskilda texten, sedan letar man efter liknande texter från biblisk och utombiblisk antik litteratur och försöker skapa en gemensam genre. för att äntligen undersöka de enskilda avvikelserna från genreschemat såväl som de konsekvenser som är resultatet av detta för förståelse. För formanalys finns det nu mycket sofistikerade klassificeringar av antika textgenrer och undergenrer ( K. Berger ).

Traditionell historia: fråga om tidigare muntlig tradition

Historien om tradition (även: "kritik av tradition") vill - i samband med historien om formen - för att spåra utvecklingen av den muntliga traditionen som föregick den första skriftliga förstadier av texten. Så hon vill utnyttja de muntliga traditionerna från de rekonstruerade skriftliga källorna. Stegen i motivets historia och religionens historia används som ett stöd för att belysa det talade ordets historiska situation. I vissa exegetiska metoder kallas detta steg också för "traditionshistoria". Eftersom en tradition sällan ingår i en text i en detaljerad bredd, baseras erkännandet av en tradition mestadels på iögonfallande nyckeltermer, bilder, idiomer eller ordensembler som påminner exegeten om innehållskomplex och som uppmärksammar paralleller i andra texter.

Begreppshistoria och motiv: spåra utveckling av begrepp och idéer

Medan litteraturkritik, formhistoria och tradition är intresserade av de muntliga och skriftliga inledande stadierna av den bibliska texten som helhet, försöker begrepps- och motivhistorien (även: "traditionell kritik") att spåra historien om individuella uttryck för den bibliska texten. Om det till exempel talas om " Davids son ", "Rättvisa", " Helig ande ", "Lag", " Evangelium " eller " Guds lamm " i texter i Nya testamentet, bör den begreppsmässiga bakgrunden för dessa uttryck vara rekonstrueras bli. Detta görs på grundval av tidigare och samtida bibliska och utombibliska texter där liknande termer och åsikter eftersträvas. Det är emellertid ofta omstridt om en term ska tolkas mer i dess tidiga judiska (inklusive Gamla testamentets) rötter eller mer på en romersk- hellenistisk bakgrund. Detsamma gäller tolkningen av uttryck i Gamla testamentets texter. Förståelsen att termer ska tolkas i deras historiska sammanhang går tillbaka till början på texttolkning; emellertid har metoden för motivhistorien förfinats ytterligare i exegesen under de senaste århundradena. Resultaten av motivhistorien finns i de stora teologiska ordböckerna ( ThWAT , ThWNT ) eller för läsaren av Bibeln i sammanfattade bibeluppslagsverk .

Religionshistoria: Jämförelse med utombibliska texter

De bibliska texterna utvecklades inte i ett vakuum utan var relaterade till och utbyttes med andra sätt att tänka i sin kulturella miljö. Detta metodsteg handlar specifikt om att rita formuleringar eller tankar om den bibliska texten och dess hypotetiska inledande skeden i den allmänna antika orientaliska historien, religionen och kulturen eller i den hellenistiska-romerska och tidiga judiska historiska och religiösa-kulturella bakgrunden. I teologikursen förmedlas därför också grundläggande kunskaper från relaterade historiska discipliner. Så man kan träna, till exempel att Ordspråksboken ( Prov 22,17-23 EU ) är delvis bokstav ekon av en egyptisk text runt 1100 BC. Har läran om Amenemope . Den Flood story ( Gen 6-8 EU ) har avslöjande paralleller i sumeriska Epic av Gilgamesh . Enligt beskrivningen i Apg 26.14 EU använder Paulus en formulering från Aeschylus , Agamemnon (”Det är svårt för dig att slå mot stinget”); eller författaren av Titus brev citerar den grekiska poeten Epimenides , De oraculis: "Kretensarna är alltid lögnare ..." ( Tit 1.12 EU ). Indirekta begreppsmässiga referenser är ännu fler, även om man inte borde ge efter för "parallellomani" som omedelbart misstänker ett beroendeförhållande till utombibliska texter med varje liten likhet. Jämförelsen av religionens historia har bedrivits intensivt i biblisk exeges sedan slutet av 1800-talet (jfr. School of Religious History , Bibel-Babel-tvisten ).

Sammanfattande tolkning och teologiskt uttalande

I slutet sammanfattas uppkomsten av bibeltexten i dess individuella muntliga och skriftliga överföringsfaser kort igen; De teologiska motiven för textförändringarna bör också bli tydliga. Dessutom - detta går utöver den historisk-kritiska metoden - kan man fråga vilken roll ämnet för texten spelar inom Bibeln ( biblisk teologi ) eller kristen teologi.

Kritik mot den historisk-kritiska metoden

Franz Graf-Stuhlhofer beskriver totalt elva distinkta tendenser för den historisk-kritiska metoden, såsom att blekna ut ur idéer om inspiration, dela upp det bibliska budskapet i en mängd (bara mänskliga) ”teologier” eller vända om ordning av förutsägelse och uppfyllelse. Den "historisk-kritiska metoden" anklagas för att tendera att utesluta övernaturliga faktorer (t.ex. mirakel eller gudomlig profetia). Dessutom finns det en till stor del skeptisk bedömning av historien om enskilda bibliska rapporter. Därför, särskilt av motståndare till denna forskningsriktning, används också andra termer, såsom " biblisk kritik ", eller en "kritisk" ställning står i kontrast till en "konservativ teologisk position", eller en "radikal kritisk" ställning kontrasteras med en ”Bibliskt positiv” grundläggande attityd. Jämställandet av "traditionella" och "liberala" positioner är också utbrett. Att ifrågasätta historien om många bibliska rapporter resulterade i en ”trend från det faktiska till det fiktiva” genom att Guds handlingar i historisk verklighet reducerades till interna processer.

Dålig koppling mellan teori och praktik

Det finns ett stort missnöje både bland teologiska forskare (nästan "teoretikerna") och bland "utövare" (dvs. användare eller "icke-användare"). Forskare kritiserar ofta det faktum att präster eller pastorer sällan använder den historisk-kritiska metoden i praktiken, även om varje förberedelse för en predikan eller bibelstudie bör föregås av en vetenskaplig exeges av bibeltexten. För sin del klagar dock många "utövare" över att den historisk-kritiska metoden inte är särskilt användbar vid förberedelserna för predikningar. Teoripraxis tolkas av vissa som en kris i klassisk exeges: å ena sidan har biblisk exeges en mycket sofistikerad tolkningsmetod (den historisk-kritiska metoden), å andra sidan används den knappast i icke- universitetsutövning, kanske på grund av andra frågor och krav som påverkar detta sammanhang.

Avståndet mellan Bibeln och läsaren

Tillämpningen av den historisk-kritiska metoden åstadkommer en historisk distansering av tolken från den bibliska texten. Den historisk-kritiska metoden ensam kan inte klargöra hur den bibliska texten kan få betydelse för nuet. Dessutom döljer den historisk-kritiska metoden synen på helheten genom det detaljerade detaljerade arbetet. Men det ses inte heller som uppgiften för den historisk-kritiska metoden att ge en direkt grund för det kristna livet, utan bara att räkna ut den historiska betydelsen av en bibeltext, där tolkarna återspeglar deras krav och metoder i betydelsen hermeneutik .

Internvetenskaplig debatt

Sedan 1970-talet har antalet tolkningsmetoder som används i biblisk exeges ökat snabbt (se biblisk exeges ). Med hänvisning till motiveringen av en sådan mångfald av metoder ifrågasätts dominansen av den historisk-kritiska metoden.

Hypotetiska resultat

Eftersom rekonstruktionen av förhistorien för en skriftlig text är mycket beroende av gissningar kallas det ibland för en "gissningsteologi" och detta jämförs med en traditionell "teologi av tillit". Nya testamentets forskare Klaus Berger ser några ogrundade antaganden i den historisk-kritiska metoden som den praktiseras idag: ofullständiga kriterier för äktheten och otrogenheten i Jesu ord, devalveringen av Johannesevangeliet som historiskt värdelös, förnekandet av mirakel och "påskgropen" (enligt vilken Jesus var en enkel person och bara sågs som Messias efter påsk).

Metodisk ateism som en förutsättning

Det finns en tendens bland teologer som tolkar historiskt och kritiskt att se de bibliska texterna under antagandet om en ”metodisk ateism ”. Det räknas därför inte med möjligheten att en övernaturlig kraft var inblandad i de händelser som rapporterats i Bibeln; varje indikation på gudomlig intervention förklaras som om det bara fanns mänsklig handling.

Historiskt kritiska forskare från Gamla testamentet går t.ex. B. antar att förutsägelsen av erövringen av Babylon 539 f.Kr. Med nämnandet av erövraren "Cyrus" ( Jes 44,28-45,1 EU ) omkring 700 f.Kr. Levande Jesaja måste diskuteras. Denna förutsägelse används sedan som ett argument för att dessa avsnitt skrevs århundraden efter Jesaja.

De bibliska texterna hänvisar upprepade gånger till Gud och hans handlingar i historien. Om forskaren utesluter möjligheten till gudomlig handling i de rapporterade händelserna kommer han knappast att hitta några spår av gudomlig handling i texten. På grund av dess förutsättningar leder den historisk-kritiska metoden inte till kunskap om Gud när man studerar bibeltexterna. Således blir kyrkogångare som frågar om Gud besvikna över den historisk-kritiska forskningen.

Avståelse från inspiration

Metodisk ateism utesluter inte Guds deltagande inte bara i de händelser som rapporteras i Bibeln utan också i skrivandet av bibliska texter. Idén om inspiration i de bibliska texterna spelar knappast en roll i historisk-kritisk exeges. Ibland ifrågasätts därför denna exeges och det krävs en återgång till inspirationsteorin (enligt Stuhlmacher och Wilckens ).

Se även

litteratur