Sakrament

De sju sakramentens altare av Rogier van der Weyden , omkring 1448. Vänster panel: dop, bekräftelse, botens sakrament; högra panelen sakrament av invigning, äktenskap, smörjelse av sjuka; i mitten eukaristins sakrament som frukten på offret på korset
Utdelning av nåd, Johannes Hopffe , Wrisberg-Epitaph , 1585

I kristendomen, en sakrament är en rit som , som ett synligt tecken eller som en synlig handling , för tankarna till en osynlig verklighet Gud och låter dig delta i den.

Ordets ursprung

Ordet sakrament kommer från den latinska kyrkans term sacramentum, "frälsningens tecken, frälsningsvägen, frälsningens väg, synligt tecken på frälsningens dolda verklighet". Den latinska roten sacer betyder "helig, okränkbar". Ordet sacramentum applicerades först på dopet av Tertullian och används i teologin som en latinsk översättning av det grekiska ordet μυστήριον mystérion (hemlighet) tillsammans med det latiniserade grekiska ordet mysterium .

Sakramentens historia

Från och med 2000- talet slogs termerna Mysterion och Sacramentum samman med varandra i västeromersk teologi . Bibliskt intygade händelser, som betraktades som stunder av den gudomliga frälsningsplanen, betecknades som mysterier och speciella, unika händelser i Jesu jordiska existens - hans födelse och hans korsfästelse - förstås som mysterier eller sakrament vid högsta kvalitet.

Redan i Imperium Romanum och på det latinska språket som ofta används där användes termen Sacramentum , där den stod för en ed , till exempel i civilrättsliga förfaranden, offentliga tjänster eller eder i den romerska militären . Det användes också för att beskriva summan av pengar som de konkurrerande parterna var tvungna att tillhandahålla som borgen i en process. I alla dessa fall finns det också en religiös aspekt samtidigt som den rättsliga aspekten : i händelse av nederlag berodde borgen på en helgedom eller dess präst; eden och eden överlämnade offren till dom av gudom eller betecknade invigningen ( sacratio ) en auktoritet av gudomlig karaktär, nämligen till den romerska kejsaren som var vördad som en gudomlig person.

Den kyrkofadern Augustinus används ofta termerna Sacramentum och Mystery på samma sätt. Han menade "varje sensuellt märkbart faktum, vars betydelse inte är uttömd i att vara vad det omedelbart ger sig själv, men som också pekar på en andlig [...] verklighet".

Augustinus, som utförde ett brett spektrum av sakrament, såsom "Israels sakrament" (såsom omskärelse , offren , påsk , smörjelse av präster och kungar), såg inkarnationen av Gud i Jesus Kristus som det största sakramentet. Han var den första som i grunden byggde upp en systematisk, filosofiskt och teologiskt genomtänkt doktrin om sakramenten genom att göra skillnad mellan en "sak" och ett "tecken". För Augustine var saker saker som inte betecknar något, utan står för sig själva, som hus, djur eller liknande. Å andra sidan, enligt Augustine, hänvisar skyltar alltid till något annat. Han skilde de ”naturliga tecknen” från de ”givna tecknen”. Med de naturliga tecknen känns en sak igen på ett oavsiktligt sätt, till exempel när röken indikerar en brand. De givna tecknen, å andra sidan, såsom en riktad handrörelse, handpåläggning eller ett hälsningsskylt, skulle avsiktligt ställas in för att få uppmärksamhet åt något. Framför allt inkluderade detta också ordet som ett tecken . Enligt Augustinus är sakramenten tecken som ”tillhör de gudomliga sakerna” eftersom de pekar på en helig verklighet ( De civitate Dei X 5: ”Sacramentum, id est sacrum signum”).

Augustinens nådeläran bygger på tanken att varje person är fri att lyda Guds vilja eller att synda . Utan nåd Gud kan man inte på ett effektivt sätt göra gott. Men varje människa är fri att medvetet motsätta sig nåd och handla syndigt.

Tecknen på gudomlig nåd består av en materiell handling och ord som klargör den. Genom de synliga sakerna leder de troende till de osynliga verkligheterna.

Det breda konceptet för den gamla kyrkans sakrament, som också definierades exakt i termer av antalet, gällde fram till 1100-talet. Under 11 och 12-talet fanns det fortfarande mycket olika idéer om antalet sakrament. 1100-talet eller till och med bara dess andra hälft och åtminstone början av 1100-talet anses vara den tidiga skolastiska eran . Det var inte förrän tidig skolastik som de första sakramenten kom till och med dem, runt mitten av 1100-talet, definitionen av siffran sju.

Med effekten av den aristoteliska filosofin, som nådde sin höjdpunkt med mottagandet under kyrkan doktor Thomas Aquinas , var den fysiska och metafysiska effekten i förgrunden av intresse. Den vägledande principen var: ”Sakramenten gör att det de betecknar placeras i närmare relation till nådebegreppet.” Thomas förklarade att de åstadkommer nåd genom Guds effektivitet som den ”främsta orsaken” och sakramenten som Gud genom Kristus anförtrotts till sin kyrka som en "andra sak". De sju sakramentala handlingarna kan således förklaras som suveräna ingripanden av Skaparen och Återlösaren i den mänskliga existensen. Gud använder riten som ett verktyg för att förmedla sin nåd, sakramenten är sättet att förmedla frälsning.

Enligt den aristoteliska uppfattningen består alla sakrament av "materia" ( forntida grekiska ὕλη , hýlē ) och " form " ( forntida grekiska μορφ auch , morphḗ ) (se även hylemorfism ).

”Materiet” är antingen det synliga elementet, brödet och vinet i eukaristin eller vattnet i dopet , eller den förnuftiga, symboliska handlingen, såsom den ångerfulla bekännelsen av skuld i omvändelse. "Formen" skulle bestå av orden som givaren yttrar för att klargöra elementet eller handlingen, till exempel i orden från prästens avskaffande eller invigning . Där sakramenten administreras i betydelsen av deras institution av Kristus och enligt kyrkans vilja, låt sakramentet felfritt åstadkomma nåd. Det leder till det ex operate operato , det vill säga genom kraften i den handling som utförs själv. Det är tillräckligt för sakramentets effektivitet att givaren, den legitimerade agenten, har för avsikt att göra vad kyrkan vill göra, och att mottagaren, de troende som inte är negativa eller likgiltiga gentemot Guds erbjudande om nåd.

Vid rådet i Trent (1545–1563) förhandlades ut antalet sakrament. Först vid denna tidpunkt definierades i rådets regler för sessio VII om sakramenten , de sju sakramenten - dop, konfirmation, eukaristi, bot, sjuka smörjelser, ordination och äktenskap.

Legitimering av administrationen av sakramenten

I praktiken går innebörden av utdelningen av sakramenten djupare, förutom att Guds ord tillkännages är det varje kyrkas väsentliga uppdrag och den grundläggande grunden för dess rätt att existera som en institution i allmänhet. En frälsande eller gynnsam andlig effekt som utlovats av Gud är kopplad till den formella presentationen av ett sakrament. Beroende på valören görs legitimationen för sakramentsförvaltningen beroende av dem som kallas "inom raderna", till och med alla som känns igen och kan döpa som kristen. Det ömsesidiga erkännandet av sakramentens giltighet och effektivitet i båda fallen sker endast delvis.

Sakraments essens

Enligt en lång teologisk tradition förstås Jesus Kristus själv som det ”ursprungliga sakramentet”, ursprunget och målet för gudomlig frälsande handling i världen, som i Augustinus i Hippo och Thomas Aquinas . Till och med Martin Luther skrev: "Endast ett sakrament känner bara till skrifterna, det är Kristus Herren själv."

Antalet enskilda sakrament och deras förståelse är annorlunda i den ortodoxa och romersk-katolska kyrkan å ena sidan och i de kyrkor som framkom från reformationen å andra sidan . Inom reformationsgrenen finns å andra sidan starka skillnader som i århundraden har uppfattats som att dela kyrkan.

Ortodoxa kyrkor

I de ortodoxa kyrkorna kallas sakramenten heliga mysterier (från det grekiska mysteriet , "hemlighet"). Sju av sakramenten har aldrig fastställts som bindande, eftersom ortodoxin också ser hela kyrkan och all kyrklig verksamhet som "sakramental" och som ett mysterium; det finns ingen tydlig avgränsning av sakramenten från sakramenterna .

Idén om sakramentens rättsliga giltighet spelar bara en underordnad roll i ortodox teologi, snarare är den verkliga effektiviteten avgörande. Diskussionerna om sakramentens giltighet eller ogiltighet, som är typiska för västerländsk sakramentsteologi, är därför ibland svåra att förstå för ortodoxa troende och uppfattas ofta som legalistiska .

Icke desto mindre spelar frågor om erkännande en viktig roll i kyrkan mellan kyrkor. Således är erkännandet av dop av andra kristna valörer i ortodoxi ett så stort problem att dopet vid korsningar måste upprepas då och då. Huvudproblemet är den tidsmässiga åtskillnaden mellan dopdonation och bekräftelse, vilket är vanligt idag i det västra kyrkområdet, som ofta avvisas som att det inte är ortodoxt i det östra kyrkområdet. I den ortodoxa traditionen är Andens sändning oskiljbar från inledningen genom dopet, vilket utan denna ritual betraktas som ofullständig.

Tanken att heliga mysterier kan utföras av lekmänniskor som inte tillhör prästerskapet eller klostret är också främmande för den ortodoxa traditionen. Av denna anledning har ortodox teologi ibland stora svårigheter med de oproblematiska föreskrifterna om akutdop av lekmän i västra området . Enligt ortodox tro blir äktenskapet bara ett heligt mysterium genom prästernas välsignelse; den västerländska idén, enligt vilken makar ger varandra äktenskapets sakrament och prästen bara vittnar, förkastas av de ortodoxa kyrkorna.

De sju mysterierna kallas vanligtvis:

Denna outsourcing av vissa mysterier beror dock på en anpassning till den västerländska traditionen och anses inte vara en bindande sanning om tro på ortodox kristendom.

Romersk-katolska kyrkan

Termen sakrament har flera betydelser i katolsk teologi. I en snävare mening beskriver den de enskilda sakramenten. I en ytterligare, denna övergripande mening, betyder det alla slags möten mellan Gud och människan som alltid är sakramentalt medierad . I sakramenten arbetar Jesus Kristus själv och agerar genom sin kyrka , så att andra Vatikankoncernen också beskriver kyrkan som en helhet på ett analogt sätt som ”sakramentet, det vill säga tecknet och instrumentet för den mest intima föreningen med Gud och för hela mänsklighetens enhet ”Har utsett. Enligt en lång teologisk tradition förstås Jesus Kristus själv som det ”ursprungliga sakramentet”, ursprunget och målet för gudomlig räddningsaktion i världen, som i Augustinus av Hippo och Thomas Aquinas . Sedan 1930-talet utvecklades idén om kyrkan som ett grundläggande eller rotsakrament av teologer som Karl Rahner SJ och Otto Semmelroth SJ och införlivades i mallen för Lumen gentium .

Att förstå sakramentet förutsätter tro , men sakramentet främjar och stärker tron ​​samtidigt. Sakramenten har sin plats i liturgin som en firande för kyrkan. Enligt den katolska uppfattningen representerar de den frälsning som utfördes i Jesus Kristus , erbjuder en bild av fullbordandet av frälsningens historia (se även eskatologin ) och blir därmed effektiva för närvarande som mötesplatser mellan Gud och människan.

Varje sakrament har ett yttre tecken genom vilket en viss inre nåd indikeras och samtidigt kommuniceras. Dessa heliga, nådgivande tecken införs enligt läran från Kristi katolska kyrkan. Vissa sakrament, såsom dop , konfirmation och invigning , präglar mottagaren ett outplånligt märke . Därför kan dessa sakrament endast tas emot en gång.

Sakramentens giltighet är knuten till den form av utförande som ges i traditionen och regleras i kyrkans lag samt till givarens avsikt att utföra sakramentet enligt kyrkans avsikt. De som inte har fått dop kan inte giltigt ta emot de andra sakramenten. Sakramentens effektivitet beror också på deras mottagares interna konstitution och beredskap, som kallas disposition . Den som tar emot ett sakrament utan lämplig disposition är föremål för en inre barriär, som traditionellt kallas obex ("bult") och gör det yttre mottagandet fruktlöst, eftersom inre nåd inte kan tränga igenom. Den som tar emot eller ger ett sakrament på ett ogiltigt eller ovärdigt sätt och gör det med onda avsikter kan begå ett sakrilege som kan vara en allvarlig synd .

Administrationen av de flesta sakramenten är reserverad för ordinerade präster. Om den döpta människans liv är i fara ( nöddop ) kan dopet doneras av vem som helst (till och med en icke-döpt person), förutsatt att givaren vill göra vad kyrkan gör när han döps. Enligt den västerländska kyrkans uppfattning ger gifta paret varandra äktenskapets sakrament ; För katoliker krävs dock ett äktenskapslöfte inför en präst eller diakon för att äktenskapet ska vara giltigt ( formellt krav ).

Eftersom sakramenten arbetar utifrån sig själva enligt en dogmatisk uppfattning som bekräftats av kyrkan på 1500-talet ( ex opere operato ) sker effektiviteten av ett sakrament på grundval av dess korrekta utförande och oberoende av den moraliska konstitutionen hos den som ger det. Graden av effektivitet beror på mottagarens vilja att ta emot nåd.

Enligt den romersk-katolska kyrkans tradition har antalet sju sakrament uppstått, som fastställdes i sitt sju nummer av Lyons andra råd den 6 juli 1274:

”Den heliga romerska kyrkan håller fast och lär att det finns sju kyrkliga sakrament.
Tenet etiam et docet eadem sancta Romana Ecclesia, septem esse ecclesiastica sacramenta. "

De sju sakramenten är:

Dop, konfirmation och eukaristi är de tre sakramenten genom vilka människan införlivas i kyrkan. Eftersom de är nära besläktade internt bör de utföras i katekuminer bortom spädbarn - om möjligt - i en enda fest.

Förutom de sju sakramenten känner den katolska kyrkan också sakramentaler som antingen vardagen ska helgas med (t.ex. välsignelse för barn, heligt vatten , korsets tecken, matsegn), särskilda dagar markeras ( askkors , tvätt av fötter , välsignelse av slag ) eller människor, platser eller föremål i synnerhet tas i kyrkans tjänst (t.ex. abbets välsignelse , jungfruvigning , kyrkvigning ).

Anglikanska kyrkor

Det finns enighet i de anglikanska kyrkorna om att dop och eukaristin är de två ”Lord Sacraments” som nämns i Lambeth Quadrilateral . De andra fem handlingarna som betraktas som sakrament i den romersk-katolska kyrkan (bekräftelse, botensakrament, smörjelse av sjuka, äktenskap och ordenssakrament) anses också vara sakrament av många anglikaner, men av vissa anses de vara sakramentala . Dessa anges i de trettioåtta artiklarna att de "ofta kallas sakrament", men det bör noteras att de "trettioio artiklarna" bara är en historisk framställning av tron ​​i den elisabetiska tidsåldern och inte innehåller den nuvarande fullständiga läran om den anglikanska kyrkan.

Förståelsen av dop är densamma som i de ortodoxa, romersk-katolska och protestantiska kyrkorna; för en förståelse av nattvarden, se det relevanta avsnittet i eukaristien .

Protestantiska kyrkor

Evangeliskt lutherska kyrkor

Enligt den lutherska uppfattningen är sakramenten ”tecken och vittnen” för den gudomliga viljan, genom vilken tron ​​å ena sidan väcks och å andra sidan också stärks. Samtidigt kräver sakramenten också tro, eftersom bara tro kan ta frälsning i sakramentet. I undantag från Augsburgs bekännelse definieras i den 13: e artikeln att dop , bekännelse och nattvarden ska betraktas som sakrament i strikt mening :

"Vere igitur sunt sacramenta dop, coena Domini, absolutio quae est sacramentum poenitentiae."

”Sannerligen är emellertid sakramenten dop, Herrens nattvarden, avlösning, d.v.s. H. botens sakrament. "

I bredare bemärkelse gäller också efter Apology 13- invigning (ordination) för tjänsten som ett sakrament:

”Si autem ordo de ministerio verbi intelligatur, non gravatim vocaverimus ordinem sacramentum. Nam ministerium verbi habet mandatum Dei et habet magnificas promissiones. "

”Men där man vill kalla ordens sakrament ett sakrament för predikningskontoret och evangeliet, skulle det inte finnas någon börda att kalla ordination ett sakrament. Ty predikbyrån inrättades och befalldes av Gud och har ett härligt löfte från Gud. "

- Ursäkta Augsburgs bekännelse : BSLK s. 293, rad 10

Evangelisk-lutherska kyrkans bekännelseskrifter pekar på att bekräftelse och sjuka smörjning inte borde vara sakrament, eftersom de varken har Guds befallning eller hans befallning. Dessa kan dock också användas i den lutherska kyrkan även om de inte är sakrament.

Om sakramentets giltighet citeras Martin Luther här med hjälp av Herrens nattvarden:

”Oavsett om en pojke tar eller ger sakramentet, tar han rätt sakrament, det vill säga Kristi kropp och blod, liksom den som agerar på det mest värdiga sättet. Eftersom det inte bygger på mänsklig helighet utan på Guds ord. Och som ingen helgon på jorden, ja ingen ängel i himlen, som kan göra bröd och vin till Kristi kropp och blod, så ingen kan ändra det eller gå, oavsett om det missbrukas direkt. För för personens eller otroens skull blir ordet inte falskt genom att bli ett sakrament och införa det. Ty han säger inte: Om du tror eller är värdig, har du min kropp och mitt blod, utan: Ta, ät och drick, det är min kropp och blod; vidare: Att göra sådana saker (nämligen att jag nu gör, använder, ger dig och menar att ta). Det sägs så mycket: Gud ge dig att du är ovärdig eller värdig, så att du har hans kropp och blod här från kraften i dessa ord, så kom till brödet och vinet. Observera detta och behåll det bra; för på orden finns alla våra skäl, skydd och försvar mot alla fel och frestelser, oavsett om de har kommit eller kan komma. "

- Martin Luther : Stor katekism

Här betonar Luther mer på tron ​​hos dem som ger sakramentet än på tron ​​hos dem som tar emot dem.

I tro - enligt den rådande folkliga kyrkans syn - griper mottagaren den effekt som är nödvändig för frälsning. I det ovärdiga intagandet av sakramentet bedöms å andra sidan effekten. Denna populära kyrkosyn ledde till att vissa människor och grupper i pietismen förkastade sakramenten och därmed placerade sig utanför kyrkan (”separatister”).

Evangeliskt reformerade kyrkor

De evangelisk reformerade kyrkorna känner till de två sakramenten om dopet och nattvarden . I den reformerade traditionen har sakramenten emellertid bara betydelsen av symboler . De är tecken som gör en andlig verklighet tydlig, men förverkligar den inte. Jämför även från Heidelbergs katekism , den grundläggande bekännelsen från den reformerade kyrkan i Tyskland: ”Det finns synliga heliga landmärken och sigill, som används av Gud för att göra evangeliets löfte ännu bättre förstått och för att försegla dem; nämligen att han på grund av Kristi unika offer på korset ger oss förlåtelse för synder och evigt liv genom nåd ( 1 Mos 17.11  EU ; Rom 4.11  EU ; 5 Mos 30.6  EU ; 3 Mos 6:23  EU ; Heb 9,8.9.24  EU ; Hesekiel 20:12  EU ) ". Detta var det stora kontroversiella ämnet i den berömda Marburg-religiösa diskussionen mellan Martin Luther och Ulrich Zwingli 1529. På alla andra frågor kunde de förstå på ett sådant sätt att skillnaderna inte ledde till att kyrkorna separerades. Det nattvarden tvist förblev dock orsaken till separationen av den lutherska och reformerta kyrkor.

Evangeliska fria kyrkor

Många protestantiska fria kyrkor avvisar också uppfattningen av sakramentet som ett tecken som har en frälsningseffekt. Istället förstås sakramenten av Ulrich Zwingli, analogt med den evangeliska reformerade traditionen, som tecken utan någon sakramental mening. Denna förståelse finns bland andra bland baptister och i Bund Freikirchlicher pingstsamlingar . Mennoniter gör mestadels utan termen sakrament.

Ny apostolisk kyrka

I den nya apostoliska kyrkan finns inte bara det heliga dopet med vatten och nattvarden utan också förseglingens sakrament . Dop och försegling utförs bara en gång på den troende och orsakar - i den nya apostoliska förståelsen av tro - den så kallade ”återfödelsen ur vattnet och anden” (se även Joh 3, 5  EU ). Nattvarden är i varje gudstjänst genom att administrera sakramentsvärdarna .

Christian Science

I Christian Science är nattvarden ”andlig gemenskap med den enda Gud”. Det yttre tecknet på gudstjänsterna som äger rum två gånger om året i denna form endast i grenkyrkorna är en förändrad ordningsföljd med den knäböjande vår far i slutet av gudstjänsten och sjunget av doxologi . Här är bröd och vin , dop och nattvarden som andligt tolkas och tas emot. ”Vårt bröd som kommer från himlen är sanning. Vår kopp är korset. Vårt vin är kärlekens inspiration, den dryck som vår herre drack och rekommenderade sina följare, skriver Mary Baker Eddy i Textbook of Religion.

Kristen gemenskap

Den kristna gemenskapen ser sig själv som en kultisk gemenskap. Dess centrala firande är ”invigningshandlingen”, som formellt sett visar likheter i sin liturgi med huvuddelarna ”Evangeliets läsning - Offer - omvändelse - kommunion” med strukturen för den katolska nattvarden. Det finns ingen bindande förståelse för sakramenten i det kristna samfundet. Övningen i samhällslivet med varandra sträcker sig bland annat till att medvetet förstå detta. Man talar i det kristna samfundet från "sakramentens krets": till det centrala eukaristinsakramentet att "människor agerar av invigning" med / utan predikande samlar de sex andra sakramenten, förutom ett, "bekännelsen" eller "ödet råd" från idén kan bara utföras en gång i biografin. Den dop är baserad på män relation till "Kristi kyrka Jesus", som förstås konfessionell. De andra sakramenten i det kristna samfundet utöver invigningen är:

Sakramenten utförs av prästen på ett fast sätt och i liturgiska kläder med ibland olika formuleringar och färger beroende på årstid.

litteratur

  • Katolik
    • Leonardo Boff : Liten doktrin om sakramenten. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-77054-8 .
    • Josef Finkenzeller , Antalet och räkningen av sakramenten , i: Leo Scheffczyk (red.), Werner Dettloff (red.), Richard Heinzmann (red.), Sanning och tillkännagivande. Michael Schmaus på hans 70-årsdag, Paderborn, München, Wien 1967, Volym 2, s. 1005-1020.
    • Ralf Miggelbrink: Är äktenskapet ett sakrament? , i: Geist und Leben 74 (2001), s. 193-209.
    • Franz-Josef Nocke : Allmän doktrin om sakramenten. I: Theodor Schneider (red.): Handbuch der Dogmatik. Volym 2., Düsseldorf 2002, s. 188-224.
    • Franz-Josef Nocke: Specialdoktrin om sakramenten. I: Theodor Schneider (red.): Handbuch der Dogmatik. Volym 2., Düsseldorf 2002, s. 226-376.
    • Theodor Schnitzler: Vad sakramenten betyder. Hjälp till en ny upplevelse. Herder, Freiburg 1983, ISBN 3-451-19559-3 .
    • Walter Simonis : Tecken på kyrkans liv. Sacraments , Düsseldorf 2006, Patmos Verlag, ISBN 3-491-70398-0 .
  • Kristen gemenskap
    • Michael Debus: Resurrection Forces in Fate. Sakramenten i det kristna samfundet. Urachhaus, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-8251-7526-9 .

webb-länkar

Wiktionary: Sakrament  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. A. Peters: Sakarament , i Hist. WB. Philos. 8, kol. 1127.
  2. Peter Kuhn: kyrkans sakrament - sjufaldig enhet. I: Hubert Luthe (red.): Kristus möte i sakramenten. Butzon & Bercker Verlag, Kevelaer 1981, s. 127, ISBN 3-7666-9219-4 .
  3. ^ Karl Ernst Georges : Omfattande latin-tysk kortfattad ordbok. 8: e upplagan. Hannover 1918 (Upptryck Darmstadt 1998), Volym 2, Kol. 4228f. [1]
  4. Josef Finkenzeller : Läran om sakramenten i allmänhet. Från skrifterna till skolastismen. I: Handbok om dogmas historia. Vol. 4: Sakrament - Eskatologi. Herder, Freiburg im Breisgau 1980, s.39.
  5. Martin Luther: Disputatio de Fide infusa et acquisita . WA 6,86,5ff., Citerat i: Ralf Miggelbrink: Introduktion till kyrkans lära. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , s. 57, även för helheten.
  6. ^ Dogmatic Constitution Lumen Gentium , 1.
  7. Alf Ralf Miggelbrink: Introduktion till kyrkans lära. Scientific Book Society, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , s.58.
  8. Andra Vatikanrådet: Konstitution om den heliga liturgin i Sacrosanctum Concilium, nr 59 och 2; 5-13; Se den inledande katekismen i den katolska kyrkan, München och andra. 1993, särskilt nr 1114–1152 (s. 324ff.), Online under katolska kyrkans katekes .
  9. Hubert Vorgrimler : Sakrament. III. Teologi och dogmhistoria . I: Walter Kasper (red.): Lexikon för teologi och kyrka . 3. Upplaga. tejp 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 1442 .
  10. Integrationen av barn i skolåldern i kyrkan , studieutgåva för de katolska stiften i det tyskspråkiga området, 1986
  11. ^ Katekismen. En översikt över tron, vanligtvis kallad katekismen. Avsnitt "Sakramenten". 15 april 2007, nås 29 juni 2011 .
  12. Augsburgs bekännelse, artikel 13
  13. Eberhard Fritz: "Smörjost" och "Streichpflaster". Avvisandet av sakramenten i Württembergs radikala pietism . I: Leaves for Württemberg Church History 114/2014. Pp. 37-51.
  14. Heidelbergs katekism, fråga och svar 65
  15. Idel Heidelbergs katekism, fråga och svar 66. ubf-net.de
  16. Det lutherska-mennonitiska samtalet i Förbundsrepubliken Tyskland (PDF; 248 kB)