Demiurge

Gud Fadern som skapar världen , teckning av Karl Ferdinand Sohn , 1851, Walters Art Museum

Demiurge ( forngrekiska δημιουργός dēmi (o) urgós "hantverkare", "byggare", "skapare") är en term som används i det antika grekiska vardagsspråket och - med en särskild betydelse - filosofiskt tekniskt språk.

Som demiurges (δημιουργοί dēmio (u) rgoí , Attic ) eller Damiurgen (δαμιο (υ) ργοί damio (u) rgoí , Doric ) kallades specialarbetare i antikens Grekland , särskilt kommersiella producenter. I Attika var det ursprungligen en fråga om hyresgäster ( hektemoroi ) eller gratis, men marklösa hantverkare, lönearbetare och handlare ( thets ).

Senare, i filosofiska och teologiska läror som platonism , uppfattades uttrycket bildligt som en gudomlig "skapare", den skapande principen "Gud" som kosmos mästare. Aristoteles definierar sin uppfattning om demiurg som en orörlig flyttare . Representanter för Gnosis , en religiös rörelse i Romarriket , och kristna utanför den stora kyrkan tog upp denna idé och tolkade om den i dess mening. Medan i Platon och Aristoteles är demiurgen en sublim varelse som bara vill och producerar det bästa möjliga, i den gnostiska traditionen framträder han som en tvivelaktig figur som har skapat en bristfällig värld formad av olika onda. Hos Marcion , som världens skapare och materiens förvaltare , är han en auktoritet som är oberoende av den ”goda Gud” som Kristus förkunnar.

I moderna religiösa studier och filosofihistoriska texter kallas en skapargud för en demiurge som inte är identisk med den högsta principen, utan av en lägre rang. Termen används för att beskriva religiösa eller filosofiska system där, förutom den högsta gudomen, som inte är direkt involverad i skapelsen av världen, finns en skapare av världen.

Etymologi och allmän användning av termer

Ordet dēmiourgós (δημιουργός, adjektivet "aktivt för allmänheten", materiellt "offentligt arbetare", "hantverkare", "konstnär") består av komponenterna dēmio- (härledda från adjektivet dḗmios "som hör till folket", "offentligt" ”) Och - (ϝ) orgós eller - (ϝ) ergós (” producent ”,” arbetare ”, härledd från (ϝ) érgon ” arbete ”). Ursprungligen var det tänkt att vara en specialist som arbetar kreativt för allmänna frågor och som med professionellt arbete tillverkar specialprodukter och tillhandahåller tjänster för allmänheten. I denna mening räknade Homer inte bara hantverkare utan också läkare och varsel till demiurgerna . Senare kallades konstnärer och några statstjänstemän också för demiurges .

I arkaiska attica de demiurges påstås bildas i 6: e-talet f.Kr. Förutom bönderna och adelsmännen en av de tre medborgarskapsklasserna, men denna struktur av medborgarskapet anses inte vara tillförlitlig. Fram till den klassiska eran kallades särskilt hantverkare för demiurges . Men när manuellt, hantverk devalverades allt mer med tiden, blev det mest nedsättande begreppet " banause " (från βάναυσος bánausos ) vanligt för hantverkare , medan medlemmar av respekterade yrken fortsatte att kallas "demiurge".

Forntida filosofi och teologi

Sokrates och Platon

Den Begreppet Demiurgen var okänd för den försokratikerna , men användningen av termen ”Demiurgen” för skaparen gud tydligen inte först introducerades av Plato. Platons samtida Xenophon rapporterar att Sokrates redan hade jämfört skaparguden med en klok och vänlig förman (demiourgos) .

Platon betonade andens företräde framför materien. Han lärde att materiella saker är av andligt ursprung. De är inte resultatet av en tillfällighet, utan snarare genererade av en gudomlig auktoritet och rimligen ordnad. De sensuellt märkbara flyktiga föremålen och förhållandena är bilder av tidlösa arketyper, de platoniska idéerna .

Schematisk framställning av den platoniska idéläran . Kommer från de platoniska dialogerna

I sin dialog Timaeus beskriver Platon i mytiskt språk sambandet mellan andliga ( begripliga ) arketyper och materiella bilder. För detta ändamål introducerar han demiurge, en skapargud som, liksom en konstnär eller hantverkare, skapar och ordnar världen på ett vettigt sätt. Platon påpekar att Demiurge är svår att hitta och inte kan förkunnas för alla människor; han har svårt att säga något om Skaparen och hans verk. Eftersom han skildrar demiurg som ett levande väsen, tillskriver han också känslor för honom; han säger att Skaparen var mycket nöjd med sitt arbete.

Enligt beskrivningen i Timaeus finns det bara den oordning som rör materia i kaos före skapelsen, som följer "nödvändigheten". Demiurgen ingriper i detta kaos. Han skapar inte från ingenting, utan beställer den redan existerande materien genom att forma den genom form och antal och ge saker mått. Så han tar världen ur kaos, som han formar till ett sfäriskt kosmos, det välordnade universum. Han säkerställer harmoni mellan universums komponenter och fastställer de matematiska lagarna efter bästa möjliga världsordning. Han utför sin kreativa aktivitet genom att "titta" på idéerna och förmedla något av de andliga modellernas natur till den ursprungligen formlösa materien. Han uppnår inte detta direkt, för för det behöver han världssjälen , som han skapar som en förmedlande auktoritet mellan den rent andliga idévärlden och den fysiska världskroppen. Världssjälen har till uppgift att animera och regissera kosmos. En produkt av Skaparguden som uppstod lite senare är den oförgängliga delen av varje enskild människosjäl. Slutligen drar demiurgen tillbaka, även om skapelsen ännu inte är klar; Resten av den kreativa aktiviteten, inklusive skapandet av den övergående delen av själen och människokroppen, lämnar han åt underordnade gudar, som är hans varelser.

I myten om Timaeus beskrivs skapelseprocesserna på ett sådant sätt att intrycket uppstår att det menas en skapelsehandling som ägde rum vid en viss tidpunkt. Följaktligen skulle den sinnligt uppfattbara världen inte ha existerat tidigare och måste tilldelas de tidsberoende saker som har uppstått. Eftersom denna idé leder till betydande filosofiska svårigheter inom ramen för platonismen, var de flesta av de gamla platonisterna av den åsikten att Platon bara hade beskrivit världens skapelse som en tidsmässig process för att illustrera, men i verkligheten menade han en tidlös kausalitet och höll kosmos för alltid. Enligt denna tolkning, som förmodligen återspeglar Platons uppfattning korrekt, har skapelsen varken en början eller ett slut.

Epoken av den platoniska akademin

Under tiden mellan Platons död (348/347 f.Kr.) och fallet av skolan som han grundade, den platoniska akademin , i början av 1 -talet f.Kr. Begreppet Skaparguden verkar ha spelat en mindre roll bland platonisterna. Platons elev Speusippus trodde att demiurgen var identisk med det rena intellektet ( nous , världsförnuft). Denna tolkning motsvarar förmodligen Platons uppfattning. Aristoteles , en lärjunge till Platon som senare vände sig bort från platonismen, var av en annan uppfattning . Han argumenterade mot antagandet om skapelse. Aristoteles var övertygad om att hypotesen om ett kosmos som hade uppstått och tillhörde tillväxtens och förfallets rike var oförenligt med tanken på en oföränderligt bra dödsfall. Båda antagandena är felaktiga; världen är evig och det finns ingen demiurge.

I den sista fasen av akademiens historia, epoken med skepsis (”akademisk skepsis”), var verifierbarheten av filosofiska och teologiska uttalanden generellt omtvistad. De akademiska skeptikerna räknade också tanken på ett världsskapande och gudomlig världskontroll bland de obevisliga hypoteserna, mot vilka de väckte tunga invändningar och som de som rena gissningar inte gav något kognitivt värde.

Mellanplatonism

I Middle Platonism , som utvecklades efter akademins slut, började en ny undersökning av skapelsens tema. I samband med Platon -tolkningen klassificerade Mellanplatonisterna demiurgen som beskrivs i Timaeus på olika sätt i systematiken för platonismens ontologiska enheter . Några av dem, inklusive Attikos , identifierade honom med den högsta gudomen, som de likställde med idén om det goda , andra ansåg honom vara en underordnad auktoritet. Ekvationen mellan demiurg och den högsta gudomen var problematisk om skapelsen betraktades som en aktivitet eller strävan (en typ av "arbete") (som Platons metafor för hantverkaren-demiurgen antyder), eftersom detta ansågs ovärdigt för den högsta varelsen. Filosofiska motståndare till platonism som epikuréerna angrep tanken på en världsomspännande gudom.

Mellanplatonisterna trodde att demiurgen var nous, men om nouset var identiskt med den högsta gudomen eller var underordnat det, var åsikterna olika. Ofta delades uppgiften för demiurge mellan olika myndigheter. Vissa mellanplatonister var av den uppfattningen att världssjälen, som dök upp från nouset och var underordnad den, hade en demiurgisk funktion. Ett annat problem var frågan om demiurgen föregår eller följer den arketypiska idévärlden (paradigmet) i den hierarkiska ordningen att vara eller rankas densamma. Förutom dessa frågor om klassificering diskuterade filosoferna också betydelsen av Platons uttalande om att Demiurge inte bara var skaparen utan också universums fader.

Mellanplatonisten Numenios i Apamea differentierade mellan den första, högsta guden, som var helt åtskild från det materiella kosmos och därför inte kunde vara världens skapare, och den andra guden. Han ansåg att den första guden var varandets avblåsning (källan till den oföränderliga andliga världen), den andra som var att bli demiurge (skaparen av sinnesvärlden i betydelsen Timaeus ). Den första Guden är god i sig, den andra, underordnad honom, är god genom deltagande i det goda. Demiurg av att bli frambringar idén om kosmos genom kontemplation av den första guden och enligt denna idé formar han universum genom att strukturera formlös materia. I motsats till den första guden blev han rörd. Demirggen av att bli skapar, organiserar och styr världen som är märkbar för sinnena; sett från denna funktions synvinkel framstår han som den tredje guden. Liksom Numenios antog Harpocration of Argos tre gudar eller tre aspekter av gudomen. Han gjorde skillnad mellan den högsta, inaktiva guden och demiurgen, som han såg som dubbel eller delad i två aspekter.

Den judiska tänkaren Philo i Alexandria påverkades starkt av platonismen , som antog termen demiurge och införde den i den judiska skapelseläran. Demirgen förekommer också i hermetisk litteratur ; där likställs han med nous, med Zeus eller med solen.

Den berömda läkaren Galen ansåg att demiurgen var upphovsmannen till kroppen, vars natur han hade bestämt optimalt i varje detalj. Demiurgen är emellertid inte allsmäktig som den judiska religionens gud, utan kan bara skapa det som är bäst möjligt under givna omständigheter; Han kunde inte ignorera naturens nödvändigheter.

Neoplatonism

I nyplatonismen absolut transcendent och odifferentierade One är den högsta gudomen; därifrån framträder nouset, från nouset världssjälen, som livar upp det sinnligt märkbara kosmos. Enligt den neoplatoniska synen på världen är ingen direkt koppling möjlig mellan den, den högsta enheten separerad från allt annat, och den materiella världen. Endast indirekt, genom förmedling av nous och världssjäl, är den enda orsaken till existensen av det synliga kosmos. Därför kan den högsta gudomen inte på något sätt vara identisk med den världsskapande demiurgen. Endast nous och världssjälen tar hänsyn till rollen som världsskaparen.

Plotinus , grundaren av neoplatonismen, tilldelar demiurgens uppgift till både nous och världssjälen. I hans doktrin framträder nouset som en demiurge med avseende på hans kreativa produktivitet, det vill säga som den auktoritet som innehåller formerna (de platoniska idéerna) och kommunicerar dem till området nedanför honom. Plotins 'Demiurge' agerar inte med vilja och överläggning, utan agerar omedelbart på ett sådant sätt att den världsordning han skapat inte kunde vara bättre om det var resultatet av överläggning.

Neo-platonisten Porphyrios , en elev av Plotinus, motsätter sig uppfattningen att Demiurge fungerar som en hantverkare på en redan existerande fråga; Han tror att Skaparen skapar världen, inklusive materia, ur sig själv genom sin blotta varelse, han fungerar som ett frö av kosmos. Porfyr antar en mycket nära koppling mellan nous och världssjälen; för honom är världssjälen det utvecklade nouset; därför är båda - uppfattade som en enhet - dödsfallet. Iamblichus och Proclus vänder sig emot detta , som skarpt skiljer nous och världssjäl och tilldelar inte världssjälen någon demiurgisk funktion.

I den senare neoplatonismen är den hierarkiskt strukturerade världsmodellen mer differentierad; Neoplatonisterna infogar ett antal mellanstadier mellan den ena och den lägsta sfären i den andliga världen. Detta skapar en avsevärd klyfta mellan One och Demiurge i vissa modeller. Med tänkare på den sena antika neoplatoniska skolan i Aten ( Syrianos , Proklos) fick demiurgen en låg rang i den andliga världen, eftersom hans nivå var långt borta från den. I mytologisk terminologi motsvarar Proclus Demiurge guden Zeus. Föräldrar är hans mor Rhea och hans pappa Kronos . I Proclus bildar dessa tre gudar en triad (grupp om tre), den lägsta av de tre gudstriaderna i den andliga världen. Proclus karakteriserar området för denna triad som "intellektuellt" (noerós) ; det är den mest utvecklade triaden och därmed längst från enhet.

En tendens till differentiering kan också ses i det faktum att avstängningen ges en intern struktur i vissa modeller. Redan på 300 -talet delade Amelios Gentilianos , en elev av Plotinus, den nous, som han likställer med demiurgen, i tre områden eller skiljer mellan tre aspekter: det första, andra och tredje intellektet. Han karakteriserar det första intellektet som att vilja, det andra som att skapa genom att tänka, det tredje som att fysiskt skapa. Amelios betraktar alla tre som demiurgiska, varigenom han främst tillskriver skaparens kvalitet till den tredje. Även Theodorus of Asine som tilldelar demurgor ontologiskt ett inneslutet område mellan Intellektebene och själsnivån, håller det uppe som en triad.

På 500 -talet var Neoplatonist Hierocles of Alexandria , demiurgen, som han också kallar Zeus och likställer med Pythagoras Tetraktys (tetrad, tetrad), skaparen av hela den synliga och osynliga världsordningen. Omedelbart nedanför demiurgen klassificerar han de odödliga gudarna som enligt hans åsikt är skyldiga demiurgen till sin existens, men som inte skapades i tid.

Gnos och kristendom

Gnos

I romarriket tog gnostiska författare upp idén om en Gud som fungerar som en demiurg, men tolkade den radikalt. De avvisade platonisternas och den stora kristna kyrkans övertygelse om att Demiurge uteslutande var bra och bara ville och skapade det bästa möjliga. Enligt deras åsikt tvingar det onda skapelsens ofullkomlighet oss att dra slutsatsen att Skaparen själv är ofullkomlig till sin karaktär. Därför skilde de mellan två gudar: en etiskt ifrågasättande, okunnig eller till och med 'illvillig demiurge' som skapare och herre för den existerande dåliga världen och en absolut god gud som framstår ur en jordisk synvinkel som en främling. Den ”främmande Guden” ville inte skapa och var inte inblandad i den. Därför är han inte ansvarig för förhållandena i världen. För gnostikerna representerade denna modell lösningen på problemet med teodicé .

Kännetecknande för de olika religiösa lärorna och grupperna under 2: a och 3: e århundradet och deras tidigare föregångare var en pessimistisk världsbild, en oro att människor hölls på en felaktig, begränsad plats, en jordisk begränsning av deras existens. Eller snarare är världen i ondskans hand. Däremot skulle det finnas ”det goda”, den gudomliga källan, det himmelska, vilket hos jordiska människor uttrycks i metaforen ” en ljusgnista” och leder till ”uppvaknande” och ”kunskap” (= gnosis).

Enligt Kurt Rudolph (1977) kräver "den gnostiska världsbilden [...] bokstavligen uppenbarelse som kommer utanför kosmos och som visar möjligheten till frälsning". Gnostikern förväntade sig 'frälsningen' av en strikt transcendent presenterad 'högsta gud', medan 'världens gud', demiurgen, representerade en sämre mängd och, tillsammans med sitt resultat, den jordiska världen, föraktades av gnostikern som orsaken till hans lidande -Existens.

Som världens härskare betraktade gnostikerna en grupp mäktiga, tyranniska demoner som de kallade " arkoner " (härskare). De ansåg antingen att hela gruppen var världens skapare eller tilldelade denna roll endast ledaren för arkonerna, som de sedan kallade demiurg. Människors själar var inte en original del av denna skapelse, utan kom in utifrån eller fördes in med våld. Sedan bandades de med sina kroppar och togs till fånga. Demiurgan var skyldig till denna olycka genom att "kasta" själar i kroppar. Enligt en speciell gnostisk tradition ångrade Demiurge senare denna handling och ansåg den vara dum.

Enligt gnostiska läror är den utomjordiska ”främmande” guden normalt dold för invånarna i världen, eftersom arkonerna vill behålla de varelser de styr i okunnighet så att de inte slipper undan. Det är dock fortfarande möjligt att fly från det kosmiska fängelset, eftersom den främmande guden uppenbarar sig för människor genom sitt "kall" och visar dem ett sätt att lämna kosmos och därmed till förlossningen.

Ändå avvisas den gnostiska uppfattningen om en dualitet mellan en demiurge, "dålig Gud" och en "god Gud". Till exempel i bekännelsen av den som också är (skapare) Gud i början av den Johanninska prologen ( Joh 1,3  EU ). Å andra sidan, bekännelsen av ”Återlösarens inkarnation” ( Johannes 1.14  EU ) eller kungörelsen av ”Lammets försoning” av Johannes Döparen ( Johannes 1.29  EU ) avvisar en docetistisk ståndpunkt som i många gnostiska system. I Joh 3,13-14  EU å andra sidan representeras en gnostisk figur med fastställandet av nödvändigheten av lidande och möjligheten till kunskap genom tro.

Marcionism

Marcionismens teologi , en tidig kristen doktrin som Marcion grundade på 2: a århundradet, är i vissa avseenden relaterad till gnostiskt tänkande och i vissa avseenden ännu mer radikalt . Marcion hittade många anhängare och skapade en religiös gemenskap. Han identifierade 'demiurge' med Guden i Gamla testamentet , som hade allvarliga karaktärsbrister. 'Demiurg' är världens skapare och härskare, författaren till Gamla testamentets lag, men inte Kristi Fader . Kristus utropade en annan, absolut god Gud, om vilken 'demiurgen' ingenting visste. Må denna Gud vara fullkomlig och barmhärtig; nåd och förlossning utgår från honom.

Stora kyrkan

I den grekiska översättningen av Tanakh , Septuaginta , undviks ordet demiurge och det associerade verbet dēmiourgeín som beteckningar för skaparen eller hans aktivitet, eftersom världens skapelse bör framstå som en rent andlig process och den teknisk-tekniska aspekten av demiurgisk skapelse ska inte eka. Här är Gud härskaren som, liksom en kunglig stadsgrundare, skapar något genom sin blotta vilja och därmed skiljer sig fundamentalt från en tillverkare som producerar något demiurgiskt. I Nya testamentet kallas Gud däremot Demiurge på hebreerbrevet . Tidiga kyrkofäder som Justin Martyr och Clement från Alexandria godkände väsentliga aspekter av det platoniska konceptet; de ser hos Gud den goda demiurgen som som skapare beordrade materiens kaos.

Redan på 2 -talet framträdde inte bara Gud Fadern utan också Jesus Kristus i patristisk litteratur som en demiurg. På 300-talet tror den kända kyrkoförfattaren Origenes att Gud Fadern bad sin son att skapa världen; termen ”demiurge” ska tillämpas på båda.

Kyrkofadern Eusebios från Caesarea , som var starkt påverkad av platoniker, beskriver också både Gud Fadern och Kristus som Demiurge, men använder detta begrepp främst om Sonen ( Logos ). Han anser att logotyperna är den kosmiska medlaren mellan den avlägsna, absolut transcendenta, okända Gud Fadern och det materiella universum. Logotyperna tittar på faderns idévärld för att skildra den i saker och för att forma och organisera materia. Den berömda teologen Basil of Caesarea behandlar konceptet med den kreativa aktiviteten för demiurgen som presenteras i Timaeus och motsätter sig den neoplatoniska tolkningen.

Modern mottagning

I modernitet diskuterar filosofen John Stuart Mill i sin postumt publicerade uppsats Theism (" teismen ") 1874 möjligheten att världen skapades av en skicklig, men inte allsmäktig demiurge. Genom att göra det begränsar Mill sina överväganden till vad en naturlig teologi enligt honom kan säga om det. Enligt hypotesen skapade demiurg inte världen från ingenting, utan genom att kombinera redan existerande material av en given natur. Han skapade inte de två stora elementen i universum, materia och kraft, utan fann dem. Medan han kunde skapa världen stötte han på hinder som bara delvis gjorde det möjligt för honom att uppnå sina syften. Enligt Mills kan dessa hinder antingen ligga i materialets givna egenskaper eller i demiurgens begränsade kapacitet. Mill tvivlar på att det, liksom de gamla platonisterna, kan sägas att demiurgens skicklighet hade "nått den yttersta gränsen för perfektion som är kompatibel med det material han använde och de krafter som det måste arbeta med".

litteratur

webb-länkar

Wiktionary: Demiurg  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Anmärkningar

  1. ↑ Om dessa betydelser, se Henry George Liddell , Robert Scott : A Greek-English Lexicon. 9: e upplagan. Oxford 1996, s. 386 (med bevis); Wilhelm Gemoll , Karl Vretska : grekisk-tysk skola och manuell ordbok. 10: e, reviderade upplagan. München 2012, s. 203 (utan dokument).
  2. ^ Homer, Odyssey 17.382-385; 19 135.
  3. ↑ Françoise Bader: Les composés grecs du type de demiourgos. Paris 1965, s. 133-141; Hjalmar Frisk : grekisk etymologisk ordbok , volym 1. Heidelberg 1960, s. 380; Pierre Chantraine : Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots. Paris 2009, s. 261 f.
  4. ↑ Xenophon, Memorabilia 1,4,7. För ursprunget till denna användning av termen, se Willy Theiler : Demiurgos . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , volym 3. Stuttgart 1957, Sp. 694–711, här: Sp. 696 f.; Carl Joachim Classen : Tillvägagångssätt. Bidrag till förståelsen av tidig grekisk filosofi. Amsterdam 1986, s. 3-27.
  5. ↑ Walter Mesch: Demiurg ger en översikt . I: Christian Schäfer (red.): Platon-Lexikon. Darmstadt 2007, s. 74-76.
  6. ↑ Platon, Timaeus 28c; se Matthias Baltes: Dianoemata. Stuttgart 1999, s. 323 f.
  7. ↑ Platon, Timaeus 37c; Vinzenz Rüfner : Homo secundus Deus. En studie av idéhistoria om mänsklig kreativitet. Philosophisches Jahrbuch 63, 1955, s. 248–291 [1]
  8. ↑ Om rollen som demiurg i Timaeus, se Luc Brisson : Le Même et l'Autre dans la Structure Ontologique du Timée de Platon. 3. Utgåva. Sankt Augustin 1998, s. 29-54, 71-106.
  9. ↑ Matthias Baltes: Dianoemata. Stuttgart 1999, s. 303-325.
  10. ↑ Luc Brisson: Le Même et l'Autre dans la Structure Ontologique du Timée de Platon. 3. Utgåva. Sankt Augustin 1998, s. 55-58.
  11. ↑ Hans Krämer : Speusipp . I: Hellmut Flashar (red.): Kontur av filosofins historia . Antikens filosofi , volym 3: Äldre akademi - Aristoteles - Peripatos. 2: a upplagan. Basel 2004, s. 13–31, här: s. 37.
  12. ^ Franco Ferrari: Den avmytologiserade demiurgen . I: Dietmar Koch et al. (Red.): Platon och det gudomliga. Tübingen 2010, s. 62–81; Stephen Menn: Platon om Gud som Nous. Carbondale 1995, sid. 6-13; Eric D. Perl: Demiurge and the Forms: A Return to the Ancient Interpretation of Platon's Timaeus . I: Ancient Philosophy 18, 1998, s. 81-92; Jens Halfwassen: Demiurgen: hans ställning i Platons filosofi och dess tolkning i den gamla platonismen . I: Ada Neschke-Hentschke : Le Timée de Platon. Bidrag till mottagningens historia. Louvain 2000, s. 39-62.
  13. ↑ Om Aristoteles argument, se Jaap Mansfeld : Bad World and Demiurge: A 'Gnostic' Motiv from Parmenides and Empedocles to Lucretius and Philo . I: Roelof van den Broek, Maarten Jozef Vermaseren (red.): Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions. Leiden 1981, s. 261-314, här: s. 299-303.
  14. ^ Willy Theiler: Demiurgos . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , volym 3. Stuttgart 1957, Sp. 694–711, här: Sp. 698; se Woldemar Görler : Karneades. I: Kontur av filosofiens historia. Antikens filosofi , volym 4/2: Den hellenistiska filosofin. Basel 1994, s. 849-897, här: s. 884-887.
  15. ^ Jan Opsomer: Demiurges in Early Imperial Platonism . I: Rainer Hirsch-Luipold (red.): Gud och gudarna vid Plutarch. Berlin 2005, s. 51–99, här: s. 56–62.
  16. ↑ Om de olika begreppen för mellersta platonister se Luc Brisson: Le Même et l'Autre dans la Structure Ontologique du Timée de Platon , 3: e upplagan, Sankt Augustin 1998, s. 58–64; Jan Opsomer: Demiurges in Early Imperial Platonism . I: Rainer Hirsch-Luipold (red.): Gud och gudarna vid Plutarch. Berlin 2005, s. 51-99, här: s. 51-83, 87-96; Matthias Baltes: Om filosofin hos platonisten Attikos . I: Matthias Baltes: Dianoemata , Stuttgart 1999, s. 81–111, här: s. 83–100.
  17. ↑ Om doktrinen om Numenios gudar se Charles H. Kahn: Pythagoras och Pythagoreans. Indianapolis 2001, s. 122-130; John Peter Kenney: Proschresis Revisited: An Essay in Numenian Theology . I: Robert J. Daly (red.): Origeniana Quinta. Leuven 1992, sid. 217-230; Eric Robertson Dodds : Numenios och Ammonios . I: Clemens Zintzen (red.): The Middle Platonism. Darmstadt 1981, sid. 495-499; Michael Frede : Numenius . I: Rise and Fall of the Roman World , vol. II.36.2. Berlin 1987, s. 1034-1075, här: s. 1054-1070; Matthias Baltes: Numenios of Apamea and the Platonic Timaeus . I: Matthias Baltes: Dianoemata. Stuttgart 1999, s. 1–32, här: s. 19–29.
  18. ^ David T. Runia : Philo i Alexandria och Timaeus av Platon. Leiden 1986, sid. 420-426, 438-442, 449-451, 456-458.
  19. ↑ Relevanta passager sammanställs av Willy Theiler: Demiurgos . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , volym 3. Stuttgart 1957, Sp. 694–711, här: Sp. 700 f.
  20. ↑ Se även Luc Brisson: Le démiurge du Timée et le créateur de la Genèse . I: Monique Canto-Sperber , Pierre Pellegrin (red.): Le style de la pensée. Paris 2002, s. 25-39.
  21. ↑ Charlotte Köckert: Kristen kosmologi och kejserlig filosofi. Tübingen 2009, s. 202 f.; Jan Opsomer: En hantverkare och hans tjänarinna. Demiurgi enligt Plotinus . I: Thomas Leinkauf, Carlos Steel (red.): Platons Timaeus som kosmologins grundtext i sen antiken, medeltiden och renässansen. Leuven 2005, s. 67-102.
  22. ↑ Charlotte Köckert: Kristen kosmologi och kejserlig filosofi. Tübingen 2009, sid. 201, 204-212; Jan Opsomer: Vem i himlen är Demiurge? Proclus exeges av Platon Tim. 28C3-5 . I: The Ancient World 32, 2001, s. 52–70, här: s. 60 f. Werner Deuse : Demiurg med Porphyrios och Iamblich . I: Clemens Zintzen (red.): Neo-platonismens filosofi. Darmstadt 1977, s. 238-278, här: s. 238-260.
  23. ↑ Jan Opsomer: Vem i himlen är demiurgen? Proclus exeges av Platon Tim. 28C3-5 . I: The Ancient World 32, 2001, s. 52-70, här: s. 52-57; Willy Theiler: Demiurgos . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , volym 3, Stuttgart 1957, Sp. 694–711, här: Sp. 703 f.; Ilsetraut Hadot: Påverkas undervisningen i Hierokles kristen av dödsfallet? I: Adolf Martin Ritter (red.): Kerygma och logotyper. Göttingen 1979, s. 258-271, här: s. 267-270.
  24. ↑ John Dillon: Demiurges roll i den platoniska teologin . I: Alain-Philippe Segonds, Carlos Steel (red.): Proclus et la Théologie Platonicienne. Leuven / Paris 2000, s. 339-349, här: s. 343-349.
  25. ↑ Om Amelios doktrin om Nous se Massimo Massagli: Amelio neoplatonico e la metafisica del Nous . I: Rivista di Filosofia neo-scolastica 74, 1982, s. 225-243; Ruth Majercik: The Chaldean Oracles and the School of Plotinus . I: The Ancient World 29, 1998, s. 91-105, här: s. 100-102; Kevin Corrigan: Amelius, Plotinus och Porphyry on Being, Intellect and the One. En omvärdering . I: Rise and Fall of the Roman World, vol. II.36.2, Berlin 1987, s. 975–993, här: s. 975–984.
  26. ↑ Om läran om demiurg i Hierocles se Ilsetraut Hadot: Le démiurge comme principe dérivé dans le système ontologique d'Hieroclès . I: Revue des Études grecques 103, 1990, s. 241-262; Ilsetraut Hadot: Påverkas hierokles kristna undervisning av dödsfallet? I: Adolf Martin Ritter (red.): Kerygma och logotyper. Göttingen 1979, s. 258-271.
  27. ↑ För den gnostiska uppfattningen om Demiurge och dess ursprung, se Jarl Fossum: Ursprunget för det gnostiska begreppet Demiurge . I: Ephemerides Theologicae Lovanienses 61, 1985, s. 142-152; Howard M. Jackson: Lejonet blir man. Den gnostiska leontomorfa skaparen och den platoniska traditionen. Atlanta 1985, s. 13 ff; Gilles Quispel: Origins of the Gnostic Demiurge . I: Patrick Granfield, Josef Andreas Jungmann (red.): Kyriakon , Vol. 1. Münster 1970, s. 271-276.
  28. ↑ Norbert Brox : Upplysning och återfödelse. Aktualitet av gnos. Kösel, München 1989, ISBN 3-466-20311-2 , s.16 .
  29. ↑ Hyam Maccoby : Mythmaker. Paul och uppfinningen av kristendomen. Översättning och red. av Fritz Erik Hoevels. Ahriman-Verlag, Freiburg 2007, ISBN 978-3-89484-605-3 , s.206.
  30. ↑ Norbert Brox : Upplysning och återfödelse. Aktualitet av gnos. Kösel, München 1989, ISBN 3-466-20311-2 , s. 21.
  31. ↑ Kurt Rudolph: Gnosen. Natur och historia för en religion från sena antiken. Koehler & Amelang, Leipzig 1977 (3: e upplagan, Vandenhoeck 1990), ISBN 3-8252-1577-6 , s. 137 ( digitaliserad [PDF; 13,2 MB]).
  32. ↑ Norbert Brox: Upplysning och återfödelse. Aktualitet av gnos. Kösel, München 1989, ISBN 3-466-20311-2 , s.35 .
  33. ↑ Hans Jonas : Gnosis. Budskapet om den konstiga guden. Frankfurt am Main 1999, s. 69-73, 90-96.
  34. ↑ Hans Jonas: Gnosis. Budskapet om den konstiga guden. Frankfurt am Main 1999, s. 69-73, 103-114.
  35. ↑ En översikt över Markions undervisning i de två gudarna tillhandahålls av Gerhard May : Markion , Mainz 2005, s. 3–12. Se Willy Theiler: Demiurgos . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 3. Stuttgart 1957, Kol. 694–711, här: Kol. 707.
  36. ↑ Werner Foerster: κτίζω. I: Gerhard Kittel (red.): Theological Dictionary for the New Testament , Vol. 3, Stuttgart 1938, s. 999-1034, här: 1022-1027.
  37. ↑ Hebréerna 11:10.
  38. ↑ Om Origens position, se Charlotte Köckert: Christliche Kosmologie und Kaiserzeitliche Philosophie. Tübingen 2009, s. 244-247.
  39. ↑ Friedo Ricken : Logos -läran om Eusebios i Caesarea och Middle Platonism . I: Theologie und Philosophie 42, 1967, s. 341–358.
  40. ↑ Om begreppet Basil, se Charlotte Köckert: kristen kosmologi och kejserlig filosofi. Tübingen 2009, s. 340 f.
  41. ^ John Stuart Mill: Theism , red. av Richard Taylor. Indianapolis 1957, s. 33-45 (citat: s. 36).