Ockident

Eftersom väst eller ockidenten (inklusive väst ) ursprungligen var den västra delen av Europa , som i huvudsak kallades det senaste året 476 vid det västra romerska imperiets fall, förlorade latinktalande romerska provinser i Europa. De är något kongruent med distriktet i patriarkatet i Rom .

Uttrycket väst uppstod från den antika och medeltida idén om Europa som den västligaste, den nedgående kvällssolen närmaste kontinent . Dess motsvarande antonym är därför den ortodoxa grekiska och islamiska myntade öst eller Orienten . Den grekiska ortodoxa kyrkan var också känd som den orientaliska mot slutet av 1800-talet.

Under det kalla kriget användes termen delvis sammanhängande med termen som används i västvärlden , dvs. H. särskilt de gamla medlemsländerna i Europeiska unionen och Nordamerika . Sedan den romantiska eran har en speciell traditionslinje utvecklats kring begreppet Occident, särskilt i de tyskspråkiga länderna, som nådde ett slutgiltigt klimax i en rent occidental ideologi på 1950-talet. Sedan hösten i Berlin Wall 1989 och Sovjetunionen , är begreppet i väst inte längre begränsad till det latinska västra delen av Europa, men inkluderar den kristna ortodoxa delen av östra och sydöstra Europa så långt som till Bosporen . Istanbul , den europeiska kulturhuvudstaden 2010, tilldelas återigen en kulturell och ekonomisk överbryggande funktion mellan Occident och Orient eller Occident och Orient. Med utvidgningen av termen till praktiskt taget hela Europa tänks termen Occident främst i termer av geografi.

Koncepthistoria

I det romerska riket stod den latinska termen occidens (kompletteras: sol , "den nedgående solen") för västra riktningen . Termen "Occident" för "Occident" hittades först 1529 av Kaspar Hedio . Martin Luther myntade termen kväll för detta i sin översättning av Bibeln .

På de latinska språken används begreppen Orient, Oriental eller Occidental, Occidental som en självklarhet. På franska betyder termerna "tillfällig" och "orientalisk" respektive "västra" och "östra". I tysktalande länder används termen "Orient" eller "oriental" ganska ofta, medan termerna "Morgenland", "Morgenländisch", "Abendland", "Abendländisch" eller "Occidental", "Occidental" hörs sällan eller läs. Detta kan bero på att dessa termer är mycket vaga innehållsmässigt och också verkar lite gammaldags eller stiliga.

Ordet "orientera sig" eller "orientering" är lånord från franska och innehåller termen "orient" och betyder i första hand "anpassa sig", "hitta en väg runt", bokstavligen "anpassa sig till orienten". "Orient" betyder öster eller riktningen där solen stiger. Namnet kommer från den historiska representationen där kartor ofta var i linje med Jerusalem ovanpå. Jerusalem likställdes med Orienten eller öst. Att orientera en karta innebar att vända kartan så att öst var på toppen.

romantik

I Tyskland utvecklade bröderna August Wilhelm Schlegel och Friedrich Schlegel på förslag av Novalis en uppfattning om Europa baserat på kulturella traditioner. Enligt deras idéer omfattade ockidenten alla länder som genom sitt romantiska , germanska och kristna arv förenades för att bilda ett enda europeiskt kulturområde i antinomi mot en orient eller orient som var tänkt som islam . De fäste Charlemagne särskilt stor vikt som den förmodade förenaren för Europa och Herren över det kristna väst.

Mellan världskriget

Strax efter slutet av första världskriget publicerade Oswald Spengler sitt huvudsakliga kulturfilosofiska verk The Occident's Fall . I detta beskriver han hotet eller upplösningen av den tillfälliga kulturen, som han lokaliserade i Europa och Nordamerika . Enligt Spenglers historiska uppfattning kan sådana avancerade kulturer ses som jätteväxter som föds, växer, mognar och slutligen dör ur ett moderlandskap. Han betonade dock att västens fall inte borde förstås i termer av katastrofism . Snarare ersätts den tillfälliga kulturorganismen gradvis av utländska civilisationer. Spengler antog att "rysk kultur" skulle ta denna roll och avgör avgörande historien under det tredje årtusendet.

I journalistiken mellan krigarna återupplivades idén om ett fredligt samexistens av ett tillfälligt imperium. Återförbindelsen med traditionella europeiska berättelser och symboler sedan slutet av Weimarrepubliken ledde till spridningen av en specifik ”tillfällig identitet” under nationalsocialismens tid . Detta bestod i synnerhet av gamla ( Greco - Roman ), germanska och romanska element.

I den nationalsocialistiska propagandan spelade västens ideolog en mindre roll än under åren före 1933. När den användes var den förbunden med idéer från Reich eller Centraleuropa och anklagad för rasism . Efter slaget vid Stalingrad upplevde det en ny boom: Nu verkade nationalsocialismen vara den västerländska kulturens frälsning från den närmaste faran från öst. För detta ändamål gjordes också försök att skildra personligheter från myter och historia som Leonidas I , Hagen von Tronje eller Charlemagne som föregångare till ett paneuropeiskt samhälle. Samtidigt tjänade likheterna som tillskrevs de ”tillfälliga” européerna som ett avgränsningsmärke , särskilt med avseende på bilder av utlänningar eller fiender , som ritades av den slaviska , rysk-asiatiska och särskilt av den judiska kulturen. Som en grund för legitimering för aggressionskrig och utvisningar kunde dessa fiendebilder kontrasteras med en självbild av att tillhöra en arisk-tillfällig kultur och integreras i de rådande ideologierna om ras , blod och jord samt i nationalsocialistiska planer för Europa .

Efter andra världskriget och 1950-talet

Valaffisch CDU 1946: Rädda västerländsk kultur ... - Allegory Ecclesia från portalen till Bambergs katedral med en korsflagga framför den korsformade SED- symbolen

Efter andra världskriget fick den tillfälliga idén ibland stort inflytande i Västtyskland. Konservativ - borgerliga värden bör efter katastrofen i Hitlers diktatur hitta en ny ankare och båda mot själlös och individualistiska kallas moderniteten går västeuropeiska eller amerikansk modell på plats och mot kollektivism och totalitarism i Sovjetunionen . Occidental ideologi skilde sig också från de så kallade demonerna i sitt eget nationalsocialistiska förflutna, vilket förstås som nihilistiskt . I denna bemärkelse erkände förbundskansler Konrad Adenauer i sin första regeringsdeklaration den 20 september 1949 uttryckligen ”andan i den kristna-västerländska kulturen” som grunden för hans kanslerskap.

Vid en skolfirande i Heilbronn den 16 september 1950 förklarade federala presidenten Theodor Heuss med ännu större betoning :

”Det finns tre kullar från vilka väst startade: Golgata , Akropolis i Aten, Capitol i Rom . Väst är andligt utarbetat av dem alla, och man får se alla tre, man måste se dem som en enhet. "

Politiskt var väst-ideologin på fyrtio- och femtiotalet i skolpolitiken som användes, till exempel kampen för bevarande av trepartsskolsystemet , för de konfessionella skolorna , för grundskolan och den klassiska språkundervisningen .

Begreppet väst spelade också en roll på andra områden: Adenauers utrikespolitik, med fokus på band till väst , NATO-medlemskap, europeisk enande , fransk-tysk vänskap och antikommunism , kunde integreras i det traditionella konceptet Väster. Detta gjorde det möjligt för nationalkonservativa kretsar inom CDU att förenas med idén om överstatligt samarbete mellan europeiska stater. Därefter framträdde det karolingiska riket som ett förväntat förverkligande av de europeiska idealen efter efterkrigstiden. Grunden för Aachen Charlemagne-priset var ett uttryck för dessa idéer . Men även historia och historielektioner i västtyska skolor under efterkrigstiden förmedlade en bild av medeltiden som motsvarade mer den federala regeringens europeiska önskemål än den historiska verkligheten.

Den så kallade tillfälliga rörelsen runt tidningen ”Neues Abendland” var av mindre betydelse. Ortodoxa-katolska aristokratiska kretsar i katolska - konservativa intellektuella försökte mobilisera här. I detta sammanhang menade "Occident" främst återupplivandet av kristendomen , avgränsningen från Sovjetunionen och den socio-politiska paternalismen . Till och med företagsstatistiska idéer spelade en roll, enligt uppgift mottogs de kristna diktatorerna Francisco Franco och António de Oliveira Salazar positivt. Eftersom den västerländska rörelsen alltså öppet sprider antidemokratiska principer och inte lyckades få en bred bas förutom eliteledarna, sjönk den i obetydlighet i mitten av 1960-talet.

Eftersom imperiet Charlemagne bara sträckte sig så långt som Elben , förstod delar av oppositionen vid den tiden denna västerländska uppfattning som en vändning från målet om tysk återförening . Men även dessa sista, politiskt relevanta diskussioner om innebörden av begreppet Occident gick ut på 1960-talet utan några resultat.

närvaro

Fram till upplösningen av motsättningen mellan Västeuropa och Warszawapakten användes termen ”Occident” främst geografiskt. Efter katastrofen i tredje riket myntade kretsar av Society for Christian-Jewish Cooperation, som försökte uppnå försoning, termen "Christian-Jewish Occident" för att betona de gemensamma rötterna för kristendomen och judendomen. Termen används för närvarande för att skilja sin egen västerländska kulturella identitet från islam . I nationalkonservativ , högerpopulistisk eller högerekstrem diskurs hävdas att väst, som kan tillskrivas "kristen" eller "judisk-kristen", måste försvaras mot en påstådd hotande islamisering . Bland annat uppstod rörelsen ” patriotiska européer mot islamiseringen av väst ” (PEGIDA) 2014 . Enligt den antisemitiska forskaren i Berlin, Wolfgang Benz , är termen "judisk-kristna väst" vilseledande: i tusen år gjorde det kristna väst allt för att utesluta judar och diskriminera dem som syndabockar . Det är därför den utbredda idén om en symbios mellan judar och icke-judar är felaktig: Snarare skulle " muslimska fiender konstruera ett kristen-judiskt väst som aldrig funnits". Med tanke på denna frontposition ser den amerikanska islamistiska forskaren Carl W. Ernst ett konstruktivt perspektiv i en seriös diskursiv process för att söka efter de förenande humanitära fundamenten.

kritik

Förutom begreppet Orienten kritiserar Edward Said också begreppet Occident. Said antar att båda termerna inte har någon oberoende ontologi , det vill säga att de är konstruerade. Paret motsatser Occident / Orient uppfyller syftet att kunna skilja sig från den andra för att få en egen identitet. Enligt Said betyder detta också "att dessa allsmäktiga fiktioner lätt kan sättas i tjänst för manipulation och organisering av kollektiva passioner".

Enligt historikern Wolfgang Benz användes termen Occident i den latinska kristenheten som en "strid eller uteslutning" mot externa fiender som Byzantium eller Islam . Emellertid existerade aldrig en enhetlig kristen väst, men statens maktberäkning spelade en större roll än tro. Termen har nyligen tappat sin mening tills proteströrelsen ” patriotiska européer mot islamiseringen av väst ” tog upp den igen.

litteratur

webb-länkar

Wiktionary: Occident  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ↑ jfr till exempel Nikodim Milaš: Canon-lagen om den orientaliska kyrkan. Zara 1897.
  2. ↑ Till exempel: Hesekiel kapitel 47, vers 20
  3. ↑ Vanessa Conze: Tyskarnas Europa. Idéer om Europa i Tyskland mellan kejserlig tradition och västerländsk inriktning (1920–1970) . Oldenbourg, München 2009, ISBN 978-3-486-59633-5 , s. 57 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  4. ^ Peter Krüger : Etzels Halle och Stalingrad. Gerings tal den 30 januari 1943. I: Die Nibelungen. En tysk galenskap, en tysk mardröm. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, s. 151-190; Günter Barudio : Politik som kultur. Ett lexikon från händelsen till framtiden. Metzler, Stuttgart 1994, s. 3; Anuschka Albertz: exemplarisk hjältemod. Historien om mottagande av slaget vid Thermopylae från antiken till nutid. Oldenbourg, München 2006, ISBN 978-3-486-59637-3 , s. 296 f ;; Axel Schildt : Mellan väst och Amerika. Studier av det västtyska idélandskapet från 1950-talet , Oldenbourg, München 1999, ISBN 978-3-486-59439-3 , s. 26 ff. (De två senare nås via De Gruyter Online).
  5. ↑ Klaus von Beyme (red.): De tyska kanslernas stora regeringsförklaringar från Adenauer till Schmidt. Hanser, München / Wien 1979, s. 53–73 och http://www.kas.de/wf/de/33.820/ .
  6. ↑ Den här dagen invigdes de ombyggda byggnaderna i Robert-Mayer-Gymnasium och Rosenau-skolan i Heilbronn . Det humanistiska Karlsgymnasium, där Theodor Heuss tog examen från gymnasiet 1902, blev självständigt igen samma dag under namnet Theodor-Heuss-Gymnasium efter att ha slogs samman med Dammrealschule . Theodor-Heuss-Gymnasium ; Tal till ungdomen. R. Wunderlich, Tübingen 1956, s. 32; se Meik Gerhards, Golgatha och Europa . Varför evangeliet är en av de bestående grundarna i väst, Universitätsdrucke Göttingen 2007, s. 31 f. Liknar påven Benedictus XVI. i sin anförande i den tyska förbundsdagen den 22 september 2011: ”Europas kultur uppstod från mötet mellan Jerusalem, Aten och Rom - från mötet mellan Israels tro på Gud, grekernas filosofiska skäl och den rättsliga tanken i Rom . Detta trefaldiga möte bildar Europas inre identitet. ” Vatican.va
  7. ↑ Dietmar Süß , Dear Occident, May You Be Calm , i: Die Zeit från 17 september 2009, s. 98, även online
  8. ↑ Axel Schildt , Mellan Occident och Amerika. Studier av det västtyska idélandskapet på 1950-talet , Oldenbourg, München 1999, s. 23
  9. ↑ Hans-Ulrich Wehler , Deutsche Gesellschaftgeschichte, Vol. 5: Från grundandet av de två tyska staterna till deras förening 1949–1990 , CH Beck, München 2008, s. 168
  10. ↑ Axel Schildt, Mellan Occident och Amerika. Studier av det västtyska idélandskapet på 1950-talet , Oldenbourg, München 1999, s.64
  11. Bah Patrick Bahners : Alarmisterna. Den tyska rädslan för islam . CH Beck, München 2011, s. 83, 125, etc.
  12. ↑ Wolfgang Benz: Rush to the Occident? Om uppfattningen av islam i det västerländska samhället . Picus Verlag, Wien 2013; Otto Langels: rotad och förödmjukad . Wolfgang Benz: tyska judar på 1900-talet. En berättelse i porträtt. (23 januari 2012) på DRadio.de , nås den 22 oktober 2013 (här citatet).
  13. ^ Carl W. Ernst: Väst och islam? Omtänka orientalism och occidentalism. I: Ishraq. Islamic Philosophy Yearbook 1 (2010), s. 23-34. ( online , nås 25 juni 2015).
  14. ↑ Die Welt: "Occident" som en stridsterm mot Byzantium och Islam ; Hämtad 9 januari 2015