Hans Böhm (timpanist från Niklashausen)

Rapport om ”Pauker von Niklashausen” i Schedels världskronik 1493

Hans Böhm eller Hans Behem , Pauker von Niklashausen (* omkring 1458 i Helmstadt ; † 19 juli 1476 i Würzburg ) - även känd som Pfeifer von Niklashausen , Pfeiferhannes , Pfeifer Hänslein eller Henselins - var en boskapsherde , musiker , predikant och initiativtagare till Niklashaus pilgrimsfärd från 1476.

Våren 1476 uppmanade den hittills obetydliga herdmannen Hans Böhm människor att pilgrimsfärd till Niklashausen . Han lovade pilgrimerna fullständig övergivelse från sina synder i Jungfru Maria . Han förkunnade också människors sociala jämlikhet, gemensam egendom och Guds dom över fångarnas fåfänga och omättliga girighet . Hans predikningar träffade folks själ så att han entusiastiska lyssnare som en "helig ungdom" och " profet"Kära. Under den korta perioden på tre månader sägs han ha vunnit mer än 70 000 följare. De kyrkliga och sekulära myndigheterna följde den framväxande massrörelsen med stor oro. På order av Würzburg prinsbiskop Rudolf II. Av Scherenberg arresterades Hans Böhm, i sammandrag förhandlingar som en kättare dömd till döden och den 19 juli 1476 Würzburg på bål bränd. På grund av hans fångst var det en kort, spontan massprotest bland den frankiska landsbygdens befolkning.

Ursprung och barndom

Minnesmärke för Hans Böhm i Helmstadt, 2007

Namnet Böhm, mest skrivet Behem, Beheim eller Böheim i slutet av medeltiden, indikerar att Hans Behems förfäder kom från Böhmen . Under hussitkriget 1415 till 1435 kom många krigsflyktingar från Böhmen till Franken . De flesta av dessa behem var tvungna att omorganisera sina liv som fattiga har inte i klassens nedre del.

Hans Behem eller Böhm, som kom från en mycket dålig bakgrund, föddes omkring 1458 i Helmstadt i Lower Franconia , en liten marknadsstad i det nuvarande distriktet Würzburg . Det finns ingen tillförlitlig kunskap om hans ursprung och barndom. Han sägs ha vuxit upp som föräldralös och var tvungen att försörja sig som barn. Som herdepojke upplevde han laglösheten under vilken de borttagen anlitade sig från tidig ålder . Redan före sin tid som predikant var den självförtroende, vältaliga pojken känd för många människor i byarna mellan Würzburg, Wertheim och Tauberbischofsheim som herde och trummis . Han hörde vad människorna i den nedre huvud Valley sa om Gud och världen, om den svåra situationen för vanliga människor, kätterier av de Hussites och dödssynderna av de sekulära och kyrkliga myndigheter. Han gick omkring med flocken, lärde sig att prata med människor, föreställde sig en mer gudomlig, bättre världsordning för sig själv och sökte säkerhet om sina idéer.

Hans Böhm skulle ha förblivit en obetydlig samtida och skulle länge ha glömts bort idag. Detta förändrades inte förrän på fastan 1476, då han i ungdomens entusiasm - samtida källor beskriver honom som en ungdom, nästan fortfarande ett barn - beslutade att fungera som predikant i Niklashausen.

Väckelse till predikanten

Två förklaringar för Hans Böhms predikskarriär har lämnats. Ur dagens perspektiv är båda troliga, även om han urskillningslöst erkände eller återkallade detaljer under tortyren .

Omvändelse genom en uppenbarelse av Maria

I alla predikningar talade Hans Böhm om sina uppträdanden i Marian . Trots kyrkans anklagelser framgår ett avgörande scenario ur traditionerna. Efter Mardi Gras 1476 återvände Hans Böhm till betesmarken, slog läger i en grotta nära besättningen, och i en dröm visade sig Jungfru Maria för honom .

Marias utseende varade en överhängande dom av Gud mot alla syndare. Hon bad honom att uppmana människor att omvända sig framför sin lilla kyrka i Niklashausen . Han skulle också förkunna att alla troende som kom till kyrkan i Niklashausen i tillbedjan och ödmjukhet till bilden av Guds moders nåd fick lika perfekt överseende från sina synder som de som pilgrimsfärd till påven i Rom. Enligt sina egna uttalanden hade han uppenbarelser av Mary flera gånger.

Omvändelse av en präst

Efter hans fångst erkände Hans Böhm under förhör att han hade blivit omvandlad till en predikant genom uppmuntran av en präst. Det förblev oklart om det bara var den lokala kapellanen som med hjälp av den vältaliga unga mannen ville liva upp pilgrimsfärden till Marias nådebild eller om den okända munken av en mendicant order , som arresterades med Hans Böhm det avgörande inflytandet på honom.

Från berättelser och samtal med den här prästen kände Hans Böhm till en "barfota ordens heliga far" som hade rest genom Franken tidigare år. Hans predikningar hade en så övertygande effekt att många lyssnare frivilligt avsagde världsliga avvikelser och ägodelar och vände sig till ett mer gudomligt liv.

Hans Böhm ville följa exemplet med denna ”Heliga Fader” med stöd av sin andliga förespråkare och med den stora övertygelsen av sin egen sociala utopi .

Tid som predikant

Hans Böhm som predikant framför pilgrimer med röstljus (illustration från Echter Chronicle , första hälften av 1500-talet)

Under fastan 1476 fattade Hans Böhm beslutet att följa sina idéer och inspiration. Han ville förkunna en bättre värld för människor med sin hängivenhet mot Maria. Någon gång mellan den fjärde söndagen i fasta Laetare den 21 mars och dagen då korset hittades, den 3 maj, är traditionerna annorlunda, Hans Böhm klev framför den lilla kyrkan i Niklashausen, brände sin vattenkokare framför den förvånade församlingen och gav sin första fascinerande predikan. Inbjudan till Marian-pilgrimsfärden till Niklashausen och hans budskap om en ny världsordning sprids som en löpeld . Efter bara en vecka kom många pilgrimer från det omgivande området till Niklashausen för att be Jungfru Maria om nåd och för att höra den unga predikans budskap. Detta förkunnade att alla först skulle säga adjö till sina egna synder så att en bättre värld skulle uppstå. Som ett synligt tecken på försoning bad han om smycken, silkesnören, bröstdukar, spetsiga skor och andra prydnadssaker som erbjudanden. En stor del av erbjudandenen, såsom klädesplagg, flätor, hårnät , musikinstrument, leksaker etc. gick vägen för hans vattenkokare. De kastades offentligt på bålen och brändes. Efter dessa symboliska försoningsbevis predikade han för pilgrimerna ett nytt Guds rike på jorden med följande centrala idéer:

  • Adelns girighet och de höga prästerskapen hotas med överhängande fördärv av en fruktansvärd dom av Gud.
  • Alla bör sitt uppehälle med sina egna händer arbete för att tjäna och dela broderligt med de behövande.
  • Klassskillnader , skatter och obligatoriskt arbete ska avskaffas.
  • Det privata och suveräna ägandet av åkrar, ängar, betesmarker, skogar och vatten ska överföras till allmänheten .

Dessa till synes kommunistiska visioner inspirerade folket och lockade fler och fler pilgrimer. Inledningsvis predikade Hans Böhm bara på söndagar och helgdagar och klättrade upp på ett fat eller ett vänt badkar.

I slutet av maj 1476 meddelade greve Johann III. Wertheim i ärkebiskopen av Mainz, Diether von Isenburg pilgrimsfärd att öka folkmassor till Niklashausen eftersom det en ungdom hade en Marian uppenbarelse och fungerar som en predikant stor överklagande. Ärkebiskopen delade uppenbarligen bekymmerna från greven av Wertheim och instruerade Würzburgs prinsbiskop att skyndsamt ta hand om Niklashaus-pilgrimsfärden. Würzburg var närmare pilgrimsfärden, och den unga predikanten från Helmstadt var Würzburgs ämne. Biskoparna hade faktiskt ingen invändning mot pilgrimsfärder till den lilla kyrkan i Niklashausen. Den lilla kyrkan hade invigts till Jungfru Maria sedan 1344, och sedan 1353 fanns ett överlåtelsebrev utfärdat av den påvliga prästen i Avignon . Detta överlåtelsebrev, som ärkebiskopen i Mainz, Gerlach von Nassau , hade bekräftat den 12 april 1360, garanterade varje person 40 dagars avlåtelse från alla synder när de pilgrimsfärd till Niklashausen till bilden av Maria.

Men den blygsamma ramen för Niklashaus-pilgrimsfärden av Hans Böhm var helt ur funktion inom några veckor. Enligt Würzburg-historikern Lorenz Fries byggdes ett enormt fältläger nära Niklashausen i juni 1476. Det sägs ha rymt cirka 40 000 personer, varigenom de dagliga in- och utgångarna inte beaktas. I jämförelse hade staden Würzburg cirka 5 000 invånare vid den tiden. Pilgrimerna, mestadels män, kvinnor och barn från landsbygdens befolkning, kom inte bara från den nedre Main-dalen utan alltmer från hela Franken , från Bayern , Thüringen och Schwaben , från Rheinland och till och med från Alsace . På grund av det stora antalet människor var Hans Böhm tvungen att tända staven och predika om den flera gånger i veckan i juni. För att kunna förbise den sammansatta folkmassan levererade han nu oftast sina predikningar från takfönster.

Medan erbjudanden samlades upp i den lilla kyrkan i Niklashausen i juni 1476, var biskoparna i Mainz och Würzburg tvungna att konstatera att en permanent pilgrimsfärd med masseffekter etablerades i deras jurisdiktion, som de inte visste något om. Biskopsrådet i Würzburg, Kilian von Bibra, och katedralpredikanten Sigismund Meisterlin åkte därför till Niklashausen för att ifrågasätta predikanten, som inte var imponerad av den. Kilian von Bibra skickade sedan ett par erfarna, bibelbaserade troende till Niklashausen i mitten av juni för att utsätta den unga predikanten för publiken som en charlatan . I flera tal visade dock Hans Böhm sina retoriska färdigheter. Ingen av prästerna som skickades var lika med den unga predikarens uppriktighet och skickliga argumentation , som fick hjälp av en munk i teologiska frågor. Med hån och hån från allmänheten flydde de i riktning mot Würzburg för att rapportera.

Efter rapporterna om Niklashaus-pilgrimsfärden i Würzburg sökte biskop Rudolf II Von Scherenberg och hans rådsmedlemmar stöd från de närliggande städerna och suveränerna. Även om Niklashaus-pilgrimsfärden uppenbarligen var fredlig, framkallade begäran om hjälp spöket om bondeuppror. För att mobilisera de bayerska och svabiska härskarna sprider Würzburg-kanonen Georg von Giech till och med ryktet att krigande federala jordbrukare flyttade från Schweiz till Franken för att alliera sig med pilgrimer från Niklashaus. Dessa och andra falska rapporter övertygade de ursprungligen tveksamma kommunfullmäktige och suveräna om den förmodade faran som bryggde i Niklashausen. Landets medborgare och barn fick inte delta i Niklashaus pilgrimsfärd. Oavsett detta stoppade inte flödet av pilgrimer.

Fånga

Prinsbiskop Rudolf II von Scherenberg (i tjänst från 1466 till 1495), epitaph av Tilman Riemenschneider
Gammalt slott vid " Marienbergs fästning "

Vid ett möte i Aschaffenburg i slutet av juni 1476 beslutade biskopsrådet Mainz och Würzburg gemensamt att förbjuda Niklashaus pilgrimsfärd från kyrkans sida och att arrestera Hans Böhm och munken som gav honom råd, som inte kändes under namnet . Samtidigt beslutade de att skicka informanter och provokatörer till Niklashausen för att hitta skäl för att motivera dessa åtgärder. Några dagar senare, som begärts, framfördes flera skäl för Böhms arrestering. Det rapporterades att Boehm höll kätterska och upprörande tal och använde bedrägliga mirakel. De vägledande principerna för hans predikan den 2 juli delades ut i sammanlagt 19 poäng, här i utdrag, i följande mening av ordet:

  • "Hur Jungfru Maria visade sig för honom, avslöjade för honom Guds vrede mot mänskligheten och särskilt mot prästerskapet."
  • "Att Gud ville straffa syndare genom att frysa korn och vin på korsdagen, men avvärjde detta genom sina böner."
  • "Som så stor perfekt nåd i Taubertal, mer än i Rom eller någon annanstans."
  • ”Att han inte tycker något om skärselden; och om en själ var i helvetet, skulle han vilja leda ut den själv. "
  • "Han ville först förbättra judarna, sedan prästerskapet och läskunnigheten / forskarna."
  • "Hur kejsaren var en skurk, och ingenting med påven heller."
  • "Låt kejsaren ge en prins, greve, riddare och tjänare kyrkliga och sekulära tullar och skatter över vanligt folk - tyvärr, ni stackars djävlar."
  • ”Prästerskapet har många fördelar; det borde inte vara; de ska slås / dödas. "
  • "Det kommer att hända att prästen täcker tonuren med handen så att han inte känns igen som sådan."
  • "Hur fisken i vattnet och spelet i fältet ska delas med egendom."
  • ”Om prinsarna, prästerna och sekulära, inklusive grevar och riddare, hade lika mycket som vanliga mannen, skulle alla ha tillräckligt; det måste då hända. "
  • "Dessutom måste prinsarna och herrarna fortfarande arbeta för en daglig lön."
  • ”Prästerna säger att jag är kättare och vill bränna mig. Om de visste vad en kättare är, skulle de inse att de själva är kättare och det är jag inte. "
  • "Men om du bränner mig som kättare, kommer du att upptäcka att du belastar dig själv med stor skuld som kommer att falla tillbaka på dig."
  • ”Han säger att det inte finns något förbud inför Gud ; och prästerna skiljer sig från vad bara Gud och ingen annan kan göra. "

Även om spionrapporterna från den 2 juli gav tillräckliga skäl, gick 11 dagar innan arresteringen. På natten den 13 juli - obemärkt förbi de flesta av pilgrimer - 34 biskops ryttare kom till Niklashausen och enligt överenskommelse, i hemlighet fångat de två brottslingar . Arrestationen av den intet ont anande predikanten och munken, som blev förvånad i sömnen, gick smidigt med hjälp av informanter. Fångarna med det bundna och munkade bytet kunde lämna utan buller eller krångel. Det fanns inga vakter och inga beväpnade pilgrimer, bara några ögonvittnen, men de ingrep inte.

Eftersom Helmstadt tillhörde Würzburgs ledarskap, kidnappades Hans Böhm till Würzburg samma natt och fängslades i Würzburgs slott vid Frauenberg. Niklashaus-munken var under ärkebiskopen av Mainz jurisdiktion och fördes därför till Aschaffenburg.

Enligt uppgifter som först skrevs ner i augusti 1476 sägs Boehm ha bett männen i en predikan den 7 juli att komma tillbaka på söndagen den 14 juli med vapen men utan kvinnor och barn. Med dessa nyheter övertygade Kilian von Bibra sedan prinsbiskopen att låta Böhm arresteras så snart som möjligt. Eftersom, enligt alla skriftliga register, en sådan anklagelse aldrig framfördes mot Böhm under rättegången, antar historiker idag att detta är en efterföljande anledning till övertygelse inom ramen för en riktad desinformationspolitik från Würzburg-biskopen. Möjligen bör förbudet mot Niklashaus-pilgrimsfärden, som fortsatte i augusti 1476 och därmed höll minnet av den "heliga unga mannen" och "profeten" vid liv i folket, ges större betoning.

Befrielseförsök och upprördhet i kölvattnet av Pauker von Niklashausen

När pilgrimer fick reda på arresteringen av deras "Heliga unga mannen" och "Profeten" på morgonen den 13 juli var det stor förvirring. Eftersom först ingen visste var Böhm hade kidnappats och vad som skulle hända härnäst, tog många pilgrimer sig hem. I pilgrimslägret fanns inga tecken på ett förestående väpnat uppror, vilket Boehm förmodligen planerade till den 14 juli. Under dagen spred sig nyheten om att Hans Böhm fängslades i slottet i Würzburg. På kvällen hade 16 000 pilgrimer samlats och marscherade till Würzburg och sjöng kristna sånger. Under hela natten bar de 400 stora, brinnande röstljus som var synliga långt ifrån , som de ville donera till den mirakulösa bilden.

Tidigt på morgonen den 14 juli anlände pilgrimerna framför Würzburgs slott, inklusive många kvinnor och barn. Prince-Biskops Court Marshal Jörg von Gebsattel , känd som Rack hade ridit mot dem tillsammans med beväpnade tjänstemän och blockerade vägen över Main och in i staden Würzburg för dem som anländer. Han såg till att de förvånade och nyfikna medborgarna i Würzburg, bland vilka anhängare av den "heliga unga mannen" misstänktes, stannade kvar i staden och bara kunde se vad som hände på avstånd. När han mötte pilgrimer frågade Jörg von Gebsattel om orsaken till och framstegen för den otrevliga processionen och inledde förhandlingar med några av pilgrimsutbildade och omtvistade talesmän. Aristokraterna Kunz von Thunfeld , hans son Michael, två herrar från Stetten och en gentleman från Vestenberg talade för pilgrimerna . Dessa hotade domstolsmarskalk att ge upp den ”Heliga unga mannen”. Jörg von Gebsattel drog sig tillbaka till slottet med budskapet att pilgrimer ville hålla ut med sånger och böner tills ”den heliga ungdomen” och ”profeten” var bland dem igen.

I slottet vid det som nu är Marienbergs fästning förväntade ingen sig en sådan massprotest. Men majoriteten av pilgrimer var bönder, lämpligt obeväpnade, som inte utgjorde något allvarligt militärt hot. Eftersom massförsamlingen i allmänhet var fredlig gick Konrad von Hutten till pilgrimer som en representant för prinsbiskopen. Han förklarade att Hans Böhm stannade på slottet som ett ämne för prinsbiskopen och - som de flesta av pilgrimerna - var skyldig hans kyrkliga och sekulära prins lydnad. Rudolf von Scherenberg ville höra budskapet för den unga predikanten och lät honom därför komma till honom. Portarna hölls stängda som en försiktighetsåtgärd, eftersom det skulle bli en stor folkmassa om de många ville komma in i slottet och väggarna förstärktes för att förhindra att utslaget kom in. Av denna anledning skulle de inte kunna korsa Main bakom stadsmuren. Konrad von Hutten lugnade pilgrimerna lugnt att inte göra oroliga uppror mot de sekulära och kontorsmyndigheterna och återvända hem. Efter hans lugnande ord avslappnade situationen under slottet synligt. Utan misstankar gick publiken i mindre grupper och lämnade.

Efter att Konrad von Hutten återvände till slottet tog händelsen - överraskande för pilgrimerna - en våldsam, blodig vändning. Kanoner avfyrades från slottets väggar mot de tillbakadragna som flydde i panik . Abbeten Johannes Trithemius skrev 1514 att kanonaden dödade vissa pilgrimer och sårade många. Efter kanonaden började de biskopliga ryttarna för att fånga trotsiga, eventuellt våldsamma talesmän. När de förföljda motsatte sig arresteringarna sägs ryttarna ha knivhöjt totalt tolv män och sårat många. Jagten slutade troligen med mer än tolv dödsfall. Det finns traditioner enligt vilka Würzburg-ryttare dödade ett stort antal män, kvinnor och barn som hade sökt tillflykt i Büttelbrunn- kyrkogården cirka 5 km väster om Würzburg . Det finns olika uttalanden om antalet fångar. Det talas om 100 till 300 man. Med undantag för två bönder som misstänktes för ledarskap släpptes de flesta fångarna efter några dagar. Efter den skräck som kanonaden, kavalleriattacken och den långväga förföljelsen av de oorganiserade flyktande pilgrimer lämnade, fanns det ingen ytterligare rädsla för att ett beväpnat bondeupprörelse någonsin skulle kunna börja från Niklashausen. Kunz von Thunfeld och de andra pilgrimernas talesmän stannade sedan länge i gömslet. Landet var tyst igen. Den riddaren Kunz von Thunfeld och hans son Michael var tvungen att svära till biskopen Urfehde att de inte skulle ta hämnd för skam de hade lidit och att de överförts sina ägodelar till Würzburg biskops.

Förhör, rättegång och avrättning

När handlangarna överlämnade Hans Böhm till Würzburgs slott på morgonen den 13 juli var han säker på att han dömdes till döden på grund av åtalet. I sina predikningar hänvisade han alltid till miraklet av uppenbarelsen av Maria. Detta tolkades för honom inte bara som en lögn utan som kätteri, vilket var straffbart med död genom eld. De andra principerna i hans predikan den 2 juli, som fanns tillgängliga som en informantrapport, sågs inte som en kristen kritik av sociala klagomål, utan som en uppmaning till våldsamt störtande av de mäktiga och rika. Den bar dödsstraffet genom att halshöga eller hänga. Trots denna tydliga rättsliga situation antog biskopstjänstemän initialt att förhöret och rättegången skulle ta längre tid, eftersom en större konspiration mot kyrkan och gudomliga myndigheter måste avslöjas. Många frågor måste fortfarande besvaras, t.ex. B.:

  • Om Böhm var medlem i ett avfällt religiöst samhälle predikade han för Waldensierna eller Hussiterna ; vem var hans idéleverantörer?
  • Fanns det fackliga stödjare som, tillsammans med honom, valde Niklashaus-pilgrimsfärd till alla platser för att proselytisera de till synes många anhängare, som hjälpte till att organisera detta permanenta massevenemang?
  • Vilket folk eller till och med församlingar hade konspirerat till hans religiösa valör, vilka skyldigheter hade de ingått, fanns det planer på väpnat uppror?
  • Vad tänkte hans stödjare och han göra med skattkammaren som hölls i Niklashausen?

Man förväntade sig att svar på dessa frågor skulle leda till ytterligare arresteringar, konfrontationer och ytterligare skyldiga. Vid den första förhöret stötte emellertid inte officerarna, som förväntat enligt rapporten, på en kättare som tvättades upp och ner . Snarare såg de en rädd ung man som inte tycktes veta att han hade belastat sig med allvarlig skuld.

Den här bilden förändrades inte under förhöret som följde. Hans Böhm visade sig vara analfabeter , förstod bara några få latinska ord och kunde varken läsa vår fader eller trosbekännelsen . Under flera pinsamma intervjuer sa han följande:

  • Han växte upp som föräldralös i samhället, träffade många från barndomen, men om vilka han inte visste något dåligt att rapportera om. Innan han började predika i Niklashausen hade han tjänat som boskapsbetare i flera byar och ofta spelat trumma.
  • Han har alltid erkänt sina synder och känner inte till någon öppen skuld. Han trodde på den heliga treenigheten och på Jungfru Maria, som visade sig för honom på betet. Hon sa till honom att komma till sin mirakulösa bild i Niklashausen och prata med folket.
  • Vad han predikar om Gud och världen har länge funnits inom honom. Redan tidigare som boskapsuppfödare hade han formulerat dessa idéer och anförtrott dem till en präst. Han försäkrade honom i samtal att det här var kristna tankar som han borde prata om offentligt med gott samvete. Prästen berättade för honom att de här orden påminde honom om en "helig fader till barfotaordningen". Han predikade så övertygande att publiken frivilligt avstod världsliga ägodelar och började leva ett mer gudomligt liv. Prästen hade också lovat honom andlig hjälp om han ville tala till folket enligt denna heliga predikares exempel.
Penitential predikant Johannes Capistranus (1470/80)

Några dagar efter arresteringen fick utredarna i Würzburg nyheter om uttalandena från den arresterade munken från Aschaffenburg, och det blev tydligt att den ”barfota ordningens” heliga far var Johannes Capistranus . År 1451 skickade påven Nicholas V honom via Franconia till Böhmen och Schlesien , där han skulle förvandla Jan Hus anhängare till den katolska tron. Många människor från Schlesien, Polen , Sachsen , Pommern och till och med Danmark , Courland och Livonia strömmade till Wroclaw för att delta i St. Capistranus rörliga predikningar . Liksom den anklagade Hans Böhm hade Capistranus övertalat bönder, medborgare och adelsmän att bränna spel, böcker och lyxartiklar på bål offentligt som bot och donera rikligt med erbjudanden. Rudolf von Scherenberg, som är känd för att vara en extremt klok och jämn regent , erkände dilemmaet . Han ordnade att utredningen skulle avslutas omedelbart och att processen skulle avslutas snabbt.

Eftersom Hans Böhm - utan att veta det själv - vädjade till Capistranus, denna framstående representant för den katolska kyrkan, hade ytterligare forskning för att avslöja en större konspiration blivit meningslös. I kyrkans intresse avstod prinsbiskopen från ytterligare kunskap, vilket Würzburgs historiker Fries och många andra historiker senare beklagade.

Efter pilgrimernas fredliga procession framför Würzburgs slott den 14 juli och förhöret efter de fångade männen efteråt fanns inga ytterligare frågor till Hans Böhm om en djupare konspiration eller ett överhängande bonduppror. Böhm var bara en utomordentligt karismatisk lekpredikant som såg sin inverkan på människor, men som (ännu) inte strävat efter några konkreta mål. Den enorma publiken i Niklashausen var faktiskt bara en pilgrimsfärd. Men efter känslan som Mainz- och Würzburg-prästerna hade orsakat bland de omgivande härskarna kunde dessa enkla sanningar inte längre förmedlas, om man inte utsatte sig för allmänt förlöjligande.

Hans Bohm på bålen; Illustration från Echter Chronicle, första hälften av 1500-talet.

Därför måste dom om "Pauker von Niklashausen" uttalas och verkställas så snabbt som möjligt.

Platsen för avrättningen var redan under förberedelse den fjärde dagen för Böhms arrestering. Samtidigt fick medborgarna i Würzburg tillkännagivandet att Niklashaus pilgrimsfärd och folkmassan som de hade upplevt för tre dagar sedan framför staden var djävulens arbete . Låt djävulens tjänare erkännas och tas som den främsta gärningsmannen. Det rättfärdiga straffet väntar på honom om tre dagar. Fredagen den 19 juli uttalades domen över Hans Böhm. Med djävulens hjälp fejkade han Marian-uppenbarelser och trollade de ära pilgrimer i Niklashausen med sina predikningar . Därför var han oåterkalleligen skyldig till kätteri och borde avrättas offentligt på bålet.

Tillsammans med två jordbrukare som godtyckligt hade beslagtagits av en massa flyktande pilgrimer den 14 juli fördes han till platsen för avrättningen på Würzburg Schottenanger på Main vänstra stranden.

En av bönderna fanns skyldig till att ha väckt upplopp i pilgrimslägret och använt ett svärd, den andra, en eremit , sägs ha uppfunnit och spridit mirakelhistorier om ”den heliga ungdomen”. För att visa ”Pauker von Niklashausen” omfattningen av hans skuld, tvingade domare de två bönderna på knä framför honom och han var tvungen att se hur de halshöggs. Den bedövade unga mannen leddes sedan till staven. Medan flammorna flammade upp, sägs han ha sjungit Marian-sånger med en ljus pojkaröst tills smärta, eld och rök bröt hans röst och kvävde den. För att utplåna kättaren helt från jorden spriddes askan ut i Main under strikt övervakning.

  • Schottenanger-minnesmärke för Hans Böhm

  • Würzburg, Schottenanger, minnesmärke från 2001 för Hans Böhm på platsen för hans avrättning, designad av Heinrich Schreiber (* 1935, Kronach), donerad av Klaus Zeitler (tidigare borgmästare i staden Würzburg ) som en stigande flamma med en omgivande bronsrelief

  • Würzburg, Schottenanger, monument till Hans Böhm (detalj av bronsfisen)

  • Würzburg, Schottenanger, monument till Hans Böhm (detalj av bronsfisen)

  • Würzburg, Schottenanger, monument till Hans Böhm (detalj av bronsfisen)

  • Würzburg, Schottenanger, monument till Hans Böhm (detalj av bronsfisen)

Hur trummisen blev den lilla piper

Albrecht Dürer , säckpiparen (1514)
Titelsidan för sångtrycket

Omedelbart efter Böhms avrättning inledde Würzburgs prinsbiskop verkliga desinformationskampanjer. Deras mål var att permanent förneka rykte för den uppriktiga predikanten, "den unga heliga mannen" och "profeten" som han var känd bland folket. För detta ändamål beställdes en ballad som liknade moral (titel: Die nicklas hausser fart. ) Och fördes till folket i augusti 1476. Eftersom Nürnbergs kommunfullmäktige hade frågat om var den arresterade munken befann sig i Würzburg inkluderades också en vers i balladen som skildrade munken som en gåtfull djävulsk varelse som försvann spårlöst efter dess upptäckt. Ärkebiskopen i Mainz och greven av Wertheim delade skatten som heapats upp i Niklashausen, som var så värdefull att den användes för att finansiera en brokonstruktion och byggnadsarbeten i Mainz biskopsresidens.

Niklashaus pilgrimsfärd visade sig vara ett större problem. Efter Böhms avrättning hade pilgrimslägret upplösts, men trots alla förbud pilgrimerade många fortfarande till den mirakulösa bilden av Maria. Niklashausen tillhörde inte Würzburg-territoriet, så att Rudolf von Scherenberg inte visste hur man skulle gå vidare mot det. Till sin skam hotade den lilla kyrkan i Niklashaus att bli ett minnesmärke för martyrer .

En frankisk martyr - herdens symboliska kraft - som omvandlar legender från dem som hade hört den "heliga ungdomen" predika - martyrdömd och bedömd av Würzburgs prinsbiskop: "Vilken hemsk mardröm ."

För att radera autentiska minnen från Hans Böhm så fort som möjligt, sprids hans budskap och sång av hans sånger förföljdes och straffades hårt med stöd från sydtyska suveräna och stadsfullmäktige. På uppmaning av Würzburg tog ärkebiskopen i Mainz slutligen det sista alternativet sommaren 1477 och lät riva den lilla kyrkan Niklashäus. Värdefull inventering och andra erbjudanden fördes till Mainz och gavs till domkyrkans byggnadsverk i Mainz Cathedral . Pilgrimer som ville göra en pilgrimsfärd till Niklashausen hotades med de mest fruktansvärda bestraffningarna om de greps i Mainz.

Som om det inte var tillräckligt, skildrades den före detta boskapsherden, som ibland slog trumman, som en lättsam musiker, säckpipare och idiot i biskopsrådet i Würzburg . På ett Würzburg-tryck från 1490 avbildas hans figur inte bara med en pauker utan också med en flöjt.

Kraften i publicerad åsikt tog gradvis tag. I 1494 Sebastian Brant publicerade den Narrskeppet , där Hans Böhm (Behem) fann också sin dåre plats, som "bagpiper av Niklashausen". Risken för en bosättning för boskapsuppfödaren och kättare ”dåre” Bohm som martyr förhindrades.

Böhm var inte en forskare och politiker som hans samtida Girolamo Savonarola , som han ofta jämförs med på grund av sin masspåverkan, men som, till skillnad från honom, uppnådde martyrstatus. Böhm var inte heller en av de botfärdiga predikanter som ofta möttes vid den tiden . Medan de införde böter mot människor så att de kunde ta del i himlens välsignelse efter deras död tillkännagav Boehm ett nytt Guds rike på jorden för folket. Böhms revolutionära sociala visioner, som endast delvis överfördes i skriftliga uppsägningar , gick snabbt under. 50 år efter hans avrättning hänvisade ingen bondledare till en artikel i bondekriget som hade något att göra med ”dåren” Böhm. De begravda minnena från Hans Böhm, som hade muterat från ”boskapsbetare” och ”trummisar” till ”grisförare” och ”piper höns”, grävdes upp igen på 1800-talet. De många öppna frågor och pussel om "Pauker von Niklashausen", som upprepade gånger utmanar nya spekulationer på grund av framgången med Rudolf von Scherenbergs desinformationspolitik, har gjort honom till en värdefull projektionsfigur, ett historiens objekt som stimulerar fantasin , litteratur och film.

Historiska sammanhang

Grafik av Rudolf Schiestl

Hans Böhms utseende kom vid en tid då reformer i de andliga och sekulära områdena var försenade. Kejsare Friedrich III. var inte i stånd att hävda sig mot prinsarna och driva igenom långtgående reformer. Under de föregående decennierna var i Hochstift Würzburg med Johann II. Von Brunn , Sigismund von Sachsen och Johann III. von Grumbach, trovärdigheten hos biskoparna i Würzburg har nått en låg punkt. Blandningen av världsmakt och - ibland försummade - andliga uppgifter resulterade i svårigheter och skepsis, inklusive fientlighet bland befolkningen. Redan före Hans Böhm fanns det profetiska sociala utopiska kommentarer om de upplevda klagomålen från resande predikanter, som ofta torterades och dog på bålen . Sekter och större religiösa rörelser, som Jan Huss hängivna anhängare , var aktiva och motsattes av statskyrkan.

Var Hans Böhm inledare för senare utveckling?

Hans Böhm ses ofta som en förkunnare för Bundschuh-rörelsen och bondekriget . Det finns dock inga bevis för att upprorarna från bondekriget hänvisade till honom eller hans rörelse.

Friedrich Engels såg Böhms asketism som typisk för alla senare uppror under medeltiden och modern tid . Som ett resultat av den asketiska moraliska strängheten, å ena sidan, upprättas en princip för spartansk jämlikhet gentemot den härskande klassen. Å andra sidan är det nödvändigt för den lägsta sociala klassen att avstå från de få nöjen som gjorde tillvaran uthärdlig för tillfället, för att koncentrera sig som en klass , för att lugna sig själva och utveckla revolutionära energier. Engels skiljer denna plebeiska-proletarian från den borgerliga asketiken i den lutherska moralen och den engelska puritanismen , vars hela hemlighet är sparsamhet. Vid den tiden antog Engels att Hans Böhm hade varit i hemlig kommunikation med pastorn i Niklashausen och riddarna Kunz von Thunfeld och hans son. De hade förberett ett militärt uppror, och den 14 juli 1476 kallade Boehm faktiskt bönderna till vapen.

Medan Engels och ett antal marxist-leninistiska socialteoretiker som var orienterade mot honom hörde epoken från den tidiga borgerliga revolutionen ringa in med händelserna 1476, saknar Hans Böhms rörelse enligt Klaus Arnold den underliggande klasskampen . Jordbrukarna, medborgarna och de lägre aristokraterna som är inblandade är svåra att förstå som en homogen klass på grund av deras olika positioner.

Utvärdering av källorna

Pfeiffer Museum i Niklashausen

Det finns många historiska försök att förklara och rekonstruera händelserna i Niklashausen och endast ett fåtal samtida rapporter, av vilka vissa bara har upptäckts och utvärderats under det senaste förflutna. Dessa rapporter, som till stor del ignorerar och förnekar målen för denna rörelse och behovet av social förändring , skrevs uteslutande av furstliga och prästerliga tjänstemän med fundamentalt fientliga reservationer gentemot Hans Böhm. Pilgrimerna framställs som irrationellt agerade, förförda människor som vill förstöra den rimliga politiska och religiösa ordningen. Propagandakampanjen för Würzburgs prinsbiskop, som började strax efter Böhms avrättning, spridade medvetet en förvrängd syn på händelserna och försökte göra honom löjlig. Å andra sidan började legender om historiska fakta antagligen mycket tidigt. Viktiga text- och bildkällor från den närmaste följande tiden var Schedelsche Weltchronik , några traditioner av Johannes Trithemius , som gjorde Böhm hånfull som en enkel "svinherde", eller de historiska verk av Lorenz Fries , enligt vilka många uppföljning författare orienterade sig.

litteratur

Specialistlitteratur

  • Willy Andreas : Tyskland före reformationen. En vändpunkt . Duncker & Humblot, Berlin 1972, ISBN 3-428-02670-5 (repr. Av Stuttgart 1932-upplagan)
  • Klaus Arnold : Niklashausen 1476. Källor och studier om den socio-religiösa rörelsen av Hans Beheim och om jordbruksstrukturen i en senmedeltida by . Koerner Verlag, Baden-Baden 1980, ISBN 3-87320-403-7
  • Karl August Barack : Hans Böhm och pilgrimsfärden till Nicklashausen 1476. En förspel till det stora bondekriget, redigerad från dokument och krönikor . Theiss förlag, Würzburg 1858
  • Friedrich Engels : Det tyska bondekriget . Unrast-Verlag, Münster 2004, ISBN 3-89771-907-X
  • Günther Franz : Det tyska bondekriget . Deutsche Buchgemeinschaft, Darmstadt 1975, ISBN 3-534-00202-4
  • Alfred Meusel : Thomas Müntzer och hans tid. Med ett urval av dokument från det stora tyska bondekriget . Aufbau-Verlag, Berlin 1952
  • Will-Erich Peuckert : Den stora vändpunkten . Scientific Book Society, Darmstadt 1976, ISBN 3-534-02765-5 (repr. Av Hamburg 1948-upplagan)
  1. Det apokalyptiska Saeculum och Luther , 295 s.
  2. Intellektuell historia och folklore , s. 299–748
  • Elmar Weiss: Piper från Niklashausen . Fränkische Nachrichten, Tauberbischofsheim 2001, ISBN 3-924780-43-9
  • Richard Wunderli: Bondbränder. Trummisen av Niklashausen . Indiana University Press, Bloomington 1992, ISBN 0-253-36725-5

Biografier

Fiktion

filmning

Rainer Werner Fassbinder gjorde filmen Niklashauser Fart 1970 , som berättar historien om Hans Böhm i en blandning av historiserande och modernt anpassad form. I Niklashauser Fart återspeglar Hans Böhms predikningar och hans följeslagares samtal formerna av agitation och diskussioner i marxistiska och anarkistiska grupper 1970, som i Förbundsrepubliken Tyskland övervägde lämpliga vägar till revolution .

webb-länkar

Commons : Hans Böhm  - Samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikikälla: Hans Böhm  - Källor och fullständiga texter

Individuella bevis

  1. ^ A b Friedrich Engels: The German Beasants 'War (1870), MEW Vol. 7, s. 359–362
  2. ↑ se även Thüngfeld (adelsfamilj)
  3. ↑ Se även lista över frankiska riddarfamiljer
  4. ^ StA Würzburg: Liber diversarum formarum 16, fol. 344 (s. 718 ff.) - Kopia från 1500-talet. med rubriken: Urphede Kuntzen von Thünstelts och hans son Michels 1476 .
  5. ^ Klaus Arnold: Niklashausen. Källor och studier om Hans Beheims socio-religiösa rörelse och jordbruksstrukturen i en senmedeltida by ; Koerner Publishing House, Baden-Baden 1980; ISBN 3-87320-403-7 ; S. 37 ff.
  6. ^ Klaus Arnold: Niklashausen. Källor och studier om Hans Beheims socio-religiösa rörelse och jordbruksstrukturen i en senmedeltida by. Koerner Verlag, Baden-Baden 1980, ISBN 3-87320-403-7 , s. 31-36.
  7. ^ Klaus Arnold: Niklashausen. Källor och studier om Hans Beheims socio-religiösa rörelse och om jordbruksstrukturen i en senmedeltida by ; Koerner Publishing House, Baden-Baden 1980; ISBN 3-87320-403-7 ; S. 20.
personlig information
EFTERNAMN Bohm, Hans
KORT BESKRIVNING Predikant, "Pauker von Niklashausen"
FÖDELSEDATUM omkring 1458
FÖDELSEORT Helmstadt
DÖDSDATUM 19 juli 1476
Dödsplats Würzburg