Pilgrimsfärd

En japansk pilgrim som gör Iwamoto-ji på Shikoku-pilgrimsfärden

En pilgrimsfärd (från ”wallen”, som drar i en viss riktning, ”kör”, är i rörelse) eller pilgrimsfärd , Latin Peregrinatio religiosa , är täckningen av en pilgrimsväg till fots eller med ett transportmedel vid destinationen som en pilgrimsfärd besöks. Det kan göras till ett religiöst bud, en bot eller ett löfte att uppfylla, eller i hopp om att bli hörd en bön och som en pilgrimsfärd , pilgrimsfärd , Betfahrt och islam än Hajj eller ziyara hänvisade till.

Under en pilgrimsfärd ligger fokus inte på vägen utan på destinationen, vanligtvis en fristad . I en procession, å andra sidan , ligger fokus på processen att gå som en "kollektiv gest av en kultgemenskap", ofta som pacing eller gå runt (jfr Pradakshina ).

Under tidigare århundraden hade pilgrimsfärder en asketisk karaktär, eftersom långväga resor var farliga. Detta är vanligtvis inte längre fallet med moderna transportmedel och turistinfrastruktur. Därför blir de rituella handlingarna vid målet viktigare. Religiöst motiverade resor i vidare bemärkelse kallas också religiös turism.

Förhistoriskt och protohistoriskt Europa

Det fanns förmodligen överregionala kultcentra redan i förhistorien, både berg och andra former av landskap som lockade människors uppmärksamhet, liksom den monumentala stensättningen i megalitkulturen . I den meningen tolkas till exempel stenhuggningarna i Valcamonica och på Mont Bégo som bevis på förhistoriska pilgrimsvandringar.

På järnåldern bekräftas överregionala kultcentra för olika kulturer. På Irland var Uisneach Hill en sådan keltisk pilgrimsfärd där de årliga festivalerna firades tillsammans. Den germanska Thingstätten ansågs vara heliga platser där man offrade för gudarna, som Uppsala i Sverige och Lejre i Danmark.

Forntida Orient

Osiris grav i Abydos var en viktig egyptisk pilgrimsfärd sedan Mellanriket . Det finns bevis från hellenistisk och romersk tid att Sarapis -helgedomen i Memphis och Isis -helgedomen på Nilen Philae var destinationen för många pilgrimer som ofta letade efter ett orakel där . Ett annat orakel, Ammons , var beläget i Siwa -oasen . Templen besöktes av stora folkmassor vid gudarnas årliga högtider; Herodotos rapporterar detta från Bastet -helgedomen i Bubastis .

Grekisk och romersk antik

Det fanns också pilgrimsfärder bland de gamla grekerna och romarna som av religiösa skäl hade besökt avlägsna tempel eller heliga städer (grekiska: Hierapolis ), till exempel den årliga processionen till Eleusis mysterierHiera Hodos . Den mest populära pilgrimsorten i Mindre Asien var Efesos , där kultbilden av Artemis ”som föll från himlen” stod i centrum för tillbedjan. Denna gudinna ansågs vara en hjälpare i olika nödsituationer, särskilt när hon föddes. Även i det grekisk-romerska området fick orakel att ge människor pilgrimsfärder. Av denna anledning gick människor till helgedomarna i Apollo ( Delphi , Klaros , Didyma , Seleukia ) eller till Zeus -eken i Dodona . Den forntida pilgrimsfärdverksamheten nådde sin topp under kejsertiden (2: a århundradet e.Kr.). Pilgrimernas destinationer var tempel för gudar (till exempel Poseidon i Tinos ) liksom hjältar och karismatiska personligheter som Alexander von Abonouteichos .

Judendom

Tanakh

Toran har tre årliga pilgrimsfester: påsk , Shavuot och Sukkot . Som skördehögtider förknippas de med besök i templet i Jerusalem och erbjudande av donationer. Sukkot, som också är känt i Tanakh som "pilgrimsfesten" ( hebreiska Helg ḥag ) kan kallas helt enkelt (exempel: Hos 9,5  EU ). De så kallade pilgrimsvandringspsalmerna (Psalm 120-134) sjöngs av leviterna i templet i Jerusalem den första dagen på högtiden i Sukkot under firandet av ljus i kvinnornas förgård i templet.

Att besöka helgedomen på de tre pilgrimsfesterna (”Utseende före JHWH”) var obligatoriskt för judiska män och frivilligt för kvinnor och barn. I verkligheten skulle en invånare i Israel besöka templet en gång om året; Medlemmar av den judiska diasporan kan möjligen bara vallfärda till Jerusalem en gång i hela sitt liv, så antagandet av garvare S. Oegema.

Hellenistisk och tidig romartid

I början av vår nuvarande kalender var pilgrimsfärd av yttersta vikt för judendomen. Pilgrimerna kom från Judeen , Galileen , Medelhavet och Galileasjön - även från Egypten , Etiopien och Babylonien . Jerusalem, som hade 40.000 invånare vid tiden för romerska riket var befolkad med en multipel antal pilgrimer på de tre pilgrimsperiod på sju dagar festivaler, som ofta bara finns skydd i hyddor i innergårdar eller på platta tak.

Viktiga människors gravar (patriarker, kungar, profeter, senare också martyrer och rabbiner) blev pilgrimsställen under denna period (jfr Vitae Prophetarum ); deras betydelse ökade efter förlusten av templet.

I Nya testamentet krävs naturligtvis deltagande i pilgrimsfärden till templet i Jerusalem för Jesus och hans efterföljare. I evangelierna är dessa besök av Jesus i templet viktiga för berättelsens struktur och tolkas teologiskt. Högtiden för påsken betonas särskilt.

Efter att templet förstördes (70 e.Kr.)

Regler som tillämpas på pilgrimer innan templet förstördes upptecknades av forskare med Mishna i Chagiga tarmkanalen (runt AD 200).

Under århundradena efter templets förstörelse var tillgång till Tempelberget och till Jerusalem endast möjlig för judar ibland. Den rabbinska litteraturen innehåller indikationer på att det förekom ritualer av sorg (riva kappan, fasta) under dessa besök i Jerusalem, men dessa fastställdes inte av religiös lag . Den Itinerarium Burdigalense , en kristen pilgrimsfärd rapport från 4: e århundradet, innehåller information som judar smorde en hål sten på Tempelberget på Tisha be-Aw varje år .

Efter den islamiska erövringen av Jerusalem

Den tidiga arabiska perioden gjorde pilgrimsvandringar till Jerusalem lättare för judar. Ritualerna för dessa pilgrimer dokumenteras av författare från 900- och 1000 -talen (Gaon Ben Meir II., Gaon Solomon ben Jehuda och Elijah ben Menaḥem). Följaktligen var det verkliga pilgrimsdatumet vid den tiden Hoschana Rabba (= sjunde dagen i Sukkot -festivalveckan). Från den så kallade prästporten gick en procession och bad runt Tempelberget, förbi alla tempelportarna och sedan till Oljeberget , där en sten vördades som "vår Guds fotpall". Man trodde att det var här den gudomliga närvaron ( Shechina ) stannade efter förstörelsen av templet, innan det steg upp till himlen. Stenen ringades in och litanier reciterades.

Korsfararna gjorde anspråk på Oljeberget för kristendomen, så judiska pilgrimer undvek enskilda stationer i Jerusalemområdet, där de sörjde templet och väntade på att det skulle byggas om under messianperioden. Under denna tid besökte judiska pilgrimer också det heliga landet och lämnade resplaner som vittnar om många judiska pilgrimsfärdsplatser: Machpelah -grottan ( Hebron ), Rachels grav nära Betlehem och gravar för viktiga rabbiner i Galileen. Utanför Israels land fanns det andra pilgrimsdestinationer, förutom vördade gravar och synagogor, varav några förknippades med bibliska figurer som Moses eller Ezra, och några förvarade särskilt gamla Torah -bokrullar och böcker.

På 1400 -talet hade en fast väg för pilgrimsfärden till gravar uppstått:

  • Jerusalem och patriarkernas gravar i Hebron på påsken eller Shavuot;
  • gravarna till Hillel och Shammai i Meron den 15: e Ijjar,
  • profeten Samuels grav i Rama den 28: e Ijjar.

På 1500 -talet blev Safed centrum för kabbalister. Eftersom ett av Kabbalahs huvudverk , Zohar , tillskrivs forskaren Shimon bar Jochai , som levde på 2: a århundradet, blev hans grav i Meron en pilgrimsresmål, särskilt på hans död, den 18: e Ijjar ( Lag baOmer ). Man skulle kunna driva kabbalistiska studier där, men också be för regn, till exempel.

I slutet av 1800 -talet fick Rachels grav nära Betlehem betydelse som pilgrimsfärd ”eftersom myten om Rakel, som grät över hennes landsflyktiga barns öde ... gjorde hennes grav till en symbol för nationell identitet såväl som den centrala fertilitetsheligen för kvinnor : hennes död vid Benjamins födelse var förknippad med exilens lidande, hennes lyckliga graviditeter med den nationella återfödelsen. "

I den följande berättelsen försökte rabbinska ansträngningar att tränga undan religiösa pilgrimsfärdstraditioner, såsom potentiell vördnad för helgon , avgudadyrkan och gravkulter.

Dagens situation

Att besöka västmuren (se även Tempelberget ) uppfattas idag inte som en pilgrimsfärd i den judiska tron.

Den form av vördnad för helgon som är vanliga i Maghreb fördes till Israel av marockanska judar; som ett resultat fortsatte antalet pilgrimer vid helgornas gravar i Israel och på Västbanken att öka. Nya pilgrimsfärder (Hilulot) till judiska helgons gravar uppstod också: i Netivot till Baba Salis grav , i Be'er Scheva till graven till rabbiner Isaak Ben Walid.

Pilgrimsfärden till rabbingravar i Östeuropa, som blev populär på 1800 -talet under Hasidism , har ökat igen sedan 1990 -talet. Ett exempel är graven till Rabbi Nachman i Uman (Ukraina).

Den Al-Ghriba synagoga i Djerba i Tunisien är också en av de judiska pilgrimsfärd destinationer.

Kristendomen

Senantiken

Tidig kristendom under de två första århundradena avvisade pilgrimsvandring i motsats till dess hedniska och judiska miljö. För det andra århundradet finns det indikationer på att enskilda kristna besökte martyrgravar på kyrkogårdar utanför staden, det vill säga i deras omedelbara närhet. På 400 -talet blomstrade kristna pilgrimer flera gånger:

  • Martyrernas gravar utvecklades till pilgrimsdestinationer tack vare biskopstöd;
  • Ökenfäder och mödrar i Egypten, Palestina och Syrien besöktes av människor som sökte råd;
  • Det heliga landet blev ett pilgrimslandskap genom kejserliga byggprogram (Jerusalem, Betlehem, Hebron), vilket förklarades för besökarna genom lämplig litteratur eller lokala guider.

Efter rådet i Efesus 431 tillkom mariska helgedomar. På 500 -talet hade varje romersk provins sina kristna pilgrimsfärdmål. Exempel: Uzalis , Abu Mena , Tours , Rom , Cimitile , Efesos, Konstantinopel , Edessa . Med kollapsen av säkra transportvägar, stannade också nationella pilgrimsvandringar i stort sett under tidig medeltid. Rom var ett undantag genom att anglosaxer och franker fortsatte att besöka staden för att be vid martyrernas gravar. Att besöka pilgrimsfärderna i det heliga landet hade blivit svårt efter den arabiska erövringen; enskilda asketiker, till exempel den frankiska biskopen Arculf , fortsatte att ge sig ut och rapportera om sina erfarenheter.

Västra kyrkan

Medeltiden och reformationen

Under medeltiden blev pilgrimsvandringar ett vittne om tro, särskilt för att vägarna till pilgrimsfärdsplatserna ofta var långa, mödosamma och möjligen farliga. Därför hade löftet att göra en pilgrimsfärd inom en viss tid (Votum peregrinationis) en viktig betydelse. Detta löfte var särskilt vanligt på piloter på långväga. Löftet var ett centralt element, särskilt under pilgrimsfärder av tacksägelse. För att kunna leverera detta effektivt talades det i närvaro av vänner med hög röst och på knä med händerna upplysta till himlen. Detta följdes av omfattande förberedelser för finansieringen av denna långa resa, där egendom ofta säljs med rätt att återköpa vid hemkomst och testamente upprättades vanligtvis som gjorde bestämmelser om man inte skulle återvända.

Under 1000 -talet etablerades två pilgrimsresmål av yttersta vikt vid latinsk kristendom, som båda låg i periferin: Jerusalem och Santiago de Compostela. Jerusalem pilgrimsvandring var nära förknippad med korstågen (som också uppfattades som beväpnade pilgrimsfärder) och var därför begränsad till adeln och patriciat. På 800-talet var vördnaden för Jakobs grav i Santiago inte i samband med en pilgrimsfärd på långväga, utan tjänade till att stärka kungariket Asturien . Men på 1000 -talet blev Santiago den europeiska pilgrimsfärden för alla sociala grupper, vilket gynnades av en infrastruktur (sjukhus, salvitater) längs St James väg. Flera platser på Jakobsvägen blev målet för deras egna nationella pilgrimsvandringar; Exempel: Amiens , Chartres , St. Gilles, Le Puy, Aachen och Einsiedeln.

Sedan dess har pilgrimsvandringen också reglerats och skyddats av härskarna. Skyddsbestämmelser för pilgrimer till Olav den heliges grav i Nidaros har överlämnats från 1100 -talet . År 1164 utfärdade kung Magnus Erlingsson ett privilegiebrev för pilgrimer till Nidaros. Påven Celestine III upprepade detta privilegiebrev när den fastställde Norges kyrkas rättigheter den 15 april. I svenska landskapslagar uppskjutits stöldmål, landstvister och ed till pilgrimens återkomst. Angrepp på pilgrimer resulterade i allvarliga kyrkliga straff och vägran att begrava kyrkan. Skyddsbestämmelserna upprepades också i senare avtal mellan kyrkan och kungen. År 1273 utvidgades straffbestämmelserna till spioner (upptäcktsresande) som låtsades vara pilgrimer. Detta verkar ha varit en större frestelse; för kung Håkon Magnusson handlade igen specifikt om tjuvar och rånare som låtsades vara pilgrimer 1303. Påvarna utfärdade också sina egna skyddsbrev, till exempel Benedictus XII 1336. för svenska pilgrimer från Ångermanland och Hälsingland till Nidaros. Kungen av Kastilien John II gjorde proviant 1434 och drottning Isabella I 1479 för pilgrimer från Sverige, Norge och Danmark på väg till Santiago de Compostela. Pilgrimerna förlitade sig inte på dessa allmänna föreskrifter, utan bar med sig skyddsbrev från de lokala prästerna.

Du behövde inte nödvändigtvis göra en pilgrimsfärd själv, du kunde låta andra vallfärda för dig mot en avgift. De så kallade pilgrimsskyltarna från destinationen ska bevisa att representanten faktiskt hade varit där. Detta har ofta underminerats av förfalskningar. Pilgrimerna hade en speciell dräkt: lång kappa, bredbrädd hatt , pilgrimsväska, dricksflaska och pilgrimsstab .

Som en speciell pilgrimsfärd åtföljd av våld ("beväpnad pilgrimsfärd") utvecklades korstågen också indirekt med politisk och strategisk betydelse. När de kristna var tvungna att dra sig tillbaka från det heliga landet och pilgrimsfärdsplatserna där var svåra att nå i århundraden, kom helgongravar med deras reliker , som lättare kunde nås, fram i västkyrkan . Det fanns också pilgrimsfärder och kalvarier som Sacri Monti .

Stora pilgrimsfärdskyrkor hade speciella faciliteter för de sjuka som söker läkning från relikerna. Så utvecklades sjukhusen och från dem äntligen riktiga vårdcentraler. Arkeologisk forskning vid pilgrimskyrkan i Æbelholt (Danmark) visade att ett av de mest avancerade medicinska behandlingscentren med kirurgiska operationer hade utvecklats där. De mirakelrapporter som framkom på plats nämner ingenting om detta.

Pilgrimernas boende var ett av barmhärtighetens verk och delade i frukterna av pilgrimsvandringens välsignelse. Inkomsterna från pilgrimerna gynnade transitländerna, order från riddare (som sålde skydd) och platser för pilgrimsfärdmål (jämförbara med den inkomst som turister genererar idag). De respektive kyrkliga institutionerna uppnådde inte heller någon obetydlig inkomst.

Sedan omkring 1400 har den europeiska pilgrimsvandringsgeografin blivit mer och mer förvirrande. Å ena sidan fick vissa kyrkor rätten från påven att erbjuda regelbundna avlåtelser. Dessa förknippades ofta med att visa relikvieskatterna där ( läkande instruktioner ) (exempel: Portiuncula , San Marco , Canterbury , Einsiedeln, Aachen och Maastricht ). Å andra sidan kan underverk av skivorna och nådens bilder plötsligt förvandla relativt okända platser till målet om en mycket livlig pilgrimsvandring. Exempel är Bolsenas och Wilsnacks blodmirakel samt de mirakulösa bilderna av Grimmenthal och Elende , kulten kring den vackra Maria i Regensburg. Runt 1520 var det en kris i pilgrimsfärden, där kritiken mot reformatorerna var inblandad, men som inte orsakades av reformationen.

Exempel på platser med medeltida pogrom och mord av kristna samhällen och städer, som genom omtolkning av legender blev pilgrims- eller pilgrimsfärd till vilka mirakulösa egenskaper tillskrivs, är pilgrimsfärderna till Deggendorfer Gnad , till Anderl von Rinn eller till Heiligenblut från södra Tyskland. De hänvisar till de ärekränkande rituella mordlegenderna om värdshelgeri från medeltida judiska samfund.

Post Tridentine katolicism

Efter Tridentinrådet främjade den romersk -katolska kyrkan pilgrimsvandring. Den pastorala vården av pilgrimer och kungörelsen på pilgrimsstället anförtroddes vissa religiösa ordningar och kontrollerades därför närmare. ”I barock prakt gick W [allfahrt] från lekmannainitiativ till ett kyrkoorganiserat joint venture; Istället för den stora fjärrflygningen gjordes regelbundna resor till destinationer i omedelbar närhet ... ”Äldre pilgrimsvandringsplatser tolkades delvis som Marian och nya Marian pilgrimsfärdsplatser tillkom. Filippo Neri gav den traditionella långväga pilgrimsdestinationen Rom så att säga mot trenden med Seven Churches Way, en ny drivkraft.

De latinamerikanska pilgrimsfärdsplatserna anses vara identiteten på ursprungsbefolkningen som har tvingats arbeta där. Ibland omdefinierade de hedniska helgedomar i kristna termer. Den Santuario del Señor de Chalma (Mexiko), där korsfäste Black Kristus vördas av Chalma var en pre-Columbian grotta helgedom. Den Basilica de Nuestra Señora de Copacabana (Bolivia) byggdes på platsen för en Inca sön tempel . Flera marianska helgedomar uppgraderades till nationella helgedomar med påvligt godkännande: till exempel Rosary Basilica (Chiquinquirá) för Colombia, Basilica Nossa Senhora de Aparecida för Brasilien.

Upplysningstiden var mycket kritisk till pilgrimsfärden i katolska länder, kejsar Joseph II utfärdade ett pilgrimsförbud 1775/76. I fullständig kontrast till detta blev pilgrimsvandringar ett massfenomen på 1800 -talet, gynnade å ena sidan av moderna transportmedel och å andra sidan av den romantiska förvandlingen av medeltiden. Trier Heilig-Rock-Pilgrimage 1844 hade en katolsk demonstration med cirka 500 000 deltagare. Enligt Marian dogmen från 1854 rapporterades Marian uppenbarelser, som grundade nya, mycket besökta Marian pilgrimsfärd platser: Lourdes 1858, Fátima 1916 och Medjugorje 1981.

Heliga gravar har nyligen blivit nya pilgrimsställen, till exempel Maria am Gestade -kyrkan i Wien ( Klemens Maria Hofbauer ), Altötting ( broder Konrad ) och San Giovanni Rotondo ( Pio von Pietrelcina ).

Dagens situation

Den heliga kors Stromberg reses för pilgrimsfärd

Kristna pilgrimsvandringar tjänar till exempel att uppleva religiösa upplevelser, särskilt tidigare som en bot , för att bli botade eller be för särskilda bekymmer.

I början av en pilgrimsfärd finns ofta en missionstjänst, vanligtvis en helig mässa eller en gudstjänst .

Av särskild betydelse som en kristen pilgrimsfärd är apostlarna Petrus och Paulus gravar i Rom , aposteln Jakobs grav i Santiago de Compostela och platserna i det heliga landet. Pilgrimsfärder till dessa destinationer betraktas av katolikerna som huvudsakliga pilgrimsfärder, resor till mindre viktiga platser som sekundära pilgrimsfärder. Dessutom utvecklas pilgrimsfärden till platser som inte erkänns som pilgrimsfärdar av Heliga stolen eller den lokala biskopen , framför allt Međugorje i Bosnien-Hercegovina .

Traditionella pilgrimsvandringar pågår fortfarande idag, under vilka reliker som annars är osynliga eller tillgängliga visas för de troende. Som exempel kan nämnas de sju årigt Aachen Pilgrimsfärd till Aachener helgedomar från Marienschrein i Aachen Cathedral förs, som äger rum med oregelbundna mellanrum pilgrimsfärder till Holy Coat av Trier och pilgrimsfärden till klostret Andechs . Pilgrimsvandringar till bilder av nåd eller uppenbarelser etc. av Jungfru Maria , såsom Altötting , Fátima eller Lourdes , är också av stor betydelse . En pilgrimsfärdsplats som Sayn Abbey med armens relikvie från St. Aposteln Simon Zelotes besökte omkring 22 000 pilgrimer på pilgrimsfärder - som 1509.

Det finns tiotusentals kristna pilgrimsfärder. Världens största årliga pilgrimsfärder går till Basilica of the Virgin of Guadalupe (cirka 20 miljoner pilgrimer) och till pilgrimsfärden i Rom (cirka 18 miljoner pilgrimer). Andra viktiga pilgrimsfärder är San Giovanni Rotondo i Italien (cirka sju miljoner pilgrimer), Aparecida i Brasilien (cirka åtta miljoner pilgrimer), Lourdes i Frankrike (cirka fem miljoner pilgrimer), Czestochowa i Polen (cirka 4-5 miljoner) pilgrimer), Fátima i Portugal, Padua i Italien, Assisi i Italien, Santiago de Compostela i Spanien, Mariazell i Österrike och Loreto i Italien.

En välkänd pilgrimsresa för den anglikanska kyrkan är graven till St. Thomas Becket i Canterbury .

Ortodoxa kyrkor

Ortodoxin fortsatte pilgrimsfärdstraditionerna under sena antiken, förutom pilgrimsfärdsplatserna i det heliga landet, viktiga martyrers gravar, till exempel basilikan St Demetrios i Thessaloniki. Nya martyrers gravar kan också bli pilgrimsfärdmål. Det oförstörda liket av ryska Johannes († 1730), som fördes hit från Mindre Asien 1924 , vördas på Euboea ; Lesbos har varit destinationen för en pilgrimsfärd till de nya martyrerna Raphael, Nikolaos och Eirene sedan 1962.

Det finns pilgrimsfärder till viktiga ikoner: Smolensk , Kazan , Kykkos -klostret på Cypern. På ön Tinos hittade nunnan Pelagia Negroponti en ikon 1821 som man trodde hade målats av evangelisten Luke . Inkomsterna från den blomstrande pilgrimsfärdsverksamheten bidrog till utvecklingen av den moderna grekiska staten.

Islam

Pilgrimer i Mecka

I islam finns Hajj , pilgrimsfärden till Kaaba i Mecka som föreskrivs en gång i livet för varje förmögen muslim som en av islams fem pelare , som ofta kombineras med ett besök vid Muhammeds grav i Medina . Medan Hajj utförs vid en viss tidpunkt i den islamiska festivalkalendern, erbjuder den lilla pilgrimsvandringen Umra möjligheten att göra en pilgrimsfärd till de heliga platserna i Mecka under hela året. Dessutom görs pilgrimsvandringar till andra platser som kallas Ziyāra (plural Ziyārāt) och inkluderar det gudomliga besöket i heliga gravar ( Qubbas ) . Flera helgon som de sju heliga i Marrakech kan besökas på en cirkulär pilgrimsvandring. I populära islamiska strömmar är organiserade pilgrimsvandringar (Mausim, plural Mawāsim) till helgenas gravar eller verksamhetsställen också vanliga. Att besöka särskilt vördade helgon (beroende på region, Wali , Pir , Sidi eller Marabout ) eller ett visst antal sådana pilgrimsfärder kan användas som ersättning för en Hajj.

De shiiter också vet regelbundna pilgrimsfärder till de platser där deras imamer arbetade , till exempel den heliga staden Mashhad i Iran. Av fundamentalister pilgrimsfärder till helgonas gravar när avgudadyrkan kämpade.

Bahaitum

Babels helgedom i Haifa . Denna helgedom och Bahāʾullāhs helgedom i västra Galileen är Baha'is främsta pilgrimsdestinationer i det heliga landet .

Den Baha'i'um vet pilgrimsfärder till "heliga hus" och besök på olika andra viktiga heliga platser i Baha'i historia, särskilt i Haifa i Israel. I Kitab-i Aqdas , Bahā'ullāh konstaterar att pilgrimsfärd är obligatorisk om det är möjligt, även om skyldigheten gäller inte för kvinnor. Han kallade sitt hus i Bagdad i Irak och Babs hus i Shiraz i Iran som "heliga hus" för dessa pilgrimsfärder. Efter Bahāʾullāhs död utökade ʿAbdul -Baha ' de "heliga husen" till att omfatta Bahāʾullāhs helgedom i Acre , Israel , och Shoghi Effendi lade till helgedomen Bab i Haifa , som han hade slutfört, som en pilgrimsresmål.

På grund av förstörelsen av House of Bab av de iranska revolutionära vakterna 1979 och förstörelsen av Bahāʾullāhs hus i Bagdad 2013, kvarstår platserna i berget Carmel för närvarande som de viktigaste målen. Under de nio dagar långa pilgrimsfärderna till Haifa planeras, förutom Babs och Bahāʾullāhs helgedomar, helgedomen ʿAbdul-Bahas och ett besök på de många andra "heliga platserna".

Indiska religioner

Hinduismen känner till heliga platser ( sanskrit : tīrtha "ford"), som är målet för pilgrimsvandringar ( tīrthayātrā ). De flesta av dem är öppna för alla kaster och mycket populära. Eftersom det ofta inte är möjligt att strikt följa renhetslagarna vid en pilgrimsfärd, har brahminer också reservationer för pilgrimsfärder. Ascetiker samlas ofta på pilgrimsfärder eftersom de tar emot allmosor här; omvänt kan asketiker också riktas av pilgrimer. Att besöka en pilgrimsfärd inkluderar vanligtvis ett rituellt bad i en flod. man kommer för att se gudomen ( darśana ). Det är vanligt på många ställen att förvandla kultbilden eller den heliga platsen ( pradakṣinā ); Pilgrimsdestinationer grupperas ofta enligt vissa kriterier. Till exempel kan man besöka de sju heliga städerna ( Ayodhya , Mathura , Haridwar , Benares , Kāñcī, Ujjain , Dvāraka ) eller de fyra främsta pilgrimsfärdsställena (Car Dham) Badrinath , Puri , Rameswaram och Dvāraka. Ett besök i Car Dham tros vara särskilt lätt att ta med Moksha , befrielsen från cykeln av död och återfödelse.

I jinismen är platser där asketiker bor eller har begått ritualmord genom att fasta tidigare pilgrimsfärd: de heliga bergen Abu ( Rajasthan ), Śatrunjaya ( Gujarat ) och Śravaṇa Beḷgoḷa ( Karnataka ).

Den buddhismen har fyra heliga platser som mål för pilgrimsfärder: Buddhas födelseort Lumbini (nu i Nepal), Sarnath , där han undervisade för första gången, Bodhgaya , platsen för hans upplysning och dennes död Kushinagar . I de buddhistiska länderna själva går pilgrimer ofta till speciella tempel eller kloster som är enastående på grund av deras ålder och tradition (t.ex. Sanchi ).

Pilgrimsvandringar i andra religioner

Den Shinto , den inhemska religionen i Japan, vet pilgrimsfärder ( Junrei ) till Ise stora helgedom . Men det finns också buddhistiska pilgrimsvägar i Japan, till exempel Shikoku pilgrimsväg med sina 88 tempel.

Det mexikanska folket i Huicholes skickar en delegation en gång om året på en 550 kilometer lång resa för att samla in en årlig ration av peyotekaktusar (inte infödda i bosättningsområdet) på deras destination , som de kan använda vid olika religiösa ceremonier tack vare en särskild tillstånd från den mexikanska regeringen. Därför verkar det inte lämpligt i detta sammanhang att tillämpa termen pilgrimsfärd på Huichol. Snarare är en av deras viktigare resor inom rituell geografi - som också kallas "peyotejakt", som följer mytologiskt garanterat innehåll ("den första jakten") och tjänar för att uppfylla rituellt innehåll - mer korrekt att kallas "samling resa".

Sekulär användning av termen

Den ursprungligen religiösa termen har expanderat över tiden till att omfatta det sekulära området. I romantikens tid och dess genialitet började "pilgrimsvandringar" fira bildkonstnärer som Ingres i Paris , Thorvaldsen i Köpenhamn och Overbeck i Rom . I samband med dagens popstjärrekult säger pressen också att fans av Elvis Presley , till exempel , ”går på en pilgrimsfärd” till en hängiven turné i hans Graceland -hem i Memphis , Tennessee , USA . Gravar med berömda personligheter blir ofta "pilgrimsfärdsplatser" för sina fans. B. gravarna till John Bonham eller Jimi Hendrix för trumma- eller gitarrspelare eller Wolfgang Güllichs grav i klättringsscenen.

Se även

litteratur

Tekniska lexikoner

Monografier

  • Iso Baumer : Pilgrimsvandring idag . Freiburg 1978, ISBN 3-85764-057-X .
  • Iso Baumer: Pilgrimage som ett actionspel. Ett bidrag till förståelsen av religiös handling . Frankfurt am Main 1977, ISBN 3-261-02129-2 .
  • Stefan Börnchen, Georg Mein (red.): Sekulära pilgrimsfärder. På spåret av det riktiga . München 2010, ISBN 978-3-7705-4898-9 .
  • Wolfgang Brückner : Om pilgrimsfärdens fenomenologi och nomenklatur och dess forskning. Ord och saker i ett systematiskt-semantiskt sammanhang . I: Dieter Harmening et al. (Red.): Populärkultur och historia . Berlin 1970, sid. 384-424 .
  • Ignaz Civelli: Pilgrimen i kupén. Pilgrimsfärder med järnväg från 1850 till 1939 - en vardagsberättelse. Hamburg 2021, ISBN 978-3-347-24906-6 .
  • Daniel Doležal, Hartmut Kühne (red.): Pilgrimages in European culture . Frankfurt am Main och andra 2006, ISBN 3-631-54996-2 .
  • Jaś Elsner , Ian Rutherford (red.): Pilgrimsvandring i grekisk-romersk och tidig kristen antikvitet. Att se gudarna . Oxford et al. 2005, ISBN 0-19-925079-0 .
  • Irmengard Jehle: Människan på väg till Gud. Pilgrimsfärden som ett religiöst behov av människan - demonstreras i Marian pilgrimsfärd till Lourdes . Würzburg 2002, ISBN 3-429-02475-7 .
  • Christian Krötzl: De nordiska pilgrimskulturerna under medeltiden . I: Helgonet i Nidaros, Olavskult och kristnande i norra . o. O. 1997, sid. 141-160 .
  • Christof May: Pilgrimer: Att vara människa på väg . Würzburg 2004, ISBN 3-429-02617-2 .
  • Angelika C. Messner, Konrad Hirschler (red.): Heliga platser i Asien och Afrika. Utrymmen med gudomlig makt och mänsklig tillbedjan . Schenefeld / Hamburg 2006, ISBN 3-936912-19-X .
  • Michael Rosenberger: Vägar som rör sig. Lite pilgrimsvandringsteologi . Würzburg 2005, ISBN 3-429-02716-0 .

Pilgrimsfärd rapporterar

  • Marie-Joseph de Géramb: Pilgrimsfärd till Jerusalem och Mount Sinai, åren 1831, 1832 och 1833 . Kollmann, Augsburg 1837 ( digitaliserad version )
  • Carmen von Samson-Himmelstjerna: tyska pilgrimer från medeltiden i spegeln av sina rapporter och mellanhögtyska berättande poesi . Berlin 2004, ISBN 3-428-11556-2 .
  • Markus Schauta : De första århundradena av kristna pilgrimsvandringar i spegeln från sena antika och tidiga medeltida källor . Frankfurt am Main och andra 2008, ISBN 978-3-631-56437-0 .
  • Volker Reichert, Andrea Denke: Konrad Grünemberg - från Konstanz till Jerusalem. En pilgrimsfärd till den heliga graven år 1486. Wissenschaftliche Buchgesellschaft WBG, Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-650-40063-5 och ISBN 978-3-650-40064-2 .

webb-länkar

Commons : Pilgrimage  - Album med bilder, videor och ljudfiler
Wiktionary: Pilgrimage  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Wiktionary: pilgrimsvandring  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Wiktionary: pilgrimsvandring  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Wiktionary: pilgrimskapell  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Wiktionary: Pilgrimage Church  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Wiktionary: Pilgrimsfärd  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Wiktionary: pilgrimsvandringsplats  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ^ Wolfgang Brückner : kulturella tekniker. Icke-verbal kommunikation, juridiska symboler, religio carnalis. Würzburg 2000, citerat av: Dieter J. Weiß : Processionsforskning och historisk vetenskap. I: Jahrbuch für Volkskunde NF 27 (2004), s. 63–79, här s. 63f., Not 5.
  2. Oliver KrügerPilgrimsfärd / pilgrimsfärd I. Religionshistoria . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 408-416., Här s. 409.
  3. ^ A b c d Oliver KrügerPilgrimage / Pilgrimage I. Religionshistoria . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 408-416., Här s. 410.
  4. ^ Inge Nielsen: Kollektiva mysterier och grekisk pilgrimsfärd: Eleusis fall . 2017 ( academia.edu [åtkomst 6 mars 2021]).
  5. ^ Corinna KörtingPilgrimage / Pilgrimage II. Gamla testamentet . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 416-418., Här s. 416.
  6. Mishnah Sukkah 5.4.
  7. ^ Corinna KörtingPilgrimage / Pilgrimage II. Gamla testamentet . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 416-418., Här s. 417.
  8. a b Gerbern S. Oegema:  Pilgrimsfärd / pilgrimsfärd II. Judaism 1. Antiken . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1281.
  9. ^ Gesa Gottschalk: Artikel i trons centrum . I: Geo Epoche, nummer 45: Det heliga landet. Gruner + Jahr, Hamburg 2010, ISBN 978-3-570-19910-7 .
  10. Oliver KrügerPilgrimage / Pilgrimage III. Nytt testamente . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 418-421., Här s. 418.
  11. ^ Felix BöhlPilgrimage / Pilgrimage IV. Judaism . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 421-423., Här s. 421.
  12. ^ Felix Böhl:  Pilgrimage / Pilgrimage IV. Judaism . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 421-423., Här s. 421f.
  13. a b Lucia Raspe:  Pilgrimsvandring / pilgrimsfärd II. Judaism 2. Medeltid och modern tid . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1281-1282.
  14. ^ A b c Felix Böhl:  Pilgrimage / Pilgrimage IV. Judaism . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 421-423., Här s. 422.
  15. ^ Felix Böhl:  Pilgrimage / Pilgrimage IV. Judaism . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 421-423., Här s. 422f.
  16. a b Irmengard Jehle:  Pilgrimage / Pilgrimage III. Kristendom 1. Teologisk grund och kyrkohistorisk utveckling inom katolicismen . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1282-1285., Här Sp. 1283.
  17. a b Hartmut Kühne:  Pilgrimsfärd / pilgrimsfärd V. Kyrkans historia . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Här s. 425.
  18. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimsfärd / pilgrimsfärd V. Kyrkans historia . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Här s. 426.
  19. Krötzl s. 153.
  20. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimsfärd / pilgrimsfärd V. Kyrkans historia . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Här s. 426f.
  21. Se även Robert Jütte : Pilgrimages and healing of the sick. I: History of Alternative Medicine. Från folkmedicin till dagens okonventionella behandlingar. CH Beck, München 1996, ISBN = 3-406-40495-2, s. 66-114 ( religiös och magisk medicin ), här: s. 68-78.
  22. Jfr Thomas Gregor Wagner: Die Epuchenzzüge der Kreuzzüge. Sjukdom och omvårdnad på de beväpnade pilgrimsfärderna till det heliga landet. Würzburg 2009 (= Würzburg medicinsk historisk forskning. Tillägg 7). Samtidigt filosofisk avhandling.
  23. Krötzl s. 156.
  24. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimsfärd / pilgrimsfärd V. Kyrkans historia . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Här s. 427f.
  25. Irmengard Jehle:  Pilgrimage / Pilgrimage III. Kristendom 1. Teologisk grund och kyrkohistorisk utveckling inom katolicismen . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1282-1285., Här Sp. 1284.
  26. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimsfärd / pilgrimsfärd V. Kyrkans historia . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Här s. 428f.
  27. ^ Josef Johannes SchmidPilgrimage / Pilgrimage III. Kristendomen 2. Berömda katolska pilgrimsfärdsplatser b) Latinamerika . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1287-1289.
  28. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimsfärd / pilgrimsfärd V. Kyrkans historia . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volym 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Här s. 428f.
  29. ^ Walter Hartinger:  Pilgrimsfärd / Pilgrimsfärd platser III. Kristendomen 2. Berömda katolska pilgrimsfärder a) Europa . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1285-1287., Här Sp. 1286.
  30. ^ Robert Jütte (1996), s. 72.
  31. Walter Andritzky: Att läka innovativa drag i pilgrimsväsendet. Med resultaten av en deltagarobservation av pilgrimsfärden i Prümer Echternach. I: Curare. Volym 12, 1989, sid 201-223.
  32. ^ LIT Verlag: Organisation och genomförande av pilgrimsfärden
  33. Skickades ut för en pilgrimsfärd till den heliga staden
  34. ^ A b Andreas Müller:  Pilgrimage / Pilgrimage III. Kristendom 4. Kända pilgrimsfärder i de ortodoxa kyrkorna . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1290-1291.
  35. Shogi Effendi: Troens citadell. US Baha'i Publishing Trust, Wilmette 1980, s. 94.
  36. ^ Manfred Hutter: Handbok Bahāʼī: Historia, teologi, förhållande till samhället. Stuttgart 2009, s. 144 ff.
  37. online
  38. ^ Margit Warburg: Medborgare i världen. Baha'is historia och sociologi ur ett globaliseringsperspektiv . Studies in the History of Religions 106, Leiden 2006, s. 450ff
  39. ^ A b Axel MichaelsPilgrimsvandring / pilgrimsfärd VI. Indiska religioner . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1294-1297.
  40. Christian von Sehrwald: I gudarnas fotspår - peyote och de etniska grupperna i nordvästra Mexiko med särskild hänsyn till Huichol -indianernas ceremoniella cykel . Nachtschatten-Verlag, Solothurn 2005, ISBN 978-3-03788-113-2 .
  41. Journal of Swiss Archaeology and Art History , volym 62–63, 2005, s. 83: ”[…] konstnärens besök på 1800 -talet […] oavsett om det ägde rum i Ingres, Thorvaldsen eller Overbeck […] die 'Pilgrimage' till berömda konstnärer [...] var en del av tidens geniskult. "