exorcism

Exorcism av Sankt Francis i Arezzo , målning av Giotto

Som Exorcism ( latiniserat från grekiska ἐξορκισμός , exorkismós , "Hinausbeschwören") är det religiösa som kallas praktik, demoner och djävlar som misstänks hos människor, på djur, platser eller saker, "driver ut". Exorcism, även kallad befrielsetjänst , fördrivning av djävlar eller demoner , tillhör området apotropa handlingar som har varit vanliga sedan antiken . När människor eller djur ses som drabbade är det känt som besatthet . Tolkningen av detta tillstånd beror på respektive kultur.

Exorcisten, d. H. personen som utför exorcismen bör komma i direkt kommunikation med det oönskade spöket eller demonen och försöka åstadkomma en befrielse eller återintegrering av de "besatta" genom att ta bort den. Den externt igenkännliga formen för exorcism sträcker sig från intellektuell dialog genom bön till dans i trance -tillstånd .

I modern medicin och klinisk psykologi bedöms motsvarande beteende hos en ”besatt person” som ett symptom på en organisk sjukdom eller en psykisk störning .

Icke-kristna religioner

Det fanns exorcister i den gamla Orienten, judendomen , hellenismen och islam .

I Mesopotamien var mašmāšu eller ašīpu prästerna ansvariga för att driva ut onda andar som skulle orsaka sjukdomar och för att rena ritualer. De anställdes ofta i tempel. Exorcists kan också användas i rättsliga förfaranden när vittnen kände sig hotade av " magi ". Exorcistens hus (713–612 f.Kr.) i Aššur innehöll över 800 kilskriftstabletter, inklusive många texter som användes för detta ändamål, till exempel serien ”När exorcisten går till en sjuk persons hus” och Uruk - profetia . Den bibliotek Assurbanipal i Nineveh innehöll också många Exorcist texter. Mašmāšu- prästerna Anu-ikṣur, son till Šamaš-iddin och Iqiša, son till Ištar-šum-ereš, är kända vid namn från Assur . Anu är skyddsguden för exorcister, en av hans epitet är mupaššir nambûrbe idāti itāti limnēti šunāte pardāte la ṭādâte , "Han som ger makt till exorcistism för att använda pašāru för att förhindra händelser med dåliga föraningar och effekterna av förvirrade och gudlösa drömmar." "(King drömmer BMS 62 + 1. 12). Även Asalluḫi kopplad till exorcism.

En exorcism beskrivs på den gamla egyptiska Bentresch -stelen .

Under hellenistisk tid vandrade magiker som Apollonios från Tyana i landet som exorcister.

Shamanistiska exorcismer riktar sig också mot skadliga andar och demoner.

Judisk religion

Tanakh

Andar som skadar en person skickas ut av Gud på några ställen i Tanakh; så kommer en ond ande ( 1 Sam 16,14  EU ; 1 Sam 18,10  EU ) från Gud över den syndiga kungen Saul efter att Guds ande har lämnat honom. I 1 Kings 22  EU sänder Gud en lögnande ande till profeten Sidkia , Kenaanas son, för att locka de syndiga kungarna i Israel och Juda till en kampanj som slutar i katastrof.

Tanach känner inte till en besatthet av onda andar eller demoner som agerar oberoende av ett uppdrag från Gud.

Allmän uppfattning

se även Dibbuk

Kristendomen

Utvisning av demoner av Jesus Kristus, utlånad duk i Gurk -katedralen från 1458, skapad av mästare Konrad von Friesach

Nya testamentet

Den Nya testamentet förutsätter existensen av demoner baserade på Gamla Testamentet , som är densamma som i Tanach . I Ef 6.12  EU kallas de "härskare över denna mörka värld". Under sina exorcismer läker Jesus Kristus mestadels samtidigt sjukdomar som inträffade hos de drabbade människorna som en följd av besatthet. Markusevangeliet (Mk) beskriver särskilt så imponerande. Jesu offentliga arbete i Mk 1,23-39 EU börjar  med en exorcism: "Och han gick genom hela Galileen, predikade i synagogorna och drev ut demonerna." Driva ut demoner Legion ( Mk 5,1–20  EU ) . Jesu apostlar får också makt att driva ut demoner ( Mk 3,15  EU ).

Från modern biblisk kritik avvisas förekomsten av demoner och därmed tillhörande vittnesbörd från Nya testamentet med förklaringen att det vid den tiden inte fanns någon aktuell kunskap om psykiska sjukdomar och sådana felaktigt beskrivits som demoniska ägodelar, till exempel Rudolf Bultmann : "Människan kan inte använda elektriskt ljus och radio, använda moderna medicinska och kliniska resurser vid sjukdom och samtidigt tro på andarnas och underverk i Nya testamentet".

Kyrkans historia

I de första dagarna av kristendomen var tron ​​på demoner och nödvändigheten av exorcism utbredd, delvis antagen från hednisk , särskilt shamanisk, tradition och starkt förankrad i populär tro . Men tron på demoner var också en självklarhet för präster , och så kyrkliga kontor av exorcist skapades specifikt för denna uppgift. De flesta av de större kyrkorna hade minst en exorcist. Exorcism utövades också på avfälliga kristna, eftersom avvikelsen från den kristna tron ​​ansågs ha orsakats av djävulen, som ville hindra en sådan person från att uppnå evig frälsning.

Kristna myndigheter som Antony , Cyril of Jerusalem och John Chrysostom rekommenderade korsets tecken som ett sätt att driva ut demoner. Den kyrkofadern Origenes också beskrivs i detalj möjligheterna att kasta ut demoner. Andra medel var och nämns: framför allt Jesu Kristi namn, sedan dopförseglingen, blåser på, spottar ut, röker (även andra dofter), malm, järn, eld, vitlök, lök, ringklockor och avstår från fläsk.

Även vid reformationens tid kan exorcism hittas i dopformer där det föregår själva dopet. Detta illustrerar processen för förändring av herraväldet genom dop från djävulens maktfält till Guds maktfält (jfr Luthers "lilla dopbok" som en del av den evangelisk -lutherska kyrkans konfessionella dokument ).

Katolsk kyrka

Rent generellt

Katolsk exorcist skiljer idag mellan besittning (även Infestation eller Umsessenheit kallad) å ena sidan och religiös hysteri och olika psykiska sjukdomar å andra sidan. Exorcism bör endast användas i fall av besittning och dess graderingar. Det erkänns att en besatt person också kan visa tecken på psykisk ohälsa.

Som ett resultat av den liturgiska reform som initierades av Trents råd, dök de romerska ritualerna upp 1614 under påven Paul V , som, förutom några formler för dopexorcism, också innehåller en rit för exorcism på de besatta ("stor exorcism" ).

Dopsexorcismen inkluderar, förutom en framkallning av saltet och en framkallning av oljan, formler för exorcism på personen som ska döps. Dop exorcism har sina rötter i den forntida kyrkan, enligt vilken personen som ska döps först frigörs från demonernas makt och sedan bekänns för Guds kraft. Denna tidiga kyrkliga dopexorcism, som fortfarande hade sin ursprungliga plats i förberedelserna för dop av vuxna dopsökande, utvidgades kraftigt fram till medeltiden och föregick den direkt med tillkomsten av barndop. I de efterkonsiliära liturgiska böckerna flyttades dessa dopexorcismer för vuxendop tillbaka till förberedelseperioden, och för barndopet ersattes de opraktiva (riktade mot demoner) med en deprecerande (riktad mot Gud) begäran om skydd mot frestelserna av ondska. Oljan eller saltet utdrivs inte längre.

De besattas exorcism kom från den frankiska traditionen i Rituale Romanum 1614. Ritualen består av:

• förberedelse
  • korsskylt
  • Strö över heligt vatten
  • All Saints Litany
  • Antifon
  • Vår far
  • Ps 54  [1]
• första handling av exorcism
  • Versicle
  • första orationen
  • andra orationen
  • första exorcism
  • Skriftlig läsning
  • Begäran om att stärka exorcisten
  • korsskylt
  • Visar korset
• andra handling av exorcism
  • Versicle
  • Oration
  • oprecis exorcism
• tredje handling av exorcism
  • Versicle
  • Oration
  • oprecis exorcism
• fjärde akten av exorcism
  • Versicle
  • Oration
  • oprecis exorcism
• diplom
  • Magnificat
  • Benedictus
  • Athanasian Creed
  • Psalmläsning
  • Bön efter befrielse

I denna exorcismrit är deprecativa former ( orationer ) direkt kopplade till opraktiva former. Praenotanda hänvisar uttryckligen till andra författares verk. De verk som endast antyds här hänvisar till icke-romerska exorcismhandböcker, som åtnjöt stor popularitet vid den tiden och som exorcismen i Rituale Romanum verkar förvånansvärt rationell.

Denna exorcismrit kompletterades 1925 med exorcismen i satanam et angelos apostaticos , påven Leo XIII. Publicerad 1890.

Under den efterkonsiliära liturgiska reformen reviderades de enskilda böckerna i den romerska ritualen successivt. Den nya versionen av den stora exorcismen dök upp 1999. Efter protester som ifrågasatte effektiviteten och genomförbarheten av denna form, utfärdade prefekten för kongregationen för gudomlig tillbedjan och sakramentsorden , Jorge Arturo Medina Estévez , att varje stiftsbiskop för hans stift kunde använda för att fira exorcism enligt den gamla formen, kan göra och dessa önskemål accepteras villigt.

Psykiska sjukdomar skiljer sig uttryckligen från besatthet . Att behandla dessa "är en fråga om medicinsk medicin". Innan en stor exorcism utförs måste kyrkan vara säker på att det finns verklig besatthet och inte sjukdom. Det är viktigt att få bedömning av oberoende läkare och psykologer. Ritualen från 1614 reviderades 1999 av Congregation for Divine Worship and the Sacraments Order efter att en ny exorcismrit med bara några få ändringar av texten från 1614 hade blivit juridiskt bindande den 22 november 1998 .

Nyligen tidigare och nuvarande

En exorcismbön (eller "bön om skydd mot ondska") är fortfarande en integrerad del av den katolska riten barndop. I den korta formen av barns dopritual finns det ingen bön.

När vuxna integreras i kyrkan sägs exorcismbönen före dopet som en del av de stärkande riterna.

När det gäller den ”stora” exorcismen har särskilt fallet Anneliese Michel väckt uppståndelse i Tyskland nyligen . Den unga kvinnan dog av undernäring och utmattning under den exorcism som godkändes av kyrkan 1976, efter att medicinsk behandling tidigare hade avbrutits. Michels föräldrar och de två exorcisterna dömdes var och en till halvårs villkorlig dom för vårdslös mord .

Bara en månad efter dödsfallet, parallellt med den rättsliga behandlingen av ärendet, började dess mystifiering. Under pressen av den pågående offentliga diskussionen beslutade den tyska biskopskonferensen 1979 att sammankalla en kommission för att klargöra grundläggande frågor i samband med besatthet och exorcism. Förutom teologer utsågs psykologer medvetet till kommissionen; den leddes av Prelate Josef Homeyer . Resultaten av kommissionen fick den tyska biskopskonferensen 1984 att begära att Rom skulle göra om exorcismen som en "liturgi för befrielse från det onda". Framför allt bör samarbete mellan präster, psykologer och läkare göras till ett obligatoriskt krav. Den nya versionen av exorcismritualen från 1999 innehåller dock termen "exorcism" istället för "liturgi för befrielse från det onda" i titeln. Även om detta sannolikt kommer att ha relativt liten betydelse för de liturgier som firas i det tysktalande området, var och är den katolska exorcismrit också mycket närvarande i de afrikanska och latinamerikanska länderna samt i Frankrike och Italien.

14 år efter Anneliese Michels död fanns det ytterligare en exorcism som resulterade i döden. 1990 genomgick en pedofil präst i den indiska delstaten Kerala en exorcism som utfördes av Engelwerk . Som ett resultat av ritualen där "homosexuella demonerna Dragon, Varina och Selithareth" skulle kastas ut, begick prästen ett sexuellt mord . Från Engelwerk sida tillskrivs mordet arbetet med "Draken, mordgud, Sodomit -synd, blodhämnd och blodförgiftning". Två år senare förbjöd kongregationen för trosläran änglarna att utföra exorcism utanför kyrkans regler. Det är inte känt om det fanns ett orsakssamband mellan förbudet och mordet.

Den Regina Apostolorum påvliga universitetet har erbjudit exorcism kurser under flera år, och 2004 var det också den första internationella konferensen exorcism i Mexiko. Under en allmän publik på Petersplatsen den 15 september 2005, påve Benedikt XVI. till deltagarna i National Congress of Italian Exorcists och uppmuntrade dem att "fortsätta i sin värdefulla tjänst för kyrkan". Under hans föregångare, Johannes Paul II , utsågs cirka 200 präster till exorcister i Italien 2003. År 2005 deltog en kvinna, den katolska teologen Alexandra von Teuffenbach , för första gången i exorcistutbildningen. Syftet med utbildningen är att styra ”bönen för befrielse” på ett ordnat sätt och att låta den utföras endast av dem som är psykologiskt och andligt erfarna.

Kontrovers

I början av juli 2014 , under påven Francis, erkände den romersk -katolska kyrkan officiellt International Association of Exorcists (AIE), som finns representerad i ett 30 -tal länder, som ett privat företag med juridisk kapacitet. Axel Seegers , teolog vid rådgivningscentret för sekteriska och ideologiska frågor i ärkestiftet i München , sa i en intervju: ”I princip är detta inte en kontroversiell fråga i den katolska kyrkan världen över. Oavsett om det är i Italien eller Spanien, i Sydamerika eller Asien: Överallt finns det naturligtvis präster som utför exorcism. ”Den romersk -katolska kyrkan har” mer än en miljard medlemmar i mycket olika kulturella områden. Det som är uteslutet för oss anses vara helt normalt i andra länder. ”Sedan fallet Anneliese Michel har det inte funnits något officiellt fall av exorcism i Tyskland, men många inofficiella” exorcismer ”utförs, några av präster. Sedan revideringen av den romerska ritualen 1999 har dessutom föreskrivits att präster också ska rådfråga läkare och psykiatriker vid bedömningen. Den katolska teologen och psykoterapeuten Jörg Müller rapporterar också att många patienter behöver botas för ”demonisk besittning och onda förbannelser ”. Majoriteten är ” traumatiserade från barndomen på grund av övergrepp av sexuell, fysisk eller känslomässig natur. Detta undertrycks mestadels och kan senare ge symptom som kan hänföras till någon form av besatthet .” Och känslor är att skydda dig själv ”. En splittring ”skulle senare leda till de välkända symptomen som att höra röster, se grimaser eller känna sig berörd av något konstigt.” Trance- och besatthetstillstånd erkändes ändå i ICD-10 som psykiska sjukdomar och kodades enligt F44.3 .

Christa Roth-Sackenheim , ordförande för tyska psykiaters yrkesförening, anser exorcistiska ritualer vara ett rent förslag , eftersom de skapar tanken på besatthet och under vissa omständigheter intensifierar de drabbades lidande. ”Manifest psykiska sjukdomar kan inte lösas eller botas genom exorcism. Men det kan förvärras om det inte finns medicinsk hjälp.

ritual

I princip får en större exorcism endast utföras av en exorcist utsedd för detta ändamål med tillstånd av biskopsbiskopen . Denna person är skyldig att först kontrollera om det finns en demonisk besittning eller inte snarare en psykisk sjukdom, och om han är osäker bör han diskutera detta med läkare och psykiatriker . Om kraven är uppfyllda kommer en exorcism att äga rum i kamera i ett kapell eller bönerum. Riten är uppbyggd enligt ett visst schema:

• Strö över heligt vatten
• Orddyrkan
  • litania
  • Psalmer
  • ( valfritt: psalmenoration)
  • Evangelium
• Symbolisk handling
  • Handläggning
  • Bekännelse
  • Visar korset
  • deprecerande exorcism
  • ( valfritt: oprecis exorcism )
• diplom
  • Tack sång
  • bön
  • välsignelse

Strukturen visar tydligt att evangelieläsningen står i centrum. En opraktisk exorcism behöver inte talas, en deprecativ exorcism är å andra sidan obligatorisk. Riten avslutas med en tacksam bön och en välsignelse.

Ortodoxa kyrkor

Den ortodoxa kyrkan har sin egen tradition av exorcism. Orsakade en känsla av den 23-åriga nunnan Maricica Cornici att det rumänska klostret Tanacu i juni 2005 var knutet till ett kors under en exorcismritual och dog som ett resultat.

Protestantiska kyrkor

I några evangelisk-lutherska kyrkor används den så kallade ”minor exorcism” eller ”major exorcism” fortfarande före dopet (jfr den evangelisk-lutherska kyrkans konfessionella skrifter , där: Appendices to the Small Catechism: Baptismal Book).

De flesta av de äldre protestantiska kyrkorna utövar dock inte eller inte längre exorcism. På grund av den pågående forskningen om psykiska sjukdomar står utförandet av den stora exorcismen i Europas stora kyrkor på sidan.

Karismatisk rörelse och pingstkyrkor

I den karismatiska och pingstkyrkliga rörelsen finns den så kallade frigörelsestjänsten , som också innebär att man driver ut demoner, men i många fall är orsakerna relativt ospektakulära och man misstänker ett demoniskt inflytande (rökning, pornografi, läsning av horoskop) och proceduren består vanligtvis av en kort bön med handpåläggning. Enskilda pingstteologer drar också utifrån vissa bibliska passager förekomsten av så kallade "territoriella makter", som påstås kunna utöva sitt inflytande på ett hus, ett distrikt eller en hel stad, och utöva eller rekommendera ett slags "fri bön" (jfr. . " Andlig krigföring ") Sådana platser eller rum.

I Afrika, inom ramen för pingströrelsen, finns fenomenet " häxbarn ", som ofta utsätts för våldsamma exorcismritualer. För att slänga ut påstådda demoner dounsas barn med syra, tänds eller stympas bland annat. Fundamentalistiska pingstsekter som Combat Spirituel är särskilt populära bland de outbildade delarna av befolkningen .

Christadelphians

Christadelphians trossamfund , som inte tror på förekomsten av onda andar, anser att termerna "demoner" och "besittning" i Bibeln främst hänvisar till sjukdomar av psykologisk karaktär .

Blandade religioner

Den sista kända dödsfallet inträffade den 5 december 2015 i Frankfurt am Main ( exorcism -död i Frankfurt am Main 2015 ); Offret var en 41-årig sydkoreansk kvinna som följde en blandad kristen religion . Den 16 juni 2016 väckte åklagaren i Frankfurt åtal mot fem misstänkta släktingar till de dödade. Enligt åklagarmyndigheten ska dessa ha varit fullt skyldiga personer i den kristna , buddhistiska och shamanistiska miljön, inklusive deras son och två andra unga människor och två kvinnor. Enligt chefsåklagaren Nadja Niesen gick det inte att avgöra vilken kyrka eller sekt den anklagade tillhörde . Den huvudsakliga tilltalade, offrets 44-åriga kusin, dömdes till sex års fängelse i februari 2017 för kroppsskada som ledde till döden. De fyra medtänkta dömdes till villkorlig dom på mellan ett och ett halvt och två år. Enligt regiondomstolens ungdomskriminala avdelning var den 44-årige huvudåtalade främst ansvarig för brottet. Enligt rätten hade den mördade kvinnan börjat prata med sig själv och rasade ut på brottskvällen. Som ett resultat beslutade den huvudsakliga tilltalade och hennes släktingar att utöva en exorcismritual. De hade pressat kvinnan på golvet, slagit och sparkat och lagt en handduk och en tygklädd klädhängare i munnen - vilket fick kvinnan att kvävas.

Exorcism i filmen

Initierad av en bok av Herbert Haag 1969 och ett tal av påven Paul VI. , ämnena tro på djävulen och ockultismen var också mycket närvarande i media i Tyskland i början av 1970 -talet. Med uppträdandet av filmen " The Exorcist " på amerikanska biografer 1973, som orsakade masshysteri, illamående, hjärtattacker och till och med missfall, togs ämnet exorcism tillbaka in i den offentliga debatten. I USA resulterade denna film i en betydande ökning av utförda exorcismer. Ungefär samtidigt som biografen släpptes i Tyskland försvarade Vatikanen djävulens doktrin i en detaljerad tvådelad studie i Osservatore Romano , så att de katolska prästerna uppmanades att inte reagera negativt på de nu betydligt ökande exorcismutredningarna i det tysktalande området. Det mest framträdande av dessa exorcismfall är fallet med teologistudenten Anneliese Michel , som redan uppvisade beteendemässiga problem 1975, varefter flera exorcism utfördes på henne innan hon dog 1976 av konsekvenserna av hennes undernäring. Anneliese Michels historia filmades 2006 av Hans-Christian Schmid i filmen Requiem .

Många filmiska konfrontationer med exorcism är antingen kopplade till filmen Der Exorzist eller till detta mycket framstående tyska exorcismfall: Två uppföljare till filmen Der Exorzist släpptes , först 1977 Exorcist II - The Heretic med samma roll som den första filmen och sedan 1990 The Exorcist III , som liksom den första filmen skrevs av William Peter Blatty . Detta följdes av prequels Exorcist: The Beginning (2004) och Dominion: Exorcist - The Beginning of Evil (2005), som var och en berättar samma historia om exorcistens första möte med demonen. Mellan uppföljarna och prequelsna släpptes " Director's Cut " för The Exorcist 2001 , vilket är tio minuter längre än originalet och har reviderats digitalt. Ungefär samtidigt hade två exorcismfilmer som tar upp Anneliese Michel sitt teaterutgivande . Dessa är å ena sidan den amerikanska produktionen Der Exorzismus av Emily Rose (2005) och å andra sidan den tyska filmen Requiem (2006), som båda bearbetar den historiska modellen på sitt eget sätt. I 2005 års fantasyfilm Constantine spelar Keanu Reeves en exorcist med ett gyllene maskingevär.

De nyare produktionerna, inklusive filmen The Last Exorcism (2010), där befrielsestjänsten för en amerikansk evangelisk pastor är tema i stil med en mockumentär , är oberoende av detta berättarmönster . Ett år senare visades filmen The Rite - Das Ritual (2011), som handlar om den romersk -katolska exorcistskolan. Filmen Devil Inside (2012) kombinerar dessa två tillvägagångssätt till ett mockumentary om trainee exorcists i Rom och deras arbete i ett specifikt fall.

I alla dessa utbredda exorcismfilmer är det utan undantag unga kvinnor och flickor som exorciseras. Karaktärerna i exorcismfilmerna blir besatta av den "onda makten" i krissituationer som växer upp, byter plats, en ny livssituation och blir också medvetna om sin egen sexualitet. Inom området för kritisk mottagning av skräckfilms skräckgenre finns det ofta två ambivalenta analytiska system, å ena sidan subversion och å andra sidan den reaktionära läsningen. Med exemplet i den första delen av " The Exorcist Series" finns det tydliga nyckelmoment där en traditionell ordning - i detta fall patriarkatet - ifrågasätts av besattheten och återupprättas. Fadern till den (senare besatta) tjejen Regan dyker inte upp under hela filmen "The Exorcist", utan ersätts institutionellt av de två exorcisterna Father Damien Karras och Father Lancaster Merrin. Subversion, å andra sidan, innebär en upplösning av traditionella system för tolkning och förståelse, som i skräckfilmer , som inte formas av avantgarde , regelbundet går hand i hand med det filmiska genomförandet av abject . I "The Exorcist" slår den besatta Regan sin motpart i ansiktet flera gånger med övermänsklig styrka och kräks kontinuerligt grönt slem. Dessa scener orsakade fysiska reaktioner hos biobesökare på 1970 -talet. I filmen " The Exorcism of Emily Rose " intensifieras utmaningen för betraktaren i en scen. På natten pressas karaktären Emily Rose på hennes säng av en osynlig kraft och hennes nattlinne dras upp. I ett kort skott kan du bara se Emily Roses huvud upp till nyckelbenet, så att resten av kroppen inte syns. Sven Großhans talar om en "spökevåldtäkt" här.

Litterära implementeringar

I serien om romaner om Merrily Watkins skriven av Phil Rickman är hjältinnan den anglikanska exorcisten från stiftet Hereford , som måste hävda sig mot manliga fördomar i samhället, men också i kyrkans hierarki.

Se även

• Ordet magi

litteratur

• Gabriele Amorth : En exorcist berättar. Originaltitel: Esorcisti e psichiatri , översatt av Reinhold Ortner och Maria Ortner, Abensberg 1993 med flera, återtryckt Christiana, Stein am Rhein 2002, ISBN 3-7171-1092-6 .
• Gabriele Amorth: Nya rapporter från en exorcist. Stein am Rhein 2008.
• Gabriele Amorth: Exorcists och psykiatriker. Stein am Rhein 2002, (med bilaga: Den nya romerska ritualen om exorcism ).
• Elisabeth Becker (red.): Kyrkans exorcism under eld. Christiana, Stein am Rhein 1995, ISBN 3-7171-0991-X .
• Otto Böcher, William Nagel, Walter Neidhart: Exorcism I. Nya testamentet II. Liturgisk historia III. Praktiskt taget teologisk. I: Theological Real Encyclopedia . 10, 1982, sid. 747-761. (vetenskaplig översikt)
• Willem C. van Dam: Satan finns. Erfarenheter av en exorcist. Pattloch, Augsburg 1994, ISBN 3-629-00650-7 .
• Lisl Gutwenger (red.): ”Driv ut demoner!”: Från Blumhardt till Rodewyk; av katolska och protestantiska exorcists arbete. Christiana, Stein am Rhein 1992, ISBN 3-7171-0956-1 .
• M. Hauser: Shaping Evil. Fenomenologi om dess ursprung och tillvägagångssätt för dess konceptuella grund. Altenberge 1986.
• Robert Jütte : History of Alternative Medicine. Från folkmedicin till dagens okonventionella behandlingar. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-40495-2 , s. 78-90.
• Walter Kasper , Karl Lehmann (red.): Djävlar, demoner, besatthet. Till ondskans verklighet. Mainz 1978.
• Ulrich Niemann, Marion Wagner (red.): Exorcism or Therapy? Tillvägagångssätt till befrielse från det onda. Regensburg 2005.
• Adolf Rodewyk : Demonisk besittning ur den romerska ritualens perspektiv. Paul Pattloch, Aschaffenburg 1963.
• Georg Siegmund (red.): Från Wemding till Klingenberg: fyra världsberömda fall av exorcism. Stein am Rhein 1985.
• Thomas Teglaard: Vad ingen vill veta. Moers 2006.
• Marcus Wegner: Exorcism Today: The Devil Speaks German. Gütersloh 2009.

webb-länkar

Wiktionary: Exorcism  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

• Monica Scala, Exorcism in the Catholic Church: En liturgisk ritual mellan film, myt och verklighet. Avhandling Wien 2009 (innehåller, med exakt kronologisk fördelning, omfattande fullständiga latinska texter med översättningar)
• Etika: Den katolska kyrkans exorcism
• Joachim Müller: Bakgrundsinformation om ämnet "Exorcism". från: Infosekten, 5 december 2005 på kath.ch - Katolska kyrkan i Schweiz
  • Bakgrundsinformation om ämnet "Exorcism" av Joachim Müller
• Ulrich Niemann: Ondskap och psykiatri. Att diskutera besatthet och exorcism. I: Herder -korrespondens. 60 3/2006, s. 119-123. (pdf; 63 kB)

källor

1. ^ Walter Farber: Magi i vaggan, babyloniska och assyriska vaggvisor. Anthropos 85 / 1-3, 1990, s. 146.
2. ^ Raymond Westbrook: Bevisförfarande i de mellersta assyriska lagarna. Journal of Cuneiform Studies 55, 2003, s. 95.
3. ^ C. Preusser: Husen i Assur. Vetenskapliga publikationer från German Orient Society 64, 1954, Huset till den trollande prästen i PlQu. HD, HE81, s. 58 och platta 27a.
4. ^ Maria de Jong Ellis: Observationer av mesopotamiska orakel och profetiska texter: litterära och historiografiska överväganden. Journal of Cuneiform Studies 41/2, 1989, s. 168-169.
5. ^ Maria de Jong Ellis: Observationer av mesopotamiska orakel och profetiska texter: litterära och historiografiska överväganden. Journal of Cuneiform Studies 41/2, 1989, s.167.
6. ^ Maria de Jong Ellis: Observationer av mesopotamiska orakel och profetiska texter: litterära och historiografiska överväganden. Journal of Cuneiform Studies 41/2, 1989, s. 169.
7. ^ A. Leo Oppenheim : Tolkningen av drömmar i den gamla nära östern. Med en översättning av en assyrisk drömbok. Transactions of the American Philosophical Society New Series 46/3, 1956, s. 219.
8. ^ Frank Kammerzell: En egyptisk gud reser till Bachatna för att läka den demonbesatta prinsessan Bintrischji (Bentresch stele). I: Texter från miljön i Gamla testamentet. Volym III: Visdomstexter, myter och epos. Myter och epos III. S. 956, not g.
9. ↑ Rudolf Bultmann: Nya testamentet och mytologi (1941), citerat från Werner Raupp :  BULTMANN, Rudolf (Karl). I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volym 21, Bautz, Nordhausen 2003, ISBN 3-88309-110-3 , Sp. 174-233.  ( Artikel / början av artikel i Internetarkivet )
10. ↑ Luther själv använde exorcism. Jfr Theodor Kirchhoff : Förhållandet mellan demoner och häxor och tysk galen vård. I: Allmän tidskrift för psykiatri och psykiatrisk rättsmedicin. Volym 44, 1888, nummer 4, sid. 329-398, här: s. 367 f.
11. ↑ Arnold Angenendt: Taufexorzismus och hans kritik av teologin från 1100- och 1200 -talen. I: Albert Zimmermann (red.): Goda och onda krafter. Föreställningar i XII. och XIII. Århundrade om deras arbete i frälsningens historia. De Gruyter, Berlin 1977 ( Miscellanea mediaevalia 11), s. 388-409.
12. ↑ Reiner Kaczynski: Exorcismen. I: Reiner Kaczynski et al. (Ed.): Sakramentala högtider II. Ordinationer och uppdrag, ritualer kring äktenskap och familj, firande av andliga gemenskaper, dödens och begravningens liturgi, välsignelserna, exorcismen ( gudstjänst, 8). Pustet, Regensburg 1984, s. 275–291 och Franz Kohlschein: Exorcism - ett tvetydigt, men aktuellt arv från kyrkan? I: Klerusblatt. 81, nr 8 2001, sid. 179-182.
13. ^ Rituale Romanum , Tit. XII De exorcizandis obessis a daemonio , Rom 1614, Tit. XII. Se även Reiner Kaczynski: Der Exorzismus. I: Reiner Kaczynski et al. (Red.): Sakramentala högtider II. Ordinationer och uppdrag, ritualer kring äktenskap och familj, firande av andliga gemenskaper, dödens och begravningens liturgi, välsignelserna, exorcismen. Pustet, Regensburg 1984 ( gudstjänst 8), s. 275–291.
14. ^ Rituale Romanum , Tit. XII De exorcizandis obessis a daemonio , Rom 1614, Praenotanda No. 2 Ut igitur suo munere recte fungatur, cum alia multa sibi utilia documenta, quæ breviatis gratia hoc loco prætermittuntur, ex probatis auctoribus, et ex usu noscere. = För att han ska kunna utöva sitt ämbete ordentligt, bör han skaffa sig kunskap med andra användbara dokument, som för kortfattningens skull ignoreras vid denna tidpunkt, från beprövade författare och från personlig erfarenhet.
15. ^ Medina Estévez, Marius Marini: Notificatio de ritu Exorcismi. I: Notitiae. 35 1999, s. 156.
16. ^ Katolska kyrkans katekes, nr 1673
17. ^ ^{A b} Rituale Romanum , Faszikel De Exorcismis et supplicationibus quibusdam , Rom 1999, Praenotanda nr 17 De nödvändiga adhibendi ritum exorcismi, exorcista prudenter iudicabit post diligentem inquisitionem, secreto confessionis semper servato, consultis, in quantum fieri potest expert, opus sit, in scientia medicinæ et psychiatriæ, qui sensum habeant rerum spiritualium. = Efter att ha noggrant undersökt saken bör exorcisten bilda en klok bedömning om nödvändigheten av att tillämpa exorcismrit. Medan han bekänner konfidentialiteten kan han rådgöra med experter i andliga frågor och vid behov med experter i medicinska eller psykiatriska frågor som har känsla för andliga frågor.
18. ↑ Firandet av barndopet. (PDF; 4,4 MB) Ständig kommission för publicering av de gemensamma liturgiska böckerna i det tysktalande området, 2008, öppnad den 2 juni 2013 . 
19. ↑ vatican.va
20. ↑ Firandet av vuxen inkludering i kyrkan. (PDF; 665 kB) Ständig kommission för publicering av de gemensamma liturgiska böckerna på det tyska språkområdet språk = tyska, 2001, öppnad den 2 juni 2013 . 
21. ↑ Klemens Richter: “Liturgy for Liberation from Evil” istället för “Exorcism”. I: Ulrich Niemann, Marion Wagner (red.): Exorcism or Therapy? Tillvägagångssätt till befrielse från det onda. Pustet, Regensburg 2005, s. 94-110.
22. ^ Franz Kohlschein: Exorcism - ett tvetydigt, men aktuellt arv från kyrkan? I: Klerusblatt. 81, nr 8 2001, sid. 179-182.
23. ↑ Heinz Gstrein : Ängelarbete eller djävulskraft? Edition Tau, Mattersburg-Katzelsdorf 1990, ISBN 3-900977-07-0 , s.170.
24. ↑ Förordning av kongregationen för trosläran De consociatione “Opus Angelorum” av den 6 juni 1992
25. ↑ Befrielsebön / exorcism. På: Meine-gebete.info , åtkomst den 30 juli 2019 . 
26. ↑ Günther Birkenstock: Katolska kyrkan: Exorcism frågade vidare. dw.de den 10 juli 2014, öppnade den 11 september 2014.
27. ↑ Codex juris canonici Can. 1172 § 1. Ingen kan lagligt uttala exorcism på den besatta om han inte har fått särskilt och uttryckligt tillstånd från den lokala ordinarie. § 2. Den lokala vanliga får endast ge detta tillstånd till en präst som utmärks av fromhet, kunskap, försiktighet och ett oklanderligt sätt att leva.
28. ↑ Rituale Romanum , Faszikel De Exorcismis et supplicationibus quibusdam , Rom 1999, Praenotanda No. 14 Exorcista, in casu alicuius diabolicæ, quæ dicitur, interventionis, ante omnia necessariam et maximam circumspectionem ac prudentiam adhibeat. In primis ne facile credat quendam a dæmonio esse obsessum, qui aliquo morbo, presentertim ex psychis, laboret. […] Omni modo exacte inspiciat an revera a dæmone vexatus sit, qui talis esse affirmatur. = I ett fall där det talas om djävulskt ingripande, bör exorcisten framför allt tillämpa den nödvändiga och största försiktigheten och försiktigheten. Först och främst bör han inte bara anta att någon är besatt av en demon som lider av en annan sjukdom, särskilt en psykologisk. [...] På alla sätt borde han noggrant undersöka om en demon faktiskt plågar, om sådant påstås.
29. ^ Rituale Romanum , Faszikel De Exorcismis et supplicationibus quibusdam , Rom 1999, Praenotanda nr 33.
30. ↑ "Häxbarn" i Kongo: Rättigheter i stället för magi
31. ↑ Barnmisshandel: Nigerias "häxbarn" - Der Spiegel
32. ^ Hessenschau.de, Frankfurt, Tyskland: Fem mordanklagelser i Frankfurt -exorcismfallet | hessenschau.de | Panorama . I: hessenschau.de . 16 juni 2016 ( hessenschau.de [åtkomst 8 november 2016]). 
33. ↑ sueddeutsche.de
34. ^ Dödlig exorcism: åtal mot fem sydkoreaner. kath.net från 18 juni 2016.
35. ↑ Sex års fängelse för exorcist. ( Memento från 9 februari 2018 i Internetarkivet ) På: hessenschau.de från 20 februari 2017.
36. ^ Exorcism -rättegång i Frankfurt: bara den huvudsakliga tilltalade måste vara häktad. På: spiegel.de från 20 februari 2018.
37. ↑ Herbert Haag : Farväl till djävulen. Benziger, Einsiedeln 1969.
38. ↑ Paul VI. : Djävulen en levande varelse. I: Herder Korrespondenz 27 1973, s. 125–127.
39. ↑ Monika Scala: Exorcismen i den katolska kyrkan. En liturgisk ritual mellan film, myt och verklighet. Pustet, Regensburg 2012, ISBN 978-3-7917-2382-2 , s.87.
40. ↑ "Jag driver dig ut, oren ande!" In: Der Spiegel . Nej. 39 , 1974, sid. 98-99 ( online - 23 september 1974 ). 
41. ↑ "Jag driver dig ut, oren ande!" In: Der Spiegel . Nej. 39 , 1974, sid. 110 ( online - 23 september 1974 ). 
42. ↑ Christian Faith and Doctrine of Demons. I: Osservatore Romano . 27/1975 + 28/1975.
43. ↑ Johannes Mischo : Tjugo år efter Klingenberg. I: Joachim Müller (red.): Demoner bland oss? Exorcism Today ( konversation med Weltanschauungen, 15). Paulusverlag, Freiburg 1997, ISBN 3-7228-0412-4 , s. 79–122, här s. 108.
44. ^ Manfred Probst, Klemens Richter : Exorcimus eller liturgi för befrielse från det onda. Information och bidrag till en nödvändig diskussion i den katolska kyrkan. Aschendorff, Münster 2002, ISBN 3-402-03426-3 , s.53 .
45. ↑ Monika Scala: Exorcismen i den katolska kyrkan. En liturgisk ritual mellan film, myt och verklighet. Pustet, Regensburg 2012, ISBN 978-3-7917-2382-2 , s.42.
46. ↑ Monika Scala: Exorcismen i den katolska kyrkan. En liturgisk ritual mellan film, myt och verklighet. Pustet, Regensburg 2012, ISBN 978-3-7917-2382-2 , s.43.
47. ↑ Sven Großhans: Obsessionens skådespel. Exorcism i filmen. Logos, Berlin 2010, ISBN 978-3-8325-2505-7 , s. 26 ff.
48. ↑ Sven Großhans: Obsessionens skådespel. Exorcism i filmen. Logos, Berlin 2010, ISBN 978-3-8325-2505-7 , s. 31 ff.
49. ↑ Sven Großhans: Obsessionens skådespel. Exorcism i filmen. Logos, Berlin 2010, ISBN 978-3-8325-2505-7 , s. 106 ff. ”Tjejens handlingar är så att säga ett symptom på ett hot mot de sociala kontrollmekanismer som har skjutits i brand. För att behålla den patriarkala ordningsstrukturen måste ett ritualiserat, traditionellt förankrat handlingsbegrepp användas. Det faktum att detta inte kan få fäste kan ses som en subversiv kommentar till de sociala förhållanden som skildras i filmen. "
50. ↑ Sven Großhans: Obsessionens skådespel. Exorcism i filmen. Logos, Berlin 2010, ISBN 978-3-8325-2505-7 , s. 118: ”Principen för den” abjecta ” avsky är motsatsen till allt, som på så sätt ifrågasätter alla slags ordningsstrukturer och inte involverar några föreskrifter bryr sig, med ett ord - det frätande. "
51. ↑ Sven Großhans: Obsessionens skådespel. Exorcism i filmen. Logos, Berlin 2010, ISBN 978-3-8325-2505-7 , s. 120: ”Det finns knappast en representant för den konservativa ordningsstrukturen i film som inte spottas av Regan på ett eller annat sätt. Spottningen är ett uppror, ett tecken på det enkla sätt på vilket den befintliga ordningen kan irriteras genom att möta mänsklig isolering. "
52. ↑ Sven Großhans: Skådespelet av besatthet. Exorcism i filmen. Logos, Berlin 2010, ISBN 978-3-8325-2505-7 , s.74.