John Chrysostom

John Chrysostom

Johannes av Antiochia (Ἰωάννης τῆς Ἀντιόχειας, * 349 eller 344 i Antiochia vid Orontes ; † 14 september 407 i Comana Pontika ) var presbyter i Antiochia och ärkebiskop av Konstantinopel och anses vara en av de största kristna predikanterna . På 600-talet fick han smeknamnet Chrysostom ( grekiska Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, Goldmund), som han är känd idag. I de östra ortodoxa kyrkorna har han varit en av de tre heliga hierarkerna sedan 10-taletvördades, tillsammans med Basil the Great och Gregory Nazianzen . För västerländsk kristendom är han en av de fyra läkarna i kyrkan i öst (tillsammans med Athanasius av Alexandria och den ovan nämnda basilikan och Gregory).

Han var vördad som en asket och var känd för sin talang i offentligt tal såväl som för sin ställning mot missbruk av kyrka och statlig myndighet. Hans massivt negativa uttalanden om judar i hans tidigaste överlevande predikningar är kontroversiella .

Kyrkans historiska omständigheter

Chrysostomos föddes mitt i den ariska tvisten och ordinerades till diakon vid tiden för Konstantinopels första råd . Som teolog var han en generation yngre än de kappadokiska fäderna Basil of Caesarea , Gregory of Nazianzen och Gregory of Nyssa och samtida av Ambrose of Milan och av den västerländska doktorn i kyrkan Augustinus i Hippo . John Chrysostom var vän med Theodore of Mopsuestia och Theodore of Tyana .

Den teologiska rivaliteten mellan patriarkaten i Alexandria och Antiochia spelade också en viktig roll i hans liv .

Liv

John föddes i Antiochia till högt respekterade föräldrar: hans far Secundus, en högre officer under den romerska östra arméns överkommando, dog strax efter hans födelse; han uppfostrades av sin kristna mor, Anthusa, med vilken han hade ett nära förhållande. Vid 14 eller 15 års ålder var skolan över. Eftersom hans mamma var förmögen kunde han fortsätta studera vid "School of Rhetors and Philosophers", nämligen lag under den hedniska läraren Libanius .

Dop och tjänst som munk och präst

Vid tjugo års ålder hade han själv registrerat sig som katekumen , studerat under Diodorus, biskop av Tarsus , chef för den nyare Antiochene School , och döptes tre år senare av biskop Meletius av Antioch , vars assistent han blev under denna period ( provtid och studietid för dopkandidater) och som utsåg honom 371 till föreläsare .

Hans önskan att dra sig tillbaka till ensamhet som munk mötte sin moders starka motstånd. Han lovade henne att inte lämna henne medan hon levde och ledde ett klosterliv med tre likasinnade vänner i sitt hem. Efter hennes död 372 gick han med till munkarna i de syriska bergen och tillbringade fyra år med dem och ytterligare två år i fullständig ensamhet. Genom att göra det drog han sig in i en grotta, läste hela tiden Bibeln och tillät sig bara ett minimum av sömn. Så småningom tvingade hans dåliga hälsa honom att återvända till Antiochia. John var ordinerade en diakon i 381 och en presbyter av Flavian av Antioch i 386 . Under de närmaste tolv åren fick han stor popularitet i hela den grekisktalande kyrkan för sin talans talang.

I fastan 387 förstörde Antiokias befolkning statyerna av kejsare Theodosius I och hans familj i protest mot nya skatter . Nästa dag dödades vissa invånare, inklusive barn, som vedergällning. Under följande period av rädsla för ytterligare imperialistiska repressalier gav Chrysostomos förmanande, lugnande och tröstande tjugo predikningar och höll därmed situationen under kontroll tills biskop Flavian i Konstantinopel hade uppnått kejsarens benådning. Dessa predikningar sägs ha gjort ett sådant intryck att många hedningar konverterade till kristendomen.

Utnämning till patriark av Konstantinopel

John Chrysostom efter en rysk miniatyr, 1200-talet

397, mot hans önskan, utnämndes John till ärkebiskop av Konstantinopel , vid den tiden den rikaste staden i Romarriket. Han tillträdde som patriark några år efter Theodosius I: s död, i en tid då domstolens intriger blomstrade. Kejsaren Arcadius , som styrde Konstantinopel, påverkades av sin ambitiösa favorit Eutropius , som emellertid inte gynnades av kejsarinnan Aelia Eudoxia . Valet av Chrysostomos åstadkoms av Eutropius, i motsats till önskningarna från patriarken Theophilus av Alexandria , som hade lobbat för en kandidat i sin egen teologiska riktning. Oavsett detta tronade Chrysostomos den 26 februari 398.

Konstantinopelskyrkan vid den tiden handlade inte alltid enligt kristna ideal. Präster som låtsades vara celibat - vilket aldrig var en plikt i östra kyrkan - delade hushållet med så kallade ”andliga systrar” eller levde i lyx som liknar de kejserliga potentaternas. Kyrkans ekonomiska situation var svår och nästan ingen brydde sig om församlingen. Tjänster hölls ibland som var bekväma för de rika men som inte var öppna för arbetande människor. Under sin tid som biskop John vägrade att organisera överdådiga banketter och såg istället för att reformera prästerskapet. Han beordrade de ”andliga systrarna” att flytta ut från ogifta prästers hem, tvingade prästerna att leva mer blygsamma liv, sålde lyxen i biskopspalatset för att mata de hungriga och kontrollerade noggrant kyrkans ekonomi. Han beordrade också att kyrkor öppnas när arbetande människor kan besöka dem. Dessa åtgärder gav honom anseende bland folket, men förbittring för de rika och prästerna. I en predikan strax efter hans ankomst sa han: "Folket berömmer föregångaren för att avsätta efterträdaren."

Maktkamp och intriger, första förvisning

Eutropius hade hoppats på kyrkans tolerans gentemot sitt sätt att leva från valet av Chrysostom och beklagade nu hans val till biskop. Patriarken Theophilus från Alexandria väntade också på ett tillfälle att slå till. Han hade tillrättavisat fyra egyptiska munkar (kända som "de långa bröderna") för att stödja Origens läror . De flydde och fördes in av diakonin Olympias i Konstantinopel, som var en vän till John och välkomnas av John.

I januari 399 föll Eutropius från nåd och folket försökte hämnas på honom. Eutropius flydde till (Konstantin) Hagia Sophia och sökte asyl vid altaret . När hans förföljare kom stod Chrysostomos i deras väg och försvarade sin fiendes liv, först mot folket, sedan mot armén och slutligen mot kejsaren själv. När Eutropius i hemlighet lämnade kyrkan på natten sågs han dock, fångad och dödade.

Strax därefter uppstod en ny kris: I allians med den gotiska militärledaren Tribigild utpressade den kejserliga generalen Gainas Arcadius honom till att utse honom till befälhavare för armén och lämnade honom med två högt uppsatta män som gisslan. Chrysostom förhandlade med Gainas och fick gisslan att släppas. Kort därefter krävde Gainas, också en arisk got, en av kyrkorna i Konstantinopel för sig själv och sina soldater. Chrysostom förhandlade igen, men motsatte sig så kraftigt att Gainas äntligen gav efter. Befolkningen var under uppståndelse så att flera tusen gotiska soldater dödades på en natt.

Chrysostomos hade emellertid en annan fiende i Eudoxia , fru till kejsaren Arcadius, som kände sig slagen av sina predikningar mot lyxens dårskap. För att påverka honom gav hon stora donationer till kyrkan. Chrysostomus tackade honom, men fortsatte att predika. Så småningom slog Eudoxia, Theophilus och andra en allians mot honom. År 403 kallade de till en synod för att anklaga John bland annat för att ha representerat Origens kätteri . Han avsattes och förvisades, men Eudoxia återkallade honom omedelbart eftersom folket var extremt arg över hans avgång och betraktade en jordbävning som ett tecken på Guds vrede.

Andra förvisningen och döden

Freden var kortvarig. När en silverstaty av Eudoxia uppfördes nära hans katedral vägrade John att utföra invigningsceremonin och sa: ” Herodias tävlar igen ; igen blir hon arg; återigen frågar hon om Johns huvud på en skål ”(med hänvisning till Johannes döparens död ). Återigen förvisades han, den här gången till Cucusus i (då Större) Armenien (idag Göksun i Turkiet), som ligger på en höjd av 1400 meter mitt i Antitaurus. Johannes Cassianus (omkring 360-435), John Chrysostomus diakon, skickades till Rom för att träffa påven Innocentius I med en begäran om stöd . År 404/405 ledde den sistnämnda till att en diplomatisk delegation (inklusive Gaudentius von Brescia ) skickades till Konstantinopel, som emellertid mötte bittert motstånd från de östra romerska myndigheterna. Gaudentius slapp bara snävt med hårdare repressalier. Som tacksamhet för hans engagemang skrev Johannes flera brev till honom.

Johannes brev hade ett stort inflytande i Konstantinopel. Därefter förvisades han ännu längre till Pityus (vid Svarta havets östra kant ), vid den tiden den romerska rikets östligaste utpost. (Idag heter platsen Pizunda och ligger cirka 75 kilometer nordväst om Sukhumi i Georgien.) Han uppnådde emellertid inte detta mål eftersom han dog vid den tvångsmarsch där nära Comana Pontica (idag Gümenek i nordöstra Turkiet). Han begravdes i kapellet till martyren Basiliscus, i dagens Bizeri. Läkaren i kyrkan Cyril av Alexandria motsatte sig Chrysostomos rehabilitering och var övertygad om hans skuld under lång tid.

Benen på Chrysostomos överfördes den 27 januari 438 av Proclus av Konstantinopel Opel till en högtidlig procession till Konstantinopel Opel och begravdes där i apostelkyrkan, där 1204 den fjärde korståget som besattes av latinska kristna fördes till Rom och där 800 år som Peter behöll var. Det var inte förrän den 27 november 2004 som påven Johannes Paulus II gav tillbaka den till den ortodoxa patriarken Bartholomeus I ; de har sedan utställts för vördnad i en helgedom i St. George's Church i Istanbuls Phanar- distrikt .

teologi

John Chrysostom

Chrysostomos var tydligt på den sida av det kyrkliga samförståndet gentemot Arians och Novatians , men han var lite bekymrad över dogmatikens invecklade och teologiska kontroverser. Han betonade praktisk fromhet istället för steril, rent dogmatisk ortodoxi.

exeges

Hans tolkningar av bibliska avsnitt och hans moraliska instruktioner blev kända. Hans mest värdefulla verk är homilierna om olika bibliska böcker. Hans direkta förståelse av Skriften (i motsats till den alexandriska allegorin ) gjorde ämnena i hans predikningar mycket realistiska och sociala, eftersom de handlade om ett kristet sätt att leva. Han avvisade den samtida tendensen till allegori , i stället talade tydligt och enkelt och härledde applikationer för vardagen från de bibliska skrifterna.

Social kritik

Bland kyrkofäderna var Chrysostom tillsammans med Basil den store och Gregorius från Nazianzen en av de skarpaste kritikerna av lyx på bekostnad av de fattiga. Han fäste stor vikt vid att ge allmosor och tog hand om de andliga och världsliga bekymmerna, särskilt de fattiga. Han anklagade också missbruk av rikedom och personlig egendom, till exempel i fallet med kejsarinnan Eudoxia var han mycket odiplomatisk.

När det gäller de sociala förhållandena i sin tid antog han att man, man och kvinna, hade skapats fria och lika av Gud. På grund av människans fall förlorade han dock förmågan att styra sig själv och kom i trefaldigt underkastelse: kvinnor under män, slavar under herrar, undersåtar under härskare. Detta underkastelse är ett gudomligt sätt att disciplinera. Å ena sidan var dessa villkor motiverade och å andra sidan fördömdes i princip. Han krävde att överflödiga slavar skulle släppas och uppmanades att behandla slavar mänskligt och träna dem så att de när de släpptes kunde ta hand om sig själva. Å andra sidan uppmanade han, liksom hans samtida Ambrose i Milano och Augustinus i Hippo , slavarna att lyda för Kristi skull. I praktiken, även under hans exil, köpte Chrysostomos krigsfångar fria från slaveri med medel som skickades till honom av hans andliga dotter Olympias i Konstantinopel . Hans brev till henne bevisar också att han åtminstone hade stor respekt för den här kvinnan och såg henne intellektuellt, andligt och karakteristiskt på samma nivå som en man.

Anti-judendomen

Chrysostomus fördömde och hånade ofta judar i sina verk och anses därför vara en representant för kristen anti-judendom . Således skrev han omkring 390 i den sjätte av sina predikningar adversos Iudaeos, som indirekt riktades mot judande kristna:

”Eftersom du dödade Kristus, för att du lyfte din hand mot Herren, för att du utgjorde hans dyrbara blod, finns det ingen återhämtning för dig, ingen förlåtelse och ingen ursäkt heller. Ty vid den tiden gick attacken mot tjänare, på Mose, Jesaja och Jeremia. Även om onda handlingar vidtagits då, var det som gjordes ännu inte värt att dö. Men nu har du överskuggat alla gamla brott av ilska mot Kristus. Det är därför du straffas mer nu. För om detta inte är orsaken till din nuvarande vanära, varför uthärdade Gud dig när du begick barnmord, medan han nu vänder sig bort från dig när du inte gjorde något av det slaget? Så det är tydligt att genom att döda Kristus har du begått ett mycket värre och större brott än barnmord och något brott mot lagen. "

Chrysostomos bekräftade emellertid valet av Israel i tolkningen av brevet till romarna, vilket också predikades i Antiochia .

Hedning

Som biskop i Konstantinopel , Chrysostomos också lagt en betoning på uppdrag av de icke-judar i sitt arbete . Å ena sidan ville han kristna de gamla kulternas anhängare, å andra sidan ville han utöka inflytandet från sitt biskopsråd.

Han helgade bland annat. den gotiska prästen Unila till biskopen och skickade honom för att arbeta bland goterna på Krim . Han ville ha det evangelium predikas bland landsbygdsbefolkningen i Trakien och uppmanade de stora markägarna i hans förkunnelse samfundet att bygga en kyrka på alla sina herrgårdar och att anställa en präst. Han var också intresserad av öden för kristna i Persien och uppnådde genom en sändebud att de kristna där möttes mer tolerans och att byggandet av kyrkor var tillåtet.

För att driva tillbaka de gamla kulterna, stödde han ansträngningar som syftar till att stänga tempel: År 401 gjorde han till exempel det möjligt för Porfyr, biskopen i Gaza , att ha en publik hos den östra romerska kejsarinnan Eudoxia . På deras initiativ blev kejsare Arcadius uppmanad att få tempel i Gaza förstörda av kejserliga trupper.

Medan han fortfarande var i exil uppmanade han sig själv för sitt uppdrag. Som eremit för sin eremitage att lämna och efter Fenicien att gå (ungefär modernt Libanon) i uppdraget. Missionärens oro framgår också av hans korrespondens med Olympias .

Predikstil

Chrysostom förberedde sina predikningar väl, men talade alltid fritt utan att ha en papperslapp. Prediken spelades in av stenografer. Han reviderade sedan deras stenografier och publicerade dem.

När det gäller predikantens uppdrag sa John Chrysostom:

”Vi har bara rang som förmanande rådgivare. Rådgivaren uttrycker sin åsikt utan att tvinga lyssnaren; han lämnar upp till honom att avgöra för eller emot det som har sagts. Han är endast ansvarig för detta om han inte talar efter bästa kunskap och tro. "

Chrysostomus var en mycket populär predikant som behövde vara nära sin publik. Han var extremt populär bland vanliga människor; mindre bland de rika, för han kritiserade skarpt besittningen av rikedom, liksom det moderiktiga beteendet hos överklassens damer:

"Du är inte rik om du har mycket, men om du behöver lite - du är inte fattig om du har lite, men om du vill ha mycket."

Han insisterade i princip att predikantens ord också vill bita. Samtidigt försökte han hårt att korrigera sina lyssnare utan att skada dem. Hans språk är mycket direkt och (mestadels) i kombination med en annars sällsynt empati.

I sina predikningar tar han upp fördomar där människor fastnade, hanterar parodier av bibliska ord, väver citat från grekiska poeter och filosofer, liksom ordspråk av sin tid. Han använder många bilder, helst från medicinområdet, sport- och krigsvärlden, och tar med många observationer från vardagen.

Han jämför de heliga skrifterna med en "äng strödd med blommor", en "rik gruva" eller en "samling ädelstenar". När han tolkar Skriften lägger han stor vikt vid skillnaderna mellan de enskilda bibliska böckerna. I hans predikningar och andra skrifter finns det cirka sju tusen citat från Gamla testamentet och cirka elva tusen från Nya testamentet.

Han ägnar en stor del av predikan till uppmaning, varigenom han ser sig särskilt som en förespråkare för de fattiga och kräver ett kristet sätt att leva från alla sina församlingsbarn.

"Om du är trött på att be och inte tar emot, tänk på hur ofta du har hört en fattig man ropa och inte lyssnat på honom." . Räck inte ut dina händer mot himlen, utan till de fattiga! ”Han hänvisar också till silverkammarkrukorna hos några rika människor:” Medan den ena är hungrig, är den andra galen och full; Medan en av dem gör sina förnödenheter på silver, har den andra inte ens en bit bröd. Vilken galenskap! Vilken oändlig vildmark! "

Följande kan sägas om de diatribes som han ledde mot judarna i synnerhet, men också mot andra:

Den hemska och grymma såväl som svartvita målningen motsvarade tidens smak. Den berömda retorikprofessorn Libanius lärde sina studenter, inklusive John Chrysostom, att använda djärva färger i sina tal. Libanius själv undvek sig inte från uppenbara överdrifter. Han har z. B. Munkar attackerade, de äter mer än elefanter och är stora berusare. På ett sätt överensstämde Chrysostomos med sin tids stil. Han tänkte inte bara motståndare, utan också sin egen gemenskap med hjärtliga ord:

”Vi predikar att Kristus gjorde ett stort arbete med att göra änglar av människor. Om man sedan kräver bevis och kräver att vi ändå ska ge exempel från vår besättning, måste vi vara tysta av rädsla, istället för att änglar i verkligheten visar grisar från de sviniga och kåta hingstarna ... Sannerligen, allt är förfallet och bortskämd i nuet: kyrkan skiljer sig inte från en oxe, åsna och kamelstall, och när jag går och letar efter ett får kan jag inte hitta något. De slår alla ut som hästar och vilda åsnor och gör allt runt smutsigt, de pratar så. "

Men det finns också känslor i positiv bemärkelse. Med anledning av överföringen av martyrer " reliker till Constantinople , sade han, till exempel:

”Vad ska jag säga, vad ska jag prata om? Jag hoppar och är bredvid mig själv ... Jag flyger och dansar och känner mig upplyft och är full av andlig glädje. "

Eller om psalmernas vikt i liturgin:

"Ingenting kan så mycket höja och inspirera själen, skapa avstånd från det jordiska, frigöra det från jorden, från kroppens band och leda den till meditation när röstljud och den gudomliga melodi som kommer fram ur den höjs."

Sammantaget var han en predikant som entusiasterade sin publik och följaktligen fick mycket applåder.

Arbetar

Ingen kyrkofader har överlevt så många verk som Chrysostom: avhandlingar, predikningar och brev. Bland predikningarna finns kommentarserier om böcker från Gamla och Nya testamentet, predikningsserier om specifika ämnen och många enskilda predikningar. De 238 mottagna breven var alla skrivna i exil.

Den gudomliga liturgin

Två av hans skrifter förtjänar särskilt omnämnande. Johannes harmoniserade kyrkans liturgiska liv genom att reformera den gudomliga liturgins böner och avsnitt och firandet av den heliga nattvarden . De bysantinska ortodoxa kyrkorna firar vanligtvis den gudomliga liturgin av John Chrysostom tillsammans med de bysantinska ritkatolska kyrkorna som är associerade med Rom . Dessa kyrkor i den bysantinska ritualen läste också upp en kateketisk prägel som tillskrivs Chrysostom för varje påskfestival, den största festivalen under kyrkans år .

betydelse

John var en utmärkt predikant. Som teolog är han fortfarande av enorm betydelse för östlig kristendom , men av mindre betydelse för västerländsk kristendom . Hans landsflyktingar visade att den sekulära makten under denna period styrde kyrkan. De visade också rivaliteten mellan Konstantinopel och Alexandria, som befann sig i en het kamp av rang. Dessa ömsesidiga fientligheter bidrog till nedgången för östra imperiets kyrka. Under tiden, i väster, hade Rom stigit till den obestridda företräde sedan fjärde århundradet . En intressant punkt i den fortsatta utvecklingen av påvedömet är det faktum att protesterna var till någon nytta för Innocent: de demonstrerade krympande inflytande av den romerska biskopen i öster.

Det är intressant att se en jämförelse mellan John Chrysostom och hans samtida Ambrosius i Milano , som båda representerade en liknande etik. Även då varierade kyrkans beroende av staten i väst och öster i styrka. Ambrose, biskopen i Milano (inte Romens patriark) konfronterade Theodosius I , den mest mäktiga kejsaren på sin tid, och fick överhanden. Chrysostom, patriarken i Konstantinopel, å andra sidan avsattes och förvisades av den svaga kejsaren Arcadius.

Minnesdagen

  • Ortodox: 13 november
  • Katolsk / protestantisk / anglikansk: 13 september - före kalenderreformen av andra Vatikankonciliet (1962–1965) var minnesdagen den 27 januari .

Beskydd

John Chrysostom är skyddshelgon för böner, talare och predikanter.

ikonografi

Hans attribut är en bikupa eller en ängel.

Trivia

  • Den ryska staden Slatoust i södra Ural är uppkallad efter Johannes Chrysostomos ( Church Slavonic Иоанн Златоуст - Ioann Slatoust) .

Se även

litteratur

Lexikonartiklar, fullständiga presentationer

Individuella aspekter

  • Gerhard Fittkau : begreppet mysterium i Johannes Chrysostomos. En undersökning av begreppet "kultmysteriet" i Odo Casels undervisning . Bonn 1953.
  • Andreas Heiser: ”Är du kristen? Varför är du så nitisk mot judarna? ”Christian sabbatsobservation i spegeln av John Chrysostoms polemik . I: Anselm Schubert (red.): Sabbat och sabbats iakttagelse i tidig modern tid . Heidelberg 2016, s. 18–38
  • Peter Klasvogt : Life to Glorify God - John Chrysostoms budskap. Ett bidrag till pastoralvårdens historia. Bonn 1992, ISBN 3-923946-22-8 .
  • Peter Kohlgraf : Ecklesiologin i brevet till efesierna som tolkad av John Chrysostom. En undersökning av historien om effekterna av Pauline-teologin . Verlag Borengässer, Bonn / Alfter 2001, ISBN 3-923946-53-8 .
  • Jan Stenger : Johannes Chrysostomos och kristningen av polisarna: "Så att städerna blir städer". Tübingen 2019.
  • Claudia Tiersch : Johannes Chrysostomus i Konstantinopel (398-404). Världsbild och arbete av en biskop i huvudstaden i det östra romerska riket. Tübingen 2002.

webb-länkar

Commons : John Chrysostom  - Samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikiquote: John Chrysostom  - Citat
Arbetar
Bibliografier
Sekundär litteratur
  • Thomas N. Hall: John Chrysostom (PDF; 129 kB), förekommer i: Ders. (Red.): Sources of Anglo-Saxon Literary Culture, Vol. 5 (Julius Caesar to Pseudo-Cyril of Alexandria), Medieval Institute Publications, Kalamazoo.

Individuella bevis

  1. ^ Ivor J. Davidson: A Public Faith, s. 154.
  2. ↑ Om statyerna (online-text, engelska).
  3. ↑ Preken om Eutropius (engelska)
  4. ^ Rudolf Brändle, Johannes Chrysostomus, Stuttgart 1999, 11 och 154
  5. ↑ [1]
  6. ↑ citerat från Andreas Mertin: Ecce homo ; engelsk översättning
  7. ↑ Predikningar om romarna, predikan 18
  8. ↑ Hiltgart L. Keller: Reclams heliga lexikon och bibliska figurer - legender och representationer i konst, Stuttgart 1996, s.636
företrädare Kontor efterträdare
Nektarius Ärkebiskop av Konstantinopel
398–404 		Arsacius av Tarsus
personlig information
EFTERNAMN John Chrysostom
ALTERNATIVA NAMN Johannes av Antiochia
KORT BESKRIVNING Patriark av Konstantinopel, predikant och läkare i kyrkan
FÖDELSEDATUM 344 eller 349
FÖDELSEORT Antiochia på Orontes
DÖDSDATUM 14 september 407
DÖDSPLATS Comana Pontica