Kohelet

Kohelet, kapitel 1 i Biblia de Cervera (omkring 1300, Biblioteca Nacional de Portugal ).

Kohelet (hebreiska קהלת, "församling", "samhällsledare") (även: predikant ; förkortat Koh eller Pred; hebreiska קֹהֶלֶת"Assembly") är en bok av Tanakh , som där tillhör Ketuvim ("Skrifterna"). I det kristna Gamla testamentet (OT) räknas det till visdomsböckerna. I Lutherbibeln har boken titeln Predikaren Salomo , i Septuaginta titeln Ekklesiastes (Ἐκκλησιαστής) och i Vulgata titeln Liber Ecclesiastes.

Detta bibliska skrift kännetecknas av dess många perspektiv. Några av deras tolkar ser att Kohelet formas av djup pessimism och skepsis . Andra ser dock författaren som en visdomslärare som efterlyser stillhet inför livets oförståliga omväxlingar. Det övergripande budskapet i boken måste förstås i samband med Kohelets avsikt att hitta ett meningsfullt sätt att leva. Han behandlar traditionell visdom , i synnerhet förhållandet mellan att göra och göra : De rättfärdiga kommer att gå bra, de ogudaktiga dåligt. Kohelet konstaterar att erfarenhet ofta lär motsatsen. Han kommer också till insikten att med döden i slutändan utplånas alla livets uppnåelser. Inför en osäker framtid rekommenderar han att njuta av det goda i livet som Guds gåva.

Efternamn

Det hebreiska ordetקֹהֶלֶת Enligt Koh 1.1  EU hänvisar Ḳohelet till en person vars läror utgör bokens innehåll. Ibland används Kohelet som ett egennamn i boken. Det är ovanligt en partikel feminin till verbet קהל ḳahal "samla", så man kan översätta: "samlaren". Eftersom denna feminina partikel är konstruerad med ett manligt verb och Predikaren också kallas "Davids son" i 1.1, är Predikaren en manlig person. Det finns jämförbara namn på bibliska hebreiska för män med en kvinnlig partikel; Detta är en beteckning baserad på aktiviteter som genomfördes regelbundet. Det kan också antas här. En jobbtitel används sekundärt som personnamn. Två tolkningar är möjliga, vilka båda stöds av boken:

• Kohelet var en samlare av ordspråk, som han förbättrade och formade (jfr Koh 12.9  EU ).
• Predikaren samlade människor. Enligt innehållet i boken kunde det dock inte ha varit ett politiskt möte eller kultgemenskapen, men Kohelet framträdde offentligt på samma sätt som grekiska vandrande filosofer och samlade en grupp studenter runt honom.

De gamla översättarna till grekiska ( Septuagint ) bestämde sig för att översätta Kohelet som Ekklesiastes ( Ἐκκλησιαστής ), "talare i en populär församling". Den latinska boktiteln i Vulgata härrör från detta : Liber Ecclesiastes . Jerome föreslog översättningen till latinsk contionator eller concionator ("populär talare") eftersom författaren inte vänder sig till en enda person utan till allmänheten som helhet. Martin Luthers boktitel ”Preacher Solomon” följer denna tradition.

Identifiering med Salomo

Forntida vattenreservoarer nära Jerusalem fick namnet Salomons dammar på grund av Koh 2.6  EU

Även om namnet på den israelitiska kungen Salomo inte nämns uttryckligen, föreslår texten att författaren identifierar sig med Salomo. ”Jag” som talas i boken presenterar sig på följande sätt: ”Jag, Kohelet, var kung över Israel i Jerusalem .” ( Koh 1.12  EU ) Om man antar att läsaren har lämplig kunskap blir detta ett ”Salomoniskt spår”.

Den historisk-kritiska exegesen håller med om att Kohelets bok är en av de yngre i Tanach. Den historiska Salomo kan därför inte vara författare. Snarare tar Kohelet rollen som "Salomo" i betydelsen av en Salomo eller kung fiktion, en idealvis och rik härskare som har alla möjligheter att forma sitt liv självständigt. Exegeterna är emellertid uppdelade i huruvida filosofens kungens roll ges upp från passet Koh 2.25  EU ( Norbert Lohfink : ”Kungens mantel sjunker sedan ... till marken”) eller behålls till slutet av boken.

"Visdom" ( hebreiska חָכְמָה Det är omonokhmāh ) av Salomo som gör honom intressant som rollgivare. Det är hänvisade till framför allt Salomos bön för visdom ( 1 Kung tre  EU ) och Solomon som visdom lärare ( Prov 1,1-3  EU ). En annan central Salom-tradition, Salomo som byggare av templet i Jerusalem, diskuteras inte.

Tid och plats för ursprung

Många forskare antar att den har sitt ursprung i den tidiga hellenistiska perioden (300-talet f.Kr.). Idag antas Jerusalem vara ursprungsorten, men Alexandria kan inte uteslutas heller.

De äldsta citaten eller antagandena från Kohelets bok innehåller boken Jesus Sirach , som antagligen skrevs i början av 2000-talet f.Kr. BC: Sir 39.12–35  EU kan förstås som en kritisk diskussion om Koh 3  EU .

Bland Qumran-texterna finns det två fragment av Kohelets bok, 4Q Koh ^a (= 4Q 109) och 4Q Koh ^b (= 4Q 110); det äldre fragmentet 4Q Koh ^a kan spåras tillbaka till perioden mellan 175 och 150 f.Kr. Och ger därmed en extra term ante quem för utarbetandet av arbetet. Några decennier efter den antagna formuleringen fanns texten i Kohelets bok i olika ortografiska och lexikala varianter. De två Qumran-fragmenten innehåller inga bevis för en äldre textform än den masoretiska texten .

språk

Hugo Grotius (målning av Michiel van Mierevelt , 1631, Stedelik Museum Het Prinsenhof )

Det hebreiska i Predikaren är märkligt och indikerar en sen utveckling av texten. Hugo Grotius var den första som förnekade det solomoniska författarskapet. Han skrev 1644: ”Jag tror inte att Salomo var författaren. Det skrevs senare under kungens namn. Argumenten för detta är de många ordförråd som du annars bara hittar i Daniel , Esra och Targumen . "

Även om man kunde förklara några av skillnaderna till klassisk biblisk hebreisk med dialekt eller språkspråk , sammantaget, kom Franz Delitzsch till slutsatsen 1875: Om Kohelets bok kom från Salomo och var därmed på 10-talet f.Kr. Om det hade skrivits i BC, "skulle det inte finnas någon historia av det hebreiska språket."

Sen datering är nu enighet om forskning. Det stöds av observationen att två låneord från persiska förekommer:

• Hebreiska פַּרְדֵּס pardēs "Baumgarten" (som ett lånord på tyska: paradis );
• Hebreiska פִּתְגָם pitgām "meddelande".

Det finns också arameiska influenser i ordförrådet och grammatiken . När provinsen Yehud var en del av det persiska imperiet satte detta sitt prägel på det hebreiska språket. De är en funktion av den senaste tidens skriverier i Tanach . Å ena sidan har Kohelet en individuell stil som ingen annan författare till Gamla testamentet, å andra sidan hans ordförråd, hämtat från området för offentlig förvaltning, indikerar att författarens sociala ursprung och hans avsedda läsekrets ska sökas här .

Unika ordförråd i Predikaren finns inte. En möjlig graecism är till exempel Predikarens användning av verbet hebreiska תור dörr . På bibliska hebreiska betyder det vanligtvis att leta efter, spionera, men med Kohelet (och bara med honom) en tankeväckande utforskning och fathoming: Koh 1.13  EU , Koh 2.3  EU , Koh 7.25  EU . Denna betydelseutveckling kan påverkas av den grekiska filosofiska termen σκέπτεσθαι sképtesthai ("titta, kika, begrunda, undersöka", jfr det främmande ordet skepsis ).

Social historia bakgrund

Den arkeologiska platsen Qasr el-Abd identifieras med Tyre , bosättningen för Tobiad Hyrkanos på östra stranden

Läsning av Predikaren tar läsaren tillbaka till en tid då den judiska religionen var starkt påverkad av hellenismen. Boken upprepar de ekonomiska och sociala förändringar som detta medförde:

Den lilla tempelstaten Judaia (inom provinsen Syrien och Fenicien ) var en del av det ptolemaiska riket . Sättet på vilket Kohelet / Solomon representeras som härskare påminner Norbert Lohfink om den Ptolemaiska imperialistiska ideologin, som "stiliserade hela staten som ett slags kungens enorma privathushåll." Författaren står vid de "stora gärningarna" från hans kungliga. själv ( Koh 2, 4  EU ) det avlägsna exemplet på Lagid-palatset i Alexandria med omgivande dammar och parker i åtanke, men också de mindre skala palatskomplexen i de grekiska och judiska överklasserna baserat på denna modell - framför allt Tobiaden-palatset Däck på östra stranden.

Det fanns ekonomiska innovationer: avla nya växter, bygga terrasser och konstgjord bevattning. Majoriteten av befolkningen hade knappast nytta av ökningen av jordbruksavkastningen utan snarare sattes under stort tryck av skatteavtalssystemet. ”Så det fungerade var att bjuda på en stadsskatt, få ett bud för ett visst pris och sedan se till att pengarna samlades in. Du var bara tvungen att betala det överenskomna fasta beloppet till kungen ... och du kunde boka allt du pressade utöver hyrespriset som vinst. ”Den lokala eliten kunde berika sig enormt genom skatteavtalet. Nya sätt att forma sina liv öppnade sig för dem, som biografierna från Tobiads Josef och Hyrkanos visar. JiSeong James Kwon nämner ett antal motiv som var viktiga i familjen Tobiad och som behandlas i Predikaren, inklusive en avlägsen inställning till Jerusalem-templet, ett intresse för palats- och trädgårdsarkitektur och internationell bankrörelse.

Koheletbuch skapades i en tid av omvälvningar och intar en ambivalent inställning till dessa förändringar: ”Erfarenheterna av politisk och ekonomisk yttre beslutsamhet, ifrågasättandet av sociala ordningar och värderingar, samt ökat tryck för att utföra ... kan leda till en känsla av maktlöshet och att vara barmhärtig, men också som en möjlighet att gripas av modiga och riskfyllda åtgärder för att uppnå en "vinst" som skulle ha förblivit ouppnåelig under mer stabila förhållanden. "(Thomas Krüger)

Undersökning av hellenistisk filosofi

Det är obestridd att Koheletbuch tar upp aktuella ämnen från dess att den skapades. Men antagandet att Kohelet också visar kunskap om hellenistiska författare skulle innebära att ”ett interkulturellt diskussionsforum rekonstrueras, så att säga, där Kohelet deltar.” Krüger ser till exempel en gemensam grundläggande strategi för olika riktningar i den hellenistiska filosofin. i ”den lycka som kan uppnås för människor genom devalvering och för att bestämma den jämförande giltigheten för allt som inte är tillgängligt;” detta tas upp i Kohelets bok och reflekteras kritiskt.

Diethelm Michel tar motsatt ståndpunkt. Kohelets bok är förståelig från en intern judisk konstellation av problem. Kohelet argumenterar i två riktningar:

• mot åsikten att man genom att göra det rätta kan få permanent vinst eller fördel ( hebreiska יִתְרוֹן yitrōn ) förvärva i livet;
• mot asketism , lidande i världen och hopp om en balans i det följande som en följd av upplevelsen att göra-gör-anslutningen (det goda gör det bra, den som gör ondt) empiriskt ofta inte fungerar - en störande upplevelse som Kohelet-aktier ( Koh 8.14  EU ).

Konfrontation med Israels visdomstradition

Medan de äldre visdomstexterna i den hebreiska bibeln handlade om en pedagogisk resurs som de funktionella eliterna behöver, är visdom i nyare texter religiöst laddad. I kapitlen Pr 1 till 9 konvergerar visdom och Torah. De är ett tillägg till ordspråken från den hellenistiska perioden och är därför bara lite äldre än Kohelet.

Enligt Thomas Krüger har författaren till Kohelet-boken en positiv syn på den äldre visdomstraditionen, som på ett relativt pragmatiskt sätt erbjöd sig som en livsläran som skulle kunna leda till ett framgångsrikt liv men inte kunde garantera det. Den nya synen på visdom, som kraftigt attackerades av Kohelet, identifierade den med skapelsens ordning, personifierade den som en feminin, kvasi-gudomlig figur och omgav den därmed med en religiös nimbus, med vilken den var utom kritisk granskning. När visdom har föreställts till och med som spelande partner YHWH i skapandet av världen ( Ords 8.22 till 31  EU ), är ett inflytande från hellenistiskt Isis - Aretalogien möjligt, vilket är ganska tänkbart under den ptolemaiska perioden.

När Kohelet söker ett alternativ till den yngre visdomen fortsätter inte bara den äldre visdomen. Traditionell visdom skulle ha lagt liten vikt vid en individs upplevelser, som Kohelet förklarade i sina reflektioner. Dessa reflektioner, som hålls i första person entall, ger Kohelets bok sin "moderna karaktär": en avvikelse mellan personlig observation och social kunskap blir igenkännlig. Författaren rekommenderar att man skaffar sig specialkunskap med vilka farokällor som kan undvikas (jfr Koh 10.8–11  EU ). Men han ger inte fler garantier för framgång än den äldre visdom gjorde.

konstruktion

Den äldre exegesen ( Franz Delitzsch 1875, Kurt Galling 1940) såg Koheletbuch som en lös samling av meningar . Walther Zimmerli (1974) räknade emellertid ut att Koh 1.12–2.26 bildar en spänningsbåge. Många senare exegeter byggde på detta. I kapitel 1 till 3 erkänns ofta en sammansättningsenhet ("avhandling"), som antingen slutar med Koh 3.15  EU eller sträcker sig till Koh 3.22  EU .

I den senaste exegesen är det rådande antagandet att hela Kohelets bok planeras på ett planerat sätt. Norbert Lohfink (1980, huvudöversättare för Kohelet i standardöversättningen ) antog en övergripande komposition som omfattar hela boken . Han såg ett spännande samtidigt linjärt dynamiskt och " palindromiskt " arrangemang. Den "palindromiska" uppfattningen av Lohfink, i vars centrum kritiken var religion (Koh 4.17-5.6), förblev en minoritetsuppfattning, medan Franz-Josef Backhaus och Ludger Schwienhorst-Schönberger Lohfink modifierade den linjära strukturen. I Schwienhorst-Schönberger (1997) resulterar följande struktur i texten:

Två efterord av olika redaktörer har lagts till i Kohelets bok.

• Den första redaktören skrev rubriken Koh 1,1  EU och efterordet ( kolofon ) Koh 12,8–11  EU .
• Den andra utgivaren ansvarar för slutet av räkenskaperna Koh 12.12–14  EU . Detta är en nytolkning av läran om Kohelet för att återföra den till den visdomskoltradition som Kohelet hade distanserat sig från.

Litterär genre och genrer

King's Testament

Kurt Galling (1932) fick stort godkännande, men motsatte sig också sitt förslag att förstå Kohelets bok som en visdomsdoktrin i form av en (fiktiv) kunglig vilja baserad på den forntida egyptiska modellen (exempel: doktrin för Merikare, doktrin av Amenemhet ). Till och med Gerhard von Rad representerade denna avhandling i den vanliga arbetsvisheten i Israel (1970). Den kungliga livsläran är en specialitet i forntida egyptisk litteratur. Det är emellertid inte en självständig form av litteratur utan tillhör de "livslektioner" som också fanns utanför Egypten. Så kallade hypomnemata , som tillskrevs politiskt viktiga personligheter, har överlevt från den hellenistiska perioden .

Det finns intressanta paralleller som kan placeras bredvid kungens testamente i den hebreiska bibeln:

• Instruktioner från kung David till sin son Salomo ( 1 Kungaboken 2 : 1-9  EU );
• bok Mosebok som Moses' avskedstal och en bindande tolkning av Torah .

Diatribe

Som hans struktur visar ser Schwienhorst-Schönberger formella och innehållsrelaterade likheter mellan Kohelets bok och den hellenistiska diatriben . Lohfink hade redan betonat Kohelets närhet till diatriben med sin ”talpragmatism skräddarsydd för effekt och konvertering”: ”Relativt tidigt, efter några chockoperationer, är huvuduppsatsen klart där. Sedan fördjupas den, försvaras, utvidgas till det praktiska livet. "

Små former

Kohelet citerar, skriver och motbevisar ordspråk . Han visar att han är i kritisk konversation med visdomstraditionen. Det finns cirka 70 ordspråk i boken:

Dessutom finns det andra små former: ett exempelberättelse ( Koh 9.14 till 15  EU ) och tre dikter om kosmos ( Koh 1.4 till 11  EU ) över tid ( Koh 3.1 till 9  EU ) och The Growing old ( Koh 12.2–7  EU ).

Spänningar och motsägelser

Man har alltid märkt att det finns spänningar och motsägelser i boken. Efter att litteraturkritiska modeller inte var övertygande betraktas Kohelets bok (med undantag för rubriken, epiloger och gloser) nu mest ett enhetligt verk; spänningarna förklaras av teorin om citering och resonemang.

Glansmodell

Motsägelser kan vara en indikation på att texter från olika författare har arbetats tillsammans. Den extrema tillämpningen av den litterära metoden fick Carl Siegfried (1898) att skilja nio lager i Koheletbuch. Det fanns inget samförstånd. På senare tid har "glansmodellen" representerad av Aarre Lauha (1978) och James L. Crenshaw (1987) stått för denna forskningsriktning : Som ett resultat införde redaktörer dogmatiska korrigeringar i Kohelets bok som glans . Det särskilt tydliga fallet med Koh 11.9b  EU visar hur redaktören (i kursiv stil ) korrigerade Kohelets argument:

“Gläd dig, ung man, i din ungdom, ha ett glatt hjärta under dina första år! Gå de sätt som ditt hjärta säger till dig att gå till vad dina ögon ser framför dig! Och var medveten om att Gud kommer att döma dig för allt detta! Håll ditt sinne fritt från ilska och skydda din kropp från sjukdom; för ungdomen och det mörka håret är ett vindpust! "

Polära strukturer

Vissa ser i motsägelserna i texten en specifik egenskap hos Kohelets tänkande, ett "visserligen-men". James A. Loader (1986) fann formuleringen ”polära strukturer” för detta. På teoretisk nivå beskriver Kohelet detta med sina vindandedrivande; På en praktisk nivå löste han motsättningarna som han noterade genom att kräva livsglädje. Loader sammanfattar: ”Bortsett från epilogen finns det inte en enda märkbar motsägelse i boken. De "motsägelserna" som orsakade så mycket huvudvärk för rabbinerna och som så artigt har eliminerats av litteraturkritik är inget annat än avsedda polära strukturer . "

Citat och resonemang

Andra tolkar antar att Kohelet citerar andra åsikter för att sedan kritiskt granska dem (enligt Lohfink och Michel). Det är dock svårt att skilja mellan citatet och kommentaren. Detta leder till antagandet att just denna tvetydighet är avsedd av författaren: ”Teser och motsatser fungerar som en slags navigering. Läsaren styrs utan att kunna omedelbart och tydligt förstå och tilldela motsättningarna och spänningarna ... ”Detta är den inställning Krüger och Schwienhorst-Schönberger tog.

ämnen

Grav av Bnei Hesir , en aristokratisk Jerusalem-familj, 2000-talet f.Kr. Chr.

Bris

Ett nyckelord i Predikaren är hebreiska הֶבֶל hevel , i status constructus : havel . Substantivet betecknar luftens andetag och, metaforiskt, något lätt och inkonsekvent. Utanför Koheletbuchs möttes hevel i den hebreiska bibeln i klagomål om mänsklighetens förgänglighet. Antagna värdefulla tillgångar som rikedom eller militär styrka kan visa sig vara hevel . Polemiskt kallas andra gudar och deras kultbilder för maktlösa nonsens och hevel . Kohelet tar upp denna användning, men ger också ordet sin egen betydelse.

Som mottover är Koh 1,2 prefix till boken:

• Hebreiska הֲבֵ֤ל הֲבָלִים֙ אָמַ֣ר קֹהֶ֔לֶת הֲבֵ֥ל הֲבָלִ֖ים הַכֹּ֥ל הָֽבֶל׃ havel havālīm amar ḳohelet havel havālīm hakol hāvel .
• Bokstavlig översättning: "Andedräkt, sa Kohelet, andedräkt, allt det där - andetag."

Översättningen av Vulgata , som är viktig för mottagningens historia , förblev mycket nära den hebreiska texten: Vanitas vanitatum dixit Ecclesiastes / vanitas vanitatum omnia vanitas . "Ingenting av intet, sade predikaren, ingenting av intet, allt är ingenting."

Vissa tyska översättningar av Koh 1,2 bör visa utbudet av möjliga tolkningar.

njutning av livet

Kohelet frågar om det "goda" i livet, på hebreiska טׂוב ṭov . Schwienhorst-Schönberger förstår att detta betyder mänsklig lycka. Det konkretiseras som en upplevelse av lycka, inte som innehav av materiella och sociala varor. Köhlmoos föredrar termen joie de vivre. I Predikaren förstås ”gott” som en gåva från Gud som inte är tillgänglig och flyktig ( Carpe-diem- motiv).

Gud och fruktan för Gud

Guden Kohelets ger människan goda saker och därmed njutning av livet; han är också världens skapare och härskare på ett sätt som är oigenkännligt för människor. Enligt Köhlmoos är han dock inte en personlig motsvarighet och ingriper inte i världen. Detta ger Kohelet en utomstående position inom Gamla testamentet. Schwienhorst-Schönberger noterar också en aspekt av personlighet. Kohelet betonar den judiska gudens hemliga karaktär.

Enligt Frank-Lothar Hossfeld rekommenderar Kohelet att hålla kontakten med Gud, men undvika överflöd och inte försöka manipulera Gud. Kohelets grundläggande religiösa attityd är blyg och respektfull medvetandet om avståndet mellan människa och Gud. Thomas Krüger definierar Kohelets rädsla för Gud som kritiskt deltagande i religiös praxis. Guds fruktan har sitt värde och förväntar sig ingen belöning. Ämnet för rädsla för Gud blir konkret , till exempel med frågan om löften . Kohelet rekommenderar snarare detta religiösa förfarande. Men om man ändå har avlagt ett löfte, bör man hålla det utan att leta efter ursäkter ( Koh 5,3–6  EU ).

Essens av tid

I Koh 3,1–15 EU görs  ovanliga reflektioner över tidens natur för den forntida Orienten. Human Time ( hebreiska עֵת et ) och Guds tid eller evighet ( hebreiska עוֹלָם olam ) utse olika "utrymmen", där Guds tid endast kan gissas av människan: hans uppgift är att upptäcka vad som är livsfrämjande under den tid som står till hans förfogande och att agera "i enlighet med tiderna" (jfr. det grekiska begreppet kairos ).

Verserna Koh 3: 1–8 har haft en viktig historia av påverkan. Texten är förståelig i och för sig, det är ett traditionellt stycke som Kohelet tog över och (förmodligen) försåg med sin egen rubrik (v. 1). I en lös sekvens namnges diametralt motsatta par av termer som "finner sin enhet i det faktum att de alla äger rum vid rätt tidpunkt." De är inte absolut bra eller dåliga, och det är inte nödvändigt att betrakta dem som önskvärda eller inte, snarare visa sig vara klok genom att känna igen när det är dags att göra eller inte göra något.

Position i kanonen

Kohelets bok är en del av kanondelen Ketuvim och också en av de fem rullarna ( megillot ) som tilldelas judiska högtidsdagar. Det finns två traditioner i megillottens arrangemang:

• enligt högtiderna i den judiska kalendern: Song of Songs - Ruth - Lamentations - Kohelet - Esther
• Enligt den ursprungstid som antogs under medeltiden (denna tradition följs av Biblia Hebraica Stuttgartensia ): Ruth - Hoheslied - Kohelet - Klagleder - Esther

I antiken fanns det emellertid också en annan struktur av Ketuvim-delen av kanonen, där Kohelet placerades mellan Ordspråksboken och Sångsången . Det antogs från den grekiska översättningen ( Septuagint ) och formade den kristna traditionen. Enligt Ludger Schwienhorst-Schönberger har denna sekvens sin logik, eftersom Koheletbuch kritiskt handlar om visdomsskoltraditionen som den är i Ordspråksboken, och uppmanar till njutning av livet, som är det centrala temat i Song of Songs.

Forntida översättningar

Kohelets bok översattes antagligen först till grekiska mellan det första judiska kriget och Bar Kochba-upproret . Skillnaderna mellan Septuagint- versionen och den masoretiska texten är små.

I 2: a / 3: e En översättning till syriska ( Peschitta ) ägde rum på 1600-talet e.Kr. Översättarna fick en hebreisk text som låg mycket nära den masoretiska texten. När det kom till svåra avsnitt konsulterade översättarna den grekiska versionen. Jerome gjorde detsamma när han översatte Kohelets bok till latin ( Vulgate , från 390 e.Kr.). Han kunde också använda sin egen kommentar till Predikaren, som hade skrivits före översättningsprojektet.

Påverkan historia

Judendom

tolkning

Dekoration för ett tabernakel : Text från Koheletbuchs som mikrograf, bläck och akvarell på papper (Israel David Luzzatto, Trieste 1775, Judiska museet )

Tillhörigheten av Kohelets bok till Bibelns kanon var fortfarande kontroversiell i judendomen mellan 1: a och 5: e århundradet e.Kr. Boken ingick sedan i kanonen eftersom man antog att kung Salomo var författare (”Solomofiction”). Salomons visdom identifierades med Torah och Kohelet tolkades som en lärare i Torah.

Den i 6./7. Targum , en översättning till arameiska med tolkande tillägg, som skapades på 1400- talet e.Kr. , visar hur Kohelet kunde förstås som helig skrift av rabbinska judendomen:

• Kohelet / Salomo förutsåg profetiskt Israels historia, förstörelsen av templen och exil. Det förklarar uttalandet om "andedräkt".
• ”Under solen” finns det ingen vinst för människor (jfr Koh 2,11  EU ), men det finns i världen som kommer .
• Glädjen som Predikaren kallar till är en glädje i Torahn.

gudstjänst

Svanen att läsa hela Predikarboken på Sukkot (Tabernakelshögtiden) har bekräftats i vissa judiska samhällen sedan 11-talet. Idag läses Kohelet i Ashkenazi- församlingar på sabbaten, som faller under veckan på Sukkot-festivalen, eller på festivalens åttonde dag ( Shmini Azeret ). Kohelet blev förmodligen läsningen av Lövhyttens högtid eftersom de andra fyra megilloterna har tydliga kontextuella hänvisningar till den judiska helgdag som de läses på. Sukkot och Kohelet är mer eller mindre kvar och var därför kopplade till varandra.

Därefter upptäcktes vissa kontextuella referenser. Kohelets visdom kan ställas i kontrast med Torahns visdom - Sukkots festival har som innehåll leverans av Torah till Israel. Att bo i hyddor påminner om Israels ostadiga livsstil under ökenvandringen och därmed människolivets ostadighet i allmänhet, ett ämne i Kohelets bok. Säkerheten vid materiell existens ifrågasätts genom upplevelsen av att leva i tabernaklet ett tag, och denna ifrågasättning av vardagens säkerhet inträffar också hos Kohelet.

Kristendomen

tolkning

Ung man med skalle, Vanitas (målning av Frans Hals , omkring 1626, Nationalgalleriet )

Kyrkfadern Hieronymus formade den kristna tolkningen av boken . Enligt läran om Kohelet är världen på intet sätt vanitas i sig (i sig) , men det är med avseende på Gud (ad Deum comparata) . Detta resulterar i ett förakt för världen (contemptus mundi) för Jerome och den tillfälliga tradition som följde honom . Skapelsens verk är bra, men permanenta. Människan ska inte förbli knuten till den utan bör fokusera på den transcendenta verkligheten . När Predikaren efterlyser glädje kan Jerome bokstavligen förstå det som råd till måttlig njutning. Men viktigare för honom är den andliga tolkningen: där Kohelet berömmer nöjet att äta och dricka, relaterar Jerome det till eukaristin och - ytterligare en mening - till bibelstudiet .

Jerome tolkning av Kohelet fortsatte i klostretraditionen. Thomas a Kempis tog till exempel från Koh 1,2 kommandot att förakta allt jordiskt och att bara önska himmelsk gods. Reformatorerna , som tolkade boken som en uppmaning till den avslappnade uppfyllandet av vardagens skyldigheter, vände sig mot denna tolkningstradition. Deras egna teologiska frågor formade budskapet de tog från Kohelets bok: förnekelse av fri vilja ( Martin Luther ), gudomlig försyn ( Philipp Melanchthon ), rättfärdigande ( Johannes Brenz ).

Ur ett modernt kristet perspektiv skulle Kohelets bok kunna bedömas radikalt negativt av enskilda exegeter under 1900-talet: Gamla testamentets visdom misslyckas, Kohelet faller i "ideologisk konkurs" ( Aarre Lauha ), och just detta förmodade misslyckande från Kohelet är " den mest chockerande messianska profetian, som AT måste visa ”( Hans Wilhelm Hertzberg ). Det betyder: Kohelet har bara rätt att existera i Bibeln eftersom han illustrerar att Israels tro är meningslös utan Jesus Kristus . Detta gör Kohelet till det viktigaste vittnet för en antijudisk substitutionsteologi .

gudstjänst

I läsordningen av den katolska kyrkan , den första behandlingen tas från boken Kohelet den 18 söndagen i år (läsning år C) (Koh 1, 2, 2, 21-23). Dessutom kommer texter från Kohelets bok att läsas i massorna under arbetsdagarna under den 25: e läsveckan (år II).

I den reviderade evangeliska perikopordningen (2018) Koh 3.1–15  LUT på kvällen på det gamla året, Koh 7.15–18  LUT på Septuagesimae och Koh 12.1–7  LUT den 20: e söndagen efter treenigheten som läsning eller predikningstext från den gamla Testamentet avsett. Detta gör Kohelet till en av de bibliska böcker som revisionen ger mer i församlingens fokus. I den föregående perikopordningen uppträdde Kohelet bara marginellt: Koh 3,1-14 var prediktexten den 24: e söndagen efter treenighet (rader III och VI). Under kyrkan är dock denna söndag endast tillgänglig om påsken är mycket tidig. Predikaren predikades därför bara ungefär en gång vart tredje år. För bröllop används Koh 4,9–12  LUT ofta , för begravningar Koh 3,1–8  LUT .

reception

Musikaliska och litterära anpassningar

• Dikten "Solomonisch" i poesiband Rebus (2009) av Hans Magnus Enzensberger hänvisar till Kohelets bok.
• Romanen Guds tjänare av Petra Morsbach (2004) använder Koheletzitate som strukturella element.
• I opera Kar - Musiktheater für den Berg (1994) anpassade kompositören Herbert Lauermann , librettisten Christian Martin Fuchs och regissören Herbert Gantschacher Koh 3.1–8  EU .
• Titeln på rättvisaromanen A Time to Kill (1989) av John Grisham är hämtad från Koh 3,3  KJV .
• Oliver Stone prefixade sin film Platoon (1986) med den första halvsatsen av Koh 11.9  KJV som ett motto ("Gläd dig, ung man i din ungdom [...]").
• Två låtar av berggruppen Die Puhdys citera Kohelet boken: När en person bor (1974) hänvisar till kapitel Koh tre  LUT . Textversionen av Luther-översättningen var grunden: Predikaren 3: 1: "Alla har sin tid", 3, 2: "Att födas (i sångtexten: att leva) och att dö, att plantera och utrota det planteras ", 3, 5:" Spräng stenar och samla stenar ", 3.8:" Gräl och fred ". Allt har sin tid (2005) hänvisar också till Koh 3.
• Bernd Alois Zimmermanns kompositioner Omnia tempus habent (1957) och jag vände mig och såg allt orättvisa som hände under solen - Ekklesiastische Aktion (1970) är en musikalisk undersökning av boken Kohelet.
• I låten Turn! Sväng! Sväng! (1950) anpassade Pete Seeger Koh 3.1-8  KJV .
• George R. Stewart prefixerade sin science fiction-roman Leben ohne Ende (1949, i originalet: Earth Abides ) Koh 1.4  KJV som ett motto; originaltiteln är också hämtad från denna vers. Dessutom fungerar läsningen av Kohelet som inspiration för huvudpersonen i en avgörande fas av handlingen.
• Romanen The Sun Also Rises (1926) föregicks av Ernest Hemingway Koh 1,4–7  KJV som motto; bokens titel är hämtad från Koh 1.5  KJV .
• Titeln på romanen The House of Mirth (1905) av Edith Wharton hänvisar till Koh 7.4  KJV ("De vise hjärtan är i sorgens hus, men dårarnas hjärta är i glädjens hus.")
• Titeln på romanen The Golden Bowl (1904) av Henry James hänvisar till Koh 12.6  KJV ("... eller den gyllene skålen bryts ...")
• I sångcykeln Fyra allvarliga sånger (1896) anpassade Johannes Brahms Koh 4,1-4  LUT .
• Vanitas! Vanitatum Vanitas! (1643) är denlatinska titeln hämtad från Koh 1,2  EU för en ode av Andreas Gryphius .
• Allt är förgäves (1637) Gryphius betecknade en sonett som publiceradesunder trettioårskriget .

Bevingade ord

Emblematisk illustration av Kohelet Koh 10,8  LUT , inklusive ett rimmande parafras; Träsnitt från 1751

Georg Büchmann listar ett antal bevingade ord som hämtats från Predikaren:

• "Allt är förgäves" ( Koh 1,2  LUT ),
• "Allt vatten rinner ut i havet" ( Koh 1,7  LUT ),
• "Inget nytt händer under solen" ( Koh 1,9  LUT ),
• "Varje sak har sin tid" ( Koh 3,1  LUT ),
• "En levande hund är bättre än ett dött lejon" ( Koh 9.4  LUT ),
• "Ve dig, land vars kung är ett barn" ( Koh 10.16  LUT ), i Shakespeare : "Ve det land som styrs av ett barn" ( Richard III 2,3),
• ”Det här är de dagar vi säger: Vi gillar dem inte” ( Koh 12.1  LUT ).

litteratur

Textutmatning

• Biblia Hebraica Stuttgartensia . 5: e upplagan. German Bible Society, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05219-9 .

Hjälpmedel

• Wilhelm Gesenius : hebreisk och arameisk kortfattad ordbok om Gamla testamentet . Red.: Herbert Donner . 18: e upplagan. Springer, Berlin / Heidelberg 2013, ISBN 978-3-642-25680-6

Kommentarer

• Craig Bartholomew: Predikaren (= Baker-kommentar till Gamla testamentet ). Baker Academic, Grand Rapids 2009, ISBN 978-0-8010-2691-1 .
• Joseph Carlebach : Boken Kohelet. Ett försök till tolkning [med min egen översättning av Kohelet-texten]. Hermon, Frankfurt am M. 1936 ( digitaliserad i Internetarkivet ).
• Franz Delitzsch : Song of Songs and Koheleth. Dörffling och Francke, Leipzig 1875. s. 190 ff. ( Digitaliserad version )
• Michael V. Fox: Predikaren (= JPS Bible Commentary ). JPS, Philadelphia 2004, ISBN 0-8276-0965-5 .
• Melanie Köhlmoos : Kohelet. Predikaren Salomo (= Tyska Gamla testamentet 16/5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-51215-9 .
• Thomas Krüger: Kohelet (predikant) (= Biblisk kommentar Gamla testamentet 19, specialvolym). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1783-1 .
• Norbert Lohfink : Kohelet (= New Real Bible . Gamla testamentet). Echter Verlag, Würzburg 1980. ISBN 978-3-429-00655-6 . (6: e, oförändrad upplaga 2009)

• Tremper Longman: Predikarens bok (= The New International Commentary on the Old Testament ). Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge 1998.
• Annette Schellenberg : Kohelet (= Zurich Bible Comments. AT . Volym 17). TVZ, Zürich 2013, ISBN 3-290-14762-2 .
• Anton Schoors: Predikaren (= Historisk kommentar till Gamla testamentet ). Peeters, Leuven 2013, ISBN 978-90-429-2940-1 .
• Ludger Schwienhorst-Schönberger : Kohelet (= Herders teologiska kommentar till Gamla testamentet ). Översatt och tolkat. Herder, Freiburg (Breisgau) et al. 2004, ISBN 3-451-26829-9 .

Monografier

• Alexander Achilles Fischer: Skepsis eller rädsla för Gud? Studier av Kohelets boks sammansättning och teologi (= tillägg till tidskriften för vetenskap i Gamla testamentet . Volym 247). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997. ISBN 3-11-015458-7 .
• James A. Loader: Polar Structures in the Book of Qohelet (= tillägg till tidskriften för Gamla testamentets vetenskap. Volym 152). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1979. ISBN 3-11-007636-5 .
• Diethelm Michel: Undersökningar av det speciella med boken Qohelet (= tillägg till tidskriften för vetenskap i Gamla testamentet . Volym 183). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1989. ISBN 3-11-012161-1 .
• Diethelm Michel: Qohelet (= inkomst från forskning 258). Scientific Book Society, Darmstadt 1988, ISBN 978-3-534-08317-6 .
• Annette Schellenberg: Kunskap som ett problem. Qohelet och Gamla testamentets diskussion om mänsklig kunskap (= Orbus Biblicus et Orientalis . Volym 188). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002. ISBN 3-525-53045-5 .
• Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet : Forskningens status och perspektiv . I: Ders. (Red.): Boken Kohelet: Studies on structure, history, reception and theology (= supplement to the journal for Old Testament science . Volume 254). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997. ISBN 3-11-015757-8 . Pp. 5-38.

webb-länkar

• Litteratur av och om Kohelet i tyska nationalbibliotekets katalog
• Markus Witte:  predikant. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det vetenskapliga bibliska lexikonet på Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Alexander Achilles Fischer:  fåfänga. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det vetenskapliga bibliska lexikonet på Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

Individuella bevis

1. Helm Diethelm Michel: Qohelet , Darmstadt 1988, s. 2f. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.41 .
2. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4: e upplagan 1993, s.12.
3. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.43 .
4. ↑ Så redan med Flavius ​​Josephus ( Jüdische Antiquities 8.136). Se Martin Hengel : Qumrān och hellenism. I: Judaica et Hellenistica. Små tecken jag . Mohr, Tübingen 1996, s. 258-294, här s. 262.
5. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.118 .
6. Helm Diethelm Michel: Undersökningar om bokens Qohelet , Berlin / New York 1989, s. 18.
7. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4: e upplagan 1993, s. 23.
8. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.44 .
9. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status och Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 24 f.
10. ↑ Jan Christian Gertz (red.): Grundinformation Gamla testamentet. Vandenhoeck & Ruprecht, 6: e reviderade och utökade upplagan 2019, s.472.
11. ↑ ^{a b} Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 112 f. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 71.
12. ↑ Antoon Schoors: Predikaren försökte hitta glädjande ord: En studie av Predikarens språk , Peeters, Leuven 1991, s.1.
13. ^ Franz Delitzsch: Hoheslied och Koheleth , Leipzig 1875, s. 197.
14. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 109–111. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.71 .
15. ↑ Antoon Schoors: Predikaren försökte hitta glädjande ord: En studie av Predikarens språk , Peeters, Leuven 1991, s 413: e
16. ↑ Antoon Schoors: Predikaren försökte hitta glädjande ord: En studie av Predikarens språk , Peeters, Leuven 1991, s 499: e
17. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 63 f.
18. ↑ Antoon Schoors: Predikaren försökte hitta glädjande ord: En studie av Predikarens språk , Peeters, Leuven 1991, s 251 f.
19. ↑ ^{a b} Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4: e upplagan 1993, s. 27.
20. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s. 41. Jfr Koh 5,7–8  EU och Reinhold Bohlen: Kohelet i samband med den hellenistiska kulturen . I: Ludger Schwienhorst-Schönberger (red.): Das Buch Kohelet , Berlin / New York 1997, s. 249–274, här s. 257–261.
21. ↑ Jan Christian Gertz (red.): Grundinformation Gamla testamentet. Vandenhoeck & Ruprecht, 6: e reviderade och utökade upplagan 2019, s.181.
22. ↑ Klaus Bringmann : Judarnas historia i antiken. Från babylonisk exil till den arabiska erövringen , Stuttgart 2005, s. 82–84.
23. ↑ JiSeong James Kwon: Vanliga intellektuella bakgrunder i Kohelet och i Tobiadernas familjetradition . I: Journal for Old Testament Science 130 (2018), s. 235-251.
24. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.42.
25. ^ ^{A b} Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status och Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.28.
26. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s. 43 f.
27. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.65 .
28. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 40–42.
29. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.45.
30. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s 63 f.
31. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.46.
32. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status och Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 7–9. Se Walter Zimmerli: The Book of Kohelet - Tract or Collection of Sentences? I: Vetus Testamentum 24 (1974), s. 221-230.
33. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status och Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.12.
34. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status och Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 14.
35. ^ Gerhard von Rad: Visdom i Israel. Gütersloher Verlagshaus Mohn, Gütersloh 1992, s.292.
36. ↑ ^{a b} Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 33 f.
37. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status och Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 22 f.
38. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4: e upplagan 1993, s.10.
39. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 60. Schwienhorst-Schönberger följer Christian Klein: Kohelet och Israels visdom. En formell historiestudie (BWANT 132), Stuttgart / Berlin / Köln 1994.
40. ↑ Jan Christian Gertz (red.): Grundinformation Gamla testamentet. Vandenhoeck & Ruprecht, 6: e reviderade och utökade upplagan 2019, s.471.
41. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status och Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 16 f.
42. ^ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status och Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.16.
43. ↑ James A. Loader: Polar Structures in the Book of Qohelet , Berlin / New York 1979, s. 133.
44. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status och Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 29 f.
45. ↑ Andreas Beriger et al. (Red.): Hieronymus BIBLIA SACRA VULGATA Latin och tyska. Volym 3: Psalmi - Proverbia - Ecclesiastes - Canticum canticorum - Sapientia - Iesus Sirach . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 1918, s. 894 f.
46. ↑ Friedrich Kluge : Etymological Dictionary of the German Language , 21: a oförändrad upplaga, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1975, s.161.
47. ^ Tilmann Zimmer: Mellan död och lycka i livet: En undersökning av antropologin från Kohelets (= tillägg till tidskriften för vetenskapen i Gamla testamentet. Volym 286), Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, s. 28.
48. ↑ Tilmann Zimmer: Mellan död och livsglädje: En undersökning av Kohelets antropologi (= tillägg till tidskriften för vetenskapen i Gamla testamentet. Volym 286), Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, s. 27.
49. ↑ Thomas Krüger: Om översynen av Zürichbibeln (Gamla testamentet): En ”workshoprapport” ur en exegetisk synvinkel. I: Walter Groß (red.): Bibelöversättning idag. Historisk utveckling och aktuella utmaningar. Stuttgarter Symposion 2000. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, s. 301–327, här s. 317.
50. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.43 .
51. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 53–55.
52. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s 58 f.
53. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.95 .
54. ↑ Frank Lothar Hossfeld: Den teologiska relevansen av boken Kohelet . I: Ludger Schwienhorst-Schönberger (red.) Boken Kohelet: Studies on Structure, History, Reception and Theology , Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997, s. 377–389, här s. 385.
55. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s. 14.
56. ↑ Jan Christian Gertz (red.): Grundinformation Gamla testamentet. Vandenhoeck & Ruprecht, 6: e reviderade och utökade upplagan 2019, s.474.
57. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.116 .
58. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 44 f.
59. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.114 .
60. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.115 .
61. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 116 f.
62. ↑ Sukkah dekoration. I: Judiska museet. Hämtad 12 mars 2019 . 
63. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2018, s. 18, 21 f.
64. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.120 .
65. ↑ Michael V. Fox: קהלת Ecclesiastes. The Jewish Publication Society, Philadelphia 2004. ISBN 0-8276-0742-3 , s. Xv.
66. ↑ Hanna Liss : Tanach - Judiska bibelns lärobok. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2005, s. 355.
67. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 126.
68. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.127 .
69. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 128.
70. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4: e upplagan 1993, s.5.
71. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.61.
72. ↑ Eberhard Bons: Boken Kohelet i en judisk och kristen tolkning . I: Ludger Schwienhorst-Schönberger (red.): Das Buch Kohelet , Berlin / New York 1997, s. 327–362, här s. 344 f.
73. ↑ 18: e söndagen i årscykeln C. I: Schott. Beuron Archabbey, nås 12 mars 2019 . 
74. ↑ ^{a b} Detlef Dieckmann: De vise människornas ord är som spikar: en mottagningsinriktad studie om Koh 1–2 och lexeme dbr i boken Kohelet , TVZ, Zürich 2012, s. 37 f.
75. ↑ Detlef Dieckmann: Ord från kloka män är som spikar: en mottagningsinriktad studie om Koh 1–2 och lexeme dbr i boken Kohelet , TVZ, Zürich 2012, s. 39.
76. Bü Georg Büchmann: Bevingade ord: Der Citatenschatz des Deutschen Volks , 3: e upplagan, Berlin 1866, s. 148 f.

Den här artikeln lades till i listan över artiklar som är värda att läsa den 24 augusti 2019 i den här versionen .