Isis

Isis i hieroglyfer
1. Notation
st t B1

(3) st
eller
st t
H8

(3) st
eller
A. st t B1

3s.t
Isis N4130 i Louvren - Paris 698.jpg
Mourning Isis ( Ptolemaic Period , Terracotta , Louvre ( Paris ))

Isis (från forngrekiska Ἶσις , koptisk stavning Ⲏⲥⲉ och Ⲏⲥⲓ) är en gudinna för egyptisk mytologi . Hon var gudinnan för födseln , återfödelsen och magin , men också de dödas gudinna. Det visas för första gången i inskriptioner från det gamla riket . Hon fick popularitet och prestige, tillsammans med sin man Osiris och sin tvillingsyster Nephthys , genom den så kallade Osiris-myten och Isis-psalmen. Isis användes fortfarande av de som bodde i EgyptenGreker och romare vördade in i kristen tid.

identitet

Representationer

Isis skyddar kung Tutankhamuns kanopiska helgedom

Den vanligaste och mest traditionella representationen av Isis var den av en graciös, upprättstående eller knäböjande kvinna med en tron ​​på huvudet. Hon höll ofta en papyruscepter eller ett ankarkors i handen, och i senare tider ibland ett sistrum eller en menit . Om hon visas på knä håller hon ofta en shenring eller symbolen för evigheten. Redan i det sena gamla kungariket kunde hon dyka upp med kohorn och en solskiva på huvudet och liknade på så sätt den gudhuvud Hathor , som också var alltid hornad . Båda gudinnorna kan endast särskiljas genom inskriptionen bredvid representationen. Men Isis kan också representeras som en svart drake , senare också med ett mänskligt huvud. Hon representerade nu en så kallad "klagande fågel", som sörjer den avlidne guden Osiris och sprider sina vingar skyddande över liket.

Från mellersta kungariket är figurer som visar Isis med den lilla Horuspojken kända. Horus sitter på Isis knä och vårdas av henne. Man tror att denna figurativa representation inspirerade den senare kristendomen till många, välkända Madonna-porträtt .

I den grekisk-romerska epoken anpassades skildringar av Isis till sin egen konststil. Isis -statyer i typisk hellenistisk design visar gudinnan med en tunika och en knuten mantel, som håller ett sistrum och en kanna i händerna.

Till karaktären

Byst av Isis i det arkeologiska museet i Thessaloniki

Gudinnan Isis beskrivs alltid som beskyddare, vårdnadshavare och vårdare för alla varelser som lider eller har stor oro. På grund av detta ansågs hon vara en moderlig gudinna, en gudinna för återhämtning , skydd och magi . Enligt den berömda Osiris -myten dyrkades Isis också som en död gudinna och som gudinnan för återupplivning . Detta visas tydligt i flera kista texter från den nya kungariket där den avlidne efterfrågar magisk hjälp från Isis om han åtalad i underjorden domstol. Egyptierna var mycket oroliga för att när de kom in i andra världen skulle de förlora sina mänskliga förmågor som att se, tala, höra och oberoende tänkande. Isis skulle avvärja alla demoner som var ansvariga för förlusten av mänskliga förmågor.

Men först och främst dyrkades Isis som den himmelska moderfiguren. Kulten av Isis och Osiris beskriver Isis som modern till olika gudar som Ihi , Horus och även som den avlidne kungens mor. Moderskapets funktion hos Isis beskrivs imponerande i Papyrus Westcar ( 13: e dynastin ), i vars berättelse hon använder sin magi för att förutsäga och stödja födelsen av tre framtida kungar. Isis därför dyrkades som gudom födelse i tillägg till gudar såsom padda gudinnan heget och dvärg gud Bes .

Isis hade en mycket speciell roll inom gudomen: Hon var den enda gudinnan med magiska krafter. I kisttext - spalterna 147–148 fruktar den gravida Isis det avundsjuka och hämndlystna beteendet hos hennes (halv) bror Seth . När skaparguden Atum frågar henne varför hon och hennes ännu ofödda son behöver särskilt skydd, kan hon ge information om Horus framtida roll och trovärdigt förklara varför Seth skulle kunna försöka döda Horus. Atum är förvånad och frågar Isis hur hon kunde veta. Isis förklarar detta med sin magiska kraft: "Jag är Isis, den magiska åh , och jag har mer visdom än någon annan gud".

Å andra sidan var Isis och hennes karaktärs befogenheter lika fruktade. Enligt den gamla egyptiska tron ​​var det alltid möjligt att komma i konflikt med en gud när som helst. Detta var också sant för Isis. Därför innehöll många papyri som listade skyddande trollformler för resan genom underjorden också förfrågningar och böner till olika gudar som de skulle kunna uttrycka ett gott ord med Isis i den avlidnes namn för att behaga henne. Man trodde att Isis skulle straffa den avlidne genom att försegla sina minnen och stänga munnen om den avlidne hade gjort ont under sin livstid eller avled omotiverat. Om en avliden inte kunde uppge sitt namn innan de döda dömdes, dömdes han och dömdes.

Ursprung och platser för tillbedjan av Isis

Överraskande nog är den faktiska och ursprungliga härkomst för en gudinna vid namn Isis praktiskt taget okänd för egyptologer och arkeologer. Den tidigaste, väldokumenterade nämner hennes namn visas under 5 dynastin i solen helgedom kung Niuserre och inom titeln på en präst den 6: e dynastin "Pepi-anch, överstepräst Isis och Hathor". Vid den tiden dyrkades Isis av Qusae och Abydos , i Qusae tillsammans med Hathor, i Abydos tillsammans med Osiris och Anubis . Beviset från femte och sjätte dynastierna kan tyda på att Isis varit känd länge, men spelade en ganska underordnad roll och hennes namn nämndes därför sällan. Sälintryck från kung Narmer och Aha (1: a dynastin ) nämner en person som heter Sa-Iset , som kan tolkas som "son till Isis", men detta är mycket spekulativt och det antagna namnet är mer sannolikt att vara en titel ( "Son till den kungliga tronen", "Kronprinsen").

Under det gamla riket dyrkades Isis på följande platser: Qusae, Edfu , Abydos och Achmim . Intressant nog, på alla kultiska platser, nämns Isis alltid tillsammans med andra gudar som sägs vara deras fru eller mamma. Hon dyker aldrig upp ensam. I Edfu kallas hon till exempel "Mor till Horus-of-Edfu", i Abydos kallas hon "Osiris-Chontamentis stora fru". I Achmim heter hon " Min stora mor ". I Koptos fanns ett dubbel tempel tillägnat henne i samband med Hathor, Min och Horus. Statyn av Senui , hustrun till prästen Djefai-Hap ( Mellanriket ), kommer från Kerma (i dagens Sudan) Den avlidne beskrivs här som "hedrad av Osiris, Ptah-Sokar, Tefnut, Nut och Isis".

Anslutningar mellan Isis och andra gudar i de gamla till nya kungadömen

Isis (till höger) och hennes syster Nephthys (vänster) med den ramshuvade solguden Re, Nefertaris grav ( 19: e dynastin )

Som gudinnan för förlossning och moderskap har Isis likställts med andra modergudinnor som Hathor , Mesechenet , Nut och Nechbet . Dels verkar det som att Isis faktiskt ersatte dessa gudinnor. Isis nämndes särskilt ofta tillsammans med Hathor och Nut. Böner och trollformler riktades till Isis och hennes följeslagare samtidigt under det gamla riket, men Isis blev snabbt oberoende i senare tider. Ändå förblev Isis nära ansluten till många andra gudar, denna typ av synkretism var mycket vanlig och populär i det gamla Egypten, åtminstone sedan början av det gamla riket. Problemet med sådana synkretismer är förändringen av de ursprungliga karaktärerna, funktionerna och verksamhetsområdena hos olika gudar, de bästa exemplen är gudarna Seth och Horus.

Isis och Osiris

Isis var fru Osiris . Egyptologer och historiker påpekar gång på gång att Isis och hennes man Osiris framträdde nästan synkront och att det första framträdandet i båda fallen inträffade ganska plötsligt. De tidigast kända namnen på Osiris finns i kung Djedkare-Isesis dödshus , och det kan redan nämnas indirekt i kung Niuserres solreservat. Precis som Isis verkar Osiris inte ha någon gudomlig föregångare eller ett tydligt verifierbart förflutet som går långt tillbaka. Vid första anblicken verkar namnen också nästan identiska: Osiris namn består av hieroglyferna för "tron" och "öga". Äldre översättningar som "ögats säte", "tronens öga" och "tronat öga" förkastas i ny forskning, liksom en tolkning av Isis som personifieringen av den kungliga tronen. Med båda gudarna råder det emellertid oenighet om den möjliga betydelsen av namnet.

Osiris var underjordens gud, ordförande för de dödas domstol och härskare över död och återfödelse. Han verkar ha tagit över rollen som underjordens härskare från Sokar , aspekterna av dödskontroll och återfödelse är kopplade till solguden Re , som också återföds.

Från början var Isis vördad som "Osiris stora fru". Enligt Isis -psalmen och Osiris -legenden var det hon som spårade upp den mördade och sönderdelade Osiris tillsammans med sin tvillingsyster Nephthys, satte ihop dem igen och väckte dem till liv igen genom trollformler, böner, klagomål och litanier. Av denna anledning avbildades Isis ofta med Nephthys och Osiris under döden av de döda.

Isis och Nephthys

Enligt egyptisk mytologi var Nephthys tvillingsyster till Isis och Seths fru . Hennes egyptiska namn Nebet-hut betyder "husets älskarinna". Dess religiös-symboliska betydelse är lika oklar som Isis och Osiris. Nephthys var också en gudinna för de döda, gudinnan för sorg och återfödelse, men hade ingen magi och orakelmakt som Isis. Enligt Isis -psalmen och Osiris -legenden hjälpte Nephthys sin syster att hitta Osiris sönderdelade kropp, sätta ihop den med mumieforband och väcka den till liv igen genom böner, klagomål och litanier. Även om Nephthys liknar Isis, verkar Isis aldrig ha ersatt henne eller har ärvt några färdigheter från henne.

Isis och Hathor

Gudinnan Hathor var "himmelrikets älskarinna som födde Horus och Seth och som gömde de yngsta gudarna i hennes barm under den nattliga resan". Hennes egyptiska namn Hut-hor (även: Hat-hor ) betyder "Horus hus (livmoder)". Hon avbildades som en kvinna med kohorn, ofta med en skiva med sol mellan hornen. Alternativt avbildades Hathor som en vilande eller stridande ko med en skallig panik eller solskiva mellan hornen. Hon spelade en viktig roll som en skyddande mamma och en svartsjuk ”guvernant”. Med tanke på denna roll är det ingen överraskning att Isis från början var mycket nära kopplad till Hathor i det gamla riket, och snart - från runt om i Mellanriket och framåt - ersattes Hathor formellt av Isis. Nu skiljde bara de kultiska platserna åt de två gudinnorna: Hathor hade sitt främsta kultcenter vid Dendera , och Isis dyrkades någon annanstans. Isis och Hathor slogs samman så starkt (även i deras representationer) att ytterligare och förklarande inskriptioner var nödvändiga, vilket borde undvika förvirring genom att nämna deras namn och funktioner.

Grekisk-romersk tid

Staty av "Isis- Persephone " från Gortyn (romartiden, omkring 180–190 e.Kr.)
Isis på mynt från Alexandria z. För närvarande kejsare Vespasianus

Under den grekisk-romerska epoken upplevde Isis oöverträffad popularitet. Hon likställdes främst av grekerna med gudinnan Demeter och dyrkades särskilt i Alexandria . Hennes egyptiska make Osiris identifierades med underjorden gud Serapis . Huvudtemplet var i den Alexandriska förorten Eleusis . När Ptolemaios I Soter (323–283 f.Kr.) bosatte sig i Alexandria och gjorde det till sin nya huvudstad i Egypten, fick han den respekterade prästen Timoteus att komma till Eleusis.

Isis gick emellertid också samman med andra gudinnor, och hon jämställdes särskilt ofta - tillsammans med Demeter - med Afrodite . Många statyporträtt av Isis-Aphrodite visar gudinnan när hon täcker handen framför sin skam, vilket kan ses i fallet Aphrodite von Knidos av konstnären Praxiteles . Alternativt kopplades de till exempel till Hera , Athena och Artemis . Under romartiden var det motsvarande gudinnor Juno , Diana och Ceres . En intressant synkretism uppstod från ett samband mellan Isis och den egyptiska gudinnan Maat : Dikaiosyne . Ett stort antal efternamn och titlar tilldelades Isis, varför grekerna kallade henne Myrionýmos ("den med tiotusen namn"). Eller hon kallades Euthenia ( Eng . "Abundance" eller " Lushness "), Lóchia ( Eng . " Barnmorska ") och / eller Outeira ( Eng . "Frälsare"). I romerska dedikationer till dem finns ofta epitetet Invicta (Eng. "The oövervinnerliga").

Ekvationen Isis med Io , känd från den grekiska mytologin, är ett mycket beskrivet samband mellan grekisk och egyptisk mytologi. Ovid skriver i Metamorphoses ”Hon är nu emblazoned som en gudinna i människor som bär linne” (det vill säga egyptierna). Eftersom Io, förvandlad till en ko, vandrade så långt som till Egypten, är det särskilt märkbart att Isis ofta avbildas med ett kohuvud eller kohorn.

Isistemplet på ön Delos

I slutet av den hellenistiska kristna eran infördes isiskulten av Grekland så långt som till Spanien . Vid den tiden betraktades Isis som beskyddare av sjömän. Isis representeras därför ofta, särskilt i alexandriska mynt, som står på ett fartyg med ett böljande segel i handen. Forntida dyrkningsplatser har sitt ursprung i Aten , Samotrace , Rom och på ön Delos . Prästerna arbetade där som Pastophóroi (dt. " Cry carrier "). Flera mosaiker kommer från Pompeji som visar Isis i romersk dräkt och med en huva. När den romerske diktatorn Sulla omkring 80 f.Kr. BC lät bygga ett Isistempel på Capitol , ett college i Pastophoroi grundades omedelbart.

I hellenismen associerades den levande kungen, som identifierades med Horus, med Osiris som den avlidne kungen. Så Isis förknippades också med Osiris-myten och därmed en del av den så kallade Isis- och Osiriskulten. Den grekiska historikern Plutarch beskrev gudinnan på 2: a århundradet som den feminina principen i naturen.

Med Apuleius von Madaura , en eklektisk platonist , blir Isis den universella gudinnan som initierar mysteriekulterna . I Metamorfoserna som skrevs av Apuleius kallas hon som "himmelens drottning" och med "allnärande Ceres ", "fruktens moder", "den himmelska Venus ", vördad i "havsbadade helgedomen av Paphos "," Phoebus syster ", älskade i" Efesus tempel ", eller likställs med " tresiffriga Proserpine ". Gudinnan presenterar sig sedan som ”naturens moder (rerum naturae parens) , älskarinnan till alla element, tidens förstfödda barn (saeculorum progenies initialialis) , den högsta av gudomar, de dödas drottning, först av det himmelska alla, alla gudar och gudinnor förenade i ett utseende (deorum dearumque facies uniformis) , som jag befaller med min gest över himmelens klara valv, havets hälsoluft och underjorden mycket gråtande tystnad, den enda gudomen, som under mångfaldiga former, olika riter och många namn som hela världen älskar, phrygierna […] kallar mig Pessinuntia […], atenarna […] kallar mig för kecropiska Athena , cyprioterna kallar mig för paphic Venus, kretenserna Diktynna , sicilianerna ortygiska Proserpina , Eleusinierna kallar mig Demeter , andra Hera , ytterligare andra Bellona och Hecate och Rhamnusia . Men etiopierna och egyptierna, som har den ursprungliga läran, hedrar mig med sina egna seder och kallar mig mitt riktiga namn för drottning Isis. "

Medan Isiskulten snart avtog i Egypten under postkristen tid, upplevde den verkliga upp- och nedgångar, särskilt i Romarriket. Det fanns romerska kejsare som tillfälligt förbjöd isiskulten, men också några (inklusive Trajan , Hadrian och Commodus ) , som kampanjer för prästadömen i Isis (och Sarapis) och tillät tempeltjänster (se Isis och Serapis tempel ). På den tiden var statyer av Isis mycket efterfrågade, och otaliga mynt med bilden av Isis kom i omlopp. Antikens enda fullständigt bevarade romerska roman, Apuleius gyllene åsna , handlar om Isis -mysterierna. Kulten spred sig till och med till Alperna och norr om dem. Det fanns till exempel Isistempel i Maria Saal , Köln , Mainz (se Isis helgedom och Mater Magna (Mainz) ) och London , samt Isis -pastoriet i Szombathely .

Från omkring 300 e.Kr. rådde bilden av den stående Isis med knutpallor, sistrum och situla . Isiskulten pågick till omkring 500 e. Kr. I Egypten stängdes Isis sista officiella tempelkult på ön Philae mellan 535 och 537. I templet Dendur varade kulten några år längre. Således hade kristendomen och den gamla faraoniska religionen en århundradslång tidsöverlappning.

Verkningarna

Representationer av "Isis med Horus -pojken" från Isis -ikonografin , särskilt Isis -laktanerna ("ammande Isis"), verkar vara relaterade till senare representationer av Maria, Jesu mor , med Jesusbarnet.

Se även

litteratur

Översikt

  • Hans Bonnet : Isis. I: Lexikon för egyptisk religionshistoria. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 326-332.
  • Harald Specht : Från Isis till Jesus - 5000 år av myt och makt. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2004, ISBN 3-937209-82-4 .
  • Harry Eilenstein: ISIS: Historien om gudinnan från stenåldern till idag . BOD, Norderstedt 2011, ISBN 3-8423-8189-1 .
  • Gerhard Krause, Gerhard Müller (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie (TRE) Volym 23, Minucius Felix: Namn / Namngivning. De Gruyter, Berlin 1994, ISBN 3-11-013852-2 .
  • Maria Münster: Undersökningar om gudinnan Isis: från det gamla riket till slutet av det nya riket. Med hieroglyfisk textbilaga (= Munich Egyptological Studies. Volym 11). Hessling, Berlin 1968.
  • Richard H. Wilkinson : Gudarnas värld i det antika Egypten: Tro, makt, mytologi. (från engelska av Thomas Bertram) Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6 , s. 146–149.

Isis kult i antiken

  • Badisches Landesmuseum : The Empire of the Gods: Isis - Mithras - Christ: Cults and religions in the Roman Empire. Theiss, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-8062-2871-7 .
  • Thorsten Fleck: Isis, Sarapis, Mithras och kristendommens spridning på 300 -talet. I: K.- P. Johne, T. Gerhardt, U. Hartmann: Deleto paene imperio Romano. Transformationsprocesser för det romerska riket under 300 -talet och deras mottagande i modern tid . Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08941-1 , s. 289-314.
  • Kathrin Kleibl: Iseion. Inredning och kultutövning i helgedomarna för de grekisk-egyptiska gudarna i Medelhavsområdet . Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2009, ISBN 978-3-88462-281-0
  • Reinhold Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis: Den grekisk -egyptiska religionen skildras enligt källorna . de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-095567-9 .
  • JF Quack: "Jag är Isis, älskarinnan i de två länderna". Försök med den demotiska bakgrunden till Memphite Isisar -etalogin. I: S. Meyer (red.): Egypten: Hela världens tempel. Festschrift för Jan Assmanns 65 -årsdag (= Numen bokserie. Studier i religionernas historia. Volym 97). Brill, Leiden 2003, ISBN 978-90-04-13240-5 , s. 319-365.
  • JF Quack: Om den egyptiska ritualen i Iseum Campense i Rom. I: C. Metzner-Nebelsick (red.): Ritualer i förhistoria, antiken och nutiden, studier om närliggande öster, förhistorisk och klassisk arkeologi, egyptologi, antik historia, teologi och religionsvetenskap; tvärvetenskaplig konferens från 1: a till 2: a Februari 2002 vid Free University of Berlin (= internationell arkeologi, studiegrupp, symposium, konferens, kongress. Volym 4). Leidorf, Rahden (Westf.) 2003, ISBN 3-89646-434-5 , s. 57-66.

Mer detaljerade frågor

  • Hartwig Altenmüller : Om ursprunget till Isis och Nephthys. I: Studier om forntida egyptisk kultur. Nr 27, 1999, s. 1-26.
  • Jan Assmann : Döden och efterlivet i det antika Egypten. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 .
  • LV Žabkar: Psalmer till Isis i hennes tempel i Phila. Utgiven för Brandeis University Press av University Press of New England, Hanover NH 1988.

webb-länkar

Commons : Isis  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ↑ Hans Wolfgang Müller: Isis med Horus -barnet . I: München årsbok för konst . Nej. 14 . München 1963, sid. 9 .
  2. ↑ M. Münster: Undersökningar om gudinnan Isis. Berlin 1968, s. 190-191.
  3. ↑ M. Münster: Undersökningar om gudinnan Isis. Berlin 1968, s. 191–192.
  4. ↑ M. Münster: Undersökningar om gudinnan Isis. Berlin 1968, s. 193-195.
  5. ↑ M. Münster: Undersökningar om gudinnan Isis. Berlin 1968, s. 196-198.
  6. ^ Dieter Arnold : De sista faraos tempel. Oxford University Press, New York / Oxford 1999, ISBN 0-19-512633-5 .
  7. ↑ M. Münster: Undersökningar om gudinnan Isis. Berlin 1968, s. 158-164.
  8. ↑ M. Münster: Undersökningar om gudinnan Isis. Berlin 1968, s. 80-86.
  9. ^ Jürgen Osing: Isis och Osiris. I: Kommunikation från tyska arkeologiska institutet, Kairo -avdelningen. (MDAIK) Volym 30, 1974, ISSN  0342-1279 , sid. 91 ff-113; Altenmüller: Om ursprunget till Isis och Nephthys. 1999, s. 1-8; Jürgen Zeidler : Om etymologin för det gudomliga namnet Osiris. I: Studier om forntida egyptisk kultur. (SAK). Volym 28, 2000, ISSN  0340-2215 , s. 309-316 ( digitaliserad version )
  10. ↑ M. Münster: Undersökningar om gudinnan Isis. Berlin 1968, s. 87-89.
  11. ↑ M. Münster: Undersökningar om gudinnan Isis. Berlin 1968, s. 89-90.
  12. ↑ M. Münster: Undersökningar om gudinnan Isis. Berlin 1968, s. 100-106.
  13. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s. 60-64.
  14. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s. 95.
  15. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s. 96-97.
  16. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s. 98.
  17. ↑ G. Krause, G. Müller: TRE. Volym 23, Berlin 1994, s. 511.
  18. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, s. 123-125.
  19. ↑ Kathrin Kleibl: Vattenkrypterna i de egyptiska gudarnas hellenistiska och romerska helgedomar i Medelhavsområdet. Vetenskapligt termpapper för att få den akademiska examen från Magistra Artium vid universitetet i Hamburg, Hamburg 2003 ( fulltext som PDF -fil, 218 sidor; 7,0 MB ).
  20. ↑ Jan Assmann: Egypten Moses. Avkodning av ett minnesspår. Sjunde upplagan, Fischer, Frankfurt a. M. 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , s. 76-77 → Motreligion och religiös översättbarhet i den antika världen.
  21. ↑ Johannes Einartner : Isis och hennes tjänare inom det romerska rikets konst (= Mnemosyne . Supplementum 115). Brill, Leiden et al. 1991, ISBN 90-04-09312-5 , s. 58-59.
  22. ^ Siegfried G. Richter : Det koptiska Egypten. Skatter i skuggan av faraonerna (med foton av Jo Bischof). Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , s. 32–36