Smörjning
Den smörjelsen (till smörja ” gnugga med salva eller olja”) är en religiös ritual av att läka, helgelse och överföring och legitimering av den politiska makten som har dokumenterats sedan tiden för de gamla orientaliska imperierna .
I enlighet med de bibliska kungarnas exempel har ordinationssalvningen varit en avgörande handling för höjningen av kungen , som ägde rum före kröningen , i många europeiska länder sedan medeltiden . Hittills i dag är smörjelsen en del av flera sakrament och sakrament i den katolska kyrkan . Smörjningen praktiseras också i ortodoxa såväl som i olika protestantiska kyrkor .
Ursprung
Användningen av mestadels doftande smörjoljor eller balsam för vård och läkning var redan känd i de forntida orientaliska kulturerna i Mesopotamien och Egypten . Som regel var det bara tillgängligt för de rika, eftersom det vanligtvis var värdefullt och ibland - som arkeologiska fynd från Egypten och Babylonien visar - i lika värdefulla kärl, t.ex. B. av glas, hölls.
De avancerade kulturerna i Fertile Crescent kände också till smörjningsritualer som gick utöver oljans helande och närande användning. I Sumer , Akkad och Babylon användes de som rättsliga handlingar vid utnämningen av präster och tjänstemän. Den egyptiska faraon smorde sin högsta minister som ett tecken på maktöverföringen. Smörjningen av Israels kungar som nämns i Gamla testamentet går antagligen tillbaka till denna modell.
I bibliska tider
Gamla testamentet
Som ett sätt att helgas, dvs. för präster , profeter och heliga föremål, ordnas en smörjande olja för första gången i 2 Moseboken ( Ex 30,22–33 EU ). Den måste tillverkas av myrra , rökelse , kanel , kalamus och kassia . Dessa aromatiska växtkomponenter blandades i olivolja , som absorberade deras doft. Sådan smörjolja, som bara kunde användas för heliga ändamål, nämns också i Psalm 133:
- ”Se hur bra och hur vackert det är när bröder lever i harmoni med varandra. Det är som utsökt smörjande olja på huvudet, som rinner ner på skägget, Arons skägg, som rinner ner på hans mantels fåll ”( Ps 133,2 EU ).
Den hebreiska termen Mashiach eller Messias ("den smorde") betecknar olika heliga personer eller saker i de heliga skrifterna i judendomen (Gamla testamentet):
- Moses bror Aaron och hans söner i deras funktion som präster ( Ex 30,22-33 EU )
- den Mishkan med arken i överenskommelsen , den brännoffersaltaret och alla liturgiska redskap ( Ex 40,9 EU )
- Judiska präster ( Lev 4,3 EU ) och profeter ( Jes 61,1 EU )
- osyrat bröd ( Num 6.15 EU )
- liksom den persiska kungen Cyrus II. ( Jesaja 45.1 EU ), om återkomsten av israeliterna i exil Judeen tillåtet
Den rituella smörjningen av en kung visas för första gången i Samuels bok 1 . De rapporterar att profeten Samuel lät Saul smörjas som den första kungen av Israel ( 1 Sam 10,1 EU ). Ritualen, som också utfördes på Sauls efterträdare, David och Salomo , var avsedd att ge härskaren gudomlig nåd och en framträdande status bland människorna, men också att visa honom att han i sin tur är skyldig sin kraft till Gud.
Den eskatologiska förväntningen på frälsning i judendomen riktades mot återställandet av kungariket i Gamla testamentet genom ankomsten av en framtida frälsare, som han var z. B. beskrivs av profeten Jeremia ( Jer 23,5 EU ). Som den smorda Maschiach nämndes han redan i Davids psalmer (omkring 1000 f.Kr.) ( Ps 2 : 1–8 EU ). Den hebreiska termen Maschiach användes från omkring 250 f.Kr. I Koine - grekisk översättning av Gamla testamentet, Septuagint , översatt till grekiska ("Christós") och senare latiniserat i "Kristus" (se bland annat Vulgata ).
Nya testamentet
I Nya Testamentet , Jesus från Nasaret identifieras som den smorde med orden ”Kristus” eller ” Messias ” . Det senare är en inte helt korrekt omskrivning av hebreiska Maschiach och dess betydelse har förändrats . Enligt uttalanden från Nya testamentet, till exempel i Apostlagärningarna ( Apg 4,25-27 EU ), som hänvisar till profetior i Gamla testamentet (t.ex. i Jer 23,5 EU , Jes 52,13ff EU , Dan 7, 13-14 EU , Isa 9,5-6 EU , Ps 2,1-8 EU ), de tidiga kristna redan såg på Jesus en ättling till David och Frälsare och smorde av sluttider förväntas av judarna , vars återkomst och det framtida riket var nära förestående.
Det namnet Jesus Kristus uttrycker bekännelsen av de tidiga kristna : för dem Jesus var smord Guds vars gärningar och tecken (t ex Joh 9 : 1-34 EU ), utöver de profetior bekräftade institution och godkännande av Gud. Evangelisten Johannes kommenterar i Joh 20 : 30–31 EU :
”Jesus gjorde många andra tecken inför sina lärjungars ögon, vilka inte är upptecknade i denna bok. Men dessa är skrivna så att du kan tro att Jesus är Kristus, Guds Son, och att du genom tron kan få liv i hans namn. "
I Jakob 5:14, där det står att de sjuka ska kalla de äldste och de ska be över de sjuka och smörja dem, används inte det grekiska ordet chrinein , som vanligtvis används för religiös smörjelse, för "smörjelse" . Här är ordet aleipho , som kan förstås i betydelsen medicinsk gnidning.
Smörjning som en sakramental för linjalens ordination
Baserat på dessa bibliska modeller hade de kristna kungarna i Europa själva smort sig vid sin kröning sedan de tidiga medeltiden . Den första kända smörjelsen av kungen var den visigotiska härskaren Wamba år 672. Kejsarna i det bysantinska riket följde denna sed sedan omkring år 1000, men först sedan 1200-talet . Den nya härskaren ansågs sedan vara Christ Domini , ”Herrens smorde”, som inte fick sitt styre från människor utan från Gud själv. Smörjelsen därmed klar idén om gudomliga rätt av linjaler och var därför den viktigaste ritualen vid kröningen av kungar i tysk-romerska riket samt i Frankrike, England och de flesta andra riken i West .
I det frankiska riket och i Frankrike
Ritualen hade en lång tradition i Frankrike , förmodligen att gå tillbaka till den frankiska tiden. I katedralen i Reims , de franska kungarnas kröningskyrka , förvarades den heliga ampullen fram till den franska revolutionen , en flaska med smörjande olja som enligt legenden en duva från himlen till jorden vid den merovingiska kungens Clovis I dop. år 496 eller 499 borde ha tagit med sig.
Faktum är att Pippin den yngre , fadern till Karl den store, var den första härskaren som smordes till frankernas kung . Den första karolingianen på tronen hade avsatt den sista merovingianen med påvens medgivande, men behövde möjligen ett synligt tecken på legitimering för sin kröning 751. Detta är precis vad smörjelsens nya sakrament kan ha tjänat. Det gjorde det klart att den nya kungen valdes av Gud själv. Med tiden fördrev denna idé om gudomlig rättighet den tidigare idén om kungens frälsning , som kunde föras vidare till den härskande dynastin under merovingarna enbart genom blodrättigheter .
Det har bevisats att smörjningen ägde rum vid alla kungliga kröningar i fransk historia sedan de tidiga kapetiernas tid . Innan ärkebiskopen i Reims överlämnade kungen att kröna sig med de verkliga kungliga insignierna, såsom krona , spira och kejsarsvärd , lade han några droppar av denna heliga olja på bröstet med höger tumme, som tidigare hade blandats med krism på ett paten . Han talade den rituella formeln ”Ungo te in regem” (”Jag smörjer dig till kung”). Fusionen av smörjande olja och krism betonade den franska kungens dubbla helighet.
I det romersk-tyska riket
Vid kröningen av de romerskt-tyska kungarna och kejsarna höll monarken underkläder under smörjningen, som hade öppningar över kroppsdelarna som skulle smörjas. Kronaren ("König kronare") - vanligtvis ärkebiskopen i Köln, i vars ärkebispedom den ursprungliga kröningsstaden Aachen var belägen - smorde den framtida kungen på huvudet, bröstet, nacken, mellan axlarna, på höger arm, på led i höger arm och på insidan av höger hand med orden: "Jag smörjer dig till kung i Faderns, Sonens och den Helige Andens namn". Sedan torkade två hjälpbiskopar smörjoljan med bomull och rågbröd. Liksom den franska kungen sades den romerskt-tyska kungen först på kröningskläderna och de kejserliga insignierna presenterades.
I England
Den enda kungliga smörjelsen som fortfarande används idag äger rum vid kröningen av brittiska monarker i Westminster Abbey . Den engelska kröningsliturgin föreskriver att den ska äga rum efter att tronen har ställts - på kröningstolen för Edward I - och innan linjalens insignier presenteras och kronan uppförs. Den nya monarken tar av sig sin lila mantel i förväg och är klädd i en alb . Så snart han sitter på tronen häller dekanen i Westminster helgad smörjolja från en flaska i en sked som hålls av ärkebiskopen i Canterbury . Detta smörjer nu den nya kungen eller drottningen på händer, bröst och krona. Under smörjningstiden håller fyra riddare av strumpeband en baldakin över de nya härskarna. Denna del av kröningen ansågs fortfarande så helig vid kröningen av Elizabeth II 1953 att den inte sändes på TV.
Helig mening
Smörjningen som en sakramental vid kröningen gav kungarna en andlig betydelse utöver sin världsliga makt. Som ett resultat av de kyrkliga reformidéerna , som hade gett prästadömet prioritet över furstendömet sedan 1100-talet , bleknade smörjelsens andliga betydelse i bakgrunden från 1100-talet. I Caeremoniale Romanum 1516 sägs det att kardinaldiakonen bara behöver smörja den framtida kejsaren i armbågen på sin högra arm, svärdarmen, med katekumenolja . Denna ritual användes i Bologna 1530 under salvningen av Karl V , den sista, kejserliga kröningen , som utfördes av påven själv.
Icke desto mindre föddes idéer om kungarnas gudomliga rätt från smörjningen för Christ Domini . Dessutom var idén kopplad till den smorde monarkin i Frankrike och England, de ger kungen makten till Skrofeln att läka sjuka människor genom att bara lägga. Den smorda kungens ritual som rörde de sjuka utövades i England fram till 1700-talet och i Frankrike fram till 1825, då Karl X utförde den för sista gången. Under medeltiden var det inte minst ett sätt att visa kungens legitimitet , eftersom man antog att endast den sanna kungen hade helande krafter.
Smörjelse i kyrkorna
I den romersk-katolska kyrkan
Den katolska kyrkan har en smörjelse i fyra av sina sju sakrament :
- Smörjning av kandidater för dop före dop med katekumenolja och efter dop med krism
- Smörjelsen vid bekräftelse med krism
- Smörjelsen av prästerordinering och biskopsvigning med krism
- Den sjukas smörjelse . Detta sakrament ges till sjuka och döende och är avsett att ge dem styrka och tröst. Dessutom ska smörjelsen göra den som lider i tro till en bild av den lidande Kristus ("smorde"). Sakramentet spåras tillbaka till ett avsnitt i Jakob ( Jak 5,14-15 EU ) där de sjuka i samhället uppmanas att kalla de äldste ("presbyters") i samhället så att de förbön för dem och de "smörjer med olja i Herrens namn ”.
Dessutom utövar den katolska kyrkan smörjelsen av vissa sakramentaler, såsom invigning av en kyrka, ett altare eller en kalk .
I de ortodoxa kyrkorna
Även i de ortodoxa kyrkorna åtföljs utdelning av vissa sakrament av en smörjelse
- Smörjelsen med Myron som är en bekräftelse och äger rum direkt efter dopet
- Den sjukas smörjelse , som i de östliga kyrkorna har alltid varit avsedd att läka i stället förbereda sig för döden. I sin högtidliga form sägs den doneras av sju präster, vilket dock sällan händer. Dessutom, som en del av den årliga förberedelsen för påsk , doneras också sjukoljan till fysiskt friska människor för att hjälpa dem med "sjukdom" av synder .
I den evangeliska kyrkan
Under lång tid praktiserades knappast smörjningen av de sjuka i den protestantiska kyrkan , som främst fokuserar på predikandet av ordet. Som ett resultat av den ekumeniska rörelsen har den dock nyligen alltmer använts där igen.
I de fria kyrkorna
Många fria kyrkor, såsom de evangeliska fria kyrkorna ( baptisterna ) eller de fria evangeliska kyrkorna , utövar smörjningen av de sjuka. Denna böntjänst, som här tillhör församlingens äldre befogenheter, går vanligtvis enligt följande: Den sjuka personen ber om den här tjänsten eller har kallat de äldste. Efter en kort diskussion och ömsesidig bekännelse av eventuella synder ( Jak 5,16 EU ) lägger de äldre händerna på den sjuka och smörjer honom symboliskt i Jesu Kristi namn med olja. Detta följs av gratis förbön av de äldste, där de sjukas lidande och önskningar nämns så specifikt som möjligt. Smörjandet av de sjuka avslutas ofta med Psalm 23 , som ber tillsammans och som också talar om Guds smörjelse ( Ps 23,5b EU ).
I den karismatiska rörelsen
Den karismatiska rörelsen använder ofta begreppet "smörjning" i figurativ mening. Medan olja sällan är smord, kallas den heliga atmosfären i en församling eller den gudomliga auktoriteten som är inneboende i en pastor , predikant eller ledare inom den karismatiska rörelsen "smörjelse". Enligt denna förståelse är det synonymt med den Helige Andens närvaro och arbete .
litteratur
- Jean-Pierre Bayard: Sacres et couronnements Royaux. Guy Trédaniel, Paris 1984, ISBN 2-85707-152-3 .
- Marc Bloch : The Miraculous Kings , CH Beck Verlag, München 1998, ISBN 3-406-47519-1
- Alain Dirkens: kröning, smörjelse och kungligt styre i den karolingiska staten och i de stater som följer den. I: Mario Kramp (red.): Kröningar. Kungar i Aachen - historia och myt. Två volymer, Zabern, Mainz 2000, Vol. I, s. 131-140.
- Kenneth E. Hagin: Smörjningen , genombrottet Verlag Augsburg, 4: e upplagan mars 2006, ISBN 3-924054-14-2
- Ernst Kutsch: Smörjning som en laglig handling i Gamla testamentet och i den gamla orienten , kompletterar tidskriften för vetenskapen i Gamla testamentet, red. av Georg Fohrer, nr 87, Berlin 1963
- Josef J. Schmid: Rex Christ - traditionen med den franska monarkin som en bro mellan öst och väst (5 - 19-talet). I: Peter Bruns / Georg Gresser (red.): Från skismen till korstågen: 1054–1204. Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-506-72891-1 , s. 205-234.
- Josef J. Schmid: Sacrum Monarchiae Speculum - Sacre Louis XV. 1722: monarkisk tradition, ceremoniell, liturgi , Aschendorff, Münster 2007, ISBN 3-402-00415-1 .
webb-länkar
- Smörjelse i den evangeliska kyrkan ( Memento från 30 september 2007 i Internetarkivet )