helig ande

Treenighetsfresko i kyrkan Urschalling

Den Helige Ande ( forntida grekiska ἅγιον πνεῦμα hágion pneûma eller πνεῦμα τὸ ἅγιον pneûma tò hágion , Latin Spiritus Sanctus ) är i kristendomen en av de tre personerna i den gudomliga treenigheten , som den formulerades i Nicene-Konstantinopelkyrkan . Den Helige Ande, ofta kallad Guds Ande , är Gud , inte en separat gud eller substans. Vid pingst firar kristendomen den Helige Andens ankomst. Guds ande nämns redan i Gamla testamentet .

Den Helige Ande i Bibeln

Hebreiska bibeln

I Tanach det kvinnliga substantivet ( hebreiska רוּחַ ruach ), med vilken "andan" senare betecknas, först "vind" (t.ex. Ex 14.21  EU ), sedan också "andetag", "andedräkt" ( Ps 33.6  EU ; Ez 37.5– 14  EU ). I andra sammanhang betyder det mentalt tillstånd, stämning, attityd, attityd ( Ex 35.21  EU ; Esra 1.1  EU ; Haggai 1.14  EU ). Attityden hos en person, hans ruach , betraktas på ett visst sätt som en självständig varelse. Det kan spridas, hoppa över till och tränga igenom en annan person.

Begreppet ande, som ursprungligen tillämpades på människor, överfördes till Gud i enlighet med den mänskliga uppfattningen av Gud ( Jes 40:13  EU ). Bara mycket sällan betonar Tanakh andens tillhörighet till Gud genom attributet ”heligt” ( Ps 51.13  EU ; Jes 63.10f.  EU ); mestadels talar han om ”Guds ande”: ruach YHWH - “Herrens andedräkt”; ruach ha-Elohim - "Guds andetag"; ruchaká - "din andedräkt". Dessa uttryck betecknar Guds kraftfulla närvaro i människors liv. Uttrycket ”Guds ande” gäller särskilt Israel och profeterna , men gäller även hela skapelsen .

Uttrycket kombination ruach ha-qodesh framträder i de hebreiska skrifterna en gång som ruach qodesho (“hans heliga ande”, Jes 63,10–11  EU ) och en gång som ruach qodeshcha (“din heliga ande”, Ps 51,13  EU ); det finns också två arameiska dokument i Daniels bok ( Dan 5.12  EU , Dan 6.4  EU ). Kombinationen av ruach med Guds namn eller Guds adress, å andra sidan, är vanligt. De viktigaste uttalandena inkluderar:

I Jesaja 63,14 EU visas  ”Herrens ande” omedelbart bredvid ”hans Helige Ande” (ruach qodesho) .

Ytterligare uttalanden finns i apokryferna , särskilt i visdomslitteraturen .

Nya testamentet

I det grekiska Nya testamentet förekommer termen ”Holy Spirit” (πνεῦμα ἅγιον pneûma hágion ) hundra gånger. I Johannesevangeliet kallas han också Paraclete (παράκλητος, "Hjälpare", "Advokat"). I synnerhet är följande avsnitt viktigare i den helige Andes teologi :

  • Maria tar emot Jesus genom den Helige Ande ( Mt 1.18-20  EU , Lk 1.35  EU ).
  • Den Helige Ande faller ner på Jesus vid dopet ( Mt 3 : 13-17  SLT ).
  • Jesu avskedsanföranden i Johannesevangeliet: Den Helige Ande är lärjungarnas anhängare, lärare i Jesu ställe och ”sanningens ande”. ( Joh 14,16-17; 26  EU , Joh 16,13-16  EU ).
  • Missionär- och dopkommandot: ”Döpa dem i Faderns och Sonens och den Helige Andens namn” ( Mt 28:19  EU ).
  • Pingsthändelsen: Efter att Jesus skildes, kommer den Helige Ande ner på lärjungarna och de börjar predika ( Apg 2 : 1–13  EU ).
  • Den Helige Ande kan tas emot från den korsfästa och uppståndna Jesus genom att höra budskapet om tro, inte genom handlingar ( Apostlagärningarna 10.44  EU , Gal 3.1–6  EU ).
  • Den som döps i denna tro får den Helige Ande Apostlagärningarna 2,38  EU .
  • Den Helige Ande bor i kristna 1 Kor 3:16  EU .
  • De kristnas liv i Anden ( Rom 8  EU ).
  • Den Helige Andens gåvor ( Rom 12  EU , 1 Kor 12  EU ).
  • Den Andens frukt ( Gal 5:22  EU ).

Kristendomen har också relaterat olika avsnitt från Gamla testamentet till den Helige Ande, särskilt profetian att Gud kommer att utgjuta sin Ande över alla människor i Joel 3: 1-5  SLT ; och omnämnandet i skapelseshistorien : "Guds ande svävade över vattnet" (1 Mos 1,2  EU ). I den fortsatta förloppet av den bibliska berättelsen var det enskilda personer som enligt kristen tolkning var särskilt fyllda med Guds Ande, t.ex. B. Joshua ( Dtn 34.9  EU ).

Förståelse av den Helige Ande i olika religioner

Judendom

Ruach HaQodesh , ( hebreiska רוח הקודש ruach ha-kodesh ) bokstavligen ”andedräkt av den heliga”, ”helig vind”, vilket betyder den heliga andedräkt (= ande) , även kallad Ruach YHWH (“andedräkt Adonais ”) används allegoriskt i Tanach . I judendomen betraktas den Helige Ande som ett "sätt att uppenbara Gud" ( Peter Schäfer ), inte som en gudomlig person och följaktligen inte kallad på en person. Denna makt kan äga och bemyndiga människor. Den föredragna platsen för detta evenemang är Jerusalem-templet; därför föreslår Schäfer att översätta Ruach haQodesh med "anda av helgedomen".

När det gäller problemet kön , en analys av Gamla testamentet från Manfred Dreytza (1998) visade att ordet Ruach verkade det totalt 387 gånger, i 200 fall användes i en grammatiskt feminin känsla i 63 fall en maskulin form förblev resten inte klart.

I den judiska tolkningstraditionen var Ruach HaQodesh ofta associerad med Ruach Newua (profetisk talang, anda av profetior), och båda identifierades ibland. Det som är speciellt med Torahn är att Mose fick det direkt från Gud, medan de andra skrifterna i Tanach inspirerades av Ruach HaQodesh (som nedgraderar deras mening något jämfört med Torah). I rabbinska litteraturen diskuteras det när profetiens ande gav vika för Israel; Flera gånger (Sanhedrin 11a; Joma 9b, Sota 48b) finns uttalandet i den babyloniska talmuden att profetiens ande försvann från Guds folk efter profeterna Haggai , Sakarjas och Malakias död . Den Ruach HaQodesh som ”anda av helgedomen”, enligt en rad av tradition, lämnade Jerusalem när den förstördes av den romerska armén i AD 70 (jfr liknande koncept i Shechina ). Å andra sidan finns det en annan tradition, enligt vilken anden överfördes från profeterna till rabbinerna. I Midrash hävdas det upprepade gånger att alla kan förstå den 'heliga andan' ( Tanna de-be Elijahu 10). Ett högsta uttalande i detta sammanhang är att den enskilde personen, om han lever enligt Torah, är begåvad med Ruach haQodesh . Sota blandade natraktik slutar med denna syn:

”Rabbi Pinḥas ben Ja'ir säger: iver leder till renhet, renhet leder till [kultisk] renhet, renhet leder till segregering, segregering leder till helighet, helighet leder till ödmjukhet, förnekelse leder till fruktan för synd, fruktan för synd leder till fromhet , fromhet leder till den heliga anden, den heliga anden leder till de dödas uppståndelse, de dödas uppståndelse leder till Elias, tänk [honom] för det goda, amen. "

- Mishnah Sota 9.15

Under medeltiden reflekterade Moses Maimonides över sambandet mellan intellektuell perfektion och profetiens ande; Moses är profeten i högsta grad. Kabbalister som Abraham Abulafia rekommenderade asketism och språklig mysticism som sätt att ta emot Ruach haQodesh själv. Detta strävas efter på ett liknande sätt i modern hasidism. Neo-Kantian Hermann Cohen förstod Ruach haQodesh som ett etiskt ideal. Abraham Jehoshua Heschel begränsade inte effekterna av Ruach haQodesh till religiösa upplevelser och handlingar i smalare bemärkelse, men inkluderade också upplevelsen av naturen, konstnärlig kreativitet och etisk handling.

Kristendomen

Gammal kyrka

Den gamla kyrkan gick långt i doktrinär utveckling också med avseende på den Helige Ande; diskursen återspeglades i de tidiga kyrkobekännelserna. "Anden bildar i första hand verkligheten för kristna, bara sekundärt ett objekt att undervisa", säger Wolf-Dieter Hauschild , som är ansvarig för den 2: a / 3: e Century lyfter fram följande aspekter:

  • Kristna upplever andens effekt att det hjälper dem att känna sanningen. Här bör upplevelser med tidiga kristna profeter (t.ex. montanism som en profetisk proteströrelse) och karismatiker nämnas, liksom tolkningen av de heliga skrifterna. Det antas generellt att den Helige Anden i slutändan är författare till Bibeln.
  • Detta sker i kyrkans utrymme, vars strukturer den Helige Ande har format.
  • Efter hans dop bestäms den enskilda kristens liv av den Helige Ande.

Theophilus från Antiochia och Irenaeus från Lyon identifierade Guds ande och Guds visdom. Clement of Alexandria såg kristen som en ny person, formad av den Helige Ande. Dessa tre författare behandlar den kristna gnosen , som (baserad på Gen 2.7  EU ) såg det mänskliga sinnet som öppet för den upplysning som den gudomliga anden skapade. Detta gäller bara individen, gnostikern. Irenaeus, å andra sidan, antog att Anden var i arbete i kyrkan. Nya testamentets konsoliderande kanon, trosbekännelsen som regula fidei och biskopen i apostolisk följd garanterade att alla kristna kommer i kontakt med den Helige Ande. Origen bundet å andra sidan upplevelsen av den Helige Anden till etik: Anden förändrar människor, och detta visas i hans livsstil. Asketism och mystik kan bygga vidare här. Athanasius integrerade den Helige Andens lära i Kristi lära och frälsningen. Det som hände objektivt och i princip i Kristus tilldelas den kristna individuellt genom Anden. På detta sätt förenas den troende med Kristus och blir ett Guds barn. Synoden i Alexandria 362 accepterade doktrinen om Athanasius treenighet som norm och fördömde dem som (som Arius ) ser anden som en varelse ( Pneumatomachen ). Eustathius av Sebaste och Silvanus från Tarsus intog motsatt ståndpunkt . De ville lämna på obestämd tid, oavsett om andan var person eller kraft. Basil av Caesarea var teologen som väsentligt vidareutvecklade den Helige Andens lära på vägen till Konstantinopels första råd (381) och styrdes av religiös erfarenhet: "Bibelns vittnesbörd är grunden, religiös upplevelse mediet, asketisk, etisk och kyrklig praxis bevisar övertygelsen om att den Helige Ande är väsentlig med Gud. ”Rådet gav 381 pneumatologin en viss slutsats: i kristendomen är den Helige Ande ” en ”med Gud Fadern och Gud Sonen och är samtidigt som en av Guds tre personer eller hypostaser . förstås som den tredje personen av den Treenige Guden (se treenighet ).

"Guds kärlek utgjutes i våra hjärtan genom den Helige Ande som har givits oss."

- Paulus av Tarsus : Brev till romarna 5.5

Denna bibelvers gav Augustinus av flodhästen viktiga impulser för sin lära om den Helige Ande. Det faktum att Anden är en person av treenigheten tar plats bakom Augustin jämfört med de grekiska fäderna: Anden är framför allt den kärlek som utgår från Fadern och Sonen. I arvet av Augustinus förstods den Helige Ande mer som makt och relation än som en person i västerländsk kyrkans latinska teologi, och den Helige Andens lära införlivades i kristologin.

De kristna i nästan alla kyrkor firar pingsten 50 dagar efter påsk som den dag då Jesu lärjungar "fylldes med den Helige Ande" ( Apg. 2,4  EU ) och bemyndigades att predika evangeliet ( Apg. 2,11  EU , Apostlagärningarna. 4, 8-10  EU ). Det faktum att den Helige Andens uppdrag var den viktigaste festivalfrågan blev allmänt accepterad under 400-talet; från påskens festliga slut hade pingsten blivit en självständig festival.

Västra kyrkans särskilda utveckling

Den kommer ut ur den heliga anden från Fadern och Sonen; Altartavla från Saint-Marcellin , Boulbon (Provence, omkring 1450; nu i Louvren )

Den så kallade Filioque- tvisten, dvs. tvisten om huruvida den Helige Ande härrör från Gud Fadern eller från Gud Fadern och Gud sonen, var en avgörande skillnad mellan de östra och västra kyrkorna och representerar fortfarande en viktig dogmatisk skillnad mellan Romersk-katolska kyrkan idag och reformationskyrkorna som har vuxit ut ur den, å ena sidan, och de ortodoxa kyrkorna å den andra. Denna tvist handlar om tilldelningen av kristologi och pneumatologi (= undervisning av den Helige Ande). I grund och botten lärde Augustine filioque , även om formuleringen inte finns i honom. När den västerländska kyrkan följer filioque , det vill säga den lär ut den Helige Andens ursprung och ursprung med hjälp av ett andetag från Gud Fadern och Gud Sonen, visar det att den är djupt påverkad av augustinistisk teologi. Östra kyrkan behåller den ursprungliga versionen av Nicano-Constantinopolitanum och betonar andens gudomlighet, vilket är lika med Gud-Fader och Gud-Son.

När det gäller de stora teologerna under de latinska medeltiden avtog pneumatologin till kristologin. Även när det gäller andlig upplevelse och mystik, finns det (till exempel Bernhard von Clairvaux ) Kristi mystik .

reformation

Av reformatorerna ansåg John Calvin doktrinen om den Helige Ande mest konsekvent. Enligt Calvin agerar Gud i kosmos, i mänskligheten och i kristendomen, alltid medierad av anden. Calvins pneumatologi är särskilt fruktbar i lära om nattvarden: Anden får Jesus Kristus att vara närvarande som person i bröd och vin (praesentia personalis). Det är bandet (vinculum participis) som förbinder den enskilde troende med Kristi kropp och blod och gör dem till en del av kyrkan som Kristi mystiska kropp . Vad den kristna får vid nattvarden är en verklig gåva som förmedlas av den Helige Ande: hela Kristus och hans återlösande handling.

Konfessionell accentuering av den Helige Andes lära

ortodoxi

Ortodox teologi (som västerländska kyrkan) lär att treenighetens verk är yttre odelbara. Men hon är mer benägen att tilldela vissa ämnesområden till en av de gudomliga personerna. Läran om kyrkan formas således mer i termer av den Helige Ande än av kristologin. Andens verk inkluderar uppvaknande av tro, övning av bön, teos ( Serafim von Sarov kallade dessa ”förvärv av den Helige Ande”), mysterierna och kyrkans ordning. Moderna ortodoxa teologer betonar vikten av pneumatologi i askese, estetik och (eftersom den Helige Ande är livgivande) ekologi.

Katolicism
Duvan som en symbol för den Helige Ande ( Peterskyrkan , Cathedra Petri , Gian Lorenzo Bernini )

Enligt den romersk-katolska kyrkans lärdom framträder den Helige Ande från Fadern och Sonen som en enda princip genom "ett enda andetag ". Till skillnad från Sonen, som uppstår från Fadern genom "generation", följer Anden andfåddsvägen från Fadern och Sonen.

Den romersk-katolska kyrkan, liksom ortodoxa kyrkorna, vet det sakrament av Confirmation . Den lär att konfirmanten i den tar emot den Helige Andens sju gåvor som ska producera dess frukter . Bekräftelse ges vanligtvis till ungdomar av en biskop , i motsats till de ortodoxa kyrkorna, där den doneras av prästen omedelbart efter dopet och de vuxna katekumnerna , till vilka alla tre inledande sakramenter vanligtvis doneras i en enda fest.

Anglikanism

Den anglikanska kyrkan kom från den västerländska traditionen; hennes credo innehåller därför filioque. Med tanke på ortodoxin och efter de förberedande resolutionerna från Lambeth-konferensen 1978 och 1988 beslutade primaterna i de olika kyrkoprovinserna 1993 att filioque inte längre skulle användas i framtida utgåvor av liturgiska böcker. American Episcopal Church fattade samma beslut 1994. Båda resolutionerna var obetydliga.

Även i den anglikanska kyrkan ges biskopen bekräftelse genom handläggning, så att bekräftelsen stärks i den Helige Ande.

Protestantism

Från sina gemensamma rötter formas de protestantiska kyrkorna av Filioque på liknande sätt som den katolska kyrkan. Nyckelordet i Karl Barths pneumatologi är vinculum caritatis (band av fred, jfr Ef 4,3  EU ). Han betonade Filioque i sin definition av den Helige Ande:

”Den Helige Ande ... är ... Guds Ande, Gud själv, när han för evigt går ut från Fadern och Sonen, förenar Fader och Son i evig kärlek, för att tillbe och hedras med Fadern och Sonen samtidigt, för det finns en med dem. Så det är och kommer aldrig att bli en människas egen ande. "

- Karl Barth : Läran om försoning

Augustines inflytande är uppenbart i Barth. Det moderna begreppet person verkar för honom olämpligt för doktrinen om treenigheten och särskilt för den Helige Ande och kan missförstås i betydelsen av en tritheism. Detta betyder för Barth: Gud Fadern är "ren givare" av kärlek, Gud Sonen är "mottagare och givare", den Helige Ande är förhållandet mellan båda och "ren mottagare". En aktiv handling av sinnet är då svårt att föreställa sig.

Den moderna pingströrelsen uppstod i början av 1900-talet inom området protestantism som ett resultat av upplevelser som tolkades som andedop . Ur pingstens synvinkel utgör denna uppfyllelse med den Helige Ande det tredje kännetecknet för det kristna livet tillsammans med omvändelse eller återfödelse och helgelse. Kyrkan är (enligt Rom. 12 och 1 Kor. 12-14) ett utrymme där den Helige Andens gåvor kan upplevas. Profetior, läkning av sjuka, talande i tungor etc. tolkas huvudsakligen övernaturligt i pingströrelsen, men ibland också som "döpta talanger", det vill säga kreativa gåvor som förnyades av den Helige Ande. Frank D. Macchia förklarar att pingstteologerna idag tenderar att se andedop som en fördjupning eller frisättning av en redan existerande nådegåva.

Andra valörer

Vissa valörer talar om försegling med den Helige Ande istället för smörjelse eller bekräftelse ( katolsk-apostoliska församlingar , nya apostoliska kyrkan ). Kristna valörer som inte tror på treenighetens dogma ( icke- trinitärer ) ser inte den Helige Ande som en person utan som Guds arbetsstyrka.

Islam

Koranens term Rūḥ al-Qudus

I Koranen påträffas رور القدس Rūḥ al-Qudus , den ”Helige Ande”, som fungerar som ett medel för gudomlig handling eller kommunikation fyra gånger på arabiska :

  • Med hänvisning till Jesus: "Och vi gav Jesus, Marias son, det tydliga beviset och stärkte honom med den Helige Ande." ( Sura 2 , 28 och nästan identiska 2.53, liksom Sura 5 , 110)
  • Med hänvisning till Mohammed: "Säg: Den Helige Ande har uppenbarat honom (dvs. Koranen) från din Herre med sanningen för att stärka dem som tror, ​​och som vägledning och goda nyheter för dem som har överlämnat (till Gud)." ( Sura 16 , 102)

Den vanliga identifieringen av Rūḥ al-Qudus med ärkeängeln Djibril framgår av det faktum att enligt sura 19 , 17 skickade Gud sin ande till Maria, som framträdde för henne "som en välformad person". Enligt sura 78 , 38 står ”anden” i linje med änglarna inför Gud.

Den muslimska tolkningen av den Helige Anden överensstämmer i allmänhet med andra tolkningar, såsom de i Torah och Nya testamentet . Dessutom hänvisar Koranen till rūḥ som Ruh al-qudus (arabiska روح القدس, "den heliga anden" "eller" helighetens ande ") och al-Ruh al-amin (" den trogna eller pålitliga anden ").

Enligt den sunnitiska synen på islam är ärkeängeln Djibril också känd som Ruh al-Qudus  /روح القدس / Kallas 'Spirit of Holiness'. Jämför den islamiska synen på treenigheten och Gabriel (ärkeängeln) .

I shiitisk islam beskrivs Ruh al-Qudus som något mer kraftfullt än ärkeängeln Djibril eller ärkeängeln Mika'il . Denna Ruh al-Qudus skickades till Muhammad för att informera och vägleda honom. I vissa shiitiska traditioner ses Ruh al-Qudus som en av de fem andarna som en imam inspireras av. Till skillnad från de andra fyra andarna var han alltid vaksam och tillgänglig för att informera imamen om alla ämnen. Det råder oenighet om huruvida Ruh al-Qudus är en ängel.

Kritik av den kristna treenighetsläran

Läran om treenigheten, som representeras av nästan alla kristna valörer, är en viktig kritikpunkt ur islamisk synvinkel, eftersom den strider mot monoteism enligt islamisk förståelse. Denna kritik finns i sura 4 , 171:

”Ni skrifter! Gå inte för långt i din religion och säg ingenting mot Gud utom sanningen! Kristus Jesus, Marias son, är bara Guds budbärare och hans ord, som han gav till Maria, och Ande från honom. Tro därför på Gud och hans budbärare och säg inte (om Gud att han är tre i ett)! Sluta (för att säga något liknande)! Det här är bättre för dig. Gud är bara en Gud. Beröm vare honom! (Han är ovan) att ha ett barn. Allt som finns i himlen och på jorden tillhör honom. Och Gud är tillräcklig som förvaltare. "

Begreppet treenighet i kristendomen tolkas ofta av den islamiska sidan som en "gudstreenighet" bestående av Skaparen, Jesus och Maria. Därför representerar det en shirk (tillägg av en annan varelse till Gud), vilket motsvarar en tro på många gudar .

polyteism

Det finns paralleller till begreppet den Helige Ande i andra religioner. Begreppet " Hagion pneuma " finns i en mycket liknande form under förkristen tid i grekiska och antika indiska religiösa och filosofiska avhandlingar. I det antika Medelhavet fanns personifierade begrepp i mitten, till exempel i Egypten Maat , i Rom Justice , i Stoa of the Logos , i judendomen den personifierade kvinnans visdom.

Den shamaniska panteonen känner också till de högsta andliga varelserna bland vissa folk, som alla andra andliga enheter är underordnade. Detta är dock inte alltid fallet med de olika nord- och centralasiatiska folken.

Zoroastrianism

Det centrala religiösa konceptet i zoroastrianismen är dualismen mellan en ”god” skapargud Ahura Mazda / Ohrmazd , som åtföljs av odödliga helgon, Amescha Spenta och hans motståndare, den onda demonen Angra Mainyu ( Ahriman ). Den goda Gud, Ahura Mazda, som är skaparen av himmel och jord, av sanning och ljus, av andar och människor, belönar det goda och straffar ondskan som väktare av moralisk ordning . Han kommer också att vara en eskatologisk domare. Spenta Mainyu, Holy Spirit är en av Amshaspand och likställs ibland med Ahura Masda. Den goda anden, Spenta Mainyu, motsätts av den onde anden, Ako eller Angra Mainyu , senare även kallad Ahriman. Ahura Mazda styr världen genom Spenta Mainyu, den ”heliga anden” och sex andra odödliga helgon, de går vidare till varelser som behöver vård för boskap, eld, metall, jord, vatten och växter. Den goda anden, Spenta Mainyu, står inför den onda anden i mörkret.

Andliga skrifter och psalmer

Den mest inflytelserika texten på den Helige Anden alls är det sena skrivet av Basil av Caesarea , som består av 79 kapitel, Peri tou hagiou pneumatos ("om den Helige Ande"). Andra viktiga texterna i tidiga kyrkan är den femte teologiska diskursen på den Helige Ande av St. Gregorius av Nazianz och De Trinitate av kyrkans fader Augustine .

Det finns många psalmer där den Helige Anden adresseras direkt, till exempel Nunc sancte nobis spiritus av St. Ambrosius , pingstsekvensen Veni Sancte Spiritus (Come down, o Heilger Geist) , Komm, Schöpfergeist or the Veni Creator Spiritus av Rabanus Maurus , Come, Holy Spirit, Lord God after the Pentecost Veni Sancte Spiritus, imple tuorum corda fidelium , fortsatt av Martin Luther , kom till dina portar av Paul Gerhardt , invigning till den Helige Ande (efter Pius X. ), eller Helig Ande, segern är din (av Pius XI.).

Symboler för den Helige Ande

Skildring av den Helige Ande som en duva (takmålning i Karlskirche i Wien , av Johann Michael Rottmayr , 1700-talet)

Thomas C. Oden listar följande Nya testamentets symboler och metaforer för den Helige Ande hämtade från kyrkofädernas och läkarnas skrifter :

Den mest omfattande sammanställningen av den Helige Andens attribut finns i kyrkans fader Basil den store .

Tillbedjan

Många religiösa ordningar underkastade den Helige Andens beskydd , såsom Spiritans , den Helige Andens tjänare eller Den Helige Andens ordningar . I synnerhet grundade bröderna från den Helige Andes ordning , som i första hand var dedikerade till omvårdnad av de sjuka, Holy Spirit Church , Holy Spirit kloster och sjukhus som invigdes till den Helige Anden. (För de institutioner som nämns på detta sätt, se Heilig-Geist .)

Konsthistoria

År 1628 förbjöd påven Urban VIII att skildra den Helige Ande i mänsklig form (till exempel som brudgummen till Maria). Benedict XIV bestämde 1745 att den Helige Ande endast skulle representeras som en duva.

Se även

litteratur

Gamla kyrkans källor

Sekundär litteratur

webb-länkar

Wikiquote: Spirit  - Citat
Commons : Holy Spirit  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Wiktionary: Holy Spirit  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

bibliografi

Aktuella introduktionspresentationer

  • Herbert Frohnhofen: Pneumatologi , föreläsningsmanus, Mainz 2009.
  • Helen Schüngel-Straumann: Art Geist, i: Michaela Bauks, Klaus Koenen (Hrsg.): Den vetenskapliga bibliska ordboken på Internet (WiBiLex), 2007ff.

Kateketiska presentationer

Visdom [7] ; Insikt [8] ; Rådet [9] ; Stärkelse [10] ; Kunskap [11] ;

Äldre introduktioner

Individuella bevis

  1. ↑ på hebreiska eller Torah , termen Ruach HaKodesh finns på hebreiska רוח הקודש ruach ha-kodesh (se t.ex. Psalm 51 ) eller termen Shekhina ( hebreiska שְׁכִינָה šəchīnāh ) som är "kvarliggande" eller "boning" av Gud eller även som symbolen för Guds närvaro ( YHWH )
  2. ↑ ytterligare betydelser runt detta ord ruach (רוּחַ) är "andedräkt", "drag", "kraft", "vind", "bris", metaforiskt också "anda", "mod" eller "sinnestillstånd"
  3. ↑ Jörg Frey: Hur blev Anden en person? I: Jörg Frey, John R. Levison (red.): Den Helige Ande, Inspiration och Antikens kulturer: Tvärvetenskapliga perspektiv . De Gruyter, Berlin 2014, s. 343-372, här s. 348.
  4. ↑ a b c Peter Schäfer:  Geist / Heiliger Geist VIII Judendom 1. Antiken . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 574-575.
  5. 80 380 gånger enligt annan information, se Hans Hermann Henrix : Israel bär kyrkan: Om teologin i förhållandet mellan kyrkan och judendomen. Vol.17 Forum kristna och judar, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , s. 220.
  6. ↑ Manfred Dreytza : Den teologiska användningen av Ruah i Gamla testamentet: En studie av semantiken i ord och meningar. Brunnen, Giessen 1998, ISBN 978-3-7655-9358-1 .
  7. ↑ Hans Hermann Henrix : Israel bär kyrkan: Om teologin i förhållandet mellan kyrka och judendom. Vol. 17 Forum kristna och judar, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , s. 221.
  8. ↑ Citat här från: The Mishnah . Översatt till tyska, med en introduktion och kommentarer av Dietrich Correns. Marix, Wiesbaden 2005, s. 407.
  9. Old Gerold Necker:  Geist / Heiliger Geist VIII. Judendom 2. Medeltiden och moderna tider . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 575-576.
  10. ↑ Geoffrey Dennis: Holy Spirit. III. Judendom . I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception . Volym 12. De Gruyter, Berlin / Boston 2016, Sp. 209f.
  11. ↑ Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogmhistoria . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volym 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Här s. 196f.
  12. ↑ Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogmhistoria . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volym 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Här s. 198f.
  13. ↑ Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogmhistoria . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volym 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Här s. 201.
  14. ↑ Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogmhistoria . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volym 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Här s. 202f.
  15. ^ Karl-Heinrich Bieritz: Kyrkaåret . Fester, minnesmärken och helgdagar i det förflutna och nuet . Beck, 3: e upplagan München 1991, s. 136f.
  16. ↑ Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogmhistoria . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volym 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Här s. 204.
  17. ↑ Jürgen Moltmann : Treenighet och Guds rike. Till Guds lära. Chr. Kaiser, München 1980, ISBN 978-3-459-01630-3 , s. 186.
  18. ↑ Wolf-Dieter Hauschild:  Spirit / Holy Spirit / Spiritual Gifts IV. Dogmhistoria . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volym 12, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , s. 196-217., Här s. 204f. och 206f.
  19. ↑ Wim Janse: Sakramenten . I: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 338-349, här s. 345f.
  20. ↑ Karl Christian Felmy :  Geist / Heiliger Geist VI. Dogmatisk 2. Ortodox . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 571-572.
  21. ^ Råd av Florens, Bulle Laetentur caeli, dekret för grekerna: … diffinimus, ut haec fidei veritas ab omnibus Christianis credantur et suscipiantur, sique omnes profiteantur, quod Spiritus sanctus ex Patre et Filio aeternaliter est, and essentiam suam suumque esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque aeternaliter tamquam ab uno principio et unica spiratione procedure . Se Heinrich Denzinger , Compendium of Confessions of Faith and Church Doctrinal Decisions . Förbättrad, utökad, översatt till tyska med samarbete från Helmut Hoping ed. av Peter Hünermann . Herder, 45: e upplagan, Freiburg / Br. 2017, nr 1300.
  22. ^ Katekism av den katolska kyrkan, nr 1831 .
  23. ↑ Resolutioner från 1978: Resolution 35. (Inte längre tillgänglig online.) Lambeth Conference , arkiverad från originalet den 27 november 2014 ; nås den 16 januari 2014 (engelska, se punkt 3).
  24. ↑ Resolutioner från 1988: Resolution 6. (Inte längre tillgänglig online.) Lambeth Conference , arkiverad från originalet den 21 november 2013 ; nås den 16 januari 2014 (engelska, se punkt 5).
  25. ^ Anglikanska rådgivande rådet, ACC-9, resolution 19, "Filioque Clause." . Anglicancommunion.org. 5 december 1991. Hämtad 25 april 2013.
  26. ↑ Upplösning 1994-A028, "bekräftar avsikten att ta bort Filioque-klausulen ur nästa bönbok." . Episcopalarchives.org. Hämtad 25 april 2013.
  27. ↑ Se t.ex. B. The Nicene Creed, The Nicene
  28. ↑ ( se ovan ) Evangelisk vuxenkatekism, s. 506.
  29. ^ Karl Barth: Church Dogmatics IV / 1. Evangelischer Verlag, Zollikon 1953, s. 722.
  30. ^ Daniel L. Migliore: Vinculum Pacis. Karl Barths Theology of the Holy Spirit . I: Evangelische Theologie 60/2 (2014), s. 131–152, här s. 134–137.
  31. ^ Marco Frenschkowski :  Pentecostal Movement / Pentecostal Churches I. Kyrkans historia . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1232-1235.
  32. ^ Frank D. Macchia: Döpt i anden och eld. Kristologi och pneumatologi i pingstperspektivet . I: Announcement and Research 63/2 (2018), s. 147-159, här s. 151.
  33. ^ Corpus Coranicum : Sura 2.87 .
  34. ↑ Corpus Coranicum: Sura 16.102 .
  35. ↑ Mark Beaumont: Holy Spirit. V. Islam . I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception . Volym 12. De Gruyter, Berlin / Boston 2016, Sp. 222f.
  36. ↑ 'ru al-qudus' ande av helighet, 'Ruh al-Iman' anda av tro, 'Ruh al-haiyat' ande av liv, 'Ruh al-quwa' ande av kraft, 'Ruh as-Sahwa' anda fysisk lust
  37. ↑ Bärbel Beinhauer-Köhler : Fāṭima bint Muḥammad: Metamorfoser av en tidig islamisk kvinnlig figur. Otto Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2002, ISBN 978-3-447-04572-8 , s. 184 ( [1] på books.google.de)
  38. ↑ Detta dras mestadels från sura 5, 116: Och när Allah säger: "O 'Isa, son till Maryam, är det du som sa till folket:" Ta mig och min mor till gudar förutom Allah! "?", Han kommer att säga: "Prisad vare dig! Det är inte min plats att säga något som jag inte har någon rätt till. (Tr.: Bubenheim och Elyas). Detta förkastas dock vanligtvis av den islamiska sidan, eftersom ingen kristen grupp kan vara bevisat att Maria betraktade en del av treenigheten, och det skulle finnas ett fel i Koranen om versen hade denna betydelse. Det är förmodligen en polemik,
  39. ↑ Michael Molthagen: "Islamisk stadga" från centrala rådet för muslimer i Tyskland (ZMD) . I: Islam och kristen tro . Nej. 2 , 2002, s. 3–4 ( islaminstitut.de ( Memento från 27 september 2013 i Internetarkivet ) [PDF; 106 kB ]).
  40. ↑ Fritz Stolz :  Geist / Heiliger Geist . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 563-564.
  41. ↑ I den kristen-judiska tron ​​motsvarar de ärkeänglarna
  42. ↑ Walther Hinz : Zarathustra. W. Kohlhammer, Stuttgart 1961, s.137
  43. ↑ Thomas C. Oden: Life in the Spirit , s. 41-47.
  44. ↑ ”Det anden jämförs med en duva kan enkelt förklaras i visionära sammanhang. ως är den specifika apokalyptiska jämförelsepartikeln med vilken den himmelska - osynliga presenteras som synlig genom jämförelse. Inom visionen måste anden ha en form, en ειδος (jfr Lk par.) För andens katabas kommer endast fågeln ifrågasättas som varelsen som tillhör ουρανος, luftrummet mellan himmel och jord. Duvan förklaras tillräckligt som en lämplig jämförande figur "om man tar hänsyn till överflödet av föreningar" genom vilka duvan i OT, som i allmänhet på Nära östra (och grekiska) mark, var förbunden med det gudomliga i årtusenden " Greeven, i: ThWb VI, 68; se E. Pax, Epiphaneia (München 1955) 23.26; ER Goodenough: judiska symboler i den grekisk-romerska perioden, volym VIII. New Haven 1956, sid 41-46; (R Pesch: Markusevangeliet, del I. Herders teologiska kommentar till Nya testamentet, Freiburg 1976, s. 91f.))
  45. ↑ Basilika av Caesarea : Peri tou Hagiou Pneumatos (skriven 374/6), särskilt kap. 19: e
  46. ↑ Markus Vinzent:  Geist / Heiliger Geist IX. Konsthistoria . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 576-578.