Francesco Patrizi da Cherso

Francesco Patrizi da Cherso (även Patrizzi , Patricio , Latiniserad Franciscus Patricius , kroatiska Frane Petrić eller Franjo Petrić , även Petris ; född 25 april 1529 i Cres ; † 7 februari 1597 i Rom) var en venetiansk humanist , filosof , författare, litteratur - , politiska och historiska teoretiker , militärforskare och poet av kroatisk härkomst.

Patrizi studerade aristotelisk filosofi vid universitetet i Padua , men vände sig till platonismen under sin studenttid . Han blev en skarp, profilerad motståndare till aristotelianismen, som han utfört omfattande i omfattande skrifter. Efter många år av misslyckade försök att säkra en permanent material försörjning, han äntligen fått en inbjudan till hertig domstol i Este i Ferrara 1577 . En stol för platonisk filosofi sattes upp speciellt för honom vid universitetet där . De följande åren fick han rykte som professor, men blandade sig också i vetenskapliga och litterära kontroverser. han var benägen för polemik och blev i sin tur våldsamt attackerad av motståndare. År 1592 accepterade han en inbjudan till Rom, där, tack vare påvlig fördel, skapades en ny stol för honom. De sista åren i hans liv förmörkades av en allvarlig konflikt med den kyrkliga censurmyndigheten , som förbjöd hans huvudverk, Nova de universis philosophia .

Som en av de sista renässanshumanisterna utmärktes Patrizi av en omfattande utbildning, mångsidig vetenskaplig aktivitet, en stark vilja till innovation och extraordinär litterär fertilitet. Han granskade kritiskt etablerade, allmänt accepterade läror och föreslog alternativ. I synnerhet ville han ersätta den rådande aristoteliska naturfilosofin med sin egen modell. Han motsatte sig den traditionella synen på betydelsen av historiska studier, som vanligtvis begränsades till moralisk instruktion, med sitt begrepp om en bred, neutral, vetenskaplig historisk forskning. I poesi betonade han vikten av inspiration och kämpade mot konventionella regler, som han betraktade som godtyckliga, orealistiska begränsningar av kreativ frihet.

Under den tidiga moderna perioden fann Patrizis mycket kontroversiella naturfilosofi betydande eko trots den kyrkliga fördömelsen, men förblev en utomstående position. Modern forskning uppskattar hans bidrag till konstitutionen av det moderna rymdbegreppet och till teorin om historia.

Ursprung och namn

Francesco Patrizi kom från staden Cres på ön med samma namn utanför Istrien ( Cherso på italienska ). Ön var då en del av Republiken Venedig , men en stor del av befolkningen var kroatisk. Francesco var en olaglig son till prästen Stefano di Niccolò di Antonio Patrizi (Petrić), som tillhörde den lägre adeln. Hans mor var Stefanos partner Maria Radocca. I den äldre specialistlitteraturen identifierades Francescos far av misstag med domaren med samma namn Stefano di Niccolò di Matteo Patrizi och hans mor Maria likställdes med Maria Lupetino, domarens påstådda fru. Det felaktiga påståendet om släktforskning att filosofen var släkt med den berömda teologen Matthias Flacius är också felaktig .

Enligt Francesco var hans familj ursprungligen från Bosnien och enligt deras vapen kunglig härkomst. Som ett resultat av den turkiska erövringen av sitt hemland emigrerade hon, och så kom en förfader vid namn Stefanello till Cres. Detta hände, om kommunikationen är korrekt, under andra hälften av 1400-talet.

Efter en humanistisk sed Latiniserade filosofen sitt namn och kallade sig Patricius eller Patritius . Sedan han bodde i Italien och publicerade sina verk där har namnformen Francesco Patrizi etablerat sig internationellt , men i Kroatien föredras varianter av den kroatiska formen. Tillägget "da Cherso" (från Cres) tjänar till att skilja det från humanisten Francesco Patrizi (Franciscus Patricius Senensis), som kom från Siena och bodde på 1400-talet.

Liv

Ungdoms- och studentdagar

Francesco Patrizi föddes den 25 april 1529 i Cres. Han tillbringade först sin barndom i sin hemstad. Hans farbror Giovanni Giorgio Patrizi, som befallde ett venetianskt krigsfartyg, tog pojken, som bara var nio år gammal, på en kampanj mot turkarna i februari 1538. Det hände så att Francesco deltog i sjöstriden vid Preveza , där den kristna flottan besegrades. Han fångades nästan av turkarna. Han tillbringade flera år till sjöss. I september 1543 åkte han till Venedig för att förvärva en yrkesexamen. Först gick han på en kommersiell skola på Giovanni Giorgios vilja, men hans benägenhet var humanism. Eftersom hans far visade förståelse för detta fick tonåringen lektioner i latin. Senare skickade hans far honom för att studera i Ingolstadt , där det bayerska universitetet då låg . Där fick han kunskap om grekiska. År 1546 var han dock tvungen att lämna Bayern på grund av oroligheterna i Schmalkaldic-kriget .

I maj 1547 åkte Patrizi till Padua , vars universitet var ett av de mest prestigefyllda i Europa. I början studerade han medicin på Giambattista Montano , Bassiano Lando och Alberto Gabriele på begäran av sin praktiska far Stefano , om än med stor motvilja. När Stefano dog 1551 kunde han hoppa av läkarutbildningen. Han sålde medicinska böcker. Hans intresse fortsatte att vara humanistisk utbildning. Under sina studier deltog han i filosofiska kurser som ges av professorerna Bernardino Tomitano, Marcantonio de 'Passeri (Marcantonio Genova), Lazzaro Buonamici och Francesco Robortello . Bland hans vänner och medstudenter var Niccolò Sfondrati, som senare blev påve som Gregorius XIV . Filosofiklassen var en besvikelse för Patrizi, eftersom Padua då var ett fäste för aristotelianismen , vars representanter fortsatte traditionen med medeltida skolastik . Det var en riktning som Patrizi resolut avvisade och senare kämpade hårt. Under inflytande från en franciskansk forskare vände han sig till platonismen . Fransiskanen rekommenderade honom den neoplatoniska läran från humanisten Marsilio Ficino (1433–1499). Avläsningen av Ficinos skrifter, särskilt hans huvudsakliga filosofiska-teologiska arbete, Theologia Platonica , var banbrytande för Patrizi. Han uttryckte senare sitt avstånd från Paduas skolastiska-aristoteliska undervisningssystem genom att skildra sig själv som en autodidakt i ett självbiografiskt brev 1587 . Under sin studenttid skrev han och publicerade filosofiska och filologiska skrifter; 1553 lät han trycka en samling av hans ungdomliga verk i Venedig.

Första försöken att försörja sig (1554–1560)

1554 var Patrizi tvungen att återvända till Cres på grund av en långvarig arvskonflikt med sin farbror Giovanni Giorgio. Där upplevde han en obehaglig tid som kännetecknades av sjukdom, isolering och familjekonflikt. Tydligen tillhörde han prästerskapet vid den tiden - åtminstone fram till 1560. För att säkra sitt försörjning på lång sikt försökte han förgäves att få en kyrklig förmån i sitt hemland . Efter detta misslyckande åkte han till Rom 1556, men också där misslyckades hans ansträngningar att få en fördel. Sedan flyttade han till Venedig. Den unga forskaren försökte framgångsrikt ett jobb vid den glamorösa domstolen i House of Este i Ferrara . När allt kommer omkring fick han fotfäste i den venetianska humanistiska gemenskapen: Han gick med i Accademia della Fama, en vetenskaplig gemenskap där han hittade likasinnade människor.

Aktiviteter på Cypern (1560–1568)

År 1560 gick filosofen i tjänst hos den ädla Giorgio Contarini, som tillhörde en av de mest framstående familjerna i Venedig. Först var han tvungen att ge sina arbetsgivare lektioner i aristotelisk etik. Patrizi vann snart Contarinis förtroende och fick ett viktigt uppdrag: han skickades till Cypern, där han skulle inspektera och sedan rapportera om familjens egendom, som administrerades av en av Contarinis bröder. När han beskrev förhållandena efter hans återkomst sommaren 1562 skickade Contarini honom igen till Cypern och gav honom fullmakt att genomföra förbättringsåtgärder. Som den nya administratören säkerställde Patrizi en betydande ökning av markvärdet genom förbättring , som nu kunde användas för bomullsodling. De nödvändiga åtgärderna var dock kostsamma och dåliga skördar minskade också inkomsterna, så att det inte var möjligt att tillfredsställa kunden. Contarinis cypriotiska släktingar, som Patrizi hade miskrediterat med sin rapport, tog tillfället i akt att hämnas och förnedra chefen för familjens förvaltare. När Patrizis motivering inte accepterades, bad han om att han skulle släppas 1567.

Under de följande åren stannade Patrizi ursprungligen på Cypern. Han gick nu in i tjänsten hos den katolska ärkebiskopen i Nicosia , den venetianska Filippo Mocenigo, som anförtros honom administrationen av byarna som tillhör ärkebiskopsrådet. Men redan 1568 lämnade han ön hotad av turkarna med ärkebiskopen och åkte till Venedig. I efterhand såg han åren på Cypern som förlorad tid. När allt kommer omkring använde han sin vistelse i det grekisktalande området för en viktig humanistisk fråga: han letade med stor framgång efter grekiska manuskript, som han sedan köpte eller hade kopierat, kanske till och med kopierat själv.

Förändrade ansträngningar för materiell försörjning (1568–1577)

Efter sin återkomst vände sig Patrizi tillbaka till vetenskapen. Han åkte nu till Padua igen, där han tydligen inte längre arbetade vid universitetet utan bara gav privatlektioner. En av hans elever var Zaccaria Mocenigo, en brorson till ärkebiskopen. Det fruktbara idéutbytet med den välkända filosofen Bernardino Telesio var mycket viktigt för honom , som han senare höll i korrespondens med.

Under denna tid försämrades Patrisis förhållande till ärkebiskopen. Han tog kontakt med Diego Hurtado de Mendoza y de la Cerda, underkungen i Katalonien , som var en ivrig boksamlare. Början på denna anslutning var lovande: vicekungen bjöd in honom till Barcelona och erbjöd honom ett jobb som domstolsfilosof med en årslön på femhundra dukater . Sedan gjorde Patrizi sin första resa till Spanien. I Barcelona upplevde han dock en allvarlig besvikelse eftersom det ekonomiska åtagandet inte bibehölls. Under dessa omständigheter tvingades filosofen att återvända hem 1569.

En av fördelarna med resan var emellertid möjligheten att hitta ett försörjning i fjärrhandeln med böcker. Att exportera böcker från Italien till Barcelona verkade lukrativt, och Patrizi hade kunnat nå ett motsvarande avtal med affärspartner där innan han lämnade. Sjöfarten kom igång och visade sig initialt lönsamt, men företaget misslyckades så småningom på grund av filosofens bristande erfarenhet och brist på affärstalang. Patrizi drabbades hårt 1570 när turkarna på Cypern erövrade en gods gods som tillhörde honom och var avsedd för export till Venedig, för vilken han hade tillbringat 3500 dukater. Som ett resultat hamnade han i en sådan nöd att han vände sig till sin tidigare arbetsgivare Contarini, som enligt hans åsikt var skyldig honom 200 dukater. När den senare vägrade att betala följde en lång process som Patrizi tydligen förlorade.

För att omorganisera sin ekonomiska situation vände sig Patrizi till bokproduktion. I augusti 1571 undertecknade han ett kontrakt med arvtagaren till manuskriptet till ett verk av den sena forskaren Girolamo Ruscelli på emblem , Le imprese illustri . Han blev redaktör och arbetet publicerades av en venetiansk skrivare året därpå. Patrizi kunde inte uppfylla sina avtalsenliga skyldigheter på grund av sin osäkra ekonomiska situation. Detta resulterade i en konflikt som var svår att lösa. Efter denna olyckliga upplevelse grundade Patrizi sitt eget förlag, all'Elefanta . Där tog han fram tre böcker 1573, men då dog förlaget. Filosofen genomförde sedan en ny resa till Spanien 1574 för att stämma sina tidigare affärspartners och sälja grekiska manuskript. I februari 1575 togs han emot av Antonio Gracián, sekreterare för kung Philip II , som köpte 75 kodikar från honom för det kungliga biblioteket i Escorial . Ur humanistisk synvinkel var dock denna kommersiella framgång ifrågasatt, eftersom forskare betraktade Escorial som en "bokgrav". När de rättsliga förfarandena om den misslyckade bokhandeln drog ut utan något förutsebart resultat började Patrizi sin resa hem efter tretton månader.

När han återvände bosatte sig Patrizi i Modena 1577 , där han gick i tjänst hos den respekterade musiken och poeten Tarquinia Molza , till vilken han gav grekiska lektioner.

Professorskap i Ferrara (1578–1592)

I Modena fick Patrizi inbjudan till hertigdomstolen i Ferrara, som han hade sökt för två decennier sedan. Vid årsskiftet 1577/1578 anlände han till Ferrara. Han hittade ett vänligt välkomnande från hertig Alfonso II D'Este , en viktig kulturskyddare . Hans förespråkare där var hertigrådet - från 1579 sekreterare - Antonio Montecatini, som uppskattade honom mycket, även om han var en representant för den aristotelianism som Patrizi motsatte sig ur ett platoniskt perspektiv. På förslag av Montecatini inrättades en stol i platonisk filosofi speciellt för Patrizi vid universitetet i Ferrara . Startlönen på 390 lire höjdes senare till 500. Tiden för materiella bekymmer var över.

När den nya professorn flyttade till Ferrara började en lycklig och produktiv livsfas. Han hade ett gott rykte både vid Alfonsos glamorösa domstol och i den akademiska miljön. Han var vän med hertigen. Patrizi hade också ett bra personligt förhållande med den berömda poeten Torquato Tasso , som bodde i Ferrara, även om han löste en åsiktsskillnad med honom i en sensationell kontrovers. Under fjorton år av sin verksamhet i Ferrara publicerade han många verk.

Patrisis bestämda uttalanden om filosofiska och litterära frågor väckte också motstånd och ledde till tvister. En skriftlig polemik med den aristoteliska Teodoro Angelucci uppstod över kritiken mot Aristoteles. På det litterära området blev Patrizi inblandad i en tvist om kriterierna för poetisk kvalitet, där Camillo Pellegrino och Torquato Tasso tog motsatt uppfattning.

Professorskap i Rom, konflikt med censur och död (1592–1597)

Patrisis akademiska karriär nådde äntligen sin höjdpunkt tack vare kardinal Ippolito Aldobrandini, som bjöd honom till Rom i oktober 1591. I januari 1592 valdes Aldobrandini till påven och tog namnet Clement VIII . Han gav forskaren som anlände till Rom den 18 april 1592 en entusiastisk mottagning. En stol i platonisk filosofi skapades för Patrizi vid Roman University of La Sapienza . Professorn hade sin bostad i huset till Cinzio Passeri Aldobrandini , som var en brorson till påven och en välkänd beskyddare och befordrades till kardinal 1593 . Den 15 maj höll han sin invigningsföreläsning om Platons Timaeus för en stor publik . Ersättningen till honom - 500 dukar grundlön, plus bra 840 dukar - var den högsta i Sapienza. Det var ett tecken på den speciella påvliga favör som platonisten fick. Bland hans lyssnare och samtalare var den nu bosatta i Rom Torquato Tasso, som inte höll konflikten i Ferrara mot honom.

Trots sitt utmärkta förhållande till påven riktades Patrizi snart till kyrkans censurer. Tillfället var hans huvudsakliga filosofiska verk Nova de universis philosophia , som han publicerade i Ferrara 1591. Där upptäckte censorn Pedro Juan Saragoza en serie uttalanden som han ansåg kättare eller åtminstone misstänkta och fördömde i en expertrapport. Bland annat förklarade han att påståendet att jorden roterade, eftersom det var oförenligt med de heliga skrifterna, var felaktigt. Enligt teologernas samförstånd visar Bibeln att himlen hos de fasta stjärnorna kretsar kring den orörliga jorden.

I oktober 1592 blev indexkongregationen, den myndighet som ansvarade för indexet över förbjudna böcker , aktiv. Hon kallade in författaren till den misstänkta broschyren i november 1592 och tillät honom att läsa Saragozas rapport, vilket var en ovanlig eftergift gentemot den anklagade vid den tiden. Patrizi svarade på attacken från censorn med en defensiv broschyr , Apologia ad censuram , där han i princip förklarade sin underkastelse men intog en stötande ståndpunkt i saken och anklagade Saragoza för inkompetens. Därmed mötte han ingen förståelse. Senare försökte han utan framgång tillfredsställa panelen med skriftliga förklaringar av sin undervisning och eftergifter. Även efter att församlingen beslutade i december 1592 att inkludera Nova de universis philosophia i den nya versionen av indexet, fortsatte författaren sina räddningsinsatser, medan publiceringen av det nya indexet 1593 försenades. Det var särskilt ogynnsamt att den sista ansvariga censorn, jesuiten Francisco Toledo , var en välkänd representant för den skolastiska aristotelianismen som Patrizi motsatte sig. I juli 1594 införde församlingen ett absolut förbud mot distribution och läsning av verket och beordrade att alla kopior som kunde hittas förstördes. Skriften listades i den uppdaterade upplagan av indexet, som dök upp 1596, och i efterföljande utgåvor. Emellertid fick författaren uttryckligen lämna in en modifierad version för godkännande. Den åldrade filosofen, sliten av konflikten, tacklade revisionen men kunde inte slutföra den eftersom han dog av feber den 7 februari 1597. Han begravdes i den romerska kyrkan Sant'Onofrio al Gianicolo bredvid Torquato Tasso.

Arbetar

De flesta av Patrisis skrifter är på italienska, resten på latin. Den latinska delen av verket innehåller särskilt två monumentala verk: Discussiones peripateticae , en omfattande broschyr mot aristotelianism och Nova de universis philosophia , den oavslutade övergripande presentationen av hans undervisning.

Anti-aristoteliska skrifter

Diskussioner peripateticae

Kampen mot aristotelianismen var ett centralt bekymmer för Patrizis, som framträder överallt i hans texter. Han ville inte bara motbevisa den antika tänkarens individuella läror utan att få hela sitt system att kollapsa. Speciellt för detta ändamål skrev han en polemisk text som han kallade Discussiones peripateticae (Peripatetic Investigations) , med vilken han hänvisade till Peripatos , Aristoteles filosofiska skola. Den första impulsen för detta gav honom en önskan från sin elev Zaccaria Mocenigo, som bad honom skriva en berättelse om Aristoteles. Patrizi uppfyllde denna begäran med den ursprungliga versionen av Diskussionerna , en kritisk granskning av den grekiska filosofens liv och verk, som han publicerade i Venedig 1571. Senare, efter en lång paus, tog han upp den systematiska analysen av aristotelianismen igen och utvidgade sin originaltext till en omfattande kritik av den peripatiska tolkningen av världen. Med denna utvidgning av projektet var de diskussioner som skrevs ut 1571 den första volymen som införlivades i ett fyra volymer komplett arbete, vilket Patrizi hade i Folio-format tryckt av Pietro Perna i Basel 1581 . Genom att göra detta presenterade han ett polemiskt arbete som också utformades som en manual för aristotelianismen.

Den första volymen består av tretton böcker. Den första boken erbjuder en detaljerad biografi om Aristoteles, den andra en katalog raisonné. Följande sju böcker innehåller filologisk forskning. Det handlar om förtydligandet av de frågor som av de skrifter som traditionellt tillskrivs Aristoteles faktiskt kommer från honom, vilka arbetstitlar som är giltiga och hur skrifterna ska ordnas systematiskt. Patrizi definierar ett antal stilistiska, innehållsrelaterade och historiska kriterier för att skilja mellan verkliga och falska typsnitt. Särskild uppmärksamhet ägnas fragmenten från den grekiska tänkarens förlorade verk, som har kommit ner till oss i senare antik litteratur. De sätts ihop i stort antal. Den tionde boken handlar om mottagningens historia. De tre sista böckerna ägnas åt olika metoder som kan användas för tolkningen av läran och för en aristotelisk filosofisering.

I den andra volymen jämför Patrizi den peripatiska filosofin med äldre läror, särskilt platonismen. Hans avsikt är att misskreditera Aristoteles som plagiarist och kompilator . Men han uttrycker sig försiktigt, för denna volym är tillägnad hans vän och kollega Antonio Montecatino, innehavaren av Aristotelian Philosophy-ordföranden i Ferrara. En kontrast till detta tillhandahålls av de öppna, våldsamma polemikerna i de två sista volymerna, där författaren ger upp sin återhållsamhet. Den tredje volymen presenterar ambulerande läror som är oförenligt med de hos försokratikerna och Platon . Patrizi diskuterar meningsskiljaktigheter mellan myndigheterna på grundval av en uppsjö av motstridiga uttalanden, alltid förklara synen på Aristoteles vara fel. Ur hans synvinkel är aristotelianism ett fenomen av intellektuell historia, en förfalskning och förstörelse av tidigare tänkares kunskap. Den fjärde boken tjänar till att bevisa fel i den aristoteliska naturfilosofin.

När han handlar om peripatetiskt tänkande lägger Patrizi stor vikt vid att Aristoteles läror dras direkt från sina egna ord och inte - som vanligt sedan medeltiden - påverkas av tolkningar från många kommentatorer. Dessutom kräver han att respektive syn på Aristoteles inte ska underbyggas med ett enda uttalande, vilket har varit fallet hittills, utan snarare att alla relevanta yttranden från filosofen ska användas så långt som möjligt. I Discussiones startar peripateticae Patrizi inte konsekvent från ett platoniskt alternativt system till aristotelianism, utan använder också argument som bygger på icke-platoniska, ganska nominalistiska och empiriska idéer. I filosofiens historia ser han en katastrofal utveckling: Aristoteles första studenter skulle ha tänkt för sig själva och motsägde också sin lärare; senare övergav emellertid Alexander von Aphrodisias sig till skolans grundare utan förbehåll och avsakade därmed fritt tänkande. De första medeltida arabisktalande tolkarna, Avicenna , Avempace och Alfarabi , var fortfarande relativt opartiska, men då utropade Averroes Aristoteles absoluta auktoritet och pekade därmed vägen till den sterila skolastiska aristotelianismen.

Kontrovers med Teodoro Angelucci

Den förödande domen om aristotelisk filosofi i Discussiones peripateticae ledde till en kontrovers med den aristoteliska Teodoro Angelucci. Den senare svarade på diskussionerna med ett svar där han kritiserade Patrisis uttalanden om metafysik och naturteorin skarpt. De attackerade svarade med Apologia contra calumnias Theodori Angelutii (försvar mot förtalet från Teodoro Angelucci) , som han hade skrivit ut 1584. Året därpå fortsatte Angelucci tvisten med ett annat krigsmanus, Exercitationes (övningar) .

Metafysik, naturfilosofi, matematik och nummersymbolik

Förberedande arbete med systemet för den "nya filosofin"

På 1580-talet behandlade Patrizi förberedande arbete för en övergripande presentation av sitt filosofiska system, som han tänkte som ett alternativ till aristotelianism. Först tillhandahöll han relevant material. Han översatte kommentaren från pseudo- Johannes Philoponos om metafysiken av Aristoteles liksom Elementatio physica och Elementatio theologica av den sena antika Neo-Platonist Proclus till latin. Båda översättningarna trycktes 1583. Sedan utarbetade Patrizi sin teori om rymden. I avhandlingen Della nuova geometria , avslutad 1586 och tillägnad hertigen Charles Emanuel I av Savoy, presenterade han en ny grund för den geometri som han föredrog framför de euklidiska definitionerna. År 1587 framträdde en latinsk redogörelse för hans förståelse av rymden som den första delen av en Philosophia de rerum natura (filosofi om tingenes natur) . Denna publikation består av de två böckerna De spacio physico (Om det fysiska rummet) och De spacio mathematicso (Om det matematiska rummet) . Där presenterade han sitt alternativ till aristotelisk kosmologi och fysik.

Under detta förarbete skapades Patrizis arbete Zoroaster et eius CCCXX oracula Chaldaica (Zarathustra och hans 320 kaldeiska orakel) , den första oberoende moderna samlingen av fragment av kaldeiska orakel . Han trodde att dessa var autentiska läror från Zoroaster och att oraklerna var det äldsta vittnesbördet i filosofisk tankehistoria. Det var därför viktigt för honom att säkra textinventeringen. Han tog passagen från verk av de sena antika författarna Proklos , Damascios , Simplikios , Olympiodoros och Synesios . Hans samling, som innehåller 318 orakelverser, var en stark utvidgning av den tidigare auktoritativa sammanställningen av Georgios Gemistos Plethon , som bara innehåller sextio hexametrar .

Nova de universis philosophia

Patrisis huvudverk, Nova de universis philosophia (New Philosophy about Things in Their Whole), bestod av åtta delar enligt hans plan och att förklara hela hans tolkning av världen. Men han kunde bara slutföra de fyra första delarna och publicera dem i Ferrara 1591. Han arbetade på en annan del, De humana philosophia , 1591/1592, men manuskriptet förblev oavslutat och konflikten med censurerna förhindrade att det färdigställdes och publicerades. Författaren tillägnade den första upplagan från 1591 till påven Gregory XIV , med vilken han hade en barndomsvänskap från sina studier i Padua.

I förordet rekommenderade Patrizi en djup omvälvning i det katolska skolsystemet för påven: han föreslog att aristotelianismen, som har dominerat sedan medeltiden, skulle ersättas av en alternativ tolkning av världen, den av den rådande skolfilosofin, i undervisningen av kyrkliga utbildningsinstitutioner - religiösa skolor och universitet under påvlig kontroll är överlägsna. Fem modeller kan övervägas för detta. Det första är hans eget system enligt Nova de universis philosophia , den andra zoroastrianismen , den tredje hermetiken , doktrinen om Hermes Trismegistus , den fjärde en påstådd forntida egyptisk filosofi - vilket betyder doktrinen om Theologia Aristotelis , som felaktigt tillskrivs Aristoteles - den femte platonismen. Han rekonstruerade, ordnade och förklarade de fyra äldre filosofierna. Alla fem modeller bidrar till religion och godtar ur katolsk synvinkel, i motsats till aristotelianismen, som är gudlös och oförenlig med tron. De gamla kyrkofäderna kände igen korrespondensen mellan platonism och kristendom . Ändå har den aristoteliska filosofin uppnått övervägande. Deras fortsatta dominans går tillbaka till medeltida skolastiker. Platons verk var okända för dem, så de vände sig till Aristoteles olämpliga skrifter.

I förordet kritiserade Patrizi provocerande handlingarna från kontrareformationskyrkan , som försökte säkra tron på dess undervisning med hjälp av censur, inkvisitionen och statligt våld. Han rekommenderade starkt att förlita sig på förnuft och övertygelse av filosofiska argument snarare än att förlita sig på tvång.

Den första delen av boken, med titeln Panaugia ( All Brightness or All Shine ), handlar om ljusprincipen, som representeras som den formande och uppfriskande kraften i universum, och med fysiskt ljus och dess egenskaper. Bland annat diskuteras reflektion och refraktion av ljus och färgernas natur. Den andra delen kallas Panarchia ( universal rule or all causality ). Detta är ett ordskapande av författaren från det grekiska substantivet archḗ ("ursprung", "orsak", "regel"), som hänvisar till den hierarkiska världsordningen och dess gudomliga källa. Den Panarchia beskriver emana - gradvis utflöde av enheter från sin gudomliga källa - och hierarkin baseras på detta i universum. Den tredje delen har titeln Pampsychia ( All-Souledness ) . Där presenterar filosofen sitt koncept för animeringen av hela det fysiska kosmos genom världssjälen och speciellt diskuterar djurens själar. I den fjärde delen, pancosmia (universell ordning) , diskuteras ämnen för fysisk kosmologi, särskilt frågan om universums rumsliga utsträckning, som Patrizi anser vara oändlig.

Förutom källtexter bifogas två utflykter av författaren om speciella ämnen som bilagor : ett försök att bestämma ordningen på Platons dialoger och en sammanställning av motsättningar mellan aristotelisk och platonisk filosofi. Källtexterna är Patrizis samling av fragment från kaldeiska orakler, hermetisk litteratur samt Theologia Aristotelis , ett pseudo-aristoteliskt manus som kallas "egyptiernas mystiska filosofi" , vars innehåll likställs med den muntligt presenterade " oskrivna läran" ”Av Platon. Han sa att det var ett register över Aristoteles doktriner om visdom av forntida egyptiskt ursprung, som Platon hade förmedlat till sina elever i klassen.

Trots sin stora respekt för författarna till den antika visdomsläran tvekade inte Patrizi att representera en annan åsikt i enskilda fall. Han betonade behovet av solida bevis och avböjde att acceptera citat från vördnadsfulla myndigheter som en ersättning för saknade argument. Han såg sin uppgift att tillhandahålla argument för vad som inte var tillräckligt välgrundat i de antika visernas traditionella texter.

De numerorum mysteriis

Den tecken De numerorum Myste (På hemligheter nummer) , som Patrizi skrev i 1594 på uppdrag av kardinal Federico Borromeo , erbjudanden med talsymbolik enligt Pythagoras teorin om siffror . Det har överlämnats för hand men har förblivit oredigerat .

Statsteori, historia och militärvetenskap

La città felice

La città felice (The Happy City) är ett ungdomsarbete av filosofen, som han skrev som student, slutförde 1551 och fick trycka det i Venedig 1553. Uppsatsen är avsedd att visa förutsättningarna för ett framgångsrikt liv i ett perfekt statligt samhälle. Utgångspunkten bildas av relevanta överväganden i Aristoteles politik , vars åsikter den unga humanisten fortfarande till stor del följer här. Dessutom kan dock platonismens inflytande redan ses. Material från stoisk litteratur används också i tillståndsmodellen , och Niccolò Machiavellis inflytande märks också.

Della historia diece dialoghi

Patrizi var en av pionjärerna för historieteorin , en forskningsgren som fortfarande var ung vid den tiden. Tio dialoger av den venetianska forskaren, som han publicerade 1560 under titeln Della historia diece dialoghi , behandlar grunden för historiens filosofi och metoderna för historisk forskning . De fiktiva dialogerna äger rum i Venedig bland författarens vänner och bekanta, han själv är alltid där. Deltagarna i diskussionen representerar olika åsikter i tal och mottal. Dina förklaringar presenteras på ett sätt som motsvarar en naturlig konversationsförlopp, med frekventa avbrott och avvikelser, med ironi, tvivel, förlöjligande och ett överflöd av kvicka kommentarer.

La militia romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo

Avhandlingen La militia romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo (Romersk krigföring enligt Polybius , Titus Livius och Dionysius av Halicarnassus ) , som Patrizi skrev 1573, trycktes inte förrän tio år senare. Hon är starkt inspirerad av Machiavellis idéer. Utgångspunkten är avhandlingen att krigskonsten är grunden för fred och en förutsättning för mänsklig lycka. Den avgörande faktorn var de antika romarnas krigföring, som var överlägsen alla andra, särskilt turkarna. Man var tvungen att hålla sig till detta exempel, för om man lyckades återfå den gamla romerska styrkan, behövde man inte längre frukta turkarna. Den enda som hittills nästan lyckats göra det är hertig Alfonso I d'Este , som, såväl som general som belägringsteknik och fästningskonstruktion, är det oöverträffade exemplet för alla andra härskare. Med denna smicker ville Patrizi imponera på hertig Alfonso II D'Este, sonsonen till Alfonso I, som då regerade i Ferrara. Han ägnade sitt skrivande åt honom.

Paralleli militari

Den Paralleli militari (Militär Jämförelser) , tryckt i två delar i 1594 och 1595, är Patrizi sista publikation. De innehåller balansen mellan hans reflektioner inför den politiska och militära krisen i Italien i slutet av 1500-talet. Han hävdade att han kunde instruera militären inom sitt eget område med sin teori om krigföring. För detta ändamål skickade han sitt arbete till de välkända militära befälhavarna Ferrante Gonzaga, Francesco Maria II. Della Rovere och Alfonso II. D'Este.

Litterära studier

Discorso della diversità de 'furori poetici

Den Discorso della diversità de 'furori poetici (Treatise på mångfald poetiska känslor ) , en ungdomsarbetet genom Patrizis skrivs ut i 1553, handlar om ursprung och de olika produkterna av poetisk inspiration. Författaren handlar om det kontroversiella förhållandet mellan inspirerat arbete i ett tillstånd av känslor och inlärd teknik baserad på traditionella normer och mönster. Enligt begreppet discorso är den inspirerade poeten en skapare som följer sin inspiration utan att vara bunden av regler; hans konst kan inte läras, utan en gudomlig gåva. Som en följd av den romerska poeten Horace 's poetik antar den humanistiska teoretikern att ingegno och furore arbetar tillsammans i poetisk produktion. Genom ingegno förstår han individuell lutning, talang och här särskilt mental smidighet, under furore inspiration från de gudomliga muserna . Tack vare samspelet mellan dessa faktorer uppnår poeten ett privilegierat förhållande med den gudom som får honom att framstå som sjuk och galen ur perspektivet av obegripliga människor. Patrizi medger dock att mottagandet av andras verk, lärande och övning också kan bidra till framgång.

Lettura sopra il sonetto del Petrarca "La gola, e'l sonno, e l'ociose piume"

Det här teckensnittet är också ett av Patrizis tidiga verk, tryckt redan 1553. Här analyserar han sonetten La gola, e'l sonno, e l'ociose piume av den berömda poeten Francesco Petrarca ur ett filosofiskt perspektiv och ger den en symbolisk betydelse i samband med den platoniska teorin om själen .

Della retorica dialoghi dieci

Patrisis tio dialoger om retorik trycktes i Venedig 1562. De är tillägnad kardinal Niccolò Sfondrati, som senare blev påve Gregorius XIV. Varje dialog är uppkallad efter en av deltagarna i konversationen. Författaren själv är inblandad i alla diskussioner. Skriften motsätter sig den åsikt, som är utbredd i humanistiska kretsar och baserad på Aristoteles och Cicero , att retorik är en övertalningskonst som krävs för all kunskapsöverföring. Patrizi ser detta som en överskattning av denna disciplin, som han betraktar som ett bedrägeri och bedömer den med skepsis. Han beskriver det som enbart en teknik för att hantera språkliga uttrycksmedel utan någon intern hänvisning till sanning eller verklighet. Eftersom retorikprincipen är okänd och eftersom den handlar om det troliga och inte om det sanna, kan det inte kallas en vetenskap med tanke på det nuvarande kunskapsläget, även om möjligheten till framtida vetenskaplig retorik fortfarande är öppen.

Andra ämnen i retorik är språkets ursprung och ordens kraft. Författaren tror att det talade ordet hade magisk kraft i ett mytiskt förflutet. Den senare införda kontrollen av sinnen med konsten att övertyga är bara ett svagt eko av denna ursprungliga makt, eftersom mänskligheten har förlorat sin tidigare koppling till sanningen. Patrizi målar en kulturellt pessimistisk bild av mänsklighetens historia och betonar rädsla som en avgörande faktor som ledde till det beklagliga civilisationstillståndet i hans tid och som dominerade det sociala livet. I samband med denna nedgång placerar han retorikens ursprung och historia.

Parere in difesa dell'Ariosto

Publiceringen av den slutliga versionen av Torquato Tassos episka La Gerusalemme liberata 1581 utlöste en livlig kontrovers i Ferrara. Beundrare av Tasso stod inför en grupp litteraturkritiker, för vilka Ariosts Orlando furioso representerade den auktoritativa modellen. Efter att poeten Camillo Pellegrino hade uttryckt sig nedsättande om Ariosts behandling av tyget, ingrep Patrizi i debatten med en broschyr 1585. I sitt uttalande med titeln Parere in difesa dell'Ariosto berömde han Ariostus oberoende, som varken imiterade Homers epos eller följde reglerna för Aristoteles poetik. På grundval av den aktuella kontroversen ville Patrizi visa den värdelösa aristoteliska poesiens värdelöshet. Bland annat hävdade han att Homer, precis som Ariostus, inte hade följt dessa poetikers regler. Tasso svarade omedelbart med ett svar där han försvarade de traditionella principerna.

Poetica

Den Poetica är en storskalig framställning av Patrizi teori om poesi, ett alternativ till Aristoteles poetik . Den består av sju volymer, kallade årtionden eftersom de består av tio böcker vardera. De första två decennierna, Deca istoriale och Deca disputata , trycktes 1586. De Deca istoriale erbjuder en detaljerad beskrivning av de poetiska produkter antiken och formerna för deras offentliga mottagning. Inventariet följs av klassificeringen, studien av mätvärdet och representationen av presentationen av poesi i kulturlivet. En avhandling som presenteras här är att skådespelarna alltid sjöng i tragediföreställningarna i antikens Grekland. Det andra decenniet handlar om teori. Det avslutas med en undersökning av Torquato Tassos förståelse av poetisk kvalitet. Patrizi kallade denna del av sitt arbete trimerone (tredagars arbete) eftersom det hade tagit tre dagar att skriva det. De återstående fem decennierna, som gick förlorade under den tidiga moderna perioden, upptäcktes inte förrän 1949 och publicerades 1969/1971.

Kontrovers med Jacopo Mazzoni

Patrizi hade ett intensivt argument med forskaren Jacopo Mazzoni , som motsatte honom i en filologisk fråga. Det handlade om det förlorade arbetet av Daphnis eller Lityerses av den hellenistiska poeten Sositheos , som förmodligen var en satyrlek . Patrizi trodde felaktigt att Daphnis och Lityerses var titlarna på två tragedier av Sositheos, medan Mazzoni - också felaktigt - antog att det var en eklog med titeln Daphnis och Lityerses . År 1587 svarade Patrizi på Mazzonis kritik av hans hypotes med ett svar, Risposta di Francesco Patrizi a due opposizioni fattegli dal Signor Giacopo Mazzoni (svar på två invändningar från Jacopo Mazzoni) , till vilken Mazzoni publicerade ett svar, till vilket Patrizi i tur och ordning med en ny Svaret var att Difesa di Francesco Patrizi dalle cento anklagar dategli dal Signor Iacopo Mazzoni (försvar av Francesco Patrizi mot de hundra anklagelser som Jacopo Mazzoni gjorde mot honom) .

erotik

Discorsi et argomenti om Luca Contiles sonnetter

Patrizi var vän med poeten Luca Contile . När han tog fram en upplaga av sin väns samlade poetiska verk i Venedig 1560 lade han till sina discorsi et argomenti , inledande och förklarande texter där han presenterade en filosofisk grund för kärlekspoesi . Han följde upp behandlingen av erosionsfrågan i Platons Dialog Symposium och anförtrott sin kära vän Tarquinia Molza rollen som Platons berömda litterära figur Diotima , som förmedlar den väsentliga kunskapen om kärlek. Han jämförde den forntida kärleksdiktningen med renässansens . Efter att ha behandlat teorin gick han in i den poetiska implementeringen av de filosofiska tankarna och kommenterade femtio sonetter av Contiles.

Il Delfino övertog Del bacio

När Patrizi skrev dialogen Il Delfino overo Del bacio (Delfino eller Over the Kiss) är kontroversiell. Han publicerade inte den; verket gjordes inte tillgängligt på tryck förrän 1975, då den kritiska första upplagan dök upp. Samtalspartnerna är författaren och en oidentifierbar Angelo Delfino, efter vilken verket heter. Delfino är troligen en medlem av de viktiga venetiansk adelsfamilj i Dolfin . Utgångspunkten är en fråga som den unga Delfino ställer den tillbakade Patrizi: Han vill ta reda på vad som är orsaken till kyssens "sötma". Han hittade ingenting om det i kärlekslitteraturen; hon hoppar över kyssen som om det var irrelevant att älska. De två männen diskuterar olika typer av kyssar och deras effekter, och Patrizi ger en detaljerad fysiologisk förklaring som tillfredsställer frågeställaren. Han går in i de olika erotiska känsligheterna hos enskilda kroppsdelar och rehabiliterar känselsinne , som Marsilio Ficino har ogillat. Slutligen riktar den tacksamma Delfino en bön till den "extremt kraftfulla" kärleksguden Amor .

L'amorosa filosofia

L'amorosa filosofia tillhör genren av kärleksavhandlingarna, trattati d'amore , som var extremt populär i Italien på 1500-talet . Det är en broschyr om kvinnlig attraktivitet och kärlek som Patrizi skrev i Modena 1577, men inte publicerade. Det ofullständiga arbetet, uppenbarligen oavslutat, redigerades inte förrän 1963 på grundval av författarens handskrivna manuskript. Den består av fyra dialoger. Deltagare i konversationen är ett antal personer, inklusive Tarquinia Molza, förutom författaren och Bernardino Telesio som den centrala figuren. I den första dialogen, som utgör ungefär hälften av texten, visas inte Tarquinia själv utan är uppmärksamhet, eftersom deltagarna i konversationen beskriver och berömmer deras intellektuella, konstnärliga och fysiska meriter. Enligt denna framställning förkroppsligar hon i en unik perfektion idealet för sin tids kvinnor, som är modellerat efter renässansidealet för den universella mannen . Hon kommer från en ädel familj, är musikaliskt och bokstavligen välutbildad och en utmärkt poet, har ett snabbt grepp och ett utmärkt minne och är inspirerad av en passionerad törst efter kunskap. Hennes karaktär är exemplarisk, hennes röst änglalik, hennes skönhet gör henne gudlik. . I de övriga tre dialoger har Tarquinia själv henne säga och uttrycker sin åsikt i ett samtal med stor auktoritet Här traditionella idéer, som härrör från begreppen platonska , höviska och kristna kärleken, ta en baksätet; självkärlek betonas som grunden för alla andra manifestationer av kärlek.

Vattenhantering

1578/1579 behandlade Patrizi en vattenförvaltning och samtidigt politisk fråga. Tillfället var ett allvarligt problem i nedre delen av Po , vid stranden av vilken Ferrara ligger. Efter en förödande översvämning av Reno- floden kanaliserades den och kanaliserades in i Po 1442. De förbättringsåtgärder var av intresse för översvämningen skadade staden Bologna , som Reno flyter förbi. Enligt Ferrares åsikt var det dock orsaken till landningen , som allvarligt försämrade sjöfartstrafiken på Po i deras område. Detta är anledningen till att härskarna i Ferrara på 1400- och 1500-talet var ovilliga att godkänna eller vägra att tillåta Reno-vatten att släppas ut i Po. På 1570-talet uppstod en ny konflikt mellan de två städerna av denna anledning, där påven Gregorius XIII. tog över medlingen.

Påven inrättade en undersökningskommission där Scipione di Castro, en politisk rådgivare utan ingenjörsexpertis, gav tonen. Di Castro skrev en rapport 1578 där han kom fram till att landningen inte orsakades av Reno. Detta ilskade Ferrarierna, för vilka Patrizi tog ordet efter grundliga studier. Han formulerade och motiverade sin åsikt först i en rapport från 1579 för hertigen Alfonso II. D'Este, Discorso sopra lo stato del Po di Ferrara (avhandling om tillståndet för Po i Ferrara) och sedan i ett fördömande uttalande på dokumentet di Castros, Risposta alla scrittura di D. Scipio di Castro sopra l'arrenamento del Po di Ferrara . Hans kontakt från Curia var biskop Tommaso Sanfelice, med vilken han kunde kommunicera bra. År 1580 skrev Patrizi en rapport om sina förhandlingar med Sanfelice. Men hans djärva förslag för att bygga nya kanaler togs inte upp av hertigen.

Il Barignano

Patrizis behandlade ett etiskt ämne 1553 i samlingen av tidiga verk Dialogo dell'honore (Dialogue on Honor) , som han kallade Il Barignano . Namnen är Fabio Barignano, en samtida, då fortfarande mycket ung poet från Pesaro , som framträder som en av de två deltagarna i den fiktiva diskussionen. Hans samtalspartner är också en historisk figur, grev Giovan Giacomo Leonardi , en diplomat i hertigen av Urbino . I dedikationsbrevet konstaterar Patrizi att alla lägger stor vikt vid ära. Även den värsta personen vill njuta av respekt överallt och betraktas som hedervärd och hämnas sig för förolämpningar och förtal. Ändå har ingen någonsin ägnat sina egna skrifter åt att hedra och filosofiskt undersökt vad det egentligen består av. Endast en speciell aspekt, duellen , har hittills diskuterats i litteraturen. Barignano ska avhjälpa denna brist . Under konversationen förmedlar Leonardi sin unga dialogpartner sin förståelse av sann ära. Enligt hans uttalanden består detta inte av rykte, utan i en orubblig, dygdig grundläggande attityd. Därför kan man aldrig förlora sann ära, som inte beror på andras bedömningar, i motsats till fiktiv ära, ett övergående rykte baserat på externa värderingar och tvivelaktiga idéer.

Dikter

Patrizi skrev två dikter av beröm från slutet av 1550-talet. Han förhärligade också målaren Irene di Spilimbergo i två sonetter 1559 efter hennes alltför tidiga död.

Den första av de två berömdikterna , L'Eridano (Po) , skrevs när filosofen förgäves försökte jobba vid hertigen av Ferrara, Ercole II. D'Este . Det bör visa det härskande huset författarens humanistiska kvalifikationer och samtidigt göra intryck med den vanliga smickret. Patrizi tillägnade dikten, där han berömde den härskande familjen, till en broder till hertigen, kardinal Ippolito d'Este . Han lät det skrivas ut 1557 och lade till en förklaring av versens form, Sostentamenti del nuovo verso heroico . Här, som på andra områden, framträdde han som en innovatör: Han hävdade att han införde en ny heroisk mätare i italiensk poesi som passade det heroiska innehållet i ett epos. Det är en tretton stavelse med en caesura efter den sjätte stavelsen, en form baserad på den klassiska hexametern. I verkligheten var denna mätare, som förmodligen går tillbaka till Alexandrian , inte ny, den användes redan på 1300-talet.

Den andra berömdikten Badoaro skrevs 1558 och är också skriven i den ”nya” heroiska mätaren. Patrizi berömmer den venetianska humanisten, politiker och diplomat Federico Badoer. Den förlorade texten publicerades inte förrän 1981.

Brev

Cirka hundra brev från Patrizis har överlevt, inklusive ett särskilt viktigt källbrev från 26 juni 1572 till Bernardino Telesio där han kritiskt granskar sina filosofiska principer och ett självbiografiskt brev till sin vän Baccio Valori från den 12 januari 1587. Du kompenserar bara en blygsam del av hans korrespondens och kommer mest från åren i Ferrara och Rom; alla brev från min ungdom är förlorade. Stilen är saklig och torr, utan någon litterär prydnad. Detta källmaterial visar forskaren som en viktig figur i det kulturella livet i sin epok.

Del governo de 'regni

Enligt en hypotes av John-Theophanes Papademetriou, som anses trolig, beredde Patrizi den italienska översättningen av en orientalisk samling sagor under titeln Del governo de 'regni , som trycktes i Ferrara 1583 . Mallen var en grekisk version av detta verk, som ursprungligen skrevs i Indien och är känd som Fabels of Bidpai eller Kalīla wa Dimna .

Undervisning

Med sin undervisning inom olika ämnesområden ville Patrizi utmärka sig som en kritiker av traditionella tankesätt och en sökare efter nya vägar. Han tyckte om att skilja sig från allt som kommit förut och valde en ovanlig inställning, som han - ibland överdrivit - presenterade som en grundläggande innovation. Han strävade efter att bredda sina horisonter och överskrida vanliga gränser. På detta sätt stötte han på ett huvudhinder som han försökte ta bort: Aristotelianismens relativt styva hölje, som dominerade skolfilosofin, som genom århundradena hade formats av den omfattande Aristoteles-kommentaren och som endast tillät innovation inom en given snäv ram . Med tanke på denna situation riktades humanistens polemik inte bara mot Aristoteles utan också mot den skolastiska tradition som formades av det aristoteliska tänkandet och särskilt mot dess averroistiska tendens. Han anklagade aristotelierna och skolastikerna för att hantera ord - godtyckligt och grundlöst införde abstraktioner - istället för saker och att ha förlorat all kontakt med naturens verklighet.

I allmänhet kännetecknas Patrisis filosofi av det deduktiva tillvägagångssättet. Han tog sina teser från lokaler vars korrekthet han ansåg vara uppenbara. Därigenom strävade han efter ett vetenskapligt synsätt som borde baseras på modellen för matematisk diskurs. Målet var kunskap om det hela som finns genom ordning (rerum universitas) genom en förståelse för strukturer. Patrizi motiverade sitt avslag på det aristoteliska argumentet genom att säga att det misslyckades mot kontingenten . Hans inställning syftade till att avhjälpa denna brist; han ville systematisera kontingenten och därmed göra den vetenskapligt acceptabel.

Metafysik, naturfilosofi och matematik

I naturfilosofin betonade Patrizi med särskild tonvikt nyheten i sin undervisning; han uppgav att han proklamerade ”stora saker” och ”okända”. I själva verket gjorde han ett grundläggande avbrott med den medeltida och tidiga moderna skolastiska traditionen.

Rumsuppfattning

I den skolastiska fysiken baserad på aristoteliska riktlinjer, som fortfarande rådde på 1500-talet, var rymdbegreppet knutet till begreppet plats. Platsen betraktades som ett slags fartyg som kan hålla kroppar och utgör utrymme. Det fanns ingen aning om ett tredimensionellt utrymme som existerade oberoende av platser som en verklighet av sitt eget slag.

Patrizi motverkade detta sätt att tänka med sitt nya rumsliga koncept. Enligt hans förståelse är rymden varken ett ämne eller en olycka , det kan inte klassificeras i det aristoteliska kategoriseringsschemat . Det är inte heller ett ”ingenting” eller liknande till obefintligt, utan snarare ett faktiskt existerande något, nämligen den första varelsen i världen av det sensuellt märkbara. Rymdens varelse föregår alla andra fysiska varelser i tid och ontologiskt ; det är en förutsättning för dess existens. Om världen skulle förgås skulle rymden fortfarande existera, inte bara potentiellt utan faktiskt. Som varelse bestäms rymden kvalitativt; dess egenskaper är mottaglighet, tredimensionalitet och homogenitet. Han är likgiltig med vad som finns i honom. I och för sig ska det likställas med vakuumet . Å ena sidan är fysiskt utrymme fysiskt eftersom det, precis som en kropp, har tre dimensioner, och å andra sidan är det oväsentligt eftersom det inte erbjuder något motstånd.

Matematikfilosofi

Med den ”nya geometrin” som Patrizi föreslog menade han en ny filosofisk grund för denna vetenskap. Han motiverade deras nödvändighet med otillräckligheten i det euklidiska systemet: även om Euklid hade definierat elementära begrepp som punkt, linje och yta, misslyckades han med att utarbeta ett filosofiskt system som skulle göra det möjligt att bestämma de andra geometriska begreppen ordentligt. Framför allt saknar Euclid en definition av rymden, även om rymden måste vara det primära objektet för geometri. Patrizi försökte avhjälpa denna brist genom att göra rymden grunden för sitt eget system och härleda punkter, linjer, vinklar, ytor och kroppar från det.

Enligt Patrisis förståelse är kontinuumet ett verkligt faktum, medan det diskreta är en tankeprodukt. Detta gav honom prioritet för geometri framför aritmetik inom matematik . Denna uppfattning motsvarade kunskapstillståndet vid den tiden; den analytiska geometrin , som expanderar och gör begreppet antal kontinuerlig, upptäcktes ännu inte.

Kosmologi och världens ursprung

Enligt den aristoteliska kosmologin bildar världen av materiella saker som omges av himmelens sfäriska valv helheten i universum. Utanför detta begränsade universum kan det inte finnas något, inte ens tid och tomt utrymme. Patrizi, å andra sidan, ansåg att den del av det tredimensionella rymden, som han föreställde sig innehöll all materia, var ett avgränsat område omgivet av tomt utrymme. Frågan om formen på detta område förblev öppen. Det aristoteliska antagandet att den materiella världen är sfärisk betraktades med skepsis av Patrizi, eftersom inget bevis för himmelens sfäriska form hade tillhandahållits. Tydligen föredrog han hypotesen att den materiella delen av universum hade formen av en vanlig tetraeder . Mitt i den materiella världen, enligt hans modell, finns jorden som roterar runt sin axel varje dag. Han ansåg inte den motsatta hypotesen, en daglig rotation av himlen runt jorden, som trolig, eftersom den hastighet som krävs för detta knappast var möjlig. Han förkastade den konventionella förklaringen av himmelkropparnas rörelser, enligt vilka stjärnorna är fästa på transparenta materialbollar ( sfärer ), vars rotation de också följer. Istället antog han att de rörde sig fritt runt i rummet. För honom blev den traditionella tanken att spåren är cirkulära också föråldrad. Därför gav han upp konceptet sfärisk harmoni , som har varit utbrett sedan antiken , vilket förutsätter fysiska sfärer. Men han höll fast vid tanken på en harmonisk struktur av kosmos i betydelsen platonisk naturfilosofi. Han såg utseendet på en ny stjärna, supernova 1572 , som ett tillfälle att motbevisa Aristoteles påstående att himlen är oföränderlig och odödlig.

Den materiella världen i Patrisis modell är omgiven av ett oändligt omfattande, homogent, tomt utrymme. Detta är översvämmat av ljus; ett tomt rum måste vara ljust, för ljuset finns överallt där det inte finns något som kan skapa mörker med sin ogenomtränglighet. Utrymmet som omfattar den materiella världen fanns före skapandet av materia, som sedan placerades i den. Med denna hypotes motsatte den humanistiska tänkaren den aristoteliska doktrinen, enligt vilken ett vakuum i princip är omöjligt. Även inom den fysiska världen antog han dammsugare; dessa är små utrymmen mellan partiklarna av materia. Han såg ett av flera bevis på förekomsten av sådana dammsugare i kondensprocesserna , där de tomma utrymmena enligt hans mening är fyllda.

I kosmogonin , doktrinen om världens ursprung, tog Patrizi över de grundläggande funktionerna i den neoplatoniska utstrålningsmodellen , som visar skapandet av allt som skapats som en steg-för-steg-uppkomst från en gudomlig källa. Han använde idéerna från kaldeiska orakel och hermetik .

Till skillnad från Aristoteles antog Patrizi en tidsmässig början på världen. Enligt hans undervisning är skapandet av kosmos inte en godtycklig handling från Gud utan en nödvändighet. Det kommer oundvikligen från Guds natur, som kräver skapelse. Gud måste skapa. Som skaparen är han källan, den första principen där allt har sitt ursprung. Denna källa kallas " den " i neoplatonism . Patrizi använde sitt eget ordskapande för detta: un'omnia ("one-all").

Enligt den "nya filosofin" -modellen är den första produkten av skapandeprocessen den rumsliga principen, den likgiltiga, neutrala principen för det lokala. Dess existens är förutsättningen för allt annat, för naturens utveckling. Naturens utgångspunkt är den andra principen "ljus". Detta betyder inte ljus som ett naturfenomen och ett objekt av sensorisk uppfattning, utan ett överobjektivt naturligt givande, den genererande principen för form, som samtidigt är principen om att känna och bli erkänd. Från detta ljus framträder enheter i en kontinuerlig process , som metaforiskt kallas för "frön" till saker. Dessa introduceras av ”värmen” (latinsk kalor ) i det “flytande” eller “fuktigheten” (latin fluor ), ett flexibelt substrat från vilket förformarna för de världsliga sakerna, deras mönster, skapas. Allt detta är ännu inte väsentligt; de första utstrålningsprocesserna äger rum i ett rent andligt område. I detta sammanhang används uttryck som fluor och kalor endast för den illustrativa beskrivningen av det icke-illustrativa. Således, med fluor , innebar kontinuitetsprincipen som etablerar förhållandet mellan de olika elementära områdena, krafterna och konfigurationerna. Samtidigt är fluor den passiva principen att ta upp formen och den faktor som ger kroppen den motståndskraft som krävs för att bibehålla deras ömsesidiga avgränsning. "Värmen" representerar en aktiv princip, det är den dynamiska utvecklingen av ljusprincipen i fluor .

Således är de fyra grundläggande principerna "rymd", "ljus", "flöde" och "värme" grunden för kosmos. Den materiella världen kommer fram ur dem. De bildar en komplex, ideal enhet som är inneboende i allt materiellt väsen och föregår den som ett villkor för existens. På det materiella planet, de fluor princip visar sig i form av den relativa ”vätska” av materiella objekt. Detta betyder deras olika grader av densitet. Det här är orsaken till olika fysiska kroppars motstånd, deras hårdhet eller mjukhet.

Denna kosmologi har också en epistemologisk aspekt. Om det fysiska universum är beroende av den genererande principen för form, ljus, är det ljusliknande. Ur Patrisis perspektiv framträder därför inte naturen som en ogenomtränglig, främmande och mörk materia, men den är tydlig i sig, den manifesterar sig, dess klarhet behöver inte först ställas in och produceras av den mänskliga observatören. Följaktligen kan det inte finnas något grundläggande, olösligt problem med kunskap om naturen.

Begreppet tid

I tidens utredning behandlade Patrizi definitionen av Aristoteles, som han utsattes för en grundläggande kritik. Med definitionen att tiden är ”antalet eller måttet på rörelse med hjälp av tidigare eller senare” gjorde Aristoteles flera misstag samtidigt. Han hade gjort mått och antal, produkterna av mänskligt tänkande, väsentliga inslag i tidens inneboende naturliga givande, som om en mänsklig tanke gav en naturlig sak existens. I verkligheten existerar tiden utan någon mätning eller räkning. Dessutom övervägde Aristoteles bara rörelse och ignorerade stillastående eller vila. Det är inte tid som mäter rörelse utan rörelse mäter tid. Rörelse och mätning är inte ens nödvändig för den mänskliga uppfattningen av tid. Till och med det "tidigare" och "senare" av saker som är föremål för tidens gång tillhör inte den väsentliga bestämningen av tiden. Snarare är tiden inget annat än kroppens varaktighet.

Enligt denna förståelse kan tiden inte vara ontologiskt lika rymden. Eftersom det bestäms som kropparnas varaktighet, men förekomsten av kroppar förutsätter att rymden är, måste tiden vara underordnad rymden, den primära givningen och även kropparna.

antropologi

I Pampsychia , den tredje delen av Nova de universis philosophia , behandlade Patrizi bestämningen av den specifikt mänskliga genom avgränsning från djuret . Där behandlade han animus , den uppfriskande och rörliga möjliggörande instansen i kosmos och särskilt i levande varelser. Han kom till slutsatsen att det inte fanns någon naturligt irrationell animus . Med detta vände han sig mot den allmänna uppfattningen att djur har en irrationell själ . Enligt hans förståelse är rationalitet inte en egenart hos människor, utan mer eller mindre uttalad även i djurvärlden. De empiriska fynden tillåter inte någon grundläggande avgränsning av det rationella från det irrationella, snarare är skillnaderna mellan arten med avseende på rationalitet bara gradvisa.

Det är inte heller meningsfullt att använda talakten - definierad som "yttrande gjord i ord" - som en särskiljande egenskap hos människan, för i detta avseende finns det ingen grundläggande diskontinuitet. Ljud från djur är kommunikationsmedel som är komponenter i deras språk, och deras funktion är analog med mänskliga språk. Djuren ges också en viss kunskap (cognitio) , vilket gör det möjligt för dem att agera målinriktat och de har förståelse (ratiocinium) , eftersom de kan meningsfullt länka enskilt minnesinnehåll med nya uppfattningar, och det är där den intellektuella aktiviteten. Människans speciella ställning baseras endast på hans förmåga att få djup insikt i kausala förhållanden med intellektet och på hans själs odödlighet. I La gola, e'l sonno, e l'ociose piume , nämnde Patrizi impulskontroll som en egenskap hos det specifikt mänskliga utöver tillgången till kunskap som går utöver vad som bevisas av sensorisk perception.

Liksom alla neoplatonister, behandlade Patrizi intensivt förhållandet mellan den andliga ( förståeliga ) och den sensuellt märkbara världen. I den hierarkiska ordningen för hans system är den materiella sfären underordnad det andliga i alla avseenden, eftersom det är dess image och produkt. Det andliga som ett överordnat område är ju enklare och närmare det gudomliga ursprunget, det sensuellt märkbara syns i mångfalden hos de enskilda sensoriska objekten och komplexiteten i den fysiska världen. Var och en av de två sfärerna klassificeras i sig, med det enklare alltid att vara överlägsen i rang och makt. Det relativt enkla är alltid samtidigt omfattande, eftersom det producerar det relativt komplexa och mångfalden från sig själv. Inom denna ordning av hela verkligheten intar människan en mittposition. Han bildar den lägsta uttrycksnivån i den andliga världen, för hans intellekt är den andliga formen som kombinerar dess enhet med den största mångfalden. Samtidigt är det den högsta nivån av existens i världen av varelser bundna till ett fysiskt substrat, eftersom det är den enda bland dem som har ett intellekt.

När det gäller klassificeringen av själen i detta system överensstämmer Patrisis syn med doktrinen om Plotinus , grundaren av neoplatonism. Det handlar om den kontroversiella frågan bland neo-platonisterna om själen överlåter sig helt till de materiella verkligheterna genom sin nedstigning i den fysiska världen, som neo-platonisterna trodde, eller om den hela tiden kan behålla sin närvaro i den andliga världen. , som Plotinus antog. Enligt Patrisis övertygelse har den mänskliga själen i sig inget icke-rationellt eller bara lidande liv utan bara att känna till livet; instinktualiteten, det irrationella, är ett resultat av kroppslighet som den konfronterar utifrån.

Historia och statsteori

Utkastet till en statlig utopi

Med sin ungdomliga publikation La città felice presenterade Patrizi en utopisk statsmodell baserad på Aristoteles politiska teori . Vid den tiden var de aristoteliska riktlinjerna fortfarande avgörande för honom.

Utgångspunkten är bestämningen av det mänskliga målet i livet. För författaren som kristen kan detta bara ligga i att uppnå den högsta goda, framtida lyckan i det följande. Hoppet på det håller människan i behovet av sin jordiska existens. Det måste emellertid också finnas ett provisoriskt, ensidigt mål: att skapa gynnsamma levnadsförhållanden som gynnar den högre ambitionen. För Patrizi, liksom för andra humanister, är det optimala som kan uppnås i jordisk existens felicità , lycka, som han liksom forntida peripatetik och stoik likställer med utövandet av dygd (operazione della virtù) . Staten, som förstås som en stadstat i betydelsen av den antika polisen och den italienska stadsrepubliken, har till uppgift att skapa och garantera stabila ramvillkor för detta. Stadens lycka är summan av medborgarnas lycka. Detta förutsätter möjligheten till glädjande aktivitet.

På den sociala nivån måste de behov som följer av den naturliga kärleken till samhällslivet tillgodoses. På individnivå handlar det om att noggrant upprätthålla bandet som förbinder själ och kropp, bibehålla livets ande genom att uppfylla fysiska behov. Först och främst måste det fysiska garanteras; Villkoren inkluderar gynnsamma klimatförhållanden och en tillräcklig tillgång på vatten och mat. Om dessa grundläggande förutsättningar ges kan samhällslivet och det offentliga livet optimeras. Detta kräver att medborgarna känner till och interagerar med varandra, till exempel genom måltider tillsammans, och i synnerhet att de ansluter till varandra genom utbildningssyfte och intellektuellt utbyte. För att detta ska vara möjligt får medborgarskapet inte överstiga en viss storlek. Dessutom bör det sociala och företagande vara ojämlikhet bland medborgarna som kontrolleras; staten bör tillhandahålla offentliga mötesplatser och lagstiftning bör motverka privat fientlighet. Patrizis centrala krav är den tidsmässiga begränsningen av maktutövningen och fri tillgång för alla medborgare till de högsta statskontoren. Detta för att förhindra tyranniskt eller oligarkiskt missbruk av makt. Extern säkerhet ska garanteras av medborgarna själva, inte av legosoldater.

Patrizi anser att religiös kult, ritualer och ett prästadöme för att tillgodose ett grundläggande mänskligt behov är nödvändiga, "tempel och kyrkor" bör byggas och "gudarna" dyrkas. Religionen i den "lyckliga staden" beskrivs inte mer detaljerat, i vilket fall den inte visar någon speciellt kristen karaktär.

Ett särskilt viktigt nationellt mål är att barnen ska vara goda. Lagstiftaren måste se till att de inte utsätts för dåliga influenser. Stor tonvikt bör läggas på ungdomars musikaliska utbildning. Undervisningen i musik och måleri har en propedeutisk funktion med avseende på den senare filosofiska aktiviteten.

Enligt Aristoteles teori om staten delas stadstatens befolkning i gods. Endast de övre klasserna, den härskande klassen, utgör det medborgarskap som har politiska rättigheter. Medlemmarna i de lägre klasserna - bönder, hantverkare och handlare - är upptagna med sin mödosamma försörjning och har ingen möjlighet att uppnå den lycka de strävar efter i den "lyckliga staden". Som författaren tror är de av natur varken benägna eller kapabla att göra detta. Deras hårda existens är en förutsättning för överklassens välbefinnande. - När det gäller förtryckets oundviklighet följde den unga Patrizi Aristoteles riktlinjer, som reserverade möjligheten till ett framgångsrikt liv för en elit och såg sådana sociala förhållanden som en naturlig sak. Denna uppfattning var utbredd bland den italienska utbildade klassen, som Patrizi tillhörde.

Utvärderingen av regeringsformerna

När man jämför de olika regeringsformerna kom Patrizi till slutsatsen att en balanserad republikansk blandad konstitution var överlägsen alla alternativ. Man bör varken anförtro ett alltför stort maktmedel till en individ eller förlama staten genom radikal demokratisering. Regeln för en liten grupp uppmuntrar för mycket ambition, vilket kan leda till inbördeskrig. Republiken Venedigs blandade konstitution , där aspekter av de olika regeringsformerna kombineras, är optimal . Där representeras elementet av individuellt styre av Doges kontor , principen om styre av en liten elit upprätthålls av senaten och idén om att alla ska ha något att säga beaktas genom inrättandet av Grand Council.

Motiveringen av intresset för berättelsen

Precis som i hans utopi om staten, börjar Patrizi också från sin bestämning av det mänskliga målet i livet som lycka (felicità) när han hanterar historien . Enligt hans undervisning har detta tre aspekter: blott att vara så framgångsrik självbevarande, den eviga varelsen som förening med gudomen och att vara "på ett bra sätt" (bene essere) , det framgångsrika livet i ett socialt sammanhang. När man tittar på historien handlar det om studiet av människans strävan efter en "god" varelse i denna mening. Filosofen vänder sig till detta i sin analys av livets historiska dimension.

Enligt Patrizis härrör behovet av lycka i betydelsen av detta goda från sensualitet och därmed från påverkansområdet . Människan är en sensuell varelse, fylld med passioner. Affekterna är primära givare och i sig varken berömvärda eller anklagbara, men de skapar en möjlighet till beteende som beröm eller skylla kan relateras till. Huruvida bene essere kan uppnås beror på om människor lär sig att hantera sina passioner korrekt. En människas arbete med sig själv börjar med beteendet mot sin egen affektrelaterade relation och först då kan ”vara bra” krävas som mål. Det bör noteras att - enligt Patrizi - kommer passionerna inte till sin rätt inuti individen utan anledning, utan antänds alltid i mötet med andra människor och strävar alltid efter att ha en viss effekt på andra. Rätt förhållande till dem kan därför bara uppnås och stärkas genom övning i samhället. Att vara god genom att bemästra sina passioner visar sig vara identisk med etiskt beteende i det sociala livet, i familjen och i staten.

Det är här den temporala dimensionen spelar in för Patrizi. Gemenskapen bestäms inte bara av nutiden utan också av dess historia. Därför måste hantera den sociala utmaningen omfatta hela det förflutna, som avslöjas som historia. En person som bara lever i nuet skulle vara som ett djur som berörs av hans påverkan. Det som räddar honom från det är konfrontationen med det förflutna. Endast historia öppnar fältet där individen måste möta sin sociala uppgift och kan bevisa sig själv genom sitt etiska beteende. En konstruktiv hänvisning till nutiden skapas genom analys och medvetenhet om det förflutna.

Kritiken mot historikerns traditionella tillvägagångssätt

Idén att syftet med historien är att exemplifiera giltigheten hos moraliska läror och att visualisera stimulerande eller avskräckta mönster har varit mycket utbredd sedan urminnes tider. Även under renässansen bekräftade många författare denna uppfattning, inklusive den kända humanisten Giovanni Pontano och Patrisis lärare Francesco Robortello. På detta sätt placerades betraktandet av historien i tjänst för moralisk utbildning och underordnades dess syften. Detta förde den närmare poesi och retorik, som också var avsedda att syfta till pedagogiska fördelar. Dessutom förväntades en gripande, underhållande, litterär berättelse från historikern såväl som från poeten eller talaren. Som ett resultat blev skillnaderna mellan historisk rapportering och fiktiv litteratur suddiga, till exempel i tal från statsmän och generaler som uppfanns av historiker.

Patrizi motsatte sig strängt detta sätt att hantera historiskt material, vilket har varit vanligt i årtusenden, även om han i slutändan också eftersträvade ett etiskt mål och entusiastiskt bekräftade förebildens rollmodellfunktion. Liksom sina föregångare betonade han de praktiska fördelarna med kunskap om historia i det borgerliga livet och framför allt i politiken. Hans innovation var dock att han insisterade på en konsekvent åtskillnad mellan att hitta sanningen och moraliska instruktioner eller praktisk tillämpning och fördömde alla prydnader. Genom att göra detta attackerade han de berömda historikerna Thucydides och Livius , som han anklagade för att ha uppfunnit påstådda tal som aldrig skulle ha hållits. De lärdomar som man kan dra av historien är, enligt hans koncept, kunskap som inte ska förmedlas genom retoriskt språk utan snarare förvärvas genom reflektion och kontemplation på grundval av de fakta som historikern har konstaterat.

Enligt Patrizi argument bygger begreppet historiografi, som har använts sedan antiken, på ett motsägelsefullt förhållande till observationsobjektet. Utgångspunkten för hans överväganden kan sammanfattas på följande sätt: Historieteoretikerna bekänner dogmatiskt idealet enligt vilket historiker är skyldiga att vara opartiska och att följa sanningen. Det är emellertid uppenbart att detta sällan är fallet i praktiken, för historikernas berättelser strider mot varandra på otaliga punkter. Dessutom finns det viktiga hinder för att sanningsanspråket uppfylls: På grund av den uppenbara subjektiviteten hos uppfattningarna och perspektiven och den källbaserade traditionens otillräcklighet har historiker endast mycket begränsad tillgång till historisk verklighet. I bästa fall kan de bestämma resultaten av de historiska händelserna rimligt korrekt, medan de mer detaljerade omständigheterna, bakgrunden och orsakerna förblir i mörkret. De faktiska relationerna är endast kända för respektive aktör, som dock saknar den opartiskhet som krävs för en sanningsenlig presentation. Endast opartiska ögonvittnen är verkligen tillförlitliga, men sådana reportrar är vanligtvis inte tillgängliga. Den information som han faktiskt skulle behöva för sitt arbete är otillgänglig för den neutrala historikern.

För Patrizi kan tankegången nu fortsättas enligt följande: En representant för den konventionella moraliserande, retoriskt utsmyckande historien kan på grund av de nämnda svaga punkterna erkänna att den rena sanningen därför måste förbli dold. Han kommer dock att hävda att en grov approximation är möjlig. Du måste komma överens med att inte kunna belysa bakgrunden. Denna eftergift kommer inte att verka för allvarlig för honom, för ur hans perspektiv är den historiska sanningen ändå irrelevant. Han tycker att historisk kunskap inte är värt att sträva efter i sig, utan bara som ett medel till slutet av en instruktion som i slutändan tjänar det verkliga målet, att uppnå lycka.

Det är här det avgörande motargumentet kommer in, med vilket Patrizi vill motbevisa uppfattningen att han attackerar. Den lyder: En fri poetisk uppfinning - som Homeros och Virgils epos - kan producera den önskade moraliska vinsten lika bra som ett historiskt verk som blandar sanningen med det föreställda. Således, om man avstår från att hitta sanningen och bara håller fast vid den pedagogiska effekten, upphör skillnaden mellan poesi och historiografi. Historicitet förlorar sitt inneboende värde och därmed historisk forskning dess betydelse. Sedan - enligt Patrizi - kan man klara sig utan historiska studier och istället lära lycka med alla fabler.

Begreppet vetenskaplig historisk forskning

Patrizi motverkade den kritiserade historieförståelsen med sin motsatta övertygelse, enligt vilken historikens enda mål måste vara kunskapen om historisk sanning och upptäckten av fakta som ett bidrag till förmånen är ett viktigt värde. Enligt detta koncept måste objektivitet och säkerhet uppnås i den utsträckning att det mänskliga sinnet alls är möjligt. I sådant arbete beaktas inte moralnormer, inga frågor ställs om gott eller dåligt. Utvärderingen av vad som hände är viktigt, men det är en annan sak och måste göras i ett annat sammanhang, ur ett annat perspektiv. Patrizi förkastade sambandet mellan filosofi och historiografi, som den som Polybius genomförde ; Enligt hans åsikt bör historikern inte filosofera om de dolda orsakerna till historiens gång, utan bara handla om fakta - inklusive skådespelarnas igenkännliga motiv.

Som föremål för en vetenskaplig historisk forskning i denna mening bestämde Patrizi de dokumenterade och bevarade i minnesprocesser i världen av det sensuellt märkbara i sin helhet. Han kallade dem effetti ("effekter"), med vilka han menade de enskilda konkreta verkligheterna över tiden. Det är de enstaka och villkorade fakta som går in genom sinnena och bearbetas av sinnet och tilldelas deras skäl. De är effekter i motsats till de allmänna orsakerna och rent andliga förhållanden som filosofin berör. Historikerns verksamhet är inte begränsad till sammanställningen och dokumentationen av effettin ; snarare, genom noggrann forskning kan han också avgöra orsakerna till deras skapande, känna igen avsikterna och motiven bakom dem. Möjligheten att orsaksmässigt förklara empiriska historiska fakta motiverar påståendet att historisk forskning är en vetenskap.

Enligt denna definition av forskningsobjektet är historikerns arbetsområde den universella historien om vad som empiriskt finns. Med detta vände sig Patrizi mot den vanliga begränsningen av människors handlingar och den ytterligare minskningen av synfältet till handlingarna från kungar, statsmän och generaler. Enligt hans uppfattning sträcker sig universell historia bortom den mänskliga världen och inkluderar även processer i naturen, dvs. naturhistoria . Han krävde också att kulturhistorien skulle inkluderas fullt ut , dvs. prestationer inom det intellektuella området, tekniska prestationer, upptäckter från okända länder och folk och historien om enskilda klasser som hantverkare, bönder och skeppsmän. Konstitutionell historia förtjänar särskild uppmärksamhet ; Orsaken till konstitutionella förändringar bör alltid ifrågasättas. Den intellektuella historien , som handlar om idéer, åsikter och attityder (concetti dell'animo) , ansågs Patrizi viktigare än handlingarnas historia. Förutom seder och traditioner räknade han också produkter som kläder, byggnader och fartyg samt all utrustning som tillverkats för arbete och vardag för att vara relevant för kulturhistoria.

Dessutom krävde Patrizi att den ekonomiska historien skulle inkluderas , vilket historiker helt hade försummat. Utan att ta hänsyn till en stats ekonomiska och finansiella situation är presentationen av dess historia tom och luftig, eftersom ekonomin är grunden för varje samhälls liv. Exakt information om statsbudgeten är viktig.

Ett annat fält som Patrizi beklagade försummelse hittills är fredsforskning. Han noterade att han aldrig hade hört talas om en berättelse om fred, även om detta område skulle vara ett särskilt värdefullt ämne.

Metoden

När det gäller metoden insisterade Patrizi på tydliga kriterier för källkritik . Du bör inte lita på någon etablerad myndighet; du måste kontrollera allt själv. Även om uttalanden från flera författare överensstämmer är det inget bevis på korrekthet; det kan då också vara ett rent rykte. De bästa källorna är berättelserna om historiker som själva var inblandade i händelserna. De skulle dock behöva jämföras med representationer från en motsatt synpunkt. För det andra ska andra samtida rapporter bedömas som relativt trovärdiga. Tredje klass är information från författare som skrev om saker som gått långt tillbaka men som åtminstone hade en viss expertis eftersom de själva tillhörde de berörda personerna. Patrizi uppmanade historiker att vara särskilt försiktiga med att rapportera om utländska folk och hantera händelser som varit långa tidigare. Enligt hans uppfattning ligger det enda värdet av allmänna historiska verk som världskroniker i det faktum att man kan undersöka bearbetningen av det sammanställda materialet från äldre källor. Du måste alltid fråga dig själv vilken expertis respektive reporter kunde disponera över, i vilken utsträckning han kan lita på att vara opartisk och vad du kan tänka på sina informanter. Patrizi ansåg annalistiska källor vara särskilt tillförlitliga , förutsatt att de finns i den ursprungliga, oförfalskade versionen. Dessutom bör man vara vederbörlig uppmärksam på de texter som skapades utan traditionens avsikt - rester enligt terminologin för modern historisk vetenskap.

Patrizi jämförde historikerns framsteg från omständigheterna i åtgärden med orsaken till åtgärden med separationen av de enskilda lökskalna, med vilka man kommer till kärnan i löken steg för steg. Han använde också metaforen för anatomisten, som är som historikern. Precis som anatomisten måste ta itu med kroppen, måste historikern hantera den handling som han undersöker. Varje handling har en huvudsaklig attore , vars orsak är att exponeras, som det var, genom att klippa.

Framtidens historia

Fastställandet av utredningsobjektet som totaliteten i de tidsmässiga processerna ledde Patrizi till antagandet att historisk forskning till och med kunde utvidgas till framtiden. I princip ansåg han det vara möjligt att skriva en framtidshistoria, det vill säga göra tillförlitliga vetenskapliga prognoser baserade på erkända lagar. Bakgrunden var hans förståelse av statsmanens konst, enligt vilken den bygger på förmågan att förutse och inse vad som ännu inte är. Följaktligen skulle en härskare som kan göra detta kunna föra register över vad som har planerats korrekt. Då ligger en berättelse om framtiden i det tänkbara området.

Militären

Patrizi ägde särskild uppmärksamhet åt militären. Han tyckte att det var otillfredsställande att endast visa en stats militära styrka genom rapporter om strider, erövringar, belägringar, segrar eller nederlag. Vad som behövs är en förståelse för militärorganisationen. Du behöver exakt kunskap om de väpnade styrkornas struktur och administration, vapen, ammunition och löner.

Efter Machiavelli kritiserade Patrizi omfattande användningen av utländska legosoldater, vars nackdelar han betonade. Du kan bara lita på en styrka som består av medborgare och volontärer. Det är katastrofalt att försumma sin egen beväpning och hänge sig åt illusionen att man kan upprätthålla fred genom allianser, förhandlingar och betalningar istället för att säkra sin egen slagkraft. Tron att en fiendens invasion kan stoppas med fästningar är också helt fel.

Patrizi betonade infanteriets viktiga roll, som vanligtvis är avgörande. Endast i tre strider - inklusive slaget vid Ravenna 1512 - ledde användningen av artilleri till beslutet. I allmänhet kännetecknas Patrisis militärvetenskapliga uttalanden av en underskattning av artilleri och bågar . Ur teknisk synvinkel var hans Paralleli militari därför redan inaktuella när de dök upp. När allt kommer omkring erkände han värdet av artilleriet i sjöstrider och belägringar.

Diktteori

Bestämning av ämnet

Med sin teori om poesi distanserade Patrizi sig från de traditionella riktlinjerna, både från de gamla definitionerna och från de tillvägagångssätt som utvecklades under renässansen. Framför allt vände han sig mot Aristoteles poetik. Hans protest riktades mot alla konventionella definitioner av poesiens essens och betydelse, som inför formella eller innehållsrelaterade begränsningar för poetisk skapelse och därigenom begränsar poetiska designmöjligheter. Först och främst motsatte han sig den antika avhandlingen, upptagen av den inflytelserika samtida Aristoteles-kommentatorn Lodovico Castelvetro , att poetens uppgift var att imitera naturliga eller historiska förhållanden. Castelvetro hävdade att poesi tar allt sitt ljus från historien. Han trodde att poesi behövde trovärdighet och därför, åtminstone i huvudplanen, endast skulle presentera relationer och händelser som var i harmoni med naturliga processer och som kunde föreställas som historiska fakta. Patrizi motsatte sig detta med sitt koncept om en universell poesi, vars ämnesområde omfattar det gudomliga såväl som det mänskliga och det naturliga. Varje material kan vara föremål för poetisk design om det behandlas poetiskt. Som en formell definierande egenskap accepterade han bara versformen. Versen tillhör poesiens väsen och skiljer den från prosa. Den aristoteliska definitionen av poesi genom dess påstådda karaktär som imitation är värdelös, eftersom Aristoteles själv använder termen "imitation" i olika betydelser.

Poesiens särdrag och funktion

Ett centralt begrepp i Patrizis poetik är det mirabila , det “underbara”, det vill säga det som väcker förvåning eller beundran hos läsaren eftersom det sticker ut från massan av vanliga, enhetliga och självklara fenomen. Enligt den humanistiska filosofens förståelse är mirabile den avgörande egenskapen hos poesi genom vilken den definieras i termer av innehåll. När man bestämmer funktionen för denna underbara sak uppstår en analogi mellan människans särdrag och position i kosmos och poesiens specifika natur och funktion i kulturen. Enligt en antropologisk premiss som är utbredd under renässansen står människan som en förmedlande och förbindande enhet mellan det andliga och det fysiska. Detta gör det möjligt för honom att föra det andliga in i det fysiska och också att skildra det fysiska i det andliga. Den överförs från ett område till det andra, transformeras och omformar. För Patrizi motsvarar människans roll i skapelsen poesiens uppgift inom området ”konst” ( art ) , mänskliga produkter: poesi förmedlar på ett analogt sätt mellan det rent andliga och det materiella. Den sålunda etablerade analogin sträcker sig också till den faktor som gör förmedlingsmyndigheten till vad den är. Människans särdrag, som bestämmer hans natur och från vilken hans speciella ställning härrör, är andan (mente) eller förnuftet. Enligt Patrizis är andan i förhållande till människan det mirabila i förhållande till poesi. Precis som förnuftet är den universella människans form som konstituerar honom som människan, så är det underbara den specifika kvalitet som gör varje poesi sådan. Detta ger också upphov till en analogi i hierarkin för de som är aktiva i varje enskilt fall: precis som förnuftets aktivitet placerar människan framför alla andra animerade varelser, så höjer den mirabiles språkliga design poeten framför alla andra som skriver texter av något slag .

Den avgörande faktorn är den mirabila formprincipen för vad den formar. Dess funktion är således jämförbar med själens funktion hos människan. Precis som själen penetrerar och former alla delar av kroppen, Mirabile utövar sin formande kraft på hela en dikt. Vi kan bara tala om poesi där den aktiva närvaron av det underbara kan kännas och ger hela produkten rätt kvalitet. Således bestämmer tre aspekter det poetiska: för det första effekten av dess specifika formprincip, för det andra värdigheten, som motsvarar den höga raden av denna kreativa princip, och för det tredje den universella närvaron av formprincipen i vad den bildar. Detta resulterar i nödvändigheten av versformen, eftersom det enligt Patrizis är den enda språkliga formen som är lämplig för kvaliteten på det innehåll som möjliggörs av mirabile .

En av de vanliga konnotationerna hos det mirakulösa under renässansen är att det inte bara väcker förvåning och beundran, utan också möjliggör kunskap genom att leda in i det nya och det förvånande. Enligt Patrisis lära avser detta inom poesiområdet en speciell varelse, en självständig verklighet som poeten skapade genom sin formazione . För den humanistiska tänkaren är det mirabila i poesiens särdrag att det manifesterar sig i en framgångsrik blandning (mescolanza) av det bekanta och det okända. En poet kan och bör överskrida gränserna för vad som är tillåtet, godtyckligt fastställt av teoretiker; han bör medvetet bortse från normer som imitation av det naturliga och överensstämmelse med normal livserfarenhet och inkludera det ovanliga och osannolika. Eftersom han måste presentera publiken både det välbekanta och det trovärdiga såväl som det nya och det otroliga, måste han blanda motsatser, och under behärskningen av denna uppgift visar hans konst sig. Den poetiska handlingen äger rum på gränsen mellan att vara och att inte vara, mellan det möjliga och det verkliga, mellan det trovärdiga och det otroliga, men tillåter inte denna gräns att existera, men ger det otroliga "ansiktet" på det trovärdiga och vice versa. Genom framgången med denna blandning uppstår mirabilen i produkten , som gör den till en dikt.

Den universella uppfattningen om Patrisis poetik utesluter begränsningen av poetisk produktivitet med ensidiga standarder. En preferens för vissa modeller som Homer eller riktningar som petrarkism är därför uteslutet.

Patrisis teori om poesi lägger särskild tonvikt på kravet att syftet med poesi inte ska vara skapandet av affekter, inte förtrollande och bedrägeri, utan snarare en avledning av lyssnarens eller läsarens själ genom den insikt som förmedlas till honom. Blandningen av det bekanta och det obekanta, det förstådda och missförstådda borde skapa en spänning hos läsaren som får honom att vilja förstå det som inte har förstått. Det bör inleda en inlärningsprocess. Mirabils roll som poesiens centrala funktionsprincip är därför inte ett uttryck för en subjektivistisk estetik hos Patrici eller en vändning till det irrationella; snarare uppstår det från poesiens didaktiska angelägenhet att åstadkomma en övergång från okunnighet till kunskap. Detta sker genom en impuls för reflektion.

Ett viktigt mål för Patrisis poetik är försvaret av inspirationsteorin , enligt vilken stora poeter delar i en transcendent verklighet och deras produktivitet är frukten av gudomlig inspiration. Inspirationen visar sig i furore poetico , den extatiska entusiasmen i den poetiska produktionen, som bara kan förklaras som ett resultat av en gudoms inflytande. Patrizis kommentarer är ett svar på den grundläggande kritiken från Aristotelian Lodovico Castelvetro mot entusiasmens läran. Enligt Castelvetros åsikt existerar furore poetico endast i en naiv populär tro som närs av poetenes besatthet för erkännande och självmystifiering. Så det är en bråk av poeter som påstår sig inspireras för att vinna prestige och bli hörd. Däremot står Patrisis vädjan om känslornas äkthet. Den försöker motbevisa aristotelianens fysiologiska argumentation, enligt vilken "besattheten" av furoren ska tolkas som ett symptom på ett temperament. Men enligt Patrizi var furoren bara på gång bland författare i svunnen tid, inte i Petrarchist-poesin från sin egen tid. De framgångsrika samtida dikterna är inte gudomligt inspirerade, utan produkter av talang och konstnärskap.

Kärleksteori

Patrizi verkade också som en innovatör inom kärleksteorin, han proklamerade en "ny kärleksfilosofi". Kärnkomponenterna i hans koncept var emellertid redan kända; de baserades på antika idéer eller hade redan presenterats av andra humanister. Undervisningen som presenterades i Platons symposium och Phaedrus dialoger fungerade som utgångspunkt . Precis som Platon förstod Patrizi kärlek som en lutning mot gudomlig skönhet, som ger själen "vingarna" med vilka den kan stiga till sitt transcendenta hem. Det var en idé som var välkänd för den utbildade allmänheten. Två andra teser om humanisten var mindre konventionella: han hävdade att kärlek inte tillhör människans väsen, utan kommer till honom som en olycka utifrån, och att all slags kärlek uppstod av kärlek till sig själv, philautia . Men dessa idéer var inte heller nya. De lades fram av Mario Equicola i början av 1500-talet, och Aristoteles hade redan tillskrivit kärlek till andra självkärlek.

Vid den tiden var det emellertid ett subversivt koncept, eftersom uppskattningen av kärlek till sig själv var ovanlig och stötande för stora kretsar. Det var särskilt provocerande att den kristna kärleken till nästa och den troendes kärlek till Gud tolkades som modifieringar av självkärleken. I platoniska och stoiska såväl som i den kristna traditionen ansågs självkärlek misstänkt. Misstanke om en rättfärdigande av egoism eller ett epikuriskt tänkande var uppenbart. Patrizis avhandling var emellertid inte menad på detta sätt, för han förstod inte självkärlek i betydelsen av en egoistisk självpreferens. Snarare pekade han också på en aspekt som kompenserar för självreferens: avund på det goda, som Platon redan hade tagit upp. Enligt platonisk förståelse betyder detta oundvikligen att det goda kommuniceras altruistiskt .

En riktig innovation var införandet av sexualitet i det gamla konceptet med den erosdrivna uppstigningen av älskaren. Enligt den traditionella platoniska uppfattningen trodde Patrizi att mänsklig kärlek börjar med synen av fysisk skönhet och sedan stiger till den älskades andliga skönhet, och så går man gradvis mot gudomlig kärlek. I motsats till traditionen antog emellertid den humanistiska teoretikern att erotiken sedan skulle gå ner igen över flera nivåer till sensuell kärlek tills han nådde den lägsta och sista nivån, och det var fysisk förening. Med detta flyttade Patrizi slutpunkten för den erotiska rörelsen från transcendens till sexualitet.

Efter den platoniska traditionen tilldelade Patrizi också en metafysisk och kosmologisk dimension till kärleken. Han såg i det inte bara ett fenomen i den mänskliga världen utan en verklig princip i kosmos, som han ansåg vara animerad. På den kosmiska nivån, enligt hans filosofi, har kärleken funktionen att hålla samman de enskilda komponenterna i världen som en förbindande kraft och säkerställa varelsernas kontinuitet. Så det är grunden för existensen av alla saker. Deras universella närvaro genomsyrar allt liv i universum. Även här är det ursprungligen självkärlek, för Gud skapade skapelsen av kärlek till sig själv, och han älskar saker för att de är aspekter av sig själv. Så han älskar sig själv i dem. Följaktligen, som Guds avbild, älskar människan sig själv först och främst, detta är en förutsättning för hans kärlek till andra och särskilt till Gud. Enligt denna förståelse är varje mänsklig eller gudomlig kärlek till andra en självkommunikation, som förutsätter att älskaren bekräftar sin egen varelse och sin självidentitet. Självkärlek som sålunda uppfattas är en manifestation av enhet som självreferens. När individens kärlek sedan vänder sig till omvärlden utvidgas hans strävan efter självbevarande där. Dessutom är självkärlek källan och grunden för alla mänskliga känslor, tankar och handlingar, inklusive religiösa. Bakgrunden till detta koncept är Patrizis övertygelse om att alla varelsers varelse kännetecknas av den grundläggande strukturen för självrelationen. I detta sammanhang myntade han den latinska termen persentiscentia ("självmedvetenhet"), med vilken han hänvisade till upplevelsen av att stanna hos sig själv, medvetenheten om permanent självidentitet.

reception

Tidig modern tid

I den akademiska världen lyckades Patrizi äntligen få respekt efter en lång period av misslyckande, vilket etableringen av två ordförande vid viktiga universitet särskilt för honom visar. Hans förslag att ersätta det aristoteliska programmet med ett platoniskt i de kyrkliga utbildningsinstitutionerna hördes inte av påven Clemens VIII. Att hans filosofi ansågs vara föråldrad framgår av bortgången av de två specialanpassade stolarna för platonisk filosofi efter hans pension. Den romerska stolen avskaffades 1600.

Patrizis naturteori och Aristoteles kritik mottogs väl i slutet av 1500- och 1600-talen, även om hans huvudsakliga verk var på indexet över förbjudna böcker, från vilka det först togs bort 1900. Till och med i Italien kunde förbudet mot Nova de universis philosophia först inte tillämpas över hela linjen: I Venedig publicerades en ny upplaga med fel datum 1593, som låtsades att den hade skrivits ut före förbudet 1594. Denna utgåva distribuerades i protestantiska norra och centrala Europa, där en katolsk fördömningsdom fungerade som en annons.

Positivt mottagande

Patrisis naturfilosofi fann mycket godkännande bland anti-aristoteliska tänkare, som gillade att utnyttja sina argument. En tidig mottagare var den engelska naturfilosofen Nicholas Hill, som tog upp den italienska humanistens idéer i sin Philosophia Epicurea , tryckt 1601 , utan att namnge honom. Pierre Gassendi (1592–1655), som ville skriva ett arbete mot aristotelianismen, gav upp sitt projekt när han upptäckte Nova de universis philosophia . Gassendis rymdbegrepp visar tydligt påverkan av detta arbete. Tommaso Campanella (1568–1639) mottog Patrisis principläran positivt, Johann Amos Comenius (1592–1670) tog upp sin lätta metafysik. Pierre Bayle (1647–1706) uppskattade den venetianska filosofens metafysik och naturvetenskap. Han ansåg honom vara en viktig tänkare och sa att Nova de universis philosophia visade författarens mycket beundransvärda sinnesdjup. Patrisis huvudverk på 1600-talet fann också uppskattning bland Cambridge Platonists , särskilt Henry More , som vidareutvecklade det rumsliga koncept som presenterades där.

Dialogerna om historia och dess utforskning fick mycket svar. En latinsk översättning, De legendae scribendaeque historiae ratione dialogi decem , publicerades i Basel 1570 och en engelsk kortversion utarbetad av Thomas Blundeville, The true order and method of wryting and reading hystories , 1574 i London. Den italienska emigranten Jacopo Aconcio , en vän till Blundeville, som bodde i England , mötte entusiasm för Patrizis koncept. Det plockades upp av Paolo Beni och Tommaso Campanella i början av 1600-talet .

Kritiska röster

Samtida motståndare till den venetianska platonisten inkluderade försvarare av aristotelianism som Teodoro Angelucci och Jacopo Mazzoni, men också Giordano Bruno , som liksom Patrizi kämpade mot aristotelianism men inte trodde på Discussiones peripateticae . Han beskrev detta arbete som pedantry-skit och beklagade att författaren hade smutsat så mycket papper med sina utsläpp. Senare verkar dock Bruno ha fattat en mildare dom. Han sägs ha sagt att Patrizi var en otroende filosof och ändå lyckades som påvens favorit i Rom. Francis Bacon , en yngre samtida, var mycket nedsättande . Han fann att Patrizi nyligen hade gjort meningslösa och fantastiska påståenden, som det var i ett tillstånd av orolighet.

Hård kritik kom från den astronomiska sidan. Tycho Brahe klagade i ett brev till Johannes Kepler i december 1599 att hans ställning i Nova de universis philosophia var felaktigt framställd. Detta är sant; Patrizi hade kritiserat Brahes syn på grundval av en felaktig begagnad representation, eftersom hans avhandling om kometen 1577 inte var tillgänglig för honom. Kepler attackerade sedan Patrizi våldsamt i sin Apologia pro Tychone contra Ursum , skriven 1600/1601 , en defensiv broschyr för Tycho. Han anklagade honom för att inte skilja mellan verkliga och uppenbara rörelser. Denna kritik av Kepler baserades på det faktum att han missförstod Patrizis modell.

Gottfried Wilhelm Leibniz hade också en ogynnsam åsikt . Han beskrev Patrizi som en man med stor talang, men som hade fördärvat hans sinne genom att läsa skrifterna från "pseudo-platonister". Leibniz menade främst de forntida neo-platonisterna. De venetianska kände igen defekter i geometrin, men kunde inte åtgärda dem.

Filosofen som en dialogfigur

Författaren Annibale Romei lät Patrizi framträda som en dialogfigur i sin Discorsi, som han slutförde 1586 . Där presenterar den venetianska filosofen sin kosmologi och skönhetsdoktrin och deltar i tvisten om ära, duell, adel och rikedom. På den sjunde och sista dagen i dialogerna diskuterade han med den krigserfarna hovmannen Giulio Cesare Brancaccio frågan om filosofi eller militärtjänst bör prioriteras.

Modern

I den mycket rika moderna forskningslitteraturen erkänns Patrizi ofta som en oberoende, innovativ tänkare och hans prestationer betraktas som betydande. Detta hänför sig till de filosofiska och litterära teoretiska verken, till teorin om historia och humanistens filologiska kompetens, men inte till hans matematiska idéer. Hanna-Barbara Gerl beskriver honom som en smart pionjär inom äkta renässansfilosofi, som representerar den ovillkorliga viljan till metod och till en enhetlig förklaring till allt som är verkligt. Enligt Thomas Leinkauf var han den viktigaste platonisten i den tidiga moderna perioden efter Marsilio Ficino. Det påpekas dock också att hans styrka låg i att kritisera det konventionella, inte i att utarbeta livskraftiga alternativ. Benedetto Croce uttryckte sig i denna mening redan 1903 .

Framför allt finner den naturfilosofiska modellen, främst teorin om rymden, uppmärksamhet och erkännande. År 1911 bedömde Ernst Cassirer att Nova de universis philosophia , tillsammans med Telesios huvudverk De rerum natura, var det viktigaste försöket på en enhetlig och oberoende naturförklaring i den tiden. Paul Oskar Kristeller uttryckte en utbredd åsikt när han 1964 uttalade att det fanns goda skäl att räkna Patrizi bland naturfilosoferna som "banade väg för den nya vetenskapen och filosofin på 1600-talet och moderniteten". Som en tänkare av en övergångsperiod försökte han utveckla en systematisk förklaring av det fysiska universum på ett nytt och originellt sätt. Detta är en blandning av vetenskap och spekulation. Hans arbete representerar ett stort försök till systembildning, men avslöjar samtidigt ett antal luckor och inkonsekvenser.

Humanistens poesiteori betraktas som en extraordinär prestation vars speciella ställning betonas i Cinquecentos rika litteratur om detta ämne. Patrizis kamp mot aristotelisk poetik ses som en innovativ, om än med liten efterverkan, impuls som knappast kunde påverka dominansen av aristotelianismen i detta område under 1600- och 1700-talen. George Saintsbury fann 1902 att Patrizi som litteraturkritiker var två århundraden före sin tid. 1988 betonade Rainer Stillers den högt utvecklade metodologiska medvetenheten, vilket var tydligt i Patrizis noggrant övervägda hantering av tradition och hans metodiska framsteg från fakta till teori. Bernard Weinberg bedömde å andra sidan kritiskt, som 1961 tog upp anklagelsen om bristande konsekvens och avvisade det anti-aristoteliska argumentet som ogiltigt.

Teorin om historia är också mycket uppskattad. Franz Lamprecht skrev till exempel 1950 att Patrizi hade bevarat ”den rena grundidén om den humanistiska synen på världen” mitt i en sinnesinställning som hade frusit till tom formalism. Han var en av de viktigaste företrädarna för strömmen, som "letade efter en väg till en mer omfattande och allomfattande vetenskapligt grundad historiens syn". I hans koncept blev historien för första gången vetenskap i modern mening. Giorgio Spini (1948), Rüdiger Landfester (1972) och Thomas Sören Hoffmann (2007) gjorde liknande uttalanden om Patrisis banbrytande roll för att upprätta vetenskaplig historisk forskning . Thomas Leinkauf (2017) sa att Patrizi skapade det mest intressanta och djärvaste historikbegreppet på 1500-talet.

Den humanistiska forskarens flit, hans grundliga kunskap om filosofins historiska källor och hans exakta textarbete hyllas. Vad som kritiseras är dock partiskheten i hans polemiska försök att motbevisa och miskreditera Aristoteles på alla områden, vilket ibland ses som fanatisk.

Det finns enighet om att Patrizis försök till en ny motivering av geometrin misslyckades. Ur en matematisk historisk synpunkt sägs det att han verkligen hittade en svaghet i Euclids element , men att han misslyckades med att fixa det med sitt eget tillvägagångssätt. Hans design av ett alternativ till euklidisk geometri ses som ett steg bakåt mot en kunskapsnivå som redan uppnåtts i antiken. Hans astronomiska syn på världen har också visat sig vara olämplig överlag, trots individuella korrekta antaganden. Forskning citerar hans rent filosofiska förhållningssätt till vetenskapliga problem som orsaken till detta misslyckande.

Frågan om den intellektuella historiska klassificeringen av Patrizis olika impulser besvaras på olika sätt. Vissa forskare som Cesare Vasoli och Lina Bolzoni lokaliserar hans idéer mitt i Cinquecentos tankevärld. Andra, särskilt Giorgio Spini, Stephan Otto och Danilo Aguzzi Barbagli, betonar den revolutionära potentialen i hans teser, som pekar bortom renässansen in i framtiden. Du ser i honom en exponent för en epokal omvälvning, en föregångare till den rationalistiska diskursen som syftar till vetenskaplig precision som blev starkare under perioden som följde. Carolin Hennig lokaliserar honom i en omvälvningszon mellan renässansen och barocken och registrerar ”proto-barocktendenser”. På grund av dess filosofiska inriktning accepteras inte ens anslutning till renässanshumanismen enhälligt.

svälla

• Ugo Baldini , Leen Spruit (red.): Katolsk kyrka och modern vetenskap. Dokument från arkiven för de romerska församlingarna vid det heliga kontoret och indexet. Volym 1: Sextonde århundradets dokument. Volym 3. Libreria Editrice Vaticana, Rom 2009, ISBN 978-88-209-8288-1 , s. 2197–2264 (handlingarna i indexkongregationens förfaranden, inklusive expertutlåtanden, brev och uttalanden från Patrizis)

Utgåvor och översättningar

Moderna utgåvor och översättningar

• Danilo Aguzzi Barbagli (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Della poetica . 3 volymer. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florens 1969–1971 (den tredje volymen innehåller också Discorso della diversità de 'furori poetici )
• Danilo Aguzzi Barbagli (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Lettere ed opuscoli inediti. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florens 1975 (innehåller bland annat skrifterna om vattenförvaltning och dialogen Il Delfino overo Del bacio . Kritisk recension: Lina Bolzoni: A proposito di una recente edizione di inediti patriziani. I: Rinascimento. Volym 16 , 1976, s. 133–156)
• Lina Bolzoni (red.): La poesia e le «imagini de 'sognanti» (Una risposta inedita del Patrizi al Cremonini). I: Rinascimento. Volym 19, 1979, s. 171–188 (kritisk upplaga av en poesiteoretisk position av Patrizis)
• Lina Bolzoni (red.): Il "Badoaro" av Francesco Patrizi e l'Accademia Veneziana della Fama. I: Giornale storico della letteratura italiana. Volym 18, 1981, sid 71-101 (utgåva med detaljerad introduktion)
• Silvano Cavazza (red.): Una lettera inedita di Francesco Patrizi da Cherso. I: Centro di Ricerche Storiche - Rovigno: Atti. Volym 9, 1978/1979, s. 377–396 (Upplaga av ett brev från Patrizis till indexkongregationen med en detaljerad introduktion och kommentar från redaktören)
• Antonio Donato (översättare): Italiensk renässans Utopias. Doni, Patrizi och Zuccolo. Palgrave Macmillan, Cham 2019, ISBN 978-3-030-03610-2 , s. 61–120 (engelsk översättning av La città felice )
• Alessandra Fiocca: Francesco Patrizi e la questione del Reno nella seconda metà del Cinquecento: tre lättare inedite. I: Patrizia Castelli (red.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento. Olschki, Florenz 2002, ISBN 88-222-5156-3 , s. 253-285 (Upplaga av tre brev från Patrizis från 1580 och 1581 till hertigen av Ferrara)
• Francesco Fiorentino : Bernardino Telesio ossia studi storici su l'idea della natura nel Risorgimento italiano. Volym 2. Successori Le Monnier, Florens 1874, s. 375–391 (utgåva av Patrisis brev till Telesio)
• Sylvie Laurens Aubry (översättare): Francesco Patrizi: Du baiser. Les Belles Lettres, Paris 2002, ISBN 2-251-46020-9 (översättning till franska)
• John Charles Nelson (red.): Francesco Patrizi: L'amorosa filosofia . Felice Le Monnier, Florens 1963
• Sandra Plastina (red.): Tommaso Campanella: La Città del Sole. Francesco Patrizi: La città felice. Marietti, Genua 1996, ISBN 88-211-6275-3
• Anna Laura Puliafito Bleuel (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Nova de universis philosophia. Materiali per un'edizione emendata. Olschki, Florenz 1993, ISBN 88-222-4136-3 (kritisk upplaga av Patrizis texter, som skrevs som en del av den planerade revisionen av Nova de universis philosophia )
• Frederick Purnell (red.): En tillägg till Francesco Patrizs korrespondens. I: Rinascimento. Volym 18, 1978, s. 135–149 (utgåva av ett brev från 1590)
• Thaddä Anselm Rixner , Thaddä Siber (översättare): Liv och läror från kända fysiker. Bok 4: Franciscus Patritius. Seidel, Sulzbach 1823 (översättning av utdrag ur Nova de universis philosophia , online )
• Giovanni Rosini (red.): Parere di Francesco Patrizi in difesa di Lodovico Ariosto. I: Giovanni Rosini (red.): Opere di Torquato Tasso. Volym 10. Capurro, Pisa 1824, s. 159-176
• Hélène Védrine (red.): Patrizi: De spacio physico et mathematik. Vrin, Paris 1996, ISBN 2-7116-1264-3 (fransk översättning med introduktion)

Omtryck av tidigmoderna upplagor

• Vladimir Filipović (red.): Frane Petrić: Deset dijaloga o povijesti. Čakavski Sabor, Pula 1980 ( Della historia diece dialoghi , omtryck av Venedig 1560-upplagan med kroatisk översättning)
• Zvonko Pandžić (red.): Franciscus Patricius: Discussiones Peripateticae. Omtryck av fyrvolymerna Basel 1581 (= källor och bidrag till kroatisk kulturhistoria. Volym 9). Böhlau, Cologne et al. 1999, ISBN 3-412-13697-2 (med inledning av redaktören)
• Anna Laura Puliafito Bleuel (red.): Francesco Patrizi: Della retorica dieci dialoghi. Conte, Lecce 1994, ISBN 88-85979-04-1 (omtryck av Venedig 1562-upplagan)

Upplagor från 1500-talet

• Di M. Francesco Patritio La città felice. Del medesimo Dialogo dell'honore Il Barignano. Del medesimo Discorso della diversità de 'furori poetici. Lettura sopra il sonetto del Petrarca La gola e'l sonno e l'ociose piume. Giovanni Griffio, Venedig 1553 ( online )
• L'Eridano in nuovo verso heroico. Francesco de Rossi da Valenza, Ferrara 1557 ( online )
• Le rime di messer Luca Contile, divise in tre parti, con discorsi et argomenti di M. Francesco Patritio et M. Antonio Borghesi. Francesco Sansovino, Venedig 1560 ( online )
• Della historia diece dialoghi. Andrea Arrivabene, Venedig 1560 ( online )
• Della retorica dieci dialoghi. Francesco Senese, Venedig 1562 ( online )
• Discussionum Peripateticarum tomi IV. Pietro Perna, Basel 1581 ( online )
• La militia Romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo. Domenico Mamarelli, Ferrara 1583 ( online )
• Apologia contra calumnias Theodori Angelutii eiusque novae sententiae quod metaphysica eadem sint quae physica eversio. Domenico Mamarelli, Ferrara 1584 ( online )
• Nuova Geometria di Franc. Patrici libri XV. Vittorio Baldini, Ferrara 1587 ( online )
• Difesa di Francesco Patrizi dalle cento anklagar dategli dal Signor Iacopo Mazzoni. Vittorio Baldini, Ferrara 1587
• Risposta di Francesco Patrizi a due opposizioni fattegli dal Signor Giacopo Mazzoni. Vittorio Baldini, Ferrara 1587
• Philosophiae de rerum natura libri II priores, alter de spacio physico, alter de spacio mathematics. Vittorio Baldini, Ferrara 1587 ( online )
• Nova de universis philosophia. Benedetto Mammarelli, Ferrara 1591 ( online )
• Paralleli militari. Luigi Zannetti, Rom 1594 (första delen av arbetet; online )
• De paralleli militari. Del II Guglielmo Facciotto, Rom 1595 ( online )

litteratur

Översiktsrepresentationer

• Thomas Sören Hoffmann: Filosofi i Italien. En introduktion till 20 porträtt. Marixverlag, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-127-8 , s. 293-304
• Paul Oskar Kristeller : Åtta filosofer från den italienska renässansen. Petrarch, Valla, Ficino, Pico, Pomponazzi, Telesio, Patrizi, Bruno. VCH, Weinheim 1986, ISBN 3-527-17505-9 , s. 95-108
• Thomas Leinkauf: Francesco Patrizi (1529–1597). I: Paul Richard Blum (red.): Renässansens filosofer. En introduktion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, s. 173–187
• Margherita Palumbo:  Patrizi, Francesco. I: Raffaele Romanelli (red.): Dizionario Biografico degli Italiani (DBI). Volym 81:  Pansini - Pazienza. Istituto della Enciclopedia Italiana, Rom 2014, s. 732-738.

Övergripande presentationer och studier om flera ämnesområden

• Christiane Haberl: Di scienzia ritratto. Studier av italiensk dialoglitteratur av Cinquecento och dess epistemologiska krav. Ars una, Neuried 2001, ISBN 3-89391-115-4 , s. 137-214
• Sandra Plastina: Gli alunni di Crono. Mito linguaggio e storia i Francesco Patrizi da Cherso (1529–1597). Rubbettino, Soveria Mannelli 1992, ISBN 88-728-4107-0
• Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso. Bulzoni, Rom 1989

Essaysamlingar

• Patrizia Castelli (red.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento. Olschki, Florens 2002, ISBN 88-222-5156-3
• Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (red.): Francesco Patrizi. Renässansens filosof. Proceedings from The Center for Renaissance Texts Conference [24-26 april 2014]. Univerzita Palackého v Olomouci, Olomouc 2014, ISBN 978-80-244-4428-4 ( online )

Metafysik och naturfilosofi

• Luc Deitz : Space, Light, and Soul i Francesco Patrizi's Nova de universis philosophia (1591). I: Anthony Grafton , Nancy Siraisi (red.): Naturliga uppgifter. Naturen och disciplinerna i renässansens Europa. MIT Press, Cambridge (Massachusetts) 1999, ISBN 0-262-07193-2 , s. 139-169
• Kurt Flasch : Battlegrounds of Philosophy. Stor kontrovers från Augustine till Voltaire. Klostermann, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-465-04055-2 , s. 275-291

Historia och statsteori

• Paola Maria Arcari: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso. Zamperini e Lorenzini, Rom 1935
• Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi. Människor och historia med Francesco Patrizi. Artemis, Zürich 1950

Litterära studier

• Lina Bolzoni: L'universo dei poemi possibili. Studi su Francesco Patrizi da Cherso. Bulzoni, Rom 1980
• Luc Deitz: Francesco Patrizi da Cherso om poesins natur. I: Luc Deitz et al. (Red.): Neo-Latin and the Humanities. Uppsatser för att hedra Charles E. Fantazzi (= Essays and Studies. Volym 32). Centre for Reformation and Renaissance Studies, Toronto 2014, ISBN 978-0-7727-2158-7 , s. 179-205
• Carolin Hennig: Francesco Patrizis Della Poetica. Renässansslitteraturteori mellan systempoetik och metafysik (= Ars Rhetorica. Volym 25). Lit, Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13279-6

webb-länkar

• Litteratur av och om Francesco Patrizi da Cherso i tyska nationalbibliotekets katalog
• Verk av Francesco Patrizi da Cherso  i det tyska digitala biblioteket
• Fred Purnell:  Entry in Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Mall: SEP / Underhåll / Parameter 1 och Parameter 3 och inte Parameter 2
• Patrizi / Petriš - filosof och polymat

Anmärkningar

1. ^ Emil Jacobs : Francesco Patricio och hans samling av grekiska manuskript i biblioteket i Escorial. I: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, s. 19–47, här: s. 20 Anmärkning 2 antog att Osor föddes på Cres, men denna hypotes tas inte upp i ny litteratur.
2. ↑ Cesare Vasoli: Immagini umanistiche , Neapel 1983, s. 531-541, 547 f., 553.
3. ↑ Cesare Vasoli: Immagini umanistiche , Neapel 1983, s. 528-530.
4. ↑ För namnet se Zvonko Pandžić (red.): Franciscus Patricius: Discussiones Peripateticae , Köln 1999, s. XI; Emil Jacobs: Francesco Patricio och hans samling av grekiska manuskript i biblioteket i Escorial. I: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, s. 19–47, här: s. 20 f. Anmärkning 2.
5. ↑ Cesare Vasoli: La lettera autobiografica di Francesco Patrizi. I: Quaderni di Retorica e Poetica 1986/1, s. 59-66, här: 61; Cesare Vasoli: Immagini umanistiche , Neapel 1983, s. 555 f.
6. ↑ Se Cesare Vasoli: Immagini umanistiche , Neapel 1983, sid 529, 539, 552 f.
7. ↑ Om påverkan av Ficino se Maria Muccillo: Marsilio Ficino e Francesco Patrizi da Cherso. I: Gian Carlo Garfagnini (red.): Marsilio Ficino e il ritorno di Platone. Studi e documenti , Vol. 2, Florens 1986, sid 615-678.
8. ↑ Cesare Vasoli: La lettera autobiografica di Francesco Patrizi. I: Quaderni di Retorica e Poetica 1986/1, s. 59-66, här: 62 f .; Francesco Bottin: Francesco Patrizi e l'aristotelismo padovano. I: Quaderni per la storia dell'Università di Padova 32, 1999, s. 163–176, här: 163 f .; Margherita Palumbo: Patrizi, Francesco. I: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 81, Rom 2014, s. 732–738, här: 732.
9. ↑ Cesare Vasoli: Immagini umanistiche , Neapel 1983, s. 549-554.
10. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 26-28.
11. ↑ Maria Muccillo: La biblioteca greca di Francesco Patrizi. I: Eugenio Canone (red.): Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi , Florens 1993, s. 73-118, här: 74 f .; Emil Jacobs: Francesco Patricio och hans samling av grekiska manuskript i biblioteket i Escorial. I: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, s. 19–47, här: 22 f.; Friedrich Walkhoff: Francesco Patrizis liv och arbete , Bonn 1920, s. 16 f.
12. ^ Emil Jacobs: Francesco Patricio och hans samling av grekiska manuskript i biblioteket i Escorial. I: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, s. 19–47, här: 23 f.
13. ↑ Maria Muccillo: Platonismo, ermetismo e 'prisca theologia " , Florens 1996, s 74 Anmärkning 3 ;. Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 12.
14. ↑ Maria Muccillo: La biblioteca greca di Francesco Patrizi. I: Eugenio Canone (red.): Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi , Florens 1993, s. 73-118, här: 76 f .; Emil Jacobs: Francesco Patricio och hans samling av grekiska manuskript i biblioteket i Escorial. I: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, s. 19–47, här: 24.
15. ↑ Se på emblemet Luciano Artese: Francesco Patrizi e la cultura delle insegne. I: Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria 50, 1985, s. 179-207, här: 186 f., 195-197.
16. ^ Corrado Marciani: Un filosofo del Rinascimento editore-libraio: Francesco Patrizio e l'incisore Giovanni Franco di Cherso. I: La Bibliofilia 72/73, 1970/1971, s. 177-198, här: 179-181, 184 f.; Emil Jacobs: Francesco Patricio och hans samling av grekiska manuskript i biblioteket i Escorial. I: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, s. 19–47, här: 24 f.
17. ^ Corrado Marciani: Ancora su Francesco Patrizio e Giovanni Franco. I: La Bibliofilia 72/73, 1970/1971, s. 303-313, här: 303-305.
18. ↑ Paola Maria Arcari: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1935, s.49.
19. ↑ Se om dessa händelser Corrado Marciani: Un filosofo del Rinascimento editore-libraio: Francesco Patrizio e l'incisore Giovanni Franco di Cherso. I: La Bibliofilia 72/73, 1970/1971, s. 177-198, här: 179-192; Margherita Palumbo: Patrizi, Francesco. I: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 81, Rom 2014, s. 732–738, här: 734; Maria Muccillo: La biblioteca greca di Francesco Patrizi. I: Eugenio Canone (red.): Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi , Florens 1993, s. 73-118, här: 77-81.
20. ^ Maria Giovanna Cavallari: L'insegnamento del Patrizi i alcuni madrigali di Tarquinia Molza. I: Patrizia Castelli (red.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florens 2002, s. 129-138, här: 135.
21. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 206-212; Margherita Palumbo: Patrizi, Francesco. I: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 81, Rom 2014, s. 732–738, här: 734.
22. ↑ Om Partizis dubbla ställning som universitetsprofessor och som hovman, se Lina Bolzoni: L'universo dei poemi possibili , Rom 1980, s. 173–178.
23. ^ Margherita Palumbo: Patrizi, Francesco. I: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 81, Rom 2014, s. 732–738, här: 735.
24. ↑ Silvano Cavazza (red.): Una lettera inedita di Francesco Patrizi da Cherso. I: Centro di Ricerche Storiche - Rovigno: Atti 9, 1978/1979, s. 377-396, här: 382.
25. ^ Tullio Gregory: L'Apologia e le Deklarationer di F. Patrizi . I: Medioevo e Rinascimento. Studi in onore di Bruno Nardi , Vol. 1, Florens 1955, sid. 385-424, här: 387-391; Maria Muccillo: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco Patrizi. I: Roma e lo Studium Urbis , Rom 1992, s. 200–247, här: 201–213, 218 f.
26. ↑ Ugo Baldini, Leen Spruit (red.): Katolska kyrkan och modern vetenskap , Vol. 1/3, Rom 2009, s. 2197, 2199 f .; Saverio Ricci: Inquisitori, censori, filosofi sullo scenario della Controriforma , Rom 2008, s. 306-316.
27. Dating För dejting se Maria Muccillo: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco Patrizi. I: Roma e lo Studium Urbis , Rom 1992, s. 200–247, här: s. 234 och not 88.
28. ↑ Ugo Baldini, Leen Spruit (red.): Katolska kyrkan och modern vetenskap , Vol. 1/3, Rom 2009, s. 2197–2201; Michael Stausberg : Faszination Zarathustra , Berlin 1998, del 1, s. 374–381; Saverio Ricci: Inquisitori, censori, filosofi sullo scenario della Controriforma , Rom 2008, s. 316–338, 344–350.
29. ↑ Maria Muccillo: La vita e le opere di Aristotele nelle "Discussiones peripateticae" di Francesco Patrizi da Cherso. I: Rinascimento 21, 1981, s. 53-119, här: s. 53 och not 2, s. 57-61.
30. ^ Zvonko Pandžić (red.): Franciscus Patricius: Discussiones Peripateticae , Köln 1999, s. XXV f.; Maria Muccillo: Platonismo, ermetismo e “prisca theologia” , Florens 1996, s. 154–176.
31. ^ Attilio Luigi Crespi: La vita e le opere di Francesco Patricio , Milano 1931, s. 36–39, Friedrich Walkhoff: Francesco Patrizis Leben und Werk , Bonn 1920, s. 25 f.
32. ↑ Om Patrizis tillvägagångssätt, se Kurt Flasch: Kampfplatz der Philosophie , Frankfurt 2008, s. 280–288. Cf. Cesare Vasoli: Aristotele ei filosofi "antiquiores" nelle "Discussiones peripateticae" av Francesco Patrizi. I: Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienze 44, 1981, s. 205-233, här: 212-233.
33. ↑ Thomas Sören Hoffmann: Filosofi i Italien , Wiesbaden 2007, s.297.
34. ↑ Zvonko Pandžić (red.): Franciscus Patricius: Discussiones Peripateticae , Köln 1999, s. XXIV f.
35. ↑ Kurt Flasch: Kampfplatz der Philosophie , Frankfurt 2008, s. 286–288.
36. ^ Giuseppe Saitta: Il pensiero italiano nell 'Umanesimo e nel Rinascimento , Vol. 2, 2: a upplagan, Florens 1961, s. 536-538; Maria Muccillo: Platonismo, ermetismo e “prisca theologia” , Florens 1996, s. 181–189; Cesare Vasoli: Aristoteles ei filosofi "antiquiores" nelle "Discussiones peripateticae" av Francesco Patrizi. I: Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienze 44, 1981, s. 205-233, här: 210 f.
37. ↑ Se Maria Muccillo: Un dibattito sui libri metafisici di Aristotele fra platonici, aristotelici e telesiani (con qualche complicazione ermetica). I: Medioevo 34, 2009, s. 221-304, här: 223, 259-290; Frederick Purnell: Francesco Patrizi och Hermes Trismegistus kritiker. I: The Journal of Medieval and Renaissance Studies 6, 1976, s. 155-178, här: 156-159.
38. ↑ Upplagor: Procli Lycii Diadochi (…) elementa theologica et physica (…), quae Franciscus Patricius de Graecis fecit Latina , Ferrara 1583; Zvonko Pandžić (red.): Proclus ΣΤΟΙΧΕΙΩΣΙΣ in i den latinska översättningen av Franciscus Patricius (F. Petrić). I: Elisabeth von Erdmann-Pandžić (red.): Regiones Paeninsulae Balcanicae et proximi orientis , Bamberg 1988, s. 199–237; Charles Lohr (red.): Pseudo-Johannis Philoponi Expositiones In Omnes XIV Aristotelis Libros Metaphysicos. Översatt av Franciscus Patritius (= Commentaria in Aristotelem Graeca. Versiones latinae temporis resuscitatarum litterarum , vol. 2), Stuttgart-Bad Cannstatt 1991 (omtryck av Ferrara 1583-upplagan med en introduktion av redaktören).
39. ↑ För dejting se Vincenzo De Risi: Francesco Patrizi e la nuova geometria dello spazio. I: Delfina Giovannozzi, Marco Veneziani (red.): Locus-Spatium , Florenz 2014, s. 269–327, här: 276.
40. ↑ Se Hélène Védrine (red.): Patrizi: De spacio physico et mathematics , Paris 1996, s. 23, 28–37.
41. ^ Michael Stausberg: Faszination Zarathustra , Berlin 1998, del 1, s. 321–323; se s. 328-330, 336-338; Udo Reinhold Jeck: Platonica orientalia , Frankfurt 2004, s. 307-310.
42. ↑ Maria Muccillo: Il "De humana philosophia" di Francesco Patrizi da Cherso nel codice Barberiniano greco 180. I: Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae 4, Vatikanstaten 1990, s 281-307, här: 281-288; Anna Laura Puliafito Bleuel (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Nova de universis philosophia. Materiali per un'edizione emendata , Florens 1993, s. X-XII.
43. ↑ Se på Patrizi's Hermetic Reception Udo Reinhold Jeck: Platonica orientalia , Frankfurt 2004, s. 334–343.
44. ↑ Se Udo Reinhold Jeck: Platonica orientalia , Frankfurt 2004, s. 343, 345–365.
45. ↑ Se om dessa kommentarer Patrizis Kurt Flasch: Kampfplatz der Philosophie , Frankfurt 2008, s. 288–291; Michael Stausberg: Faszination Zarathustra , Berlin 1998, del 1, s. 339-345.
46. ↑ Michael Stausberg: Faszination Zarathustra , Berlin 1998, del 1, s. 343 f., 366 f. Kurt Flasch: Kampfplatz der Philosophie , Frankfurt 2008, s. 289–291.
47. ↑ En sammanfattning av innehållet tillhandahålls av Paul Oskar Kristeller: Eight Philosophers of the Italian Renaissance , Weinheim 1986, s. 102-107.
48. ↑ Thomas Leinkauf: Platon i renässansen: Marsilio Ficino och Francesco Patrizi. I: Ada Neschke-Hentschke (red.): Argumenta in dialogos Platonis , Part 1, Basel 2010, s. 285–300, här: 289–298.
49. ^ Karl Schuhmann : Francesco Patrizi och den hermetiska filosofin. I: Schuhmann: Valda artiklar om renässansfilosofi och om Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, s. 157–170, här: 163 f.
50. E Anne Eusterschulte: monadologisk vetenskap. I: Hanns-Peter Neumann (red.): Begreppet monader mellan sen renässans och upplysning , Berlin 2009, s. 25–63, här: 45.
51. ↑ Se även Patrizia Castelli: Le fonti de La Città felice. I: Patrizia Castelli (red.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florens 2002, s. 3–30, här: 12–15.
52. ↑ Maria Muccillo: aristotelismo, platonismo ed ermetismo ne "La città felice" di Francesco Patrizi da Cherso. I: Giuseppa Saccaro Del Buffa, Arthur O. Lewis (red.): Utopie per gli anni ottanta , Rom 1986, s. 553-577, här: 553-555, 562; Thomas Leinkauf: Disposition of the Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 905.
53. ↑ Friedrich Walkhoff: Francesco Patrizis liv och arbete , Bonn 1920, S. 50-52. Stephan Otto ger en översikt över innehållet och en analys: Material för teorin om intellektuell historia , München 1979, s. 143–164.
54. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, sid 229-233; Friedrich Walkhoff: Francesco Patrizis liv och arbete , Bonn 1920, s. 47 f.
55. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 234-240.
56. ^ Marie-Dominique Couzinet: Mythe, fureur et mélancolie. I: Nouvelle Revue du XVI ^e siècle 19/1, 2001, s. 21–35, här: 28–30; Liane Nebes: "furor poeticus" i italiensk renässansplatonism , Marburg 2001, s. 183 f.
57. ↑ Carolin Hennig: Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, s. 150 f., 154.
58. Laur Anna Laura Puliafito: Petrarca filosofo platonico. Francesco Patrizi commentatore di un sonetto petrarchesco (RVF VII). I: Bernhard Huss et al. (Red.): Para / textförhandlingar mellan poesi och filosofi i den tidiga moderna perioden , Berlin 2011, s. 379–398, här: 383–392.
59. ^ Benedetto Croce: Problemi di estetica e contributi alla storia dell'estetica italiana , 6: e upplagan, Bari 1966, s. 299-310; Hanna-Barbara Gerl: Introduction to the Philosophy of the Renaissance , 2: a upplagan, Darmstadt 1995, s. 142, 145-150.
60. ↑ Se om denna myt Maria Muccillo: Età dell'oro e tempo ciclico i Francesco Patrizi. I: Giuseppa Saccaro Del Buffa, Arthur O. Lewis (red.): Utopia e modernità , Vol. 2, Rom 1989, s. 785-825, här: 792-802.
61. Ugen Eugenio Garin : Aneddoti di storia della cultura del Cinquecento. I: Umanesimo e Rinascimento. Studi offerti a Paul Oskar Kristeller , Florens 1980, s. 155–171, här: 160–164; Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 93-103.
62. ↑ Klaus Werner: Genen av epiken baserad på italiensk och fransk poetik från 1500-talet , Bern 1977, s. 143–155; Micaela Rinaldi: Torquato Tasso e Francesco Patrizi , Ravenna 2001, s. 33 f., 37-44; Bernard Weinberg: A History of Literary Criticism in the Italian Renaissance , Vol. 1, Chicago 1961, s. 600-603 och Vol. 2, Chicago 1961, s. 997-1000. Se Lina Bolzoni: L'universo dei poemi possibili , Rom 1980, s.196.
63. ↑ En innehållsförteckning tillhandahålls av Adele Spedicati: Sulle prime deche della poetica di Francesco Patrizi. I: Bollettino di storia della filosofia dell'Università degli Studi di Lecce 9, 1986/89, s. 263-288, här: 265-272.
64. ^ Danilo Aguzzi Barbagli (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Della poetica , Vol. 1, Florens 1969, s. XVI; Eugene E. Ryan: Torquato Tasso e Francesco Patrizi nella controversia cinquecentesca sulla poesia. I: Walter Moretti, Luigi Pepe (red.): Torquato Tasso e l'Università , Florens 1997, s. 213–226, här: 221–223.
65. ↑ Maria Muccillo: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco Patrizi. I: Roma e lo Studium Urbis , Rom 1992, s. 200–247, här: s. 235 not 90; Danilo Aguzzi Barbagli (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Lettere ed opuscoli inediti , Florens 1975, s. 54 f. Och not 2.
66. ↑ Erna Banić-Pajnić: Ficino och Franciscus Patricius om kärlek. I: Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (red.): Francesco Patrizi. Renässansens filosof , Olomouc 2014, s. 213-231, här: 220-223; Carolin Hennig: Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, s. 220–225; Riccardo Scrivano: Il manierismo nella letteratura del Cinquecento , Padua 1959, s.64.
67. ↑ Se på dejtingsfrågan Lina Bolzoni: A proposito di una recente edizione di inediti patriziani. I: Rinascimento 16, 1976, s. 133-156, här: 148 f.
68. ^ Danilo Aguzzi Barbagli (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Lettere ed opuscoli inediti , Florens 1975, s. XXIII och s. 135, anmärkning 1.
69. ↑ Pierre Laurens: Liten introduktion à la philosophie du baiser. I: Francesco Patrizi: Du baiser , Paris 2002, s. 17–26, här: 20–26; Sabrina Ebbersmeyer: Sensualitet och förnuft , München 2002, s. 232 f.
70. ^ John Charles Nelson (red.): Francesco Patrizi: L'amorosa filosofia , Florens 1963, s. VII-IX, XVI; Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 187-194.
71. ↑ Danilo Aguzzi Barbagli (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Lettere ed opuscoli inediti , Florens 1975, s. XXVI f.
72. ^ Danilo Aguzzi Barbagli (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Lettere ed opuscoli inediti , Florens 1975, s. XXVII - XXX; Alessandra Fiocca: Francesco Patrizi e la questione del Reno nella seconda metà del Cinquecento: tre lättare inedite. I: Patrizia Castelli (red.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florens 2002, s. 253–285, här: 259–267.
73. ↑ Isabella Fedozzi: Il Barignano: Francesco Patrizi ed il dibattito sull'onore nella cultura del Cinquecento. I: Patrizia Castelli (red.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florens 2002, s. 115–125; Maria Muccillo: Dal volgare al latino. I: Arturo Calzona et al. (Red.): Il volgare come lingua di cultura dal Trecento al Cinquecento , Florens 2003, s. 243–282, här: 250–257; Paola Maria Arcari: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1935, s. 155–170.
74. ↑ Ivana Skuhala Karasman, Luka Boršić: Patrizi and His Women. I: Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (red.): Francesco Patrizi. Renässansens filosof , Olomouc 2014, s. 162-184, här: 167-169.
75. ↑ Lina Bolzoni: L'universo dei poemi possibili , Rom 1980, s. 47-52; Friedrich Walkhoff: Francesco Patrizis Leben und Werk , Bonn 1920, s. 37 f. Jfr Lina Bolzoni (red.): Il "Badoaro" di Francesco Patrizi e l'Accademia Veneziana della Fama. I: Giornale storico della letteratura italiana 158, 1981, sid 71-101, här: 89-94; Danilo Aguzzi-Barbagli: Francesco Patrizi e l'Umanesimo musicale del Cinquecento. I: Vittore Branca , Sante Graciotti (red.): L'Umanesimo i Istrien , Florens 1983, s. 63–90, här: 69–72.
76. ↑ Lina Bolzoni (red.): Il "Badoaro" av Francesco Patrizi e l'Accademia Veneziana della Fama. I: Giornale storico della letteratura italiana 18, 1981, sid 71-101, här: 71-73, 99-101.
77. ↑ Se Silvano Cavazzas (red.) Innehav: Una lettera inedita di Francesco Patrizi da Cherso. I: Centro di Ricerche Storiche - Rovigno: Atti 9, 1978/1979, s. 377-396, här: 379.
78. ^ Danilo Aguzzi Barbagli (red.): Francesco Patrizi da Cherso: Lettere ed opuscoli inediti , Florens 1975, s. XVII - XXII.
79. ^ Paul Oskar Kristeller: Åtta filosofer från den italienska renässansen , Weinheim 1986, s. 98.
80. ↑ John-Theophanes Papademetriou: Källorna och karaktären hos Del governo de 'regni. I: Transactions and Proceedings of the American Philological Association 92, 1961, s. 422-439, här: 434-437.
81. ↑ Se Cesare Vasoli: La critica di Francesco Patrizi ai «principia» aristotelici. I: Rivista di storia della filosofia 51, 1996, sid 713-787, här: 713-716, 718-725; Karl Schuhmann: Francesco Patrizi och den hermetiska filosofin. I: Schuhmann: Utvalda artiklar om renässansfilosofi och om Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, s. 157–170, här: 160 f .; Sandra Plastina: Gli alunni di Crono , Soveria Mannelli 1992, s. 148-151.
82. ^ Hanna-Barbara Gerl: Humanistisk och geometrisk språkfilosofi. I: Journal for philosophical research 36, 1982, s. 189-207, här: 193-199.
83. ↑ Thomas Leinkauf: Skissera filosofin om humanismen och renässansen (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1631.
84. ↑ Edward Grant : Mycket ado om ingenting , Cambridge 1981, s. 200 f.
85. ↑ Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1644. Se Max Jammer : Das Problem des Raumes , 2: a, utökad upplaga, Darmstadt 1980, s. 16 - 22.
86. ↑ På Patrizi argument mot den aristoteliska begreppet utrymme, se John Henry: Francesco Patrizi da Cherso s Begreppet Space och dess senare Influence. I: Annals of Science 36, 1979, s. 549-573, här: 560-562.
87. ↑ Max Jammer: Das Problem des Raumes , 2: a, utökad upplaga, Darmstadt 1980, s. 93.
88. ^ Edward Grant: Mycket ado om ingenting , Cambridge 1981, s. 200-204; Thomas Leinkauf: Outline of the Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1645–1647; Maria Muccillo: La prima creatura: la concezione patriziana dello spazio fisico e le sue fonti. I: Accademia 13, 2011, s. 9–45, här: 18–23; Thomas Sören Hoffmann: Filosofi i Italien , Wiesbaden 2007, s. 302 f.
89. ↑ Jacomien Prins: Echoes of an Invisible World , Leiden 2015, s. 258-260; Vincenzo De Risi: Francesco Patrizi e la nuova geometria dello spazio. I: Delfina Giovannozzi, Marco Veneziani (red.): Locus-Spatium , Florenz 2014, s. 269–327, här: 269–275.
90. ^ Paul Oskar Kristeller: Åtta filosofer från den italienska renässansen , Weinheim 1986, s. 106; Edward Grant: Mycket ado om ingenting , Cambridge 1981, s.206.
91. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi sull'infinità dell'universo. I: Michele Ciliberto, Cesare Vasoli (red.): Filosofia e cultura. Per Eugenio Garin , Vol. 1, Rom 1991, s. 277-308, här: 286-291.
92. ↑ Luc Deitz: Rymden, ljuset och själen i Francesco Patrizi's Nova de universis philosophia (1591). I: Anthony Grafton, Nancy Siraisi (red.): Natural Particulars , Cambridge (Massachusetts) 1999, s. 139–169, här: 143–147, 155 f.
93. ↑ Lynn Thorndike : A History of Magic and Experimental Science , Vol. 6, 4: e upplagan, New York / London 1966, s. 376.
94. ↑ Jacomien Prins: Echoes of an Invisible World , Leiden 2015, s. 267–269, 277 f.
95. ↑ Jacomien Prins: Echoes of an Invisible World , Leiden 2015, s.273.
96. ^ Karl Schuhmann: Francesco Patrizi och den hermetiska filosofin. I: Schuhmann: Valda artiklar om renässansfilosofi och om Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, s. 157–170, här: 159 f.
97. ^ John Henry: Francesco Patrizi da Chersos koncept av rymd och dess senare inflytande. I: Annals of Science 36, 1979, s. 549-573, här: 562-565; John Henry: Void Space, Mathematical Realism och Francesco Patrizi da Chersos Use of Atomistic Arguments. I: Christoph Lüthy et al. (Red.): Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories , Leiden 2001, s. 133–161, här: 139–144; Edward Grant: Mycket ado om ingenting , Cambridge 1981, s. 201-203; Thomas Leinkauf: Disposition av humanismens och renässansens filosofi (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1647.
98. ↑ Anna Laura Puliafito: "Principio primo" e "Principi principiati" nella "Nova de Universis Philosophia" di Francesco Patrizi. I: Giornale critico della filosofia italiana 67, 1988, s. 154-201, här: 158-171; Karl Schuhmann: Francesco Patrizi och den hermetiska filosofin. I: Schuhmann: Valda artiklar om renässansfilosofi och om Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, s. 157–170, här: 161–165.
99. Uel Miguel A. Granada: Palingenio, Patrizi, Bruno, Mersenne. I: Guido Canziani (red.): Potentia Dei , Milano 2000, s. 105-134, här: 111-113.
100. ↑ Luc Deitz: Rymden, ljuset och själen i Francesco Patrizi's Nova de universis philosophia (1591). I: Anthony Grafton, Nancy Siraisi (red.): Natural Particulars , Cambridge (Massachusetts) 1999, s. 139–169, här: 140–142.
101. ^ Thomas Leinkauf: Francesco Patrizi (1529–1597). I: Paul Richard Blum (red.): Philosophen der Renaissance , Darmstadt 1999, s. 173–187, här: 184 f .; Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1645 f., 1649, 1663–1666. Jfr Anna Laura Puliafito: Per uno studio della Nova de Universis Philosophia di Francesco Patrizi da Cherso. Observera alla Panaugia. I: Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria 52, 1987, s. 159–199, här: 192–196.
102. ↑ Se Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophie des Humanismus und der Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1664–1666; Gregorio Piaia: Tra misticismo neoplatonico e "filosofia dei fiumi". I: Quaderni per la storia dell'Università di Padova 29, 1996, s. 127–146, här: 138–140.
103. ↑ Thomas Sören Hoffmann: Filosofi i Italien , Wiesbaden 2007, s. 300 f.
104. ^ Karl Schuhmann: Om framväxten av det moderna begreppet tid: Telesio, Patrizi, Gassendi. I: Schuhmann: Utvalda artiklar om renässansfilosofi och om Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, s. 73–98, här: 82–89.
105. ^ Karl Schuhmann: Om framväxten av det moderna begreppet tid: Telesio, Patrizi, Gassendi. I: Schuhmann: Utvalda artiklar om renässansfilosofi och om Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, s. 73–98, här: 82 f., 89; Thomas Sören Hoffmann: Filosofi i Italien , Wiesbaden 2007, s. 303.
106. ↑ Anna Laura Puliafito: Francesco Patrizi e la ragione degli animali. I: Bruniana & Campanelliana 17, 2011, s. 129-138, här: 129 f., 137; Jacomien Prins: Echoes of an Invisible World , Leiden 2015, s. 344-349.
107. ↑ Anna Laura Puliafito: Francesco Patrizi e la ragione degli animali. I: Bruniana & Campanelliana 17, 2011, s. 129-138.
108. ↑ Anna Laura Puliafito: Animi brutorum in se ipsos faciunt syllogismos? I: Luisa Secchi Tarugi (red.): Feritas, humanitas e divinitas come aspetti del vivere nel Rinascimento , Florens 2012, s. 405-416, här: 406-408.
109. ↑ Thomas Leinkauf: Francesco Patrizi's The Wonderful Poetics. I: Comparatio 3, 2011, s. 189–207, här: 193 f.
110. ↑ Thomas Leinkauf: Francesco Patrizi's The Wonderful Poetics. I: Comparatio 3, 2011, s. 189–207, här: 194 f.
111. ↑ Lina Bolzoni: L'universo dei poemi possibili , Rom 1980, s. 38 f.
112. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 905–907. Se Paola Maria Arcari: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1935, s. 90–93.
113. ↑ Maria Muccillo: aristotelismo, platonismo ed ermetismo ne "La città felice" di Francesco Patrizi da Cherso. I: Giuseppa Saccaro Del Buffa, Arthur O. Lewis (red.): Utopie per gli anni ottanta , Rom 1986, s. 553-577, här: 557-561; Thomas Leinkauf: Outline of the Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 906–908. Se Paola Maria Arcari: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1935, s. 122-132.
114. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 13, 16-18.
115. ↑ Michel Aubin: La Cité heureuse de Franjo Petrić. I: Revue des études slaves 56, 1984, s. 9–15, här: 12; Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 22 f .; Patrizia Castelli: Le fonti de La Città felice. I: Patrizia Castelli (red.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florens 2002, s. 3–30, här: 17 f.
116. ↑ Lina Bolzoni: L'universo dei poemi possibili , Rom 1980, s. 39-41; Thomas Leinkauf: Disposition av humanismens och renässansens filosofi (1350–1600) , vol. 1, Hamburg 2017, s. 907 f.; Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 8-19; Patrizia Castelli: Le fonti de La Città felice. I: Patrizia Castelli (red.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florens 2002, s. 3–30, här: 20 f. Jfr Paola Maria Arcari: Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1935 , Sid 95-102.
117. ↑ Friedrich Walkhoff: Francesco Patrizis liv och arbete , Bonn 1920, S. 66 Anmärkning 1 ..
118. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 16-18, 36; Stephan Otto: material för teorin om intellektuell historia , München 1979, s. 151 f.
119. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 17 f., 22.
120. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 19, 36 f .; Thomas Leinkauf: Disposition of the Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 1034.
121. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 34–37; Christiane Haberl: Di scienzia ritratto , Neuried 2001, s. 151–153.
122. ↑ Om vikten av förebilder för Patrizi, se Franz Lamprecht: Zur Theorie der humanistische Geschichtschreibung , Zürich 1950, s. 14, 21, 24 f.
123. ↑ Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell '"Ars historica" , Neapel 1971, sid 223-226, 231-236; Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 36 f., 48.
124. ↑ Stephan Otto: material för teorin om intellektuell historia , München 1979, s. 142.
125. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, sid 63-68; Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell 'Ars historica , Neapel 1971, s. 237-252; Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 38, 47.
126. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 38 f.
127. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 38 f .; Stephan Otto: Material för teorin om intellektuell historia , München 1979, s. 154 f.
128. ↑ Se Marie-Dominique Couzinet: Historia och filosofi i Francesco Patrizi's Dialoghi della istoria (1560). I: Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (red.): Francesco Patrizi. Renässansens filosof , Olomouc 2014, s. 62–88, här: 81–83.
129. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 36 f .; Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 1034 f., 1044 f. Jfr Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell '"Ars historica" , Neapel 1971, s. 252-258.
130. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 41; Thomas Leinkauf: Disposition av humanismens och renässansens filosofi (1350–1600) , vol. 1, Hamburg 2017, s. 1036 f.
131. ↑ Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell '"Ars historica" , Neapel 1971, s. 215-222; Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 39, 42–44; Thomas Leinkauf: Disposition av humanismens och renässansens filosofi (1350–1600) , vol. 1, Hamburg 2017, s. 1037 f. Not 232.
132. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 44 f.
133. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s.44.
134. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 45–48; Stephan Otto: Material för teorin om intellektuell historia , München 1979, s. 155–158.
135. ↑ Thomas Leinkauf: Skissera filosofin om humanismen och renässansen (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 1038 f.; Stephan Otto: Material för teorin om intellektuell historia , München 1979, s. 158.
136. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 41 f .; Thomas Leinkauf: Disposition of the Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 1037.
137. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s.45.
138. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 246-251.
139. ↑ Alfredo Perifano: Penser la guerre au XVI ^e siècle: science, art ou pratique? I: Danielle Boillet, Marie-Françoise Piéjus (red.): Les guerres d'Italie , Paris 2002, s. 237–257, här: 245–248; Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 249 f.
140. ↑ Om Patrisis argument, se Luc Deitz: Francesco Patrizi da Cherso om poesiets natur. I: Luc Deitz et al. (Red.): Neo-Latin and the Humanities , Toronto 2014, s. 179–205, här: 186–198; Baxter Hathaway: Kritikens tidsålder: Sen renässans i Italien , Ithaca 1962, s. 9-17.
141. ^ Lina Bolzoni: La "Poetica" av Francesco Patrizi da Cherso: il progetto di un modello universale della poesia. I: Giornale storico della letteratura italiana 151, 1974, s. 357-382, här: 365-368, 371 f., 377-382; George Saintsbury: A History of Criticism and Literary Taste in Europe , Vol. 2, 6: e upplagan, Edinburgh / London 1949, s. 97-100; Thomas Leinkauf: Disposition of the Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 590–592.
142. ↑ Thomas Leinkauf: Skissera filosofin om humanismen och renässansen (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 589–593.
143. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 593 f.
144. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 594–597.
145. ↑ Thomas Leinkauf: Skissera filosofin om humanismen och renässansen (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 597.
146. ↑ Thomas Leinkauf: Disposition Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 559, not 801, s. 563.
147. ^ Rainer Stillers: Humanistische Deutung , Düsseldorf 1988, s. 368-370. Se Carolin Hennig: Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, s. 138 f., 144–148.
148. ↑ Se Liane Nebes: ”furor poeticus” i italiensk renässansplatonism , Marburg 2001, s. 161–182.
149. ↑ Carolin Hennig: Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, s. 172–174.
150. ^ John Charles Nelson (red.): Francesco Patrizi: L'amorosa filosofia , Florens 1963, s.7.
151. ↑ Thomas Leinkauf: Skissera filosofin om humanismen och renässansen (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1329 f., 1372–1375; Cesare Vasoli: "L'amorosa filosofia" av Francesco Patrizi e la dissoluzione del mito platonico dell'amore. I: Davide Bigalli, Guido Canziani (red.): Il dialogo filosofico nel '500 europeo , Milano 1990, s. 185-208, här: 198-203.
152. ↑ Thomas Leinkauf: Skissera filosofin om humanismen och renässansen (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1373–1378.
153. ↑ Sabrina Ebbersmeyer: Sinnlichkeit und Vernunft , München 2002, s. 231.
154. Le Thomas Leinkauf: Översiktsfilosofi om humanism och renässans (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 180 f. Not 527 och Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1373–1381; Michael Stausberg: Faszination Zarathustra , Berlin 1998, del 1, s. 292–294; Thomas Sören Hoffmann: Filosofi i Italien , Wiesbaden 2007, s. 299.
155. ↑ Ugo Baldini: filosofin vid universiteten. I: Disposition of the History of Philosophy . 17-talets filosofi , Vol. 1/2, Basel 1998, s. 621–668, här: 653 f .; John Henry: Void Space, Mathematical Realism och Francesco Patrizi da Chersos Use of Atomistic Arguments. I: Christoph Lüthy et al. (Red.): Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories , Leiden 2001, s. 133–161, här: s. 134 och not 10.
156. ↑ Paola Zambelli: Aneddoti patriziani. I: Rinascimento 7, 1967, s. 309-318, här: 310 f., 314-316; John Henry: Francesco Patrizi da Chersos rymdkoncept och dess senare inflytande. I: Annals of Science 36, 1979, s. 549-573, här: 566-573; Michael Stausberg: Faszination Zarathustra , Berlin 1998, del 1, s. 380–383.
157. ↑ Sandra Plastina: "Philosophia lucis proles verissima est". Nicholas Hill lettore di Francesco Patrizi. I: Bruniana & Campanelliana 10, 2004, s. 175-182.
158. ^ John Henry: Francesco Patrizi da Chersos koncept av rymd och dess senare inflytande. I: Annals of Science 36, 1979, s. 549-573, här: 567-569.
159. ↑ Thomas Leinkauf: Skissera humanismens och renässansens filosofi (1350–1600) , Vol. 2, Hamburg 2017, s. 1666, not 801.
160. ^ Gerhard Michel: Johann Amos Comenius. I: Disposition of the History of Philosophy. The Philosophy of the 17th Century , Vol. 4/1, Basel 2001, s. 166–180, här: 176. För detaljer se Marta Fattori: La filosofia del Rinascimento italiano i JA Comenius: note su Campanella e Patrizi. I: Sante Graciotti (red.): Italia e Boemia nella cornice del Rinascimento europeo , Florens 1999, s. 305–331, här: 322–326; Jan Čížek: Patricius - Alstedius - Comenius. I: Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (red.): Francesco Patrizi. Renässansens filosof , Olomouc 2014, s. 370–384.
161. ↑ Pierre Bayle: Dictionnaire historique et critique , 11: e upplagan, Vol. 11, Genève 1969 (omtryck), s. 464 f., 469.
162. ^ John Henry: Francesco Patrizi da Chersos koncept av rymd och dess senare inflytande. I: Annals of Science 36, 1979, s. 549-573, här: 567-572.
163. ↑ Se Susanna Gambino-Longo: La traduction latine des Dialoghi della Historia de Francesco Patrizi da Cherso par Nicholas Stupan (1570) et la réception européenne de sa théorie de l'histoire. I: Astérion 16, 2017 ( online ).
164. ↑ Se Giorgio Spini: I trattatisti dell'arte storica nella Controriforma italiana. I: Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma , Florens 1948, s. 109-136, här: 118 f., 121-124; Jean Jacquot: Les idées de Francesco Patrizi sur l'histoire et le rôle d'Acontius dans leur diffusion en Angleterre. I: Revue de Literature comparée 26, 1952, s. 333–354, här: 342–345; Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 54.
165. ↑ Laura Fedi: Patrizi da Cherso Francesco. I: Michele Ciliberto (red.): Giordano Bruno. Parole, concetti, immagini , vol. 2, Pisa / Florenz 2014, s. 1442–1445; Thomas Sören Hoffmann: Filosofi i Italien , Wiesbaden 2007, s. 298. Om anklagelsen om pedantism se Kurt Flasch: Kampfplatz der Philosophie , Frankfurt 2008, s. 279 f.
166. ↑ Francis Bacon: Descriptio globin intellectualis 7, ed. av James Spedding och andra: The Works of Francis Bacon , Vol. 3, London 1876, s. 747 f.
167. ↑ Se även Nicholas Jardine: Födelsen av historia och vetenskapens filosofi , Cambridge 1984, s. 98-100, 154-156, 234-237; Paolo Rossi : La negazione delle sfere e l'astrobiologia di Francesco Patrizi. I: Paolo Rossi (red.): Il Rinascimento nelle corti padane , Bari 1977, s. 401–437, här: 419–421. Se Edward Rosen: Francesco Patrizi and the Celestial Spheres. I: Physis 26, 1984, s. 305-324.
168. ^ Gottfried Wilhelm Leibniz: Philosophische Schriften (Academy edition), Vol. 4, del A, Berlin 1999, s. 479, 966. Jfr Vincenzo De Risi: Francesco Patrizi e la nuova geometria dello spazio. I: Delfina Giovannozzi, Marco Veneziani (red.): Locus-Spatium , Florenz 2014, s. 269–327, här: 310 f., 320 f.
169. ↑ Stefano Prandi: Il "Cortegiano" Ferrarese , Florens 1990, s. 87-112, 198, 203-210; Isabella Fedozzi: Il Barignano: Francesco Patrizi ed il dibattito sull'onore nella cultura del Cinquecento. I: Patrizia Castelli (red.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florens 2002, s. 115–125, här: 125.
170. ^ Kurt Flasch: Kampfplatz der Philosophie , Frankfurt 2008, s. 276 f., 280; Paul Oskar Kristeller: Åtta filosofer från den italienska renässansen , Weinheim 1986, s. 95, 98; Michael Stausberg: Fascination Zarathustra , Berlin 1998, del 1, s. 292; Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 43, 52; Eugenio Garin: Ritratti di umanisti , Florens 1967, s.100 .
171. ↑ Hanna-Barbara Gerl: Introduction to the Philosophy of the Renaissance , 2: a upplagan, Darmstadt 1995, s.142.
172. ↑ Thomas Leinkauf: Disposition Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 1034.
173. Etto Benedetto Croce: Problemi di estetica e contributi alla storia dell'estetica italiana , 6: e upplagan, Bari 1966, s. 309 f. Arno Seifert : Cognitio historica , Berlin 1976, s. 64 f. Och Paul Richard Blum: Philosophieren in der Renaissance , Stuttgart 2004, s. 60.
174. ↑ Ernst Cassirer: Kunskapsproblemet i modern filosofi och vetenskap , Vol. 1, 2: a, granskad upplaga, Berlin 1911, s. 239.
175. ^ Paul Oskar Kristeller: Åtta filosofer från den italienska renässansen , Weinheim 1986, s. 97, 107. Se Thomas Sören Hoffmann: Filosofi i Italien , Wiesbaden 2007, s. 293, 304; Edward Grant: Mycket ado om ingenting , Cambridge 1981, s. 199-201; August Buck : Mottagandet av antiken i romansk litteratur under renässansen , Berlin 1976, s. 99.
176. ^ Paul Oskar Kristeller: Åtta filosofer från den italienska renässansen , Weinheim 1986, s. 98 f.
177. ↑ George Saintsbury: A History of Criticism and Literary Taste in Europe , Vol. 2, New York 1902, s.101.
178. ^ Rainer Stillers: Humanistische Deutung , Düsseldorf 1988, s. 378–384.
179. We Bernard Weinberg: A History of Literary Criticism in the Italian Renaissance , Vol. 2, Chicago 1961, s. 768 f., 772, 781. Om Weinbergs resultat, se uttalandet av Christiane Haberl: Di scienzia ritratto , Neuried 2001, s 192.
180. ↑ Se forskningsöversikten i Rüdiger Landfester: Historia magistra vitae , Genève 1972, s. 13–15.
181. ^ Franz Lamprecht: Om teorin om humanistisk historiografi , Zürich 1950, s. 43, 52, 55.
182. ^ Giorgio Spini: I trattatisti dell'arte storica nella Controriforma italiana. I: Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma , Florens 1948, s. 109-136, här: 117 f.
183. ^ Rüdiger Landfester: Historia magistra vitae , Genève 1972, s.81.
184. ↑ Thomas Sören Hoffmann: Filosofi i Italien , Wiesbaden 2007, s. 295 f.
185. ↑ Thomas Leinkauf: Skissera filosofin om humanismen och renässansen (1350–1600) , Vol. 1, Hamburg 2017, s. 1033.
186. ↑ Thomas Leinkauf: Cusanus, Ficino, Patrizi - Forms of Platonic Thought in the Renaissance , Berlin 2014, s. 351 f.; Kurt Flasch: Battlegrounds of Philosophy , Frankfurt 2008, s. 280; Giuseppe Saitta: Il pensiero italiano nell 'Umanesimo e nel Rinascimento , Vol. 2, 2: a upplagan, Florens 1961, s. 538; Friedrich Walkhoff: Francesco Patrizis liv och arbete , Bonn 1920, s.25.
187. ↑ Michael J. Wilmott: ”Aristoteles exotericus, acroamaticus, mysticus”. I: Nouvelles de la République des Lettres 1985/1, s. 67–95, här: s. 70 och not 13, 14.
188. ↑ Jacomien Prins: Echoes of an Invisible World , Leiden 2015, s. 258 f. Jfr Hélène Védrine (red.): Patrizi: De spacio physico et mathematiker , Paris 1996, s. 33 f.; John Henry: Void Space, Mathematical Realism och Francesco Patrizi da Chersos Use of Atomistic Arguments. I: Christoph Lüthy et al. (Red.): Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories , Leiden 2001, s. 133–161, här: 145–161.
189. ↑ Hélène Védrine försöker förklara detta steg bakåt: L'obstacle réaliste en mathématiques chez deux philosophes du XVI ^e siècle: Bruno et Patrizi. I: Jean-Claude Margolin (red.): Platon et Aristote à la Renaissance , Paris 1976, s. 239–248.
190. ↑ Matjaž Vesel: Franz Francesco Patrizi, en renässansfilosof och astronomivetenskap. I: Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (red.): Francesco Patrizi. Renässansens filosof , Olomouc 2014, s. 313–342, här: 339.
191. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rom 1989, s. 38 f.
192. ↑ Lina Bolzoni: L'universo dei poemi possibili , Rom 1980, s. 195 f.
193. ^ Giorgio Spini: I trattatisti dell'arte storica nella Controriforma italiana. I: Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma , Florens 1948, s. 109-136, här: 117 f.
194. ↑ Stephan Otto: Material för teorin om intellektuell historia , München 1979, s. 134-137, 141.
195. ^ Danilo Aguzzi-Barbagli: Humanism och poesi. I: Albert Rabil (red.): Renässanshumanism. Foundations, Forms and Legacy , Vol. 3, Philadelphia 1988, s. 85-169, här: 139.
196. ↑ Se forskningshistoriköversikten i Christiane Haberl: Di scienzia ritratto , Neuried 2001, s. 137–144.
197. ↑ Carolin Hennig: Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, s. 40 f.
198. ↑ Se Stephan Otto: Materials for Theory of Spiritual History , München 1979, s. 139 f.

personlig information
EFTERNAMN	Patrizi da Cherso, Francesco
ALTERNATIVA NAMN	Patrizzi, Francesco; Patricio, Francesco; Patricius, Franciscus; Petrić, Frane; Petrić, Franjo; Petriš, Frane; Petris, Franjo
KORT BESKRIVNING	Venetiansk filosof
FÖDELSEDATUM	25 april 1529
FÖDELSEORT	Cres
DÖDSDATUM	7 februari 1597
DÖDSPLATS	Rom

Den här artikeln lades till listan över utmärkta artiklar den 11 februari 2018 i den här versionen .