Historiens filosofi

Historiens filosofi är en underdisciplin av filosofin som behandlar frågor om mänsklig historia. Termen myntades av Voltaire i upplysningstiden .

Liksom ordet ” historia ”, som beskriver både den historiska händelsen och dess representation i historiografi , kan man skilja mellan två riktningar för historiens filosofi: Å ena sidan erbjuder den ett incitament att reflektera över historiens gång och mål, existensen och verifierbarheten av allmänna lagar av deras utveckling och en möjligen inneboende mening. Å andra sidan speglar det de vetenskapliga metoderna för forskning och utförande av historiker. Om det är mer än bara spekulation, måste det baseras på de individuella empiriska fynden från historievetenskapen . I den tidigare betydelsen kallas det också historiens spekulativa , väsentliga eller materiella filosofi ; i den senare som en kritisk , analytisk eller formell historiefilosofi .

Utveckling av historiens filosofi

Om historien betraktas som en enhetlig händelse, kan olika sätt att tolka dess förlopp urskiljas. Det finns linjära, biologiska, cykliska och öppna modeller. Linjära modeller antar en början och ett slut på historien, medan biologiska tillvägagångssätt tolkar utvecklingen av enskilda samhällen i analogi med olika åldrar. Cykliska teorier baserar historien på en cirkulär eller spiralmodell. Slutligen tolkar den öppna modellen historien som en väsentligen obestämd process som på grund av dess komplexitet inte kan förutbestämmas eller bara kan förutbestämmas i kortsiktiga och klart definierade sammanhang. Dessutom skiljer sig modellidéerna för dem som tänker i termer av historiens filosofi i det sätt på vilket den mänskliga historiens övergripande riktning och dess enskilda faser tolkas i termer av uppstigning eller framsteg eller nedgång eller nedgång.

Problemet med periodisering , strukturen i den historiska processen , är också kontroversiellt - om det bara beror på de olika nämnda perspektiven och på grund av den olika och ibland tidsförskjutna utvecklingen av de enskilda kulturområdena . Av pragmatiska skäl används det nuvarande ( eurocentriska ) historiska epokschemat för den grova uppdelningen .

Grekisk-romerska antiken

Klassisk grekisk filosofi visar generellt ett ahistoriskt tillvägagångssätt. Historien betraktas inte som verklig vetenskap, eftersom den har att göra med det faktiska som faktiskt förekommer, men endast det allmänna betraktas som ett möjligt föremål för vetenskapliga uttalanden.

Men de inledande stadierna av historisk-filosofisk tanke finns redan i myten . Hesiodens episka didaktiska dikt Works and Days innehåller myten om de fem världsåldrarna eller könen som en historia av nedgång. Könen kommer inte från varandra utan lever i sin tid och försvinner igen från jorden för att ersättas med ett nyskapat kön. Under den första guldåldern bodde människor i ett kvasi paradisiskt tillstånd. De levde ett liv som gudarna utan sorg, ansträngning, behov och ångestfull ålderdom. Lugnt arbete räckte för dem, och döden kom försiktigt över dem som sömn. Men under järnåldern - nuvarande Hesiod - kämpar människor oavbrutet och oroar sig. En dag kommer det bara att finnas misstro, smälla och knivsticka bland dem och denna mänskliga ras kommer också att höra till det förflutna. Enligt Hesiodos är orsaken till denna utveckling bristen på ”vördnad” ( aidos ) och ”rätt belöning” ( nemesis ). Hesiod anser att denna utveckling är reversibel. Folket skulle ha ett "handlingsrum" och kunde återvända till Zeus och lagen.

Herodot har varit "far till historiografi" ( pater historiae ) sedan Cicero . Hans grundläggande intresse var att tolka handlingarna från det förflutna och nuet metafysiskt genom att försöka visa att gudarna som de verkliga regissörerna i historien står bakom människans slumpmässigt uppträdande handlingar.

Thukydides historiografi , som kan beskrivas som grundaren av en vetenskaplig beskrivning av historien, representerar en grundläggande vidareutveckling i kritiskt-formella termer . Hans arbete fokuserar på presentation av fakta och orsakssamband och bygger på noggrant utvärderade källor. Hans åtskillnad mellan de omedelbara orsakerna och de långsiktiga orsakerna till det peloponnesiska kriget var banbrytande i betydelsen av djupgående historiskt tänkande och tolkning .

För romarna fick historien stor betydelse i praktiska och politiska termer. Efterlevnaden av tullen och institutionerna från förfäderna skapade kontinuitet. Tidigare stora män var förebilder som skulle efterliknas. Historikskrivningen var inriktad på utvecklingen av det romerska folket och deras samhälle, varigenom det romerska imperiets maktutvidgning också utvecklades ett universellt tänkande. Gudarna påverkade människans framgång och misslyckande, men inte i fullständig godtycklighet utan med hänsyn till hans beteende.

Den kristna läran om frälsning - länken till den europeiska medeltiden

Uppkomsten av kristendomen representerade en avgörande vändpunkt i utvecklingen av historiskt tänkande: Kristen är å ena sidan en del av den jordiska världen och kan också delta i världshändelser; men han får inte fästa någon slutlig vikt på detta, eftersom han hänvisas till en annan, världslig värld. För den kristna är historien identisk med frälsningshistorien . Som en världs- och personlig berättelse är den inriktad på målet att uppnå det ultimata avskaffandet av separationen från Gud. Historiska händelser är en så meningsfull process som har ett yttersta syfte, mot vilket människan måste orientera sig.

I Gamla testamentet är Gud historiens herre och folks öden. Hans utvalda folk Israel är verktyget för förverkligandet av hans frälsningsplan, som inkluderar hela mänskligheten. I den profetiska litteraturen kommer Gud ihåg tidigare när han var i bedrifterna, men detta görs med tanke på en ännu kommande framtid i slutet av alla tider. Till exempel säger Jesaja (43, 18 f.):

Tänk inte mer på vad som var tidigare; Du bör inte vara uppmärksam på vad som har gått. Titta här, nu gör jag något nytt. Det dyker redan upp, märker du inte?

I Nya testamentet , med Kristi inkarnation och uppståndelse, har tidens slut kommit. Guds handling, som predikades av profeterna för de senaste tiderna, har fullbordats. Efter Jesu uppståndelse börjar den sista perioden av frälsningshistorien, kyrkans tid. Det avslutas med Kristi återkomst ( parousia ) och den sista domen .

Med kyrkofäderna äger historien rum, v. a. i kontroversen med judar, hedningar och gnostiker spelade en viktig roll. Det blir ett sätt att förena kristendommens nyhet och kontinuiteten i Guds vilja.

Den första sammanhängande tolkningen av historien, som som sådan var föregångaren till alla senare system för historiens filosofi, gavs av Augustinus i hans huvudverk, Guds tillstånd . Eftersom hans mål var att säkerställa sanningen i den kristna tron ​​genom att reflektera över historiens betydelse, var varken historien eller dess filosofiska penetration fokus i verket; snarare blev det framför allt grunden för medeltida historia.

I det beskrev Augustine de historiska händelserna i Kain och Abel fram till världens ände som att de formades av den grundläggande motsättningen mellan "civitas dei" (Guds tillstånd) och "civitas terrena" (jordiskt tillstånd). Bedömningen av ”civitas terrena” är tvetydig: å ena sidan ses den som syndig och avlägsen från Gud, å andra sidan är den bäraren av den yttre ordningen. I slutändan är Gud herre över både ”civitates” och därmed av historiska händelser i allmänhet. Människan behöver inte oroa sig för historiens utformning, för den är föremål för Guds oförklarliga råd.

Moderna tider

Giambattista Vicos verk ”Scienza Nuova” ses som inledningen till utvecklingen av historisk filosofi , som kombinerar metodologisk reflektion över förutsättningarna för historiens erkännbarhet med det universella historiska synsättet. Enligt Vico bygger förmågan att skaffa sig historisk kunskap på det faktum att socio-politiska ordningsformer är konstgjorda och, som egenproducerade produkter, är ännu lättare att förstå än matematiska och geometriska storlekar eller former. Utforskningen av "alla folks historia i deras framväxt, framsteg, klimax, nedgång och slut" förblir bunden i historien om Vico, genom att den vetenskapliga synen på historien är tänkt att göra en mening i det som händer som "bevis" av försynen "och" Guds eviga godhet "synlig. Vicos syn på historien bygger på naturens ordning och är cyklisk med en periodvis återkommande ålderssekvens.

Avskiljningen från alla historiska teologiska lokaler i andan av den moderna upplysningens optimism för framsteg sker först i Frankrike och sträcker sig från Bossuets "Discours sur l'histoire universelle" (1681), som berömmer fullkomligheten av mänskligt förnuft, som fortfarande hålls i samband med religiös och frälsningshistoria. Grundplan för två avhandlingar om universell historia "(1751) från den enda 24-åriga senare finansminister Turgots penna till Voltaires verk La philosophie de l'histoire (1765) . Istället för att ge utrymme för spekulationer om ursprung och sluttider förlitar sig Voltaire på empirisk forskning om naturliga orsaker och behandlar klimat , regering och religion som viktiga påverkande faktorer. Mot den mänskliga fantasins förförbarhet sätter upplysningstänkaren anledning som en prövningsmyndighet, som även påstådda historiska fakta skulle tåla. Naturen sätter normerna för lag och ordning, för moral ( Gyllene regel ) och religion. Anledningen är i harmoni med naturen, som har en upplysande effekt på irrationalitet och ondska och därmed blir en formande kraft i historien. Voltaire kritiserade den absolutistiska statens och den traditionella kyrkans godtycklighet med slagordet "Écrasez l'infâme!" (Till exempel: "Krossa de onda!" Eller "Krossa den hemska saken!") Och krävde motstånd mot dessa gamla krafter.

"I emphatischster form and vollständigster training" (Angehrn) visar framstegen - Idee kulminationen av den franska revolutionen 1794 med utseendet på Condorcet "Utkast till historisk redogörelse för det mänskliga sinnets framsteg." Med sin framstegsmodell, som blev grunden för historiens klassiska filosofi, kombinerade Condorcet flera grundläggande åsikter: Historia som helhet står för mänsklighetens framsteg; processen accelereras ibland, saktas sedan ner igen, men oåterkalleligt och utan regression; det är nödvändigt och fortsätter enligt lag; När det gäller framtiden fortsätter den kontinuerligt och utan någon definierbar gräns för perfektion. Condorcet själv blev offer för Jacobins styre det år hans arbete publicerades .

Den klassiska tyska historiens filosofi

I den klassiska tyska historiens filosofi "utvecklas den oöverträffliga konstellationen av den bekräftande historiens filosofi", vars spännvidd Emil Angehrn ser sträcker sig från Kant till Marx. Historien förstås nu som en självkörande process för utveckling av förnuft och mänsklig frihet (med Marx, trots allt, motsvarande dialektiken i utvecklingen av produktiva krafter och produktionsrelationer). Den genomgående konstituerande idén om framsteg skapas på ett specifikt sätt.

Kant

Genom Kant- historien - mot Vico - ser som en riktad process och synligheten riktade sin kurs, sätter han de grundläggande koordinaterna för den klassiska historien. För Kant ligger bränslet i den historiska processen i naturen, där alla levande saker uppmanar den fulla utvecklingen av dess förmågor. Han relaterar också detta till utvecklingen av den mänskliga rasen, även om hans egna handlingar tycks vara mer absurda än medvetet målinriktade:

I slutändan är det därför det omfattande naturliga syftet som inkluderar frihet, självbevarande och säkerhet som medför förverkligandet av det immanenta målet för ett kosmopolitiskt samhälle för Kant. I den samtida franska revolutionen såg han ett vittnesbörd om att mänskligheten gör framsteg i frihet som kommer att förbli oförglömlig och visa sig oåterkallelig. För framtiden såg Kant - i den vidare utvecklingen av Hugo Grotius och Samuel Pufendorfs folkrättsliga tillvägagångssätt  - en världsorganisation som spände över (nationellt) statskap skulle uppstå, en Nationella Förbundet:

Som en historisk filosof gjorde Kant emellertid också den epistemologiska förbehållet att pragmatiska snarare än bevisbara skäl skulle tala för ändamålsenligheten istället för meningslösheten i historiska processer.

Gran

Jämfört med Kants tillvägagångssätt, som huvudsakligen bygger på historisk kunskap, ser Fichte ögonblicket med att forma historien i förgrunden: "Syftet med det mänskliga livet på jorden är att alla dess relationer med friheten i det ska baseras på förnuftet."

Logiskt sett lyfter Fichte nutiden till ”tidens centrum”, vilket är särskilt viktigt som en punkt för förändring och beslut. Fichte's "Tal till den tyska nationen" inspirerades av detta tillvägagångssätt och var avsedd att ge nationen, som befann sig vid en historisk lågpunkt under Napoleons styre, viljan och drivet för självbefrielse.

För Fichte kan den historiska agendan inte härledas från abstrakta principer, utan från historisk erfarenhet och bedömning, som koagulerar till en kunskap om vad som just nu händer: ”Åtgärden är aldrig bäst alls, men bara bäst för dem Tid: detta kan endast anges av någon [...] som mest korrekt förstår den eviga frihetslagen som tillämpas på hans tid och sitt folk. "

Å ena sidan visade Fichte stor uppskattning för personlig individualitet och mångfalden av folken när han sa att mänsklighetens väsen bara kan representeras i de olika graderna av individer och folk, för endast i mångfald visas gudomligheten i sin egen Å andra sidan, i den sista fasen av den historiska processen, förväntade han sig att övervinna politiken med och i religionen och enandet av folk för att bilda en "kristen stat" som omfamnade mänskligheten, en vision som påminner om Augustinus. .

Hegel

Hörnstenen i den klassiska tyska historiafilosofin, som samtidigt nådde den idealistiska kulminationspunkten, sattes av Hegel :

Epistemologiska reservationer, som de Kant hade uttryckt, finns inte hos Hegel, som bland annat talade om sitt historiefilosofiska tänkande. sammanfattar det: ”Världshistoria är ett framsteg i medvetenheten om frihet - ett framsteg som vi måste erkänna i dess nödvändighet.” Frihet är nödvändig eftersom bara en fri person kan känna igen vad som är “sant” och inte bara viljan måste uppfylla den andra. Men för att uppnå frihet måste människan göra uppror mot träldom. Först när han gör uppror mot det trots rädslan för döden kan han vara fri. Hegel beskriver denna process enligt följande:

Hegel såg mångfalden och den uppenbara motsättningen av historiska händelser fruktbart avskaffades av världsstyrande förnuft, " världsandan ", vars arbete den grekiska Anaxagoras - fortfarande begränsad till naturens ordning - i samband med nus (i betydelsen av förståelse eller resonemang) har kommit med: ”Sanningen nu när en sak, nämligen den gudomliga försynen, har ansvaret för världshändelserna, motsvarar den givna principen. Ty gudomlig försyn är visdom enligt oändlig kraft, vars ändar, dvs. i. förverkliga världens absoluta, rationella slut; Förnuftet är att tänka som är helt fritt att bestämma sig själv, Nus. ”Hegels historiska formande förnuft och gudomliga försyn är alltså ett.

För Hegel börjar historien med framväxten av statskap, allt innan han kallar "förhistoria". För att uppnå frihet måste individer erkänna andras frihet, vilket de bara kan göra när de är organiserade i ett samhälle. Den förnuftdrivna historiska processen som syftar till liberal frigörelse löper med Hegel från den orientaliska epoken - med den enskilda friheten uteslutande för despoten - genom den grekisk-romerska civilisationen - med frihet för delar av medborgarskapet - till den kristna moderna världen, där frihet blir allmän. Folken kan göra epoker under sin egen tid genom att bli bärare av respektive utvecklingsstadium för världsandan tills ett annat folk i sin glansdag tar ledningen. Slutligen, enligt Hegel, utförs de historiskt betydelsefulla handlingarna av individer vars arbete i världsandens tjänst förblir gömt och som varken får ära eller tack för sitt arbete som inte förstås.

I Hegels närvaro hade den historiska processen fullbordats: ”[...] nutiden har sin barbarism och olagliga godtycklighet, och sanningen har tappat bort det och dess oavsiktliga våld, så att den verkliga försoningen, som är en bild av staten, har blivit objektiv och utvecklats till förnuftets verklighet [...] "

Han förklarar fenomen som medeltiden, som inte motsvarar Hegels syn på historien, att sådana bakslag och nedgång till barbarism är nödvändiga för att förbereda övergången till nästa utvecklingsstadium. Vissa händelser i historien kan verka ologiska och oavsiktliga. I slutändan tjänar de dock historiens slutmål; H. för andens självutveckling. Hegel kallar detta ” förnuftet ”.

Insiktsfull och z. Hegels processuella förutsättningar för att få kunskap om förnuftets regel var delvis viktiga för senare tekniska diskussioner:

Specialhistoriker vars åsikter skilde sig från hans egna höll Hegel på avstånd:

Karl Marx och historisk materialism

Beroende på perspektivet kan Karl Marx historiska tänkande, som beskrivs av termen historisk materialism , förstås som ett radikalt brott med den idealistiska tyska historiska filosofin eller som dess fortsättning på andra sätt. Marx själv betonade med eftertryck aspekten av en elementär ny början, till exempel i den välbekanta frasen:

Med tanke på 1800- och 1900-talets historia kan påståendet att Marx således kan formulera för sina egna tankar och handlingar betraktas som uppfyllt, om än på ett annat sätt än det han presenterade. Element av kontinuitet kan emellertid också demonstreras i denna avhandling, som är kopplad till Fichtes uppmaning till handling som påverkar historien. Från Hegel, som Marx trodde att han hade vänt upp och ner, tog han över tanken på en dialektisk historisk utveckling av mänskligheten i en ny tolkning. Det klasslösa samhällets framtida projektion ( kommunismen ) tolkas ofta som en sekulär variant av frälsningshistorien för det augustinska Guds tillståndet. Förflyttningen från den idealistiska tyska historiska filosofin ligger i Marx i det faktum att han kallar historiens "rörelselagar" i den dialektiska utvecklingen av produktiva krafter och produktionsförhållanden bestämmer d. H. uttrycker det uttryckligen på en materiell, ekonomisk grund som mänsklig existens i respektive stadium av social utveckling huvudsakligen beror på. I detta avseende skiljer Marx i huvudsak mellan det primitiva samhället, det asiatiska produktionssättet , (forntida) slavinnehållande samhälle, det feodalistiska, kapitalistiska och kommunistiska samhället. Enligt Marx motsvarar var och en av dessa sociala formationer mellan det primitiva samhället och kommunismen en specifik klasskontrast:

I den förväntade övergången från det kapitalistiska till klasslösa kommunistiska samhället, som i alla tidigare omvandlingsprocesser, var arbets- och egendomsförhållanden avgörande i deras första fördelaktiga och sedan inhiberande effekt på utvecklingen av produktiva krafter. Enligt Marx skapar den systemrelaterade tvånget från kapitalägarnas sida att maximera vinsten inte bara en lönearbetsstyrka som är främmande från produkten av eget arbete i fabriker utan också ett maximalt utnyttjande av deras arbetskraft, så att absolut utarmning inträffar och försörjningsnivån sjunker under det minsta . På detta sätt blir emellertid den kapitalistiska bourgeoisin sin egen gravgrävare, för de exploaterade proletära massorna har inget annat val än att driva den revolutionära störtningen av de befintliga förhållandena för att säkra sin egen överlevnad. Först då skulle vägen rensas för att öppna upp alla produktiva resurser genom vilka alla människors behov i det kommunistiska samhället kunde tillgodoses.

Angehrn placerar historisk materialism i ett historiskt-filosofiskt sammanhang som spänner över tid: ”Människans grundläggande erkännbarhet motiverar inte en konkret försoning med världen. Detta kräver historisk förståelse: kunskap om den vanliga kursen och historiens mål säkerställer medvetenheten om världens meningsfullhet. Historiens filosofi har sin patos inte minst i det faktum att den konfronterar den nuvarande medvetenheten om en icke-försoning, en värld som präglas av lidande och maktlöshet. "

Den marxiska metoden skapade inte bara politisk historia utan berikade och utvidgade vetenskaplig forskning, till exempel inom ekonomi, samhälle och historia. Sist men inte minst har historisk forskning omorienterats som ett resultat. den ökade hänsynen till ekonomiska och sociala intressen när man förklarar historiska kopplingar. Teserna som går tillbaka till Marx om att varelsen bestämmer medvetandet och att individen ska förstås som ett "ensemble av sociala relationer" har sedan dess blivit objekt för forskning och referenspunkter för kontrovers på olika sätt.

Historiens filosofi på 1900-talet

Förutom och efter historiken i synnerhet Croce och Dilthey, som motsatte sig optimismen för framsteg i den klassiska tyska historiens filosofi, var tanken att historiska epoker inte bör förstås som ett övergångsstadium i en definierbar utvecklingsprocess utan snarare som mänskliga historiska manifestationer exponerade för sin egen ram och drivkrafter, framkom under 1900-talet ett nytt perspektiv på historiska processer som påverkats av fasorna i två världskrig och de globala atom- och ekologiska hotscenarierna. Förutom krismedvetenhet och skepsis, som uttrycks i upplysningens dialektik av Max Horkheimer och Theodor W. Adorno , fokuserades alltmer på jämförande kulturhistoria i global skala. Med tanke på globaliseringen och det planetariska hotet som civila och militära teknologier medför, kommenterar Emil Angehrn :

Spengler, Guénon och Evola - cykliska begrepp

Ett mycket diskuterat historiskt-filosofiskt tillvägagångssätt från 1900-talet kommer från Oswald Spengler . Detta stod i traditionen med livets filosofi och hänvisade främst till Goethe och Nietzsche i hans verk The Westfall of the West . Spengler postulerar en ständig morfologisk utvecklingsplan för varje stor kultur som egyptiska, indiska eller kinesiska, som ska förstås i analogi med den levande varelsens biologiska livscykel. Denna "livsplan", vilka kulturer är lika märkliga som biologiska utvecklingsstadier i ett levande varelses liv, varva "ödesdigert" i varje kultur och leda till att deras "liv" stannar efter cirka 1000 år. Stegen i denna utvecklingscykel kan grovt beskrivas med termerna barndom , ungdom , vuxen ålder och ålderdom . Passagen genom dessa stadier följs av "civilisationen", där en kulturs ursprungliga vitalitet är uttömd och civilisationens prestationer bara försvaras med hjälp av "kejsarism" och kastas i en imperialistisk form.

Cykliskt orienterade filosofier från historien kopplas mest till traditionella idéer och mytologier. Viktiga representanter på 1900-talet är René Guénon och Julius Evola . I sitt viktigaste kulturfilosofiska arbete, Revolte gegen die Moderne Welt, representerar den senare också en historiefilosofi som bestäms av stora cykler. Detta bygger delvis på Spenglers oscillerande kulturer, men huvudsakligen - som med Guénon - på den gamla läran från stora världsåldrar, som de redan förekommer i Hesiod eller i Vedanta .

Toynbee och McNeill - globala tillvägagångssätt

Arnold Toynbees verk The World of World History ansluter sig till Spenglers "West of Fall", men representerar inte hans kulturellt pessimistiska-deterministiska syn. Snarare sprider Toynbee en evolutionär och i princip öppen syn. "Svar" (beroende på deras förmåga - Enligt, utvecklas inte alla kulturer i en konstant cykel av uppgång och nedgång, utan var och en av olika svar ) på "utmaningar" ( utmaningar ) att hitta. Han anser att storleken på det ursprungliga incitamentet att utveckla en kultur motsvarar nivån i det senare utvecklingsstadiet. Men utmaningen kan också vara för stark och leda till översträckning av krafterna. Enligt detta utvecklas inte kulturer som står inför utmaningar som är för enkla eller för svåra alls eller faller i stagnation. Toynbee var en av historiens första filosofer som betraktade historien på ett sätt som inte uteslutande var eurocentriskt. William Hardy McNeills bok The Rise of the West (1963), som nu betraktas som standardarbetet, lade grunden för den " världshistoria " -trenden som inrättades på 1980-talet .

Barth och Gadamer - sociologiska, språkanalytiska och hermeneutiska tillvägagångssätt

Där historiens filosofi klarar sig utan metafysiska element ingår ibland tillvägagångssätt från andra vetenskaper eller antas helt och hållet antagandet om en enhetlig historisk princip. Paul Barth ritade till exempel för sitt arbete Historiens filosofi som sociologi (1897), sociologinsynpunkten och föredrog framför deras del rationalistiska, delvis biologiska skolor, en volontäristisk strategi på linjen av Ferdinand Tonnies . Å andra sidan framträder i den kantianskt påverkade begreppen enigheten i den historiska processen endast som en "reglerande idé" som vi inte kan känna igen, utan bara kan tänka på.

Metoder baserade på språkanalys fokuserar på strukturen för historiska uttalanden. De koncentrerar sig främst på behandlingen av epistemologiska och epistemologiska problem med historisk kunskap, som presenteras av den pragmatiskt orienterade teorin om historia . De avstår från systematiska försök att förklara världshistorien och fokuserar på att ta itu med de implicita metafysiska antagandena från traditionella historiefilosofier. Det hermeneutiska tillvägagångssättet - särskilt representerat av Hans-Georg Gadamer - avstår också från historiens inspelning i betydelsen av ett omfattande enhetligt sammanhang. Den mänskliga förståelsen ses här som alltid redan bunden till ett historiskt sammanhang och begränsat av den. ”Idealet med en fullständig självöppenhet i ämnet såväl som en fullständig förståelse av historiska processer visar sig vara en illusion. Mot den reflektionsfilosofiska absorptionen av historia i förhållande till sig själv är det nödvändigt att hävda motståndet från en verklighet som "reflektionens allmakt" bryter mot. "

Perspektiv på 2000-talet

I början av 2000-talet återspeglas tillvägagångssätt för att anpassa historiens filosofi på ett sådant sätt att det skapar en koppling mellan förhållandet med det förflutna och förväntningar på framtiden, "som är kopplade i nuvarande handlingar." Christian Schmidt ser givande referenser för detta i de europeiska samhällen på 1700-talet. Deras historiska självpositionering, inklusive den resulterande synen på en vidareutveckling av framtiden som inte bara upprätthåller traditionella privilegier, öppnade i första hand ett perspektiv för upplysning och befrielse. Problemsituationen hade dock redan förändrats i början av 1900-talet. Sedan dess är prioriteringen inte längre att övervinna det traditionella utan att avbryta en frigjord dynamik.

Nikolas Kompridis ser den moderna tidsåldern vid en punkt där historisk medvetenhet och framtidsorienterat, utopiskt tänkande skilde sig från varandra för första gången. En framtid som inte längre är öppen för förhoppningar och förväntningar ökar "den förlamande känslan av kulturell utmattning och förvirring". Kompridis beskriver filosofins uppgift "som ekar från framtiden" för att "uttrycka möjligheter som svarar på mänsklighetens behov". Som ett möjligt sätt att återuppta framtiden och omforma förhållandet mellan förflutna, nutid och framtid betraktar han å ena sidan fantasin på det sätt som fantasin redan tillskrivits filosoferna av Aristoteles och Kant, å andra sidan förväntan i känsla av Reinhart Koselleck : reglerande - eller idéer av förnuft som drar deras engagemang från ännu outnyttjade möjligheter - mer orienterade mot ett mål än det verkliga. För Kompridis går framgångsrik kritik hand i hand med förmågan att se mer i saker än de är och att uttrycka detta mer på ett nytt sätt. "Utopin" uppmanas att förhindra att möjligheterna förseglas, att hålla möjligheten för en annan framtid öppen, att motstå avgång och anpassning till det givna. "

Mot bakgrund av en samtida historiefilosofi som har dragit sig tillbaka från analysen av historiskt innehåll och är begränsad till reflektion av historiografiska metoder, men har kommit "till kanten av det filosofiska kosmos", utvecklar Johannes Rohbeck konceptet med en integrativ filosofi. av historien "som på ett metodologiskt reflekterande sätt tar itu med nutidens pressande frågor." Rohbeck sätter specifika fokuspunkter för argumentet för ansvarsfull praktisk handling i en tid av multidimensionell globalisering i betydelsen av världshistorisk rättvisa å ena sidan i stödja utvecklingsmöjligheter i historiskt missgynnade regioner i världen - till exempel genom kolonialism - och å andra sidan för att hantera antropogena klimatförändringar . Beroende på det specifika ämnet - till exempel bortskaffande av kärnavfall eller växthusgasutsläpp i jordens atmosfär - skiljer Rohbeck mellan ansvarsperioder för människor och institutioner, nämligen som " handlingsområden inom vilka vissa effekter kan uppnås." de negativa effekterna av klimatförändringarna är åtgärder "oundvikliga under de kommande ett till två decennierna." På grund av de senare generationerna som drabbats sträckte sig dock ansvarsperioderna och effektiviteten långt utanför gränserna för de tre levande generationerna.

Se även

• determinism
• Historiskt perspektiv
• teleologi
• Arbete (filosofi)
• Historiens teologi

litteratur

Primära texter

Antiken

• Hesiod : Teogoni / arbete och dagar . Ed. Och översätt. av Albert von Schirnding , med en introduktion av Ernst G. Schmidt, 5: e upplagan. de Gruyter, 2012, ISBN 978-3-05-009403-8
• Platon : Politeia . Redigerad av Thomas Szlezák och övers. av Rüdiger Rufener, Artemis och Winkler, Düsseldorf och Zürich 1999, ISBN 3-7608-1717-3
• Polybios : Historier
• Augustine : De civitate Dei .

medeltiden

• Ibn Chaldūn : Muqaddima. Reflektioner över världshistoria . Översatt från arabiska och med en introduktion av Alma Giese. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-62237-3
• Joachim von Fiore : Expositio in Apocalypsim . Minerva-Verlag, Frankfurt am Main 1964.

Renässans och tidig modern tid

• Giambattista Vico : The New Science. Om folks gemensamma natur . 2: a upplagan. de Gruyter, 2000, ISBN 978-3-11-016890-7

upplysning

• Voltaire : Essai sur les moeurs et l'esprit des nations . 1756.
• Immanuel Kant : Mindre skrifter om historia, etik och politik . Med introduktion, kommentarer, person- och ämnesindex av Karl Vorländer. Meiner, Hamburg 1973, ISBN 978-3-7873-0109-6
• Anne R. Turgot : Om utvecklingen av det mänskliga sinnet . Redigerad av Johannes Rohbeck och Lieselotte Steinbrügge . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1997, ISBN 978-3-518-28257-1
• Johann Gottfried Herder : Också en historiefilosofi för mänsklighetens utbildning . Reclam, Stuttgart 1990, ISBN 978-3-15-004460-5

1800-talet

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel : Föreläsningar om historiens filosofi . Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-15-004881-8
• Joseph von Görres : Historiens tillväxt . 1807.
• Friedrich Schlegel : Från de genetiska lagarna , i: Philosophical lectures , Bonn 1836, s. 115–122.
• Johann Jakob Bachofen : Moderns rätt: en utredning om gynekokratin i den gamla världen enligt dess religiösa och juridiska natur . Stuttgart 1861.
• Novalis : Europa . 1826.
• Saint-Amand Bazard : Doctrine de Saint-Simon. Exponering. Première année . Au Bureau de l'organisateur et duglobe, 2: a upplagan, Paris 1830.
• Karl Marx och Friedrich Engels : Lönearbete och kapital , avhandlingar om Feuerbach , kommunistpartiets manifest , huvudstad. Del 1.
• Gustav Droysen : Historia. Veit, Leipzig 1868.
• Friedrich Nietzsche : Om fördelarna och nackdelarna med historia för livet . Reclam, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-15-007134-2
• Jacob Burckhardt : Världshistoriska överväganden . 12: e upplagan Kröner, Stuttgart 1978, ISBN 978-3-520-05512-5

1900-talet

• Wilhelm Dilthey : Den historiska världens struktur inom humaniora . 7: e upplagan Suhrkamp, ​​Frankfurt 2001, ISBN 978-3-518-27954-0
• Heinrich Rickert : Problemen med historiens filosofi. En introduktion . Heidelberg 1924, ny upplaga: Celtis Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-944253-01-5
• Paul Barth Historiens filosofi som sociologi. Grundläggande och kritisk översikt . 3: e / 4: e Utgåva. GR Reisland, Leipzig 1922
• Benedetto Croce : Historien kom till det allmänna begreppet konst . Meiner, Hamburg 1984, ISBN 3-7873-0621-8
• Oswald Spengler : Händelsens nedgång: konturer av en världshistoriens morfologi . Albatros, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-96190-6
• Walter Benjamin : Språk och historia. Filosofiska uppsatser . Reclam, Stuttgart 1992, ISBN 978-3-15-008775-6
• Karl Jaspers : Från historiens ursprung och mål. Piper, München 1949 (s. 19 Axial Age )
• Arnold J. Toynbee : Der Gang der Weltgeschichte (Vol. 1. Rise and Fall of Cultures . 7th Edition. Volym 2: Cultures in Transition . 3rd Edition), Europa Verlag, Zürich 1979
• Karl Löwith : Världshistoria och frälsningshändelser. De teologiska förutsättningarna för historiens filosofi . Metzler, 2004, ISBN 978-3-476-02010-9
• Karl Popper : Historismens elände . Mohr Siebeck, 7: e upplagan, Tübingen 2003, ISBN 978-3-16-148025-6
• Arthur C. Danto : Analytisk filosofi av historia . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1974, ISBN 978-3-518-06373-6
• Michel Foucault : Revolutionerande historia . Suhrkamp, ​​2: a upplagan 1992, ISBN 978-3-518-11702-6
• Odo Marquard : Svårigheter med historiens filosofi . Uppsatser, Suhrkamp, ​​5: e upplagan 2002, ISBN 978-3-518-27994-6

Sekundär litteratur

• Karl Acham : Historisk analytisk filosofi. En kritisk introduktion . Alber, Freiburg et al. 1974, ISBN 3-495-47238-X
• Christoph V. Albrecht: Geopolitics and Philosophy of History, 1748–1798 . Akademie Verlag, Berlin 1998, ISBN 978-3-05-003205-4
• Emil Angehrn : Historiens filosofi . Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln 1991, ISBN 978-3-17-010623-9
• Jörg Baberowski : Betydelsen av berättelsen. Teorier om historia från Hegel till Foucault . Beck, München 2005, ISBN 978-3-406-52793-7
• Uwe Barrelmeyer: Historisk verklighet som ett problem. Undersökningar av historisk-teoretiska grunder av historisk kunskap med Johann Gustav Droysen, Georg Simmel och Max Weber . LIT-Verlag, Münster 1997, ISBN 978-3-8258-3262-9
• Volker Depkat , Matthias Müller, Andreas Urs Sommer (red.): Varför historia? Historia och historia om historia i konflikt . Franz Steiner, Stuttgart 2004, ISBN 3-515-08419-3
• David Engels (red.): Från Platon till Fukuyama. Biologiska och cykliska begrepp i antikens och västens filosofi, Latomus, Bryssel 2015, ISBN 978-90-429-3274-6 .
• Ernest Gellner : plog, svärd och bok. Baslinjer för mänsklig historia . dtv / Klett-Cotta, München 1993, ISBN 3-423-04602-3 .
• Steffen Groscurth: Historiens filosofi som grund för kulturell kritik? Herder, Schiller, Adorno. Strukturell och innehållsrelaterad undersökning för en ny sysselsättning med historiens filosofi . European University Press, Dülmen 2005, ISBN 978-3-89966-137-8
• Martin Klüners: Historiens filosofi och psykoanalys . V & R Unipress, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8471-0147-5
• Karl-Heinz Lembeck (red.): Historiens filosofi. Alber, Freiburg et al. 2000, ISBN 3-495-48011-0
• Henning Ottmann : History of Political Thought. Från början med grekerna till vår tid . Volym 1–4, Metzler, Stuttgart / Weimar 2001 ff.
• Johannes Rohbeck: Historiens filosofi som introduktion . Junius, 2: a upplagan Hamburg 2008, ISBN 978-3-88506-602-6
• Johannes Rohbeck, Herta Nagl-Docekal (red.): Historiens filosofi och kulturkritik. Historiska och systematiska studier . WBG, Darmstadt 2003, ISBN 978-3-534-15068-7
• Johannes Rohbeck : Integrativ historiefilosofi i tider av globalisering . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-059683-0 .
• Kurt Rossmann : tysk historiefilosofi. Valda texter från Lessing till Jaspers. Dtv, München 1969, ISBN 3-85883-018-6
• Richard Schaeffler : Introduktion till historiens filosofi . WBG, 4: e upplagan Darmstadt 1991, ISBN 3-534-05591-8
• Matthias Schloßberger: Historiens filosofi . Akademie Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-05-004549-8 .
• Christian Schmidt (red.): Kan vi komma undan historien? Historiens filosofi i början av 2000-talet. Campus, Frankfurt / New York 2013, ISBN 978-3-11-059683-0 .
• David Schulz: Historiens natur. Upptäckten av geologiskt djup och de historiska begreppen mellan upplysningen och modern tid (= ordningssystem, vol. 56). de Gruyter / Oldenburg, Berlin 2020, ISBN 978-3-11-064622-1 .
• Andreas Urs Sommer : Historia som en tröst. Isaak Iselin historia . Schwabe & Co. AG, Basel 2002, ISBN 3-7965-1940-7
• Andreas Urs Sommer: Skapande av mening genom historien? Om uppkomsten av den spekulativa, universalistiska filosofin om historia mellan Pierre Bayle och Immanuel Kant . Schwabe & Co, Basel 2006, ISBN 978-3-7965-2214-7

webb-länkar

Primära texter

• Augustine : De civitate Dei
• Heinrich Rickert : Historiens filosofi (på Gleichsatz.de)
• Georg Simmel : Problem med historiens filosofi
• Eric Voegelin : Historiafilosofi , föreläsning sommarterminen 1965 vid Ludwig Maximilians University i München
• Texter för filosofin om historia, historiografi och historiekultur

Sekundär litteratur

• Anthony K. Jensen:  Historiens filosofi. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Daniel Little:  Historiens filosofi. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Hans Michael Baumgartner : Historiens filosofi efter historiens filosofis slut ( Memento från 22 februari 2014 i Internetarkivet ), Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 12/1987, 1–22 (inledningsföreläsning)
• Bernd Goebel : Michel Foucaults monologer (PDF; 316 kB)
• Michael Heinrich : Filosofi om historia i Marx (PDF)
• Paul Ricœur : Historiography and Representation (Review) (PDF; 85 kB)
• Pirmin Stekeler-Weithofer : Providence and Development in Hegels Philosophy of History
• Franz Martin Wimmer : Historiens filosofi : termer och bastyper

Anmärkningar

1. ↑ La Philosophie de l'Histoire - Historiens filosofi . EA Changuion, Amsterdam 1765, 8 °; VIII, (II), 336 s.
2. ↑ Se Lorenz B. Puntel : Structure and Being . Tübingen 2006, s. 432–476 och Alwin Diemer : Grundriss der Philosophie . Vol. II. Meisenheim am Glan 1964, s. 130-197.
3. ↑ Jfr Oswald Schwemmer : Geschichtsphilosophie . I: Jürgen Mittelstraß (red.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science , Volym 1. 1980.
4. ↑ För en kritisk översikt över dessa olika strukturella modeller, se nu David Engels , Biologistische und cyklisk historisk filosofi. En strukturell strategi, i: ders. (Ed.), Från Platon till Fukuyama. Biologiska och cykliska begrepp i antikens och västens filosofi, Bryssel 2015, 8–46.
5. ↑ Om möjligheten att periodisera historia överhuvudtaget erkänns, dominerar mer eller mindre grova rutnät som antika, medeltida och moderna tider. Det finns också en parallellisering av individuell och universell historia, till exempel där man talar om barndom, manlighet och ålderdom i människans historia. Se till exempel GWF Hegel: Lectures on the Philosophy of History .
6. ^ Cicero: De legibus I 1.5
7. ↑ Angehrn, s.46.
8. ↑ ^{a b} Angehrn, s.64.
9. ↑ "Ce qui n'est pas dans la nature n'est jamais vrai." (Det som inte finns i naturen är aldrig sant.) Citerat i Angehrn, s. 46.
10. ↑ Angehrn, s. 71.
11. ↑ Angehrn, s. 72.
12. ↑ Angehrn, s.76.
13. ↑ Immanuel Kant: Idé för en berättelse med kosmopolitisk avsikt . citerade efter Rossmann, dtv-upplagan 1969, s. 114.
14. ↑ "Nu hävdar jag människosläktet i enlighet med vår tids aspekter och omen att uppnå detta syfte och med detta samtidigt framsteg av detsamma till det bättre, som från och med då inte längre är helt reversibelt, till och med utan att kunna förutsäga visionens ande. " ibid., s. 136.
15. ↑ När man konceptualiserar denna prognos, talas det också om ”en framtida stor statskropp” och en allmän kosmopolitisk stat. (Ibid s. 125)
16. ↑ Citat efter ibid s.120.
17. ↑ Se Angehrn s. 80 och för att illustrera det sista kapitlet ("Beslut") i: Immanuel Kant: Förnyad fråga: Huruvida mänskligheten hela tiden går framåt till det bättre . I Rossmann, dtv-upplagan 1969, s.142.
18. ↑ Johann Gottlieb Fichte : Grunderna i nutiden . Första föreläsningen. I Rossmann, dtv-upplagan 1969, s. 217.
19. ↑ Citat efter Angehrn, s 89.
20. ↑ Citat efter Angehrn, s. 90.
21. ↑ Se Angehrn, s. 90f.
22. ↑ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Det allmänna begreppet filosofiska världshistorien . Citerat i Rossmann, dtv-upplagan 1969, s. 235.
23. ↑ Citat efter Angehrn, s. 93.
24. ↑ G. Hegel "Encyclopedia of Philosophical Sciences in Outlines", Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-09718-0 , s. 226
25. ↑ G. Hegel: "Encyclopedia of Philosophical Sciences in Outlines", Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-09718-0 , s. 223-224
26. ↑ G. Hegel: “Encyclopedia of Philosophical Sciences in Outlines”, Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-09718-0 , s. 225 [betoning i original]
27. ↑ Hegel i Rossmann, dtv-upplagan 1969, s. 241.
28. Egel Hegel, citerad i Rossmann, dtv-upplagan 1969, s. 243.
29. An E. Angehrn: ”Historiens filosofi. En introduktion ”, Basel, 2012, ISBN 978-3796528255 , s. 93
30. ↑ Se Hegel i Rossmann, dtv-upplagan 1969, s. 94.
31. Egel Hegel, citerad i Rossmann, dtv-upplagan 1969, s. 259.
32. ↑ M. Schloßberger: Geschichtsphilosophie , Berlin, 2013, ISBN 978-3-05-004549-8 , s.154
33. An E. Angehrn: Historiens filosofi . En introduktion , Basel, 2012, ISBN 978-3796528255 , s. 98
34. ↑ Hegel, citerad efter. Rossmann, dtv-upplagan 1969, s. 237.
35. ↑ Hegel, citerad efter. Rossmann, dtv-upplagan 1969, s. 236.
36. ↑ 11: e avhandling om Feuerbach.
37. ^ Från: Karl Marx, Friedrich Engels : Manifest för kommunistpartiet . 1848.
38. ↑ Angehrn, s.106.
39. ↑ De dogmatiska förträngningarna som inträffade i samband med utvecklingen av den sovjetiska kommunismen kan inte bara krediteras Marx konto.
40. ↑ Angehrn 1991, s. 163.
41. ↑ René Guénon: La crise du monde moderne ( den moderna tids kris ). 1927
42. ^ Julius Evola: Rivolta contro il mondo moderno . 1934. Tyska utgåvor: Undersökning mot den moderna världen . Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1935; Ny översättning: Uppror mot den moderna världen . Ansata-Verlag, Interlaken 1982, ISBN 3-7157-0056-4 .
43. ↑ Claus Dettelbacher: I mullbärlunden: Läran om de 4 världsåldrarna: Introduktion till spåren från cyklisk tid. Mottagning, gränssnitt, historiefilosofi - med ständig hänsyn till Julius Evola . BoD, Norderstedt 2008, ISBN 978-3-8370-6253-3 . (Utökad examensarbete vid universitetet i Wien)
44. ↑ Paul Barth : Historiens filosofi som sociologi. Grundläggande och kritisk översikt . 3: e / 4: e Utgåva. GR Reisland, Leipzig 1922, tillägnad Ferdinand Tönnies [...]
45. ↑ Se till exempel Anacker, Baumgartner: Geschichte . I: Handbok med grundläggande filosofiska begrepp .
46. ↑ Angehrn 1991, s. 157. Angehrn sammanfattar: "Gadamers hermeneutik är för närvarande det mest representativa utkastet till en allmän teori om historik, som samtidigt skriver sig in inom ramen för en grundläggande reflektion över humaniora." (Ibid. 158)
47. ↑ Christian Schmidt: Kan vi komma undan historien? En introduktionsöversikt. I Schmidt (red.) 2013, s. 8.
48. ↑ Nikolas Kompridis: Kritik, tidshistoria. I Schmidt (red.) 2013, s. 23.
49. ↑ Nikolas Kompridis: Kritik, tidshistoria. I Schmidt (Hrsg.) 2013, s. 26 och 28. En förväntan, sägs det i Kompridis, skulle kunna "öppna en ny framtid", men förutsatt att den baseras på det erfarenhetsmässiga rummet och detta "genom att öppna upplevelsen av "främmande" element, av överflödet av mening och mening som finns i detta utrymme, ökade. "(Ibid., s. 27)
50. ↑ Nikolas Kompridis: Kritik, tidshistoria. I Schmidt (red.) 2013, s.39.
51. ↑ Utan metodiska instrument, som har funnits sedan historism och historisk analytisk filosofi, skulle det enligt Rohbeck vara naivt att vilja ta tag i den "riktiga" historien "med bara händer." (Rohbeck 2020, s. 240 f .)
52. ↑ Rohbeck 2020, s. XI och s. 241. ”Eftersom förkortningen av historiens filosofi till ren metod också ska ses som en förlust genom vilken historiens politiska och etiska konsekvenser systematiskt döljs. Det problematiska intrycket uppstår att alla filosofiska försök att fokusera på verklig historia ska avvisas under metodologiska förevändningar. "(Ibid., S. XII)
53. ↑ Rohbeck 2020, s. 223 f. Rohbeck accepterar inte att historien består av villkorliga processer som en motivering för föregående kreativa försök till intervention. Snarare uppgiften härrör från detta att uppfatta de tillgängliga möjligheterna och att göra det som är möjligt. Det handlar inte om utformningen av den historien, utan om begränsade alternativ i historien. (Ibid., S. 191)
54. ↑ Rohbeck 2020, s. 226.