Orsak till förnuft
Den list förnuftets är ett uttryck myntat av Hegel . Hegel förstår det som en process genom vilken ett visst syfte förverkligas i mänsklighetens historia, som de agerande människorna inte är medvetna om.
Innehåll och betydelse
Hegel tillämpar begreppet förnuft till världens ände, medvetandet om andens frihet. Syftet representerar det rimliga i världshistoriska händelser och realiseras genom olika mänskliga handlingar, som också kan drivas av passioner och särskilda intressen. I det här fallet är förnuftet så "listigt" att det låter passionerna arbeta för sig själva att det som "genom det det sätter sig i existens förlorar och lider skada". "Idén hyllar inte existens och förgänglighet inte av sig själv utan genom individs passioner".
Syftet sätter sig "i den indirekta relationen med objektet" och infogar "ett annat objekt mellan sig själv och detsamma".
Orsaken till förnuft i historien
Enligt Hegel dominerar förnuftet världen och förverkligas gradvis genom utvecklingen av dess begrepp i världshistorien, som trots alla motgångar betraktas som en rimlig, nödvändig kurs för den värld som utvecklas . Det är "framsteg i medvetenheten om frihet", ja "Guds verk i sig". Individerna agerar i tjänst av en högre nödvändighet som de själva inte förstår och därmed den absoluta rätten att upprätta sann moral. Så det är " anledningens anledning att låta individernas intressen och passioner arbeta för sina egna syften, att få världsandens vilja att uppfyllas."
Enligt Hegel utvecklas konceptvärlden dialektiskt , begreppen är sammanvävda genom att det ena inkluderar det andra och bestäms av hans förhållande till honom, hans annorlunda . Enligt denna utveckling teori absoluta Utfällbar som självförverkligande inom historia via stegen i sig , för sig själv och i och för sig . Den absoluta andan uppenbarar sig under årtusenden, eftersom den bitvis för bit framträder av vetenskapen som kunskap som "varelsen i sig själv", som gudomlighetens härskande.
Den naturen är ande i sin selbstentfremdeten annanhet, och Gud uppenbarar sig i mänsklighetens historia. Genom det tillstånd som han tillhör och för vilket han arbetar, utsätts människan för ett historiskt öde . Historiaformande personligheter - som Napoleon , ”världsandan till häst” - känner bara vagt vad som är objektivt ”om tiden”. På detta sätt har folk i staten sin uppgift och de blir deras verktyg.
Den list förnuftets därför vanligtvis talat om när individen är inte medveten om att vara ett instrument för dessa högre syften och att absorberas av historien som använder honom. Människan kan till och med tro att han följer sina personliga lutningar och syften, såsom sin ära, sin karriär och till och med agerar "fritt", men fungerar faktiskt som ett verktyg för den absoluta, objektiva historiska rimligheten.
Den objektiva andan förverkligas i världshistorien , som tillsammans med lag och moral är en av dess former. Även om staterna under historiens gång strider mot varandra, går förlorade eller reser sig igen, är deras världshistoriska representanter inget annat än världsandens organ, vars syften de genomför, även om de tror att de agerar i ett annat intresse . På det här sättet låter förnuftets missbruk passionerna fungera för sig själva.
Frihet och nödvändighet
Beroende på hans inblick i processerna blir den agerande personen således ett kunnigt eller omedvetet verktyg för avsikter ovanför honom. Dess mål i sig själv, eftersom det fortfarande spelar en viktig roll i Kants etik , tar baksätet.
Hegel anklagades från olika håll för att absolutisera staten och försumma människor som individer. De pekade på skillnader jämfört med upplysningens filosofer , såsom Rousseau och Kant, för vilka människan aldrig bara skulle betraktas som ett medel utan alltid som ett mål.
Eftersom de subjektiva motiven och de objektiva ändamålen med handling avviker från varandra i världshistorien och de handlingar som bestäms av världsandan är sammanvävda i övergripande ömsesidiga beroenden (som i Norns näsor ) har friheten också en annan, mindre eftertrycklig status hos Hegel än Kant.
Medan Kant definierade praktisk frihet individuellt och negativt som oberoende från heterogena determinanter till "godtyckligheten" och positivt som självbestämmande för individen, för Hegel objektiviserades den och generaliserades i staten: staten är "den moraliska idéens" verklighet ". , "Frihetsidén är endast verklig som staten". Till skillnad från Kant avser Hegels frihetsuppfattning således samhället, staten, där frihet bara kan förverkligas för alla. Efter den franska revolutionen kan frihetsprincipen bara bli verklig för alla människor i moderna stater. Under historiens gång har folk och individer offrats för detta mål för befrielsen av människan, och i detta offer uttrycks förnuftet . Allmän anledning hävdar sig inneboende och nödvändigtvis mot individens intressen.
Mot Hegels uppfattning att betrakta det specifika som försumligt "mot allmänheten", individerna som "offrade och övergivna", fanns det lika mycket motstånd som mot hans övervägande att idén "inte betalar hyllning till existens och förgänglighet från sig själv, "men från individs passioner". Kritiken från de vänstra Hegelianerna såväl som Karl Marx kritiserade den objektivt förenande synen på historien . Grovt sagt antog han Hegels dialektik som historiens princip, men befriade den från den mystiska uppfattningen om en världsanda och betonade de sociala och materiella förhållandena. Inte förvirringen eller världsandan men människorna bestämmer historiens gång.
Adornos kritik av Hegel och hans förkastande av begreppet förnuftets anfall skulle senare bygga på detta.
Trots all kritik är människan för Hegel inte bara en marionett; avgörande och orörd förblir hans personliga samvete , som det där hans skuld och hans värde ingår.
Individuella bevis
- ↑ Historical Dictionary of Philosophy List der Vernunft Vol. 5, s. 343
- ^ Hegel föreläser om historiens filosofi , vol. 12, s. 49, teoretisk utgåva av Eva Moldenhauer och Karl Markus Michel i tjugo volymer, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1970
- Egel Hegel Science of Logic , ibid. Vol. 6, s. 452
- ^ Rudolf Eisler, Philosophen-Lexikon Life, Works and Teachings of the Thinkers , Hegel, Georg Friedrich Wilhelm
- ↑ Ernst von Aster, History of Philosophy , Stuttgart 1980, Die Deutsche Nach-Kantische Philosophie s.325
- ↑ Ernst von Aster, ibid. S. 326
- Unfortunately Kort sagt tyvärr, filosofer av spekulativ idealism, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, s. 147, Lübeck 1974
- ↑ Ernst von Aster, ibid. S. 327
- ↑ Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, Vol. 7, §257
- Egel Hegel, ibid. §57
- ^ Historisk ordbok för filosofi: Geschichtsphilosophie, Vol. 3, s. 429
- ↑ Historical Dictionary of Philosophy: Action, Action, Action, Vol. 3, s. 993–994