Det absoluta

Det absoluta (från latin absolutum, "det fristående") är en term som används inom många områden inom teologi och filosofi och betecknar fullständig frigörelse från alla (restriktiva) förhållanden eller relationer. I den filosofiska traditionen är termen nära besläktad med den av det ovillkorliga.

Det absoluta i den tillfälliga traditionen

Antiken och medeltiden

Även om en exakt motsvarighet för uttryck för det absoluta saknades i grekisk filosofi , på grund av den kontinuerliga villkoren för alla varelser ( beredskap ) som man drog ut, fanns det ett högsta villkor som inte i sig var villkorligt. Försokraterna frågade om arkeerna , ett ursprung till saker som inte längre kan spåras tillbaka till något annat. Enligt Platon ska detta bestämmas som det högsta goda väsendet, för endast i det kan man tänka sig en sista vilja för sig själv, som är det verkligt ovillkorliga, det hypotetiska ( Politeia 511b). Det goda är den yttersta orsaken eller den första orsaken till alla saker och till all kunskap och det högsta målet att sträva.

Ibland, även bland kyrkofäderna ( Tertullian , Hieronymus ), identifieras Gud som det " högsta goda " med predikatet "absolut" (latin: absolutum ). Från Anselm från Canterbury ( Monologion ) likställdes det direkt med Gud. Han säger om den gudomliga väsentliga anden att bara den är absolut ( qui solus absolutus est , monologion 28). Det är bara med Nicolaus von Cues som det absoluta medvetet tematiseras och introduceras som en grundläggande metafysisk kategori.

Inom skolastiken utökas undervisningen i det absoluta kraftigt inom ramen för naturlig teologi , särskilt av Thomas Aquinas .

Moderna tider

Spinoza

Grundläggande för historien om begreppet det absoluta är Spinozas filosofi , vars gudsbegrepp talar många filosofer i modern tid med en godkännande eller ogillande attityd (t.ex. Friedrich Heinrich Jacobi , Moses Mendelssohn , Gotthold Ephraim Lessing , Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Franz von Baader , Søren Kierkegaard ).

I den första delen av Spinozas etik ( De Deo ) definierar Spinoza Gud som den absoluta, obegränsade substansen ( ens absolut infinitum, hoc est, substantiam ), som kännetecknas av ovillkorlig makt ( absolut potentiam ) och "ovillkorlig existens" ( absolut existit) ). Dessutom är det absoluta " oändligt " och "odelbart" ( absolut oändligt est indivisibilis ) och den ovillkorliga första orsaken ( absolut causam primam ). Allt flyter från Gud ( omnia necessario effluxisse ) som ovillkorligt bestämt och beroende ( omnia ex nödvändigt divinae naturae determinata sunt ), och ingenting ( res nulla ) i naturen kan bli annorlunda än det är.

Kant

I Kritik av ren förnuft definierar Kant det absoluta som det ovillkorliga i kunskap. I Transcendental Analytics försöker han bevisa att ingen ovillkorlig kunskap kan uppnås genom förståelsebegreppen ( kategorierna ). Kant förklarar att förnuftet strävar efter att ”sammanfatta alla intellektuella handlingar till en absolut helhet” (KrV B 383). Detta är vad Kant kallar begreppen förnuft eller de transcendentala idéerna. De bör möjliggöra "det tänkande subjektets absoluta (ovillkorliga) enhet", "seriens absoluta enhet i utseendet" och "den absoluta enheten i villkoren för alla tankeobjekt i allmänhet" (KrV B 391). Den ”objektiva” användningen (jfr KrV B 383) av dessa tre transcendentala idéer leder till olösliga motsättningar. Av teoretiska skäl är det absoluta en ”reglerande princip” för ”den systematiska enheten i den sensoriska världen” (KrV B 707). I Kritik av praktisk förnuft definierar Kant det ovillkorliga som den avgörande grunden för viljan, som ges i moralisk lag. Där är det en reglerande idé att föra moral och lycka samman, vilket för Kant representerar det " högsta goda " (KpV, 5, 108).

Schelling

För Schelling representerar det absoluta kärnbegreppet i hans filosofi.I sitt tidiga arbete, påverkat av Kant och Fichte, Från egot som filosofins princip eller om det ovillkorliga i mänsklig kunskap (1795) förstår han att det är det "ultimata verklig grund för vår kunskap ”, liknande Fichte, han befinner sig i det” absoluta jaget ”(SW V, s. 160) och identifierar det med Gud. Kunskapen om det absoluta är inte möjligt inom teoretisk filosofi, utan bara i ett "praktiskt förhållningssätt till det absoluta".

Med de filosofiska bokstäverna om dogmatism och kritik och bildandet av identitetsfilosofin, där Schelling försöker förena Kants och Spinozas filosofi, definierar han det absoluta som den "absoluta identiteten" för att veta och vara. Världen står ursprungligen i strid med Gud, men detta kan avbrytas genom spekulation och bringas till en högre nivå. "Historiens slutliga syfte" är "fullständig försoning och återupplösning till absolutitet".

I identitetsfilosofin erkänns det absoluta i den ” intellektuella intuitionen ”. Den representerar den gemensamma källan för de två grundvetenskaperna i filosofi, natur- och transcendental filosofi. Transcendental filosofi måste "underordna det verkliga till det ideala"; den naturliga filosofin att "förklara idealet från det verkliga". För Schelling är konsten representationen av "tingens former [...] som de är i det absoluta". Det avskaffar den "oändliga uppdelningen" i "estetisk produktion".

Det absoluta ingenting i Kyoto -skolan

I motsats till den tillfälliga traditionen med det absoluta inom ontologin som absolut väsen , i Kyoto-skolans filosofi förstod man det absoluta som absolut ingenting (絶 対 無, zettai- mu ). Tankarna formulerade av Nishida Kitarō , Tanabe Hajime , Nishitani Keiji och andra företrädare för Kyoto-skolan gav därefter impulser till ett religiöst-filosofiskt förhållningssätt till den kristna-buddhistiska dialogen baserad på den buddhistiska topoi av tomhet eller icke- väsentlighet i allt väsen ( Shunyata ) och inte- jaget ( Anatta ) å ena sidan och å andra sidan om kristen mystik (som med Meister Eckhart ) och traditionen med negativ teologi .

litteratur

webb-länkar

Wiktionary: Absolut  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Anmärkningar

Sigles

SW FWJ von Schellings alla verk. Redigerad av KFA Schelling. 1: a avsnittet: 10 vol. (= IX), Stuttgart / Augsburg 1856–61.
  1. ↑ Så bestämd z. B. Johannes Hoffmeister i sin ordbok med filosofiska termer , Hamburg 2: a upplagan 1955 det absoluta som "det som existerar i sig själv, det ovillkorliga, obegränsade"
  2. ↑ Se Spinoza: Ethica I: Def.6; Förslag. XI, Schol; Förslag. XIII; Förslag. XVI, Coroll. III; Coroll. II
  3. ↑ Se Spinoza: Ethica I: Propos. XXIX; Förslag. XXXIII
  4. ↑ Johannes Hoffmeister (red.): Brev från och till Hegel , 1952. Vol. 1, s. 22
  5. ↑ Schelling: Presentation av mitt filosofisystem (1801) i SW IV, s. 115, 114, 127, 125.
  6. ↑ Schelling: Om förhållandet mellan naturfilosofi och filosofi i allmänhet (1803) i SW V, s. 121, 115, 117, 121.
  7. ↑ Schelling: Philosophy and Religion (1804), i SW VI, s. 6, 43, 57
  8. ↑ Schelling: Systemet för hela filosofin (1804) i SW VI, s. 153.
  9. ↑ Schelling: System des transcendental Idealismus (1800), i SW III, s. 603
  10. ↑ Schelling: Introduktion till utkastet till ett system för naturfilosofi (1799), i SW III, s. 272, 273
  11. ↑ Schelling: Philosophy of Art . (1802-1803), i SW V, s 386
  12. ↑ Schelling: System des transcendental Idealismus (1800), i SW III, s. 626
  13. ^ Bret W. Davis:  Kyoto -skolan. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  14. ↑ Hans Waldenfels : “ Absolut ingenting. Preliminära överväganden om en central uppfattning om filosofin om Nishida Kitarō och Kyoto -skolan ", i: Monumenta Nipponica , vol. 21, nr. 3/4. (1966), s. 354-391.