Herodot

Byst av Herodot

Herodot av Halicarnassus (os) ( forntida grekiska Ἡρόδοτος Hēródotos ; * 490/480 f.Kr.; † omkring 430/420 f.Kr.) var en antik grekisk historiker , geograf och etnolog . I sitt filosofiska arbete De legibus gav Cicero honom epitetet "Fader till historiografi" ( Latin pater historiae ), som ofta citeras till denna dag . Hans traditionella verk är troligen från 2000-talet f.Kr. Historier indelade i nio böcker , som visar uppkomsten av det persiska imperiet i slutet av 600-talet f.Kr. i form av en universell historia . Och perserkriget i början av 500-talet f.Kr. Chr. Porträtt.

Den geografiska horisonten som öppnades av Herodot i Histories omfattade till och med de världskanter som tänkbara kunde för grekerna av hans tid, där det fanns utrymme för mytiska varelser och fantasibilder. Sammansättningen av den persiska armén under Xerxes I under kampanjen mot grekerna var emellertid också ett tillfälle för Herodot att ta itu med de olika särdragen i de inblandade folkens yttre utseende och kultur. Han hänvisade också till sina egna intryck från hans omfattande resor. Verket innehåller ett stort antal referenser till en mängd olika vardagliga sedvänjor och religiösa ritualer, men också reflektioner över maktpolitiska konstellationer och konstitutionella frågor från denna tid.

Liv

Herodot säger att han föddes i den grekiska polisen Halicarnassus i Mindre Asien , dagens Bodrum . Liksom andra i hans familj var han i politisk opposition mot den lokala dynasten Lygdamis och tvingades göra det någon gång på 460-talet f.Kr. Chr. Till Samos gå i exil. Efter fallet av Lygdamis återvände han före mitten av 450-talet f.Kr. BC, men lämnade Halicarnassus för en kort stund senare.

Enligt Herodotus genomförde han omfattande resor vars kronologi är osäker: till Egypten , till Svarta havet , till Thrakien och Makedonien till det skytiska landet , till Mellanöstern till Babylon , men troligen inte till Persien . Vissa forskare (den så kallade Liar-skolan ) tvivlar på denna information och betraktar Herodot som en ”rumsforskare” som i själva verket aldrig lämnade den grekiska världen.

Mellan de resor han rapporterade föredrog Herodot att stanna i Aten, där han, precis som i Olympia , Korinth och Thebes, föreläste från sitt arbete, för vilket han hedrade. Enligt en athensk inskription fick han en gåva på tio talanger på begäran av en viss Anytos . Herodot blev den andra hemstaden 444/3 f.Kr. Den nybildade grekiska Apoikie Thurioi vid Taranto-viken , där han, enligt romersk tradition, fullbordade historien och där hans grav senare visades i agoraområdet . Dödsåret kan, precis som födelseåret, endast bestämmas ungefär, men är i vilket fall som helst efter utbrottet av det Peloponnesiska kriget 431 f.Kr. BC, som Herodotus också hänvisade till.

Herodotus historier

Inledande översikt

Karta över Herodot "World".

Historierna värderas i ny forskning som ett verk av "häpnadsväckande storlek och enorm inverkan" . Ingen annan forntida författare hade försökt som Herodot gjorde för att ge sin publik en uppfattning om mångfalden i hela världen som han såg den: om de olika folken i deras bostadsutrymmen, om deras respektive seder och kulturella prestationer. Efter slutet av den bipolära öst- västkonflikten ser Wolfgang Will Herodotos arbete i en ny relevans för den nuvarande situationen. Utöver de till synes monolitiska blocken vid den tiden har vyn nu öppnats för "blandningen av etniska grupper med deras motstridiga ordningar", som Herodot redan beskrev det i mindre skala i den antika världen. Historierna erbjuder också länkar till samtida i andra avseenden , för med Herodot, till skillnad från till exempel med Thukydides , är kvinnor ofta i fokus för händelserna.

Ursprungligen kan Herodot ha presenterat enskilda avsnitt med fristående innehåll (så kallat lógoi ) för publiken . När historierna publicerades är kontroversiellt i forskning och kan knappast besvaras tydligt. Det finns vissa hänvisningar till händelserna år 430 f.Kr. F.Kr., antagligen också indirekta hänvisningar till händelser år 427 f.Kr. Det är oklart om andra uttalanden hänvisar till händelser år 424 f.Kr. Referens. Uppdelningen av verket i nio böcker kommer inte från Herodot; det ger knappast någon mening när det gäller innehåll och kan relateras till uppdraget till de nio muserna , kanske ursprungligen skapat i Alexandria som en hyllning till författaren.

Historiens centrala punkt är den avslutande beskrivningen av perserkriget , som Herodot redan förklarade i början:

”Detta är presentationen av Herodotos forskning (grekiska: historia ) från Halicarnassus, så att människors gärningar inte passerar genom tiderna, så att de stora och beundransvärda gärningarna inte går förbi glansfullt, å ena sidan av Grekerna och på andra sidan exponerades av barbarerna. Han förklarade allt detta, liksom orsaken till kriget mot varandra. "

- Herodotos : Proömium der Historien
Herodotus- historier i ett manuskript med korrigeringar av humanisten Lorenzo Valla i marginalen. Rom, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Gr. 122, fol. 41r och 122r (tidigt 1400-tal)

Denna korta förord är ”grundandet dokument över Occidental historieskrivningen, så att säga.” Från en modern synvinkel, den konstitutionella debatten finns i historia , där de gamla formerna av regeringen vägs mot varandra, är också betydelsefullt ur ett modern synvinkel . Det erbjuder bland annat tidiga utgångspunkter för forskning om demokrati .

För sitt arbete samlade Herodotus rapporter från kronikörer, handlare, soldater och äventyrare under många år och rekonstruerade på grundval av sådana komplexa strategiska processer som Xerxes kampanj mot Grekland eller den berömda slaget vid Salamis . I likhet med Hecataeus från Miletus reste Herodot, enligt hans egen berättelse, till många av de avlägsna länder som han rapporterade om. Hans arbete satte standarder för övergången till skriftlig kultur i det antika Grekland och påverkades samtidigt starkt av former av uttryck från muntlig tradition .

De

Trovärdighet och källvärde

Herodot på en kollektiv stämpel för Langenscheidts källläsebok

Det har varit oenighet om frågan om Herodotos trovärdighet sedan urminnes tider. Cirka 450 år senare skrev Plutarch en avhandling där han fördömde honom som en lögnare. I den senaste forskningen ser vissa i honom en reporter som arbetar metodiskt förvånansvärt bra för sin tid, andra tycker att han uppfann mycket fritt och bara förfalskar ögonvittnen. Hittills har inget enhetligt yttrande framkommit i forskningen.

Historiens källvärde är följaktligen kontinuerligt kontroversiellt. För många händelser är dock Herodot den enda källan, som lägger särskild vikt vid den långvariga diskussionen om tillförlitligheten i hans uttalanden. Det är inte alltid möjligt att säga med säkerhet vilka källor Herodot använde. Enligt hans egna uttalanden kan man anta att han huvudsakligen förlitade sig på sin egen reseupplevelse, även om historien om dessa resor också delvis ifrågasätts i forskning, liksom på rapporter från lokala informanter. Detlev Fehling betraktade till och med Herodotos källor till stor del som fiktiva och hans påstådda forskning och resor främst som en litterär konstruktion.

Herodot konsulterade utan tvekan också skriftliga källor, inklusive kanske Dionysius från Milet , men säkert Hecataus från Milet . Herodot ägde sig bland annat åt att ta en närmare titt på de avancerade orientaliska kulturerna, särskilt Egypten. Hans förklaringar om pyramidkonstruktion och mumifiering är välkända. Dess källor var troligen främst de egyptiska prästerna; men Herodot själv talade inte egyptiska. I forskning är det i allmänhet kontroversiellt hur noggrant Herodot fortsatte i enskilda fall, särskilt eftersom den muntliga traditionen och en hänvisning till inskriptioner (texterna som Herodot endast kunde läsa i översättning, om det alls är) är problematisk. I alla fall är historierna inte fria från misstag, fantasi och misstag (fel rutt- eller nummerinformation, plats och platsnamn); På så sätt lyckas Herodot ofta att skildra storskaliga sammanhang, men också små marginella händelser. Felaktig information finns till exempel i förhållande till den äldre Nära östliga och persiska historien. Herodotos representation av perserkriget närmast honom ses också kritiskt i vissa undersökningar, särskilt eftersom felaktigheter eller felaktig information kan bevisas. B. angående truppstyrkor eller vissa kronologiska detaljer.

Herodot kryddade sitt arbete med anekdoter och gav också mer eller mindre fiktiva eller romanliknande berättelser - förmodligen också för att underhålla sin publik. Dessa inkluderar historien om en egyptisk mästertjuv eller hans välkända rapport om nästan hundstora myror som gräver efter guld i Indien ; berättelsen gynnades av det faktum att Indien framträdde för grekerna som ett (semi-mytiskt) "underland" ändå. Herodotus tidigaste beskrivning av en tyst handel mellan puniska sjömän och " libyska " (förmodligen svarta afrikanska) guldhandlare i Västafrika, som togs upp som en topos av arabiska och europeiska resenärer från medeltiden till kolonialtiden, var svårare att bedöma än legend . Sett som en helhet behandlade Herodot en mängd olika ämnen av de mest olika slag (till exempel geografi, folk, kulter och viktiga härskare), varigenom hans "geografiska horisont" fick särskild uppmärksamhet, även om han definitivt kunde falla tillbaka på mallar (t.ex. Hecataeus från Miletus).

Mottagning i antiken

Herodots skrifter erkändes som en ny form av litteratur strax efter publiceringen . Hans prosaverk är också skrivet på hög litterär nivå, så att hans stil fortfarande bör ha ett varaktigt inflytande på antik (särskilt grekisk ) historiografi fram till sena antiken (inklusive Prokopios ).

Utan att hänvisa till Herodot vid namn efterträdde Thukydides honom som historiograf med sin historia om det Peloponnesiska kriget , där han med sitt arbete skrivet som ett samtida vittne i avsiktlig differentiering från Herodot lade tonvikten på den mest exakta och kritiska granskningen av händelserna. (se Thucydides 1.20-22). En tydlig hänvisning till Herodot, som bland annat hedrade statligt från sitt arbete framför lyssnare. Thucydides föreläser i Aten, när han rekommenderar sitt eget arbete, säger: ”Kanske den här läckande presentationen verkar mindre rolig för att lyssna; Men den som tydligt vill känna igen vad som har varit och därmed också vad som kommer att bli i framtiden, som återigen kommer att vara samma eller liknande enligt människans natur, kan anse det som användbart, och det borde vara tillräckligt för mig: för permanent besittning, inte som ett utställningsstycke, det är nedskrivet så att det kan höras en gång. ”En väsentlig skillnad var att Thukydides vanligtvis valde den variant som han ansåg trolig, och inte som Herodot erbjöd olika versioner av samma processer. Båda blev grundarna av den grekisk-romerska historiografin, som bara slutade omkring 600 e.Kr., i slutet av antiken , och som sett på en helhet låg på en hög intellektuell och konstnärlig nivå.

En tid efter Herodot skrev Ktesias från Knidos en persisk berättelse ( Persika ), av vilken endast fragment har överlevt. Ktesias kritiserade Herodot med avsikten att "korrigera" honom. Genom att göra detta varierade han herodotiska motiv och ordnade om dem med en dold avsikt, men samtidigt tillrättavisade sin föregångare som en lögnare och berättare. Som ett resultat presenterade han en mycket mer opålitlig redogörelse för Persiens historia, som var starkt fiktiv. Icke desto mindre erbjöd Ktesias, som arbetade som läkare vid den persiska kungliga domstolen, också användbar information trots den splittrade karaktären hos hans arbetstradition; och han blev en viktig bidragsgivare till den bild grekerna hade av persiska förhållanden.

"Pater historiae" - egenskaper hos Herodotus historiografi

Intresset för Herodot - inte främst som berättaren för många nyfikna berättelser, utan som den första stora historikern med en fenomenal forskningshorisont - har ökat betydligt under senare tid. Detta kan ha bidragit till att litterära och historiska studier nyligen har kommit under ett gemensamt tak med kulturstudier, och Herodot kan ses som den första stora kulturteoretikern i detta sammanhang. Dessutom är hans rapporter delvis tillgängliga för objektiv granskning genom källforskning och arkeologiska fynd i Mellanöstern. Som analytiker för interstatliga relationer i antiken kan han äntligen också läsas om "som den första teoretiker och kritiker av imperialistisk politik."

Hans metodrepertoar spänner över ett spektrum som sträcker sig från personlig forskning och kritisk reflektion till spekulativa gissningar baserat på sannolikheter. Reinhold Bichler ser i Herodotos arbete strävan att "få en standard för idén om sin egen historia och att förstå och presentera allt detta i en sammanfattning, vars berättelse är lika med dess historiskt-filosofiska innehåll."

Universell historisk utforskning i tid och rum

Det heltäckande perspektiv som är avgörande för historiens konstruktion bidrar väsentligt till arbetets betydelse. Herodotus information om kronologi och datering samt om plats och rumsavstånd följer ett begripligt tillvägagångssätt för graderad noggrannhet eller vaghet beroende på närheten till huvudberättelsen. Dess förlängningsperiod täcker de 80 åren från början av den persiska linjalen Cyrus till misslyckandet av Xerxes expansionspolitik i striderna mot Plataiai och Mykale . "Herodot klassificerar noggrant sin kronologiska information och visar inte bara minskningen i säker kunskap med ökande avstånd i tiden, utan visar också hur mycket noggrannheten i den kronologiska informationen minskar med det rumsliga avståndet till händelserna i huvudberättelsen." Han ägnar sig noggrant till detta gränslinjen mellan Asien och Europa markerad av Hellespont och Bosporus , som han ansåg ha ödesdigra betydelse som ett resultat av Xerxes-marsch mot grekerna, och hänvisar till sina egna beräkningar av längden och bredden av sund. Annan detaljerad information hänför sig till exempel till avstånden och de dagliga etapperna från Efesos till det persiska linjecentret Susa , för vilket han beräknade 14 040 arenor (vardera 177 m). Endast avståndsberäkningarna för Nilens gång från Medelhavskusten till Elefantin har samma densitet och noggrannhet (totalt 6 920 etapper).

Herodotos ansträngningar att skapa en differentierad och omfattande kronologi hänvisar också till områdena i de persisk-egyptiska härskande dynastierna: ”Med sin utforskning av den egyptiska historiska traditionen, för vilken kunskapen om prästerna intygar honom, kan Herodot gå vidare till ett djup av de tider som Trojanskriget och grundläggande handlingar förknippade med hjältarna Herakles och Perseus eller den fönikiska Kadmos måste framstå som händelser i det närmaste förflutna. ”Så han räknar (ifrågasättande ur dagens perspektiv) för 341 egyptiska härskare med en total regeringstid på 11 340 år bara för de äldre kungarna.

Herodotus ibland extremt detaljerad (men inte alltid felfri) kronologisk och geografisk information med avseende på hans huvudberättelse är mycket mer vag inte bara för de västra och nordvästra regionerna i hans europeiska horisont vid den tiden utan också för Grekland. För tiden före det joniska upproret finns det inga händelser i Greklands historia med Herodot som kan dateras till ett visst år; och så simma i sin kronologiska struktur ungefär de 36 åren som Herodot satte upp för Peisistratidens tyranni .

Detsamma gäller pentekontakt , som han åtminstone delvis bevittnat som ett samtida vittne. Herodot är iögonfallande reserverad med hänvisningar till nutiden. Han verkar vilja gömma sig själv och sin sociala existens, även där han med anspelningar kan erkännas som en samtida åtminstone början av det Peloponnesiska kriget . "Berättelsen om de händelser som berättas av honom, som ska räddas från glömskan, får en tidlös dimension just på grund av detta."

Drivkraft vid övergången från muntlig till skriftlig överföring

Först när det betraktades ytligt, enligt Michael Stahl , verkade den enskilda logotypen av geografiskt, etnografiskt och historiskt innehåll löst kopplat. Det kan visas att varje enskild händelse, inklusive utflykterna, var historiskt betydelsefull för Herodot och därför togs upp av honom.

Fram till 400-talet f.Kr. Enligt Stahl var individuell läsning som en litterär mottagningsform fortfarande ett undantag, men enligt ny forskning skrev andra författare historiska prosaverk under Herodotus livstid. Herodot skrev främst för den muntliga presentationen. Naturligtvis kunde han dock bara låta några delar av hela verket höras. Av dessa förutsättningar drar Stahl slutsatsen att några av historierna fortfarande tillhör den muntliga kulturen och att det inte fanns några formella svårigheter för att inkludera muntliga bevis i verket.

Överföringen av element från Greklands arkaiska historia, särskilt, formades och valdes av de historiska intressena hos informanten Herodot. Herodot hade för sin del återigen utvärderat vad som kom till hans öron med avseende på vad som passade hans egna åsikter. Den sociala kontrollen i samband med den muntliga presentationen borde ha säkerställt att han inte skulle ha kunnat ersätta informationen från sina källor med sina egna fiktioner. "Trots allt kan man därför säga att den muntliga traditionen fann sitt" munstycke "i Herodot." Å andra sidan representerade dock den skriftliga versionen av stora delar av den muntliga traditionen i Stahls ord en "oundviklig referensram för de möjliga ytterligare formationerna av traditionen drog mycket smala gränser. "

Inkluderade mytologiska element

Herodotus engagemang i en traditionell berättelsestruktur diskuteras ofta i forskning, ofta kopplad till hänvisningen till hans kritiska avstånd från den mytisk-religiösa traditionen, mot vilken han gjorde rationella invändningar. Å andra sidan är det viktigt för Katharina Wesselmann att notera att mytiska element också formar och genomsyrar historier. De traditionella tankemönstren för hans samtida finns i Herodot; eftersom ”de historiska figurernas grymheter är desamma som deras mytiska föregångares.” Men inkluderingen av delar av den mytiska berättartraditionen är också viktig för kompositionen av verket. Det gör det möjligt för Herodot att bädda in den mängd fakta, episoder och avvikelser som införts i strukturer som är kända för allmänheten. ”Endast genom den anslutning som skapas på detta sätt, genom igenkänningseffekten i traditionens spegel, får data färg: orienteringen på kända tankemönster hjälper mottagaren med strukturering och mental bearbetning; försvinnandet av enskilda element som är viktiga för den övergripande berättelsen förhindras genom att anpassa fakta om tradition och tradition till fakta ”.

Spänningen mellan faktualitet och funktionalitet i historier tycks Wesselmann främst skapas av de krav som ställs på Herodot efter att historiografin hade etablerat sig som en egen genre. "Sedan dess har man försökt" dela "Herodot i etnografen Herodot och historikern Herodot, eller till och med i" chatterboxen "och historikern." Åtminstone före Aristoteles kunde dock en medvetenhet om fiktivitet i modern mening kunna antas inte för det antika Grekland. Även med Thucydides , som nedvärderande intygade sina föregångare att de siktade mer mot publikens önskan att lyssna än på sanningen, enligt Wesselmann, kan en konsekvent avsägelse av mytiska element inte fastställas, eftersom han till exempel inkluderade kung Minos i hans historiska arbete, även om han gjorde Epoch undgår dokumentation. Även med Plutarch kan "en traditionell materialbildning" ses, varför Herodotos läge vid vändpunkten mellan oralitet och skriftlig form är ganska vilseledande: "Institutionaliseringen av skrivmediet och förlusten av mening i muntligt berättande lägen är inte en selektiv händelse utan snarare en århundraden lång process; inte ens poängen med hans examen verkar vara klart klargörbar. "

Kontinenter och perifera zoner i Herodotus värld

Modern representation av "världen" av Herodot.

"Att uppskatta geografi som en faktor för att förstå vad vi kallar historia är en del av Herodotos arv", säger Bichler. Herodot hade byggt på redan existerande idéer, men bildat något nytt ur dem. För honom fanns det bara två kontinenter med Europa och Asien, eftersom han inte betraktade Libyen som en separat kontinent utan som en del av Asien. Han föreställde sig att båda kontinenterna skulle åtskiljas av en gräns som huvudsakligen präglades av vatten och löpte i väst-östlig riktning. Enligt hans fantasi var Asien omgiven av södra havet i söder, men Europa i norr var för omfattande och outforskat för att visa det också som omgivet av en kontinuerlig havsförbindelse. Gränsen mellan de två kontinenterna sträcker sig från Heraklespelarna (vid Gibraltarsundet) genom Medelhavet, Dardanellerna , Bosporen , Svarta havet och Kaspiska havet , som Herodot först uppträder som ett inlandshav omgivet av stränder.

De mystiska fransarna i den världen vid den tiden erbjöd massor av material för fantasibilder från urminnes tider. Herodot var medveten om detta och visade sitt eget avstånd i sin information om dessa avlägsna regioner genom att inte hänvisa till direkta ögon- och öronvittnen utan till indirekta källor och rapportera sina egna tvivel. Enligt Bichler har "hans kritik dock sina gränser där det kommer i vägen för ditt eget berättande nöje."

Herodot behandlar omfattande de skatter och mytiska varelser som presenteras i världens utkanter enligt det vanliga mönstret. Han rapporterar mer eller mindre skeptiskt om skatterna av tenn , "elektron" (som antagligen menas bärnsten ) och guld i det nordvästra Europa, om griffiner som skyddar guld och om enögda människor som jagar bort det från griffiner. Guld handlar också om guld i den ovannämnda berättelsen om nästan hundstora jättemyror i Indiens guldrika öken, som kastar guldstoft upp medan tunnlarna byggs, som lokalbefolkningen skickligt plockar upp. En tredje typ av guldutvinning leder till Libyens yttersta kust, där flickor drar guld från en sjö med fågelfjädrar som tidigare har täckts med tonhöjd.

Det klargörs inte entydigt, men det är åtminstone troligt att Herodotus kunde hänvisa till en skrift i luften, vattnet och orterna (citerad som miljöskrivning) för historierna, som tidigare felaktigt tillskrevs Hippokrates . Bichler ser det som "ett tidigt exempel på medicinsk och vetenskaplig spekulation och samtidigt en viktig etnografisk och politisk teori", enligt vilken klimatet och den geografiska miljön formade det fysiska tillståndet samt karaktären och sederna för respektive landets invånare. Herodotus tankegång är mycket mer komplex jämfört med miljöskrivning, till exempel genom att han ger den geografiska utsikten en historisk dimension och räknar med utformningen av landets natur genom långvariga naturliga, men också genom kulturella krafter som vallar kanaler.

Etnolog och kulturteoretiker

På samma sätt som Herodot sätter in sin geografiska beskrivning av världen i den långtgående berättelsen om de persiska krigens förhistorier , är hans olika etnografiska överväganden och information också inbäddade som utflykter till de persiska stora kungarnas militära åtaganden. I den stora arméns show som Xerxes höll i Doriskos efter att ha passerat Hellespont gav Herodot en översikt över de många folken i avrinningsområdet för persisk dominans, med fokus på externa egenskaper som kostym, rustning, hår och hudfärg. På andra punkter i hans arbetskomposition som verkar lämpliga går Herodotus in på det sociala beteendet, sederna och sederna hos ett stort antal folk i världens kärn- och perifera regioner som är tillgängliga för honom. Till skillnad från modern raslärning åtföljs inte Herodotos etnografiska typer av klassificering av en uppskattning eller avskrivning. Hans kulturteoretiska inriktning verkar mer handla om att visa ömtåligheten i sin egen civilisation i spegeln för avlägsna folks beteende: ”Herodot etnologi ger intrycket att med allt större avstånd till vår egen värld löses alla särdrag som fixar vårt liv i ett ordnat samhälle Ge konturer: personlig identitet, reglerad kommunikation och social medvetenhet, regler om sexualitet och odling av näring, bo i familjegrupper och i sin egen bostad, ta hand om sjuka och döda och respekt för högre normer som återspeglas i religiösa övertygelser och övningar. "

Vad Herodot kunde berätta för sina samtida om kända och okända regioner i världen vid den tiden och deras invånare resulterar i en mångfacetterad mosaik som ibland väckte förvåning och skakningar och inte var snål med det fascinerande och exotiska. När det gäller traditionell grekisk kultur representerar de beskrivna beteenden ofta en slående tabu, inklusive: Konsumtion av rått kött, kannibalism och människooffer. Kanske påverkades Herodot också av den samtida kulturella teorin om sofistik , som antog en första råhet för den nästan naturliga tidiga mänskliga existensen och översatte den till alla möjliga skräckbilder.

Könsposition och sexuella vanor

Med tanke på mångfalden i andra sätt att leva finns det en medvetenhet om egenheterna i ens egen kultur och seder, som emellertid också ifrågasätts. Herodot skapade ett enormt rikt erbjudande om orientering i detta avseende. Till exempel ger han exempel på en ovanlig rollfördelning mellan könen. Han berättar om egyptierna att marknadshandeln bestämdes och genomfördes av kvinnor, medan männen vävde hemma. Det sägs ha varit vanligt bland de libyska gindanerna att kvinnor angav sin sociala status genom att placera ett läderband runt fotleden för var och en av männen som sover med dem. Den Lycian enligt Herodotos hade karaktären inte att namnge avkomman till fäderna, men av mödrar, och för att främja kvinnors i lag eller på annat sätt.

På andra håll behandlades kvinnor som gemensam egendom, med exempelvis massageterapeuter genom att männen fäste sin båge till bilen hos den samlingspartner de just valt som en tillfällig signal. På samma sätt fortsatte Nasamonen med sina fruar genom kommunicerat samlag av en placerad framför dörrpersonalen. Under Nasamonens första bröllop fick de manliga bröllopsgästerna möjlighet att ha sex med bruden i samband med överlämnandet av gåvor. Med Auseern fanns det dock inga äktenskap alls. Enligt Herodotus genomfördes parningsprocessen enligt djurtypen, och faderskap bestämdes därefter genom att undersöka och bestämma barnets likhet med en av männen.

För detta såväl som för de andra områdena i den herodotiska etnologin, enligt Bichler, är det viktigt att notera att Herodot inte pressade sina etnografiska klassificeringar till ett fast kulturskema: ”Ett folk som i ljuset av deras sexuella moral kännetecknas av som rå, kan vara mer civiliserad enligt andra standarder och vice versa. "

Att hantera den avlidne

Scythian bågskytt på en skål med Epictetus , ca 520–500 f.Kr. BC, i British Museum (GR 1837.6-9.59)

En annan aspekt som Herodot ofta inkluderade när man lyfter fram de enskilda folks kulturella egenskaper är attityden till döden och hur de döda hanteras. Även här kommer ett mycket varierande och ibland motsägelsefullt spektrum fram ur hans tips. Å ena sidan, enligt hans forskning, fanns det indiska folk på den östra kanten av världen, vars gamla och sjuka drog sig tillbaka till naturens ensamhet för att dö och lämnades där för sig själva utan att någon brydde sig om deras död. När det gäller Padai , som också befann sig långt österut , dödades de sjuka av sina nära släktingar för att sedan äta dem: en sjuk man kvävdes av manliga familjemedlemmar, en sjuk kvinna av kvinnor. Man gillade inte att vänta på att sjukdomen skulle förstöra köttet. Hos Issodons i norr var konsumtionen av familjefäder efter deras död vanligt blandat med nötkött. Faderns beredda huvuden, täckta med guldplåt, tjänade sönerna som kultföremål vid den årliga offerfesten. Medan skyarna och de kvävda tjänarna begravdes i hästar och gyllene bordsredskap, sägs etiopierna , som bor på södra havet, ha placerat sina döda som mumier i kolumner, genomskinliga kistor och hållit dem i sina hus i ett år och offrade dem innan de placerade dem någonstans utanför staden.

Så kan bruket att hantera de avlidna ha varit långt ifrån varandra och ibland också orsaka skräck bland grekerna, som brände sina döda - Herodot försökte varna omedelbart mot förlöjligande eller hån mot dessa saker genom en anekdot från det persiska kungliga hovet. Enligt henne frågade Darius en gång grekerna vid domstolen vad de skulle ta ut om de skulle äta sina föräldrar. Men de avvisade det under alla omständigheter. Sedan skickade han bud efter Kallatier från Indien, som åt sina döda föräldrar , och frågade om priset för deras vilja att kremera liken från sina egna föräldrar. Han fick ropande protester och anklagelser om gudlöshet från dem som svar. Herodot ser detta som ett bevis på att varje folk placerar sina egna seder och lagar över alla andras, och bekräftar poeten Pindar beträffande moralisk lag som den högsta auktoriteten för regel.

Religiösa horisonter

Dionysus i samtal med Hermes , i handen en kantharos (vinkopp), till vänster en satyr

För Herodot hittades gudstjänst, helgedomar och religiösa ritualer bara sporadiskt bland de marginaliserade folken i hans värld vid den tiden och var inte särskilt komplexa. Det sägs om atamaranterna som lever under den brännande solen i Libyen, inte bara att de var de enda som kom överens utan individuella namn utan att de ibland vände sig kollektivt och förbannade den plågande solen. Enligt Herodotus offrade tauren som angränsade skyterna i norra delen av Svarta havet alla de bortkastade Iphigenia , spetsade sina huvuden på långa insatser och lät dem fungera som vakter högt över sina hus. Herodot rapporterar en tro på de trakiska geternas odödlighet genom att konstatera till guden Zalmoxis vem av dem som omkom. De ansåg att deras gud alls var den enda, men som de i sin tur hotade genom att skjuta pilar på himlen under ett åskväder.

Herodotos spårar i huvudsak ursprunget till den antropomorfa och mångsidiga gemenskapen av gudar som är bekanta för grekerna tillbaka till egyptierna med sin mycket äldre historia. Endast den egyptiska panteonen kunde konkurrera med den grekiska gudarnas värld i exemplarisk mångfald. Enligt Herodot var det egyptierna som först gav gudarna deras namn och uppförde altare, tempel och kultbilder för dem. Från dem kom offervanor och processioner , orakler , tolkning av tecken och astrologiska slutsatser. Läran om själens vandring , som var utbredd bland pythagoreerna , och undervärldens läror i samband med Dionysus- kulten var också av egyptiskt ursprung . Generellt tolkade Herodot en hel serie inhemska kulturer, extatiska festivaler och ritualer som utländska adoptioner av olika ursprung.

Ur Bichlers synvinkel har Herodotus konsekvent historiserat teogoniprocessen , "troligen inte minst under intrycket av den sofistikerade läran om framväxten av kultur, som också tänkte på uppkomsten av kunskapen om gudarna som en process av gradvis förändring i mänsklig historia. "Tillvägagångssätt för att behandla kunskapen om Gud som ett fenomen i den kulturhistoriska processen var Herodot" en son till "upplysningstiden" i sin tid, oavsett hans reservationer mot intellektuell arrogans. "

Politisk analytiker

Som en anmärkningsvärd tolk av politiska konstellationer har Herodot bara nyligen kommit fram i mottagningshistorien. Christian Wendt tillskriver det faktum att han hittills har fått lite uppmärksamhet i detta avseende, särskilt i jämförelse med Thukydides , till tvivel om Herodotus metodiska konsistens och hans trovärdighet, men framför allt till hans breda presentationshorisont och överflödet av materialet han arbetade på i allmänhet: ”Herodotus täcker ett mycket bredare fält än Thukydides, den” politiska historien ”är bara en fasett, inte kärnan i utredningen.”

De politiska observationerna och tolkningarna av Herodot, liksom de geografiska, etnologiska och religiösa utflykterna, är spridda över hela arbetet och är förknippade med och underordnade historien om det stora kriget mellan perserna och grekerna. Hur han själv tänkte på krig och inbördeskrig, avslöjade Herodot i yttranden som han lade i den besegrade Kroesos mun som en insikt: ”... ingen är så dum att han väljer krig istället för fred av sin fria vilja. Eftersom det är här sönerna begraver sina fäder, där födrar fäderna sina söner. "Å andra sidan lät han athenarna svära på ödet för inbördeskriget med tanke på det persiska hotet:" För en kamp inom ett folk är lika mycket värre än ett krig enhälligt, eftersom krig är värre är som fred. "

Enligt Bichler är det politiska ledmotivet i Herodotus historia drag av makt , vilket leder till orättvisa kampanjer för erövring och förstörelse - både greker och icke-greker. Den främsta drivkraften för handling är ofta en ren uppmaning att expandera. Ett avgörande inslag i mellanstatlig politik är därför balanseringen av egenintressen, som moral, lag och kontrakt offras enligt behov. Beräkningen av maktkonstellationer står i fokus för politiska aktörer nästan överallt, företräde för din egen fördel är ständigt effektiv. Enligt Herodotus uppfattning skiljer sig olika styrsystem inte i grunden. För så snart den persiska faran undvikits visade athenarna, länge befriade från tyranni , "den tendensen mot det imperialistiska missbruket till den stora mannen".

De mäktiga vill utöka sig

Den lydiska kungen Croesus var den första i en serie asiatiska härskare som behandlades i detalj av Herodot i Persiska krigens uppkomst. Han hade först höjt hyllningar från de grekiska poliserna i Mindre Asien och lämnade därmed de persiska stora kungarna Cyrus , Cambyses , Darius och Xerxes ett marginellt spänningsfokus inom deras område. Var och en av dessa härskare inledde militära erövringskampanjer och misslyckades i slutändan.

Croesus gick till fältet mot Cyrus med avsikt att erövra sitt stora imperium, besegrades, fångades och fördes till bålet innan Cyrus benådade honom och gjorde honom till sin rådgivare från och med då. För sin del började Cyrus framgångsrikt att underkasta folken i Asien för sitt styre och erövra Babylon för första gången. Men när han, uppmanad av Croesus och övertygad om sin egen oövervinnlighet, försökte underkasta massagerna på andra sidan Kaspiska havet, besegrades hans armé slutligen av massagedrottningens Tomyris styrkor , Cyrus själv dödades och hans lik var vanhelgad av Tomyris, som så att hon kunde hämnas för sin son.

Cyrus son och efterträdare Cambyses följde i sin fars fotspår som erövrar genom att underkasta Egypten i ett omfattande åtagande på land och till havs och nu också dra hyllningsbetalningar från Libyen. Han härskade alltså över det största historiskt kända imperiet hittills - och nöjde sig inte med det. Med huvuddelen av sin armé gick han på en expansionskurs långt söderut till etiopierna, praktiskt taget i slutet av världen vid den tiden. Redan bortom Theben blev bestämmelserna för att förse armén dock knappa. Snart ätit också djurdragen; trots allt var hungersnöd så stor att var tionde kamrat dödades och förtärdes av kamraterna med loddragning. Först då avbröt Cambyses åtagandet och vände tillbaka.

Xerxes, å andra sidan, blev inte avskräckt av sin fars Darius dubbla misslyckande - först i kampanjen mot skyterna och sedan i den första stora attacken mot det grekiska fastlandet - från att mobilisera igen och ännu mer intensivt för en straff och erövring kampanj. Herodotus intygar att Xerxes uppenbarligen gränslöst strävar efter maktutvidgningen genom att få honom att säga ordagrant i krigsrådet att han som att utöva världsherravälde med sina perser som ett resultat av de förestående erövringarna:

”För då kommer solen inte att se ner på något land som gränsar till vårt, men jag kommer att förena dem alla tillsammans med dig till ett enda land när jag har flyttat genom hela Europa. För som jag hör är det så här: Det kommer inte att finnas någon stad längre i världen och inga människor kvar bland folket kvar som skulle kunna möta oss i strid när de som jag talade om har rensats ur vägen. Så de kommer att bära tjänarens ok, både skyldiga och oskyldiga. "

Maktblindhet och hybris

I Herodotos skildring av de ovannämnda huvudaktörerna i historiska och politiska händelser verkar maktpositionen och önskan om erövring nästan ödesdigert och oundvikligen kopplad. Tydligen är de oförmögna att komma i rätt tid. de är i slutändan oåtkomliga för goda råd; Varningar ignoreras självsäkert, drömmar, varumärken och oraklar tolkas ofta felaktigt. Arrogansen som växer med makt leder till godtyckliga kränkningar av den naturliga ordningen och av moraliska och religiösa normer.

Vid det legendariska mötet med den kloka atenianen Solon visar Herodotus Croesus hur lite han förstår de verkliga förhållandena för ett lyckligt liv för all sin uppenbarligen visade rikedom. Innan han attackerade det persiska riket under Cyrus försökte han skydda sig genom att noggrant ifrågasätta och undersöka alla viktiga orakelplatser, men bestämde sig bland annat för att utvärdera det delphiska oraklet som var relevant för honom - om han gick emot perserna , skulle han bli ett stort imperium förstöra - oseriöst slutsatsen att segern förutses honom. Först efter nederlaget kommer han till insikten att han till sist har förstört sitt eget imperium. På samma sätt kände tyrannen Polycrates of Samos, som varit den obestridda härskaren och avundades för sin existens i många år, i slutet av sitt liv när han, lockad av utsikten till ytterligare rikedom genom militär expansion, hamnade i en fälla och mötte ett fruktansvärt slut. För varken seare och vänner med sina varningar eller hans dotter, plågad av mardrömmar, kunde hålla tillbaka honom från att gå i ruin.

Monumental kilskyltplatta med en självbild av Xerxes som "King of Kings"

Med Herodot genomgår Xerxes beslut att göra kamp för hämnd och erövring mot grekerna genom en process av långvariga vacklingar och flera förändringar. Effekten av motsatta råd och pressande drömmar skulle ha gjort att han kände sig osäker och tveksam. I slutändan var den avgörande faktorn återigen en dröm, nämligen hans farbror Artabanos , som ursprungligen modigt argumenterade mot expansions eufori som rådgivare . Även i detta fall tog den omättliga lusten till dominans äntligen sin ödesdigra kurs.

Herodotos progressiva maktbegär åtföljs vanligtvis av hybris , med självöverdrift och självöverdrift som tror att den kan trotsa mänsklig mått och moralisk lag och till och med naturens ordning. Det sägs om Cyrus, som drunknade en av de heliga hästarna i Gyndesflodens ström under kampanjen mot Babylon, att han sedan ville straffa och förödmjuka själva floden genom att beordra kanaliseringsåtgärder som skulle få även kvinnor att korsa den efteråt utan att ens röra vid vattnet med knäna. Från Xerxes rapporteras det i sin tur att han lät sura det oordnade havet med förolämpningar när en storm förstörde bron av hampa och Byblosbast över Hellespont , över vilken armén skulle nå Europa från Asien. Enligt hans uppfattning var naturen tvungen att underordna sig linjalens vilja. Dessutom avskärdes cheferna för byggledarna för denna bro.

Grekiska tyranner var också infekterade med hubris, som Herodotos först visar med exemplet av Peisistratiden-tyranniet i Aten , vars grundare Peisistratos sägs ha underkastat ön Naxos för att arrestera sönerna till hans möjliga athenske rivaler som gisslan. Tyrannen Periander sägs ha gjort det ännu värre i Korinth. Han fick sin tyrannkollega Thrasyboulos, som styrde i Miletus, be en budbärare om ett recept för den optimala konfigurationen av hans styre. Thrasyboulos ledde budbäraren till ett majsfält och avskurna alla majsöron över genomsnittet. Även om budbäraren själv inte förstod meddelandet, gjorde mottagaren Periander, som sedan visade en hittills okänd grymhet genom att se till att varje större huvud bland korintierna dödades eller drevs bort.

Konstitutionella frågor

Liksom alla politiskt-analytiska uttalanden från Herodot är den konstitutionella debatten också målmedvetet integrerad i presentationen och underordnad den. Det sammanhang som ska beaktas här är Darius I listig inledning av regel. För honom, under de händelser som rapporterats eller arrangerats av Herodot, är det första att göra att bevisa den monarkiska regeringsformen som den bästa i förhållande till folkstyre och ett aristokratiskt styre av några få. Enligt de flesta forskare återger Herodot inte persiska idéer, utan den grekiska konstitutionella diskursen av hans egen nutid.

De Otanes som en förespråkare av folksuveränitet kan Herodotos som redan är kända och drastiskt erfarna enligt Kambyses onda i envälde (från den föredragna positionen uppstår arrogans; brott av arrogans, övermättnad, misstro eller ovilja mot andra; despotisk tyranni och despotism i det slutliga resultatet ) som en grund för att lägga fram sin motmodell: jämlikhet för alla inför lagen, upplösning av ämbetet, ansvariga för de befintliga, folkförsamlingen som ett beslutande organ. Det är ingen tillfällighet att dessa är de grundläggande principerna för vinden demokrati .

Megabyzos , som enligt Herodot förespråkar en oligarkisk maktutövning, håller med Otanes i sitt argument mot autokrati, men ser å andra sidan framför allt de obehagliga massorna som besatta av okunnighet och arrogans och drar slutsatsen att ett urval av de bästa männen - som du kan vara säker på måste tillskrivas - makten skulle överföras. Eftersom endast från dem kan de bästa besluten förväntas.

Herodot har först Darius förklarat att man måste överväga konstitutionerna i sin idealiska, bästa form. Sedan, i sin vädjan till monarkin, instämmer han med megabyzos när det gäller avslag på folkstyre, men berömmer den enda regeringen för den riktigt bästa mannen, som är fri från rivaliteter och tvister som i en oligarki oundvikligen leder till stas. , mord och mord bland aristokrater ledde aristokrater . Ingenting kan vara bättre än de bästa. Folkets styre, å andra sidan, gynnar sällskapet till de särskilt dåliga medborgarna och deras samhällsskadliga aktiviteter tills någon dyker upp, skapar ordning och rekommenderar sig själv som ensam härskare.

Herodot avstår från att uttrycka sin egen ståndpunkt i presentationen av de tre inlagorna. Det faktum att Darius ställning råder och att den bara förblir öppen vem som är "objektivt bäst" för ensam styrning beror på historien i sig för Herodot. Historikern förbinder emellertid detta med en ironisk punchline: bland de sju kvarvarande tronhopparna ansågs en gemensam åktur ha överenskommits i syfte att identifiera den framtida kungen vars häst var den första som grann efter montering. Dareios segrade också eftersom hans brudgum skickligt hade förberett sin herres häst.

Eponymer

1986 namngav asteroiden (3092) Herodotus efter honom. Den lunar krater Herodotus också uppkallad efter honom.

Utgåvor och översättningar

litteratur

  • Egbert J. Bakker, Irene JF de Jong, Hans van Wees (red.): Brill's Companion to Herodotus. Brill, Leiden 2002, ISBN 90-04-12060-2 ( recension av Stanley M. Burstein)
  • Reinhold Bichler , Robert Rollinger : Herodot . 3. Upplaga. Olms, Hildesheim och andra 2011, ISBN 978-3-487-14661-4 (nuvarande översiktsarbete)
  • Reinhold Bichler: Herodotus-världen . 2: a upplagan. Akademie Verlag, Berlin 2001.
  • Bruno Bleckmann (red.): Herodot och perserkrigens era. Verkligheter och fiktioner. Köln 2007, ISBN 978-3-412-08406-6
  • Carolyn Dewald och John Marincola (red.): Cambridge Companion to Herodotus . Cambridge University Press, Cambridge et al. 2006, ISBN 0-521-53683-9 ( recension av Jessica Evans)
  • Hartmut Erbse : Skönlitteratur och sanning i arbetet med Herodot. Vandenhoeck och Ruprecht, Göttingen 1991.
  • James AS Evans: Herodot, tidigare utforskare. Tre uppsatser. Princeton 1991.
  • Boris Dunsch, Kai Ruffing (red.): Herodots källor - Källorna till Herodots. Harrassowitz, Wiesbaden 2013.
  • Detlev Fehling : Källorna i Herodot . Berlin / New York 1971 (inflytelserikt men kontroversiellt arbete, som förespråkar avhandlingen att Herodotus tillverkade de rapporterade uppgifterna och aldrig genomförde de påstådda forskningsresorna)
  • Edith Foster, Donald Latin (red.): Thukydides och Herodot. Oxford University Press, Oxford et al. 2012, ISBN 978-0-19-959326-2 .
  • Linda-Marie Günther : Herodot. Francke, Tübingen 2012.
  • John Hart: Herodot och grekisk historia. London 1993.
  • Martin Hose : Var det i början en lögn? Herodot, "historiografins fader". I: Martin Hose (red.): Stora texter från forntida kulturer . Scientific Book Society, Darmstadt 2004, s. 153–174.
  • Felix Jacoby : Herodotos . I: RE- tilläggsvolym 2 (1913). Sp. 205–520 (grundläggande studie av Herodotos liv och arbete, men föråldrad i enskilda frågor)
  • Nino Luraghi (red.): Historikerns hantverk i Herodotos tidsålder. Oxford et al. 2001.
  • Nino Luraghi: Berättelserna före historierna: Folksaga och traditionell berättelse i Herodot. I: Rosaria V. Munson (red.): Oxford Readings in Herodotus . Oxford University Press, Oxford 2013, s. 87-113.
  • Walter Marg (red.): Herodot. Ett urval från ny forskning (= Ways of Research, Vol. 26). 3: e upplagan, Darmstadt 1982
  • Christopher Pelling : Herodot och frågan varför . University of Texas Press, Austin 2019.
  • William K. Pritchett: lögnerskolan i Herodotos. Gieben, Amsterdam 1993 (kritik mot lögnerskolan )
  • Antonios Rengakos : Herodotus . I: Bernhard Zimmermann (red.): Handbok för grekisk litteratur i antiken , Volym 1: Litteraturen från den arkaiska och klassiska tiden . München 2011, ISBN 978-3-406-57673-7 , s. 338-380 (aktuell översikt)
  • Jennifer Roberts: Herodot. En mycket kort introduktion. Oxford University Press, Oxford 2011.
  • Wolfgang Will : Herodot och Thukydides. Berättelsens födelse. München 2015, ISBN 978-3-406-68217-9

reception

  • Stefan Kipf: Herodot som skolförfattare . Ett bidrag till historien om grekisk undervisning i Tyskland från 15 till 20-talet. Böhlau, Köln 1999, ISBN 3-412-09199-5 .
  • Jessica Priestley, Vasiliki Zali (red.): Brill's Companion to the Reception of Herodotus in Antiquity and Beyond. Brill, Leiden 2016, ISBN 978-90-04-27229-3 .

webb-länkar

Commons : Herodotus  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikikälla: grekiska originalkällor  och fullständiga texter
Wikikälla: Herodot  - Källor och fullständiga texter

Anmärkningar

  1. ^ Cicero, De legibus 1.5.
  2. Will, Herodot och Thukydides 2015, s. 61, påpekar att det belopp som motsvarar 60 000 drachmas verkar högt (en drakma kan användas för att täcka en dags levnad); å andra sidan hade sofist Protagoras rika studenter att betala för sin undervisning med 10 000 drakmer.
  3. Will, Herodot och Thukydides 2015, s.62.
  4. Will, Herodot och Thukydides 2015, s.63.
  5. Se Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.11.
  6. För Will är Herodot en av få glädjande "globaliseringsvinnare". (Will, Herodot och Thucydides 2015, s. 246.).
  7. Enligt Will handlar mer än 200 kvinnor i historierna ; över 300 nämns. (Will: Herodot och Thukydides 2015, s. 149.).
  8. Se Reinhold Bichler: Herodots Welt. 2: a upplagan, Berlin 2001, s. 377, anmärkning 204.
  9. Will: Herodot och Thukydides 2015, s. 211. ”På 1-talet f.Kr. BC denna uppdelning var kanonisk. Historikern Diodorus känner till dem i sin världshistoria, som publicerades före Augustus . "(Ibid.)
  10. Kommer 2015, s.66.
  11. Herodot 3, 80–84, grekisk text med översättning
  12. Sammanfattning av forskningen, till exempel i Antonios Rengakos: Herodot . I: Bernhard Zimmermann (Hrsg.): Handbok för den grekiska antiklitteraturen. Volym 1: Litteraturen från den arkaiska och klassiska tiden . München 2011, här s. 345–349.
  13. Se som en översikt bidragen i Boris Dunsch, Kai Ruffing (red.): Herodots Quellen - Die Quellen Herodots. Wiesbaden 2013 och Simon Hornblower: Herodot och hans informationskällor. I: Egbert J. Bakker, Irene JF de Jong, Hans van Wees (red.): Brill's Companion to Herodotus. Leiden 2002, s. 373-386.
  14. ^ Bevis från Antonios Rengakos: Herodot . I: Bernhard Zimmermann (Hrsg.): Handbok för den grekiska antiklitteraturen. Volym 1: Litteraturen från den arkaiska och klassiska tiden . München 2011, här s. 346.
  15. Detlev Fehling: Källorna i Herodot. Studier i Herodotos berättarkonst. Berlin 1971 (den engelska översättningen från 1989 under titeln Herodotus och hans "Källor": Citation, Invention and Narrative Art [ ISBN 978-0-905205-70-0 ] erbjuder flera förändringar i nära samarbete med författaren). Denna position togs huvudsakligen upp och vidareutvecklades av angelsaxiska forskare som Stephanie West; Denna forskningslinje kallas dess motståndare för Ligerskolan , eftersom den i slutändan anser att Herodot är en lögnare - vilket till exempel Fehling själv förnekade under hela sitt liv. Det är sant att de radikala skeptikerna inte kunde segra; Som ett resultat av forskningsdiskussionen som ägde rum främst på 1980- och 1990-talet ses dock Herodotus källvärde för 600-talet mer skeptiskt än i äldre forskning.
  16. ^ Antonios Rengakos: Herodotos . I: Bernhard Zimmermann (Hrsg.): Handbok för den grekiska antiklitteraturen. Volym 1: Litteraturen från den arkaiska och klassiska tiden . München 2011, här s. 346f. Se även Robert Fowler: Herodotos and His Contemparies. I: The Journal of Hellenic Studies 116 (1996), s. 62-87.
  17. För att sammanfatta trovärdigheten och källorna, den sammanfattade forskningsöversikten i Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 130f. och 133ff.
  18. Herodot 2, 121. Se även Stephanie West: Rhampsinitos och den kloka tjuven (Herodot 2.121). I: John Marincola (red.): En följeslagare till grekisk och romersk historiografi . Chichester 2011, s. 322 ff.
  19. Herodot 3, 102. Se även Reinhold Bichler: Herodots Welt. 2: a upplagan, Berlin 2001, s. 25f.
  20. För verkets struktur och allmänna egenskaper, se Felix Jacoby: Herodotos. I: RE-tilläggsvolym 2 (1914), här kol. 281ff. Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 13ff. Klaus Meister : Den grekiska historiografin . Stuttgart 1990, s. 25ff.
  21. Felix Jacobys RE-artikel Herodot är grundläggande för Herodots arbete . För efterdyningarna, se anmärkningarna i Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, här s. 114ff.
  22. Thuk 1:22. I synnerhet Will, Herodot och Thucydides 2015, s. 72-76 , jämför de metodologiska postulaten från båda forntida historiker , som också intygar Herodot till ett kritiskt avstånd från vad som tillskrivits honom av olika källor.
  23. För slutet av historiografin i sena antiken, se till exempel Gabriele Marasco (red.): Grekisk och romersk historiografi i sena antiken. Fjärde till sjätte århundradet Leiden et al. 2003.
  24. Se hans arbete Josef Wiesehöfer, Robert Rollinger, Giovanni Battista Lanfranchi (red.): Ktesias 'Welt. Ctesias värld. Wiesbaden 2011.
  25. Will, Herodot och Thukydides 2015, s. 237.
  26. Introduktion. I: Klaus Geus, Elisabeth Irwin, Thomas Poiss (red.): Herodotus sätt att berätta. Logotyper och topos i "Histories". Frankfurt am Main 2013, s.11-14.
  27. D. Müller, citerad från Bichler / Rollinger 2000, s. 160.
  28. Bichler 2000 ( Herodotus World ), s.11.
  29. Reinhold Bichler: De analoga strukturer i gradering av kunskap om dimension av tid och i Herodotus' historia. I Geus / Irwin / Poiss (red.) 2013, s. 25 f.
  30. Reinhold Bichler: De analoga strukturer i gradering av kunskap om dimension av tid och i Herodotus' historia. I Geus / Irwin / Poiss (red.) 2013, s. 34.
  31. Hold Reinhold Bichler: De analoga strukturerna i gradering av kunskap om dimensionen av rum och tid i Herodotus historier. I Geus / Irwin / Poiss (red.) 2013, s. 25
  32. Hold Reinhold Bichler: De analoga strukturerna i gradering av kunskap om rymdens och tidens dimensioner i Herodotus historier. I: Klaus Geus, Elisabeth Irwin, Thomas Poiss (red.): Herodotus sätt att berätta. Logotyper och topos i "Histories". Frankfurt am Main 2013, s. 17–42, här: s. 39 f.
  33. Michael Stahl: Aristokrater och tyranner i det arkaiska Aten. Undersökningar av tradition, social struktur och framväxten av staten . Wiesbaden 1987, s. 36.
  34. Se Robert Fowler: Herodotos och hans samtida. I: The Journal of Hellenic Studies 116 (1996), s. 62-87. Följaktligen kunde Herodot ha använt redan befintliga litterära tekniker.
  35. Michael Stahl: Aristokrater och tyranner i det arkaiska Aten. Undersökningar av tradition, social struktur och framväxten av staten . Wiesbaden 1987, s. 34.
  36. Michael Stahl: Aristokrater och tyranner i det arkaiska Aten. Undersökningar av tradition, social struktur och framväxten av staten . Wiesbaden 1987, s. 42 f.
  37. Katharina Wesselmann: Mytiska berättelsestrukturer i Herodotus "Historien". Berlin 2011, s. 1 f.
  38. Katharina Wesselmann: Mytiska berättelsestrukturer i Herodotus "Historien". Berlin 2011, s. 300-302.
  39. Katharina Wesselmann: Mytiska berättelsestrukturer i Herodotus "Historien". Berlin 2011, s. 317-319.
  40. Thuk. 1.21
  41. Katharina Wesselmann: Mytiska berättelsestrukturer i Herodotus "Historien". Berlin 2011, s. 326-330.
  42. Bichler 2000 ( Herodotus World ), s.11.
  43. Bichler 2000 ( Herodots Welt ), s. 17-21.
  44. Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 24.
  45. Herodot 3, 115 f. 3, 102-105; 4, 195; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 25 f.
  46. Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 18.
  47. Herodot 4, 36-45.
  48. Herodot 7: 59-100.
  49. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.44.
  50. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.45.
  51. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.50.
  52. Herodot 2:35 .
  53. Herodot 4, 176.
  54. Herodot 1, 173.
  55. Herodot 1, 216.
  56. Herodot 4, 172.
  57. Herodot 4, 180.
  58. Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 84.
  59. Herodot 3, 100.
  60. Herodot 3:99.
  61. Herodot 4:26 ; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 48f.
  62. Herodot 4:71.
  63. Herodot 3:24 .
  64. Herodot 3:38; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s.48.
  65. Herodot 4, 184.
  66. Herodot 4, 103.
  67. Herodot 4:94.
  68. Herodot 2: 4; Bichler 2000 ( Herodotus World ), sid 160 och 171.
  69. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.56.
  70. Bichler 2000 ( Herodots Welt ), s. 161 och 172.
  71. Christian Wendt: Herodot som fader till politisk realism? I: Klaus Geus, Elisabeth Irwin, Thomas Poiss (red.): Herodotus sätt att berätta. Logotyper och topos i "Histories". Frankfurt am Main 2013, s. 345–357, här: s. 346 f.
  72. Herodot 1, 87 och 8: 3; vardera citerade från Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 84.
  73. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 98.
  74. Christian Wendt: Herodot som fader till politisk realism? I Geus / Irwin / Poiss (red.) 2013, s. 349, 354–56.
  75. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 83; Herodot 8, 3 och 9, 106.
  76. Herodot 1, 76-89.
  77. Herodot 1, 177-191.
  78. Herodot 1, 205-213.
  79. Bichler 2000 ( Herodots Welt ), s. 270 f. Herodot 3:25
  80. Herodot 7: 8; citerat från Bichler 2000 ( Herodotus Welt ), s. 319 f.
  81. Herodot 1: 30-33.
  82. Herodot 1, 46–55 och 1, 90; Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 86 f.
  83. Herodot 3: 122-125; Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.97.
  84. Bichler 2000 ( Herodots Welt ), s. 320–322; Herodot 7: 9-19.
  85. Herodot 1, 189; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s.267.
  86. Herodot 7:34; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 323.
  87. Herodot 1:64; Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.81.
  88. Herodot 5:92; Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s 77.
  89. Herodot 3, 80-86; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 282-284. Wolfgang Will håller också en föreläsning om komiska aspekter och skratt i historierna om Herodot : Skratt från utsidan: Komedi i Herodot. I: Klaus Geus, Elisabeth Irwin, Thomas Poiss (red.): Herodotus sätt att berätta. Logotyper och topos i "Histories". Frankfurt am Main 2013, s. 359–373.
  90. Minor Planet Circ. 11159