Senaste dom

Michelangelo : Den sista domen (omkring 1540), efter restaureringen 1980–95
Limburg Brothers : The Last Judgment , illustration från Très Riches Heures , (omkring 1410)

Den sista domen (även dom , apokalyps , domdag , natt utan morgon , sista domstolen , Guds dom eller världsdomstol ), den forntida eller Gamla testamentets eskatologiska idé om Abrahams religioner är en världshändelser slutlig gudomlig dom. domstolen för alla levande och döda är nära kopplad till idén om uppståndelsen och måste särskiljas från den enskilda själens individuella bedömning .

berättelse

Idén om Guds dom kan ha sitt ursprung i zoroastrianism , i det babyloniska gudkungariket och forntida egyptiska idéer från efterlivet . Som föregångare till monoteistiska eskatologier hävdar zoroastrianismen redan en dom om de döda och den slutliga historiska beslutsstriden mellan gott och ont som en världsdom. Som den högsta domaren på denna sida bevarar Babyloniens gudskung den kosmiska ordningen; Forntida Egypten känner till det andra världens, enskilda domares domare i pyramidtexterna , böcker om efterlivet och i de dödas bok .

Den judendomen kombinerar den kosmologiska med den tidsmässiga prestanda på idén med en eskatologisk världen omdöme och efterföljande messianska regeringstid ( Isa 2,4  EU , Ez 7  EU , Dan 7,10  EU ). Den Tanach vet ” Herrens dag ” eller en ”domens dag” som en profetisk topos , som Nya testamentet antar. Enligt Jürgen Moltmann "teologiserar" den judiska uppfattningen tanken på rättvisa : den gudomliga domaren är bortom kosmos och inte en integrerad del av den som i Babylon.

Den nya testamentet överdriver denna idé som en påminnelse om den kommande domen av alla levande och döda. Det avgör himlen och evig fördömelse och är ett nödvändigt ögonblick för den slutliga och fullständiga upprättandet av Guds rike . Troende kan se fram emot domedagen, medvetna om att deras inlösen drar (efter denna föreställning Luk 21,28  EU ) sedan den åter kommande Kristus har straffet på korset redan fått ( Mt 8,17  EU ). Denna tanke framträder också i tecknen på dom som sägs ha sett under Kristi passion . Nya testamentet avslutas med den rikt bildliga framställningen av domen i Johannes apokalyps .

Tron på den sista domen som slutet på historien och en återkomst till Allah är ett centralt tema i Koranen , som har sitt ursprung i 700-talet e.Kr., och en kärnkomponent i den islamiska trosbekännelsen, enligt de bibliska idéerna ; den som förnekar Guds dom i detta liv, som en icke-troende i evig fördömelse, är föremål för straffet av "härskaren / domarna på domens dag".

Konceptet med den sista domen spelade en viktig roll i medeltida Europa . Sedan den tiden människor ständigt i tron var, står det som en konkret, historisk händelse förestående, de försökte göra sitt bästa mot Gud för att visa sin tro och så i himlen för att nå.

Den sista domen i Nya testamentet

Sluttidstal i Nya testamentet

I en modern miljö eller som en efterföljare till Johannes döparen är alla traditionella tal av Jesus inbäddade i det historiska sammanhanget av den eskatologiska förväntan och den kommande dom.

I sitt evangelium rapporterar Matthew om den sista domen (Last Judgment). Här, som domare, skiljer Jesus de rättfärdiga från de orättfärdiga: ”Vad du gjorde för en av minsta av mina bröder gjorde du mot mig.” Till de orättfärdiga säger han: ”Gå bort från mig, du förbannade , in i den eviga elden för djävulen och hans änglar! ”och avslutar:” Och de kommer att gå iväg och få evig straff, men de rättfärdiga kommer att få evigt liv ”(jfr Mt 25 : 31-46  EU )

Johns apokalyps

Hans Memling : The Last Judgment (omkring 1470)

I förhållande till Gamla testamentets tradition, i synnerhet Daniels bok , beskriver Johannes Uppenbarelse en kristen eskatologi i visionära bilder. Den sista domen står vid slutet av tusenårsriket av Messias , som börjar med hans första återkomst, den första parousia . I en "första uppståndelse" ( Rev 20,5  EU ) kommer martyrerna att härska först. I detta tusenåriga rike (jfr. Millenarianism , chiliasm ) är Satan fängslad. Det slutar med den andra ankomsten, frigörelsen av Satan och hans eviga fördömelse efter den slutliga segern över honom och hans värdar i en slutstrid. ( Uppenbarelseboken 20.7 till 10  EU )

Striden mellan det goda (ängelns) krigare och djävulen eller Satan är redan en del av den sista domen, som avslutas med Kristi andra ankomst som domare över alla döda och själva dödens övervinning och förintelse : ”De dömdes, var och en enligt sina verk. ”( Upp 20.13  EU ) Den sista domen följs av de” nya himlen ”och” den nya jorden ”,” Nya Jerusalem ”( Upp 21.1  EU ) som den slutgiltiga uppfyllandet av alla Guds löften .

Kristen ikonografi

Huvudportalen för Bern Minster , sengotisk
Prinsportalen för Bambergs katedral

Motsvarar betydelsen av den sista domen i medeltiden finns det många framställningar i kristen ikonografi från romansk till renässans , men framför allt på gotik .

Bildkomposition

Bildprogrammet följer ett typiskt mönster: mestadels den tronade Kristus som pantokrator (alla härskare) och Salvator Mundi (världens räddare, frälsare) ligger högst upp , flankerad av apostlarna som bedömare av domstolen eller andra helgon . Kristus välsignar med sin högra hand, med sin vänstra håller han antingen livets bok eller så förkastar han de fördömda. Sedan hög medeltiden har Kristus markerats som korsfäst av stigmata, ibland lyfter han båda händerna för att visa sin stigmata. Domens svärd kan gå ut från Kristi ansikte (enligt 1.16 EU och 2.16 EU ), som i senmedeltida framställningar kompletteras med nådsliljan på andra sidan.

Till vänster om Kristus knäfaller Maria som förbön för mänskligheten, till höger Johannes döparen (i bysantinska representationer, mindre ofta i verk av den katolska kyrkan) eller Johannes evangelisten . Maria och Johannes bildar den så kallade Deesis med Kristus . Änglar kan också ses, mestadels bredvid eller ovanför Kristus. Vissa har lidandets instrument , dvs kors, gissel, gisspelare, etc. Andra änglar blåser domarna i trumpeterna ( Mt 24.31  EU ), som kallar de döda ut ur gravarna.

Alltid (som betraktaren ser) visas de välsignade till vänster som stiger upp till himlen och till höger de fördömda som faller ner till helvetet. Denna framställning motsvarar tillkännagivandet av den sista domen i Matteusevangeliet : "Han kommer att samla fåren på sin högra hand, men getterna till vänster" ( Mt 25,33  EU ). Samma arrangemang kan också hittas i bilder av korsfästelsen , där den goda tjuven visas på Kristi högra hand, den ångerlösa till vänster. Ärkeängeln Michael avbildas ofta med en balans och ett svärd.

En annan typ av bild av den sista domen visar den tronade Kristus som Maiestas Domini omgiven av de fyra evangelistsymbolerna (tetramorf) och de 24 äldste i apokalypsen (4.1–4 EU ); det är utbrett i romanska portal sympana och apsis fresker .

fabriker

Rogier van der Weyden : The Last Judgment (omkring 1450), Beaune , Hôtel-Dieu
Ursula Querner : Kristus som domare över världen ovanför porten till Kristuskyrkan Flensborg - Mürwik (1958)
Herbert Boeckl: " World Judge " fresco från "Seckau Apocalypse" (1952–1960), Seckau Basilica , Angel Chapel

Början på världsdomens bild ligger i ottonisk bokbelysning från omkring år 1000. Under romansk tid blir världsdomen huvudtemat i portal sympana. Välkända representationer inkluderar Tympana of Moissac , Conques och Autun . På gotiken ska portalerna till katedralerna i Chartres (södra transept), Amiens och Paris nämnas. I Tyskland är huvudportalen för Freiburg Minster ett exempel. I Italien anbringas den sista domen ofta på kyrkans inre västra vägg, till exempel i Torcello som mosaik eller i arenakapellet i Padua, målat av Giotto . Den sen gotiska panelmålningen tar också upp temat. Huvudarbetet från denna period är den sista domen , som den flamländska målaren Rogier van der Weyden skapade för Hospices de Beaune i Bourgogne . Efterföljarna inkluderar Schongauer's Last Judgment (1489) i Stephansmünster i Breisach och Danzig Altar av Hans Memling , som egentligen var avsedd för Medici .

Förmodligen den mest kända bilden av den sista domen kommer från Michelangelo (1536–1541) och ligger på västra väggen i Sixtinska kapellet i Vatikanen . Med den här bilden slutar storhetstiden för skildringar av sista dom , även om det också finns barockbilder av den sista domen som The Great Last Judgment , en oljemålning från Peter Paul Rubens verkstad och några exempel från modern tid, som Max Beckmanns uppståndelse från 1916/18 i Statsgalleriet Stuttgart. The Last Judgment / Composition V är titeln på en abstrakt målning som Wassily Kandinsky målade 1911.

"Seckau Apocalypse", skapad av Herbert Boeckl från 1952 till 1960 i ängelkapellet i Seckaus basilika, med dess skildringar från Johannes Uppenbarelseboken, är ett av de viktigaste verken av helig konst i Österrike efter 1945. Fresco-cykeln anses vara den mest omfattande inom modern monumental målning.

musik

I musik är den sista domen temat och titeln på en kvällsmusik som tillskrivs Dietrich Buxtehude (se: Buxtehude Works Directory ) samt ett oratorium av Georg Philipp Telemann ( Judgment Day ) och Louis Spohr . En storskalig scen i full skala av Johannes Uppenbarelse är oratoriet The Book with Seven Seals av Franz Schmidt (1874–1939, första föreställningen av verket i Wien 1938). Den franska organisten och kompositören Jean Langlais skrev en orgelcykel med fem meditationer om Apocalypse ( Cinq Méditations sur l'Apocalypse ) 1973 .

Dies irae ("Day of Wrath") är början på en medeltida psalm om den sista domen, som är en del av den gregorianska Requiem som en sekvens . I tillfällig musikhistoria finns det en mängd inställningar för dies irae samt musikaliska citat från den gregorianska melodin till klassisk musik och popmusik .

I gospelmusik tas motivet upp i den välkända låten When the Saints Go Marching In .

litteratur

Den sista domen är representerad i olika litterära former. Bland dikterna från den sista domen från medeltiden finns till exempel dikten Hamburgs sista dom, som formades av den botande predikan .

Se även

litteratur

  • Klaus Seybold, Roger David Aus, Egon Brandenburger, Helmut Merkel och Eberhard Amelung: Guds dom I. Gamla testamentet II. Judendom III. Nya testamentet IV.Gamla kyrkan till reformationstiden V. Modern tid och etisk . I: Theologische Realenzyklopädie 12 (1984), s. 460-497 (omfattande översikt).
  • Meinolf Schumacher : Målade himmelska glädje i den sista domen. På intermedialiteten av de sista sakerna i Heinrich von Neustadt , i: Estetiska överträdelser. Festschrift för Ulrich Ernst , red. av Michael Scheffel et al. (Litteraturserie 69), Trier 2006, s. 55–80, ISBN 3-88476-792-5 ( digitaliserad version ).

Till representationer i konst

  • Herbert Boeckl: Apokalypsen. Freskerna i ängelkapellet i Seckau Abbey. Introduktion av Werner Hofmann. Textval av Gernot Eder. Upplaga Christian Brandstätter, Wien 1983.
  • Yves Christe: The Last Judgment . Schnell & Steiner, Regensburg 2001, ISBN 3-7954-1422-9 .
  • Heaven, Hell, Purgatory: The Beyond in the Medel Ages (utställningskatalog Schweiziska Nationalmuseet Zürich, Schnütgen Museum Köln). Katalog av Peter Jezler. 2: a upplagan. Fink Verlag, München 1994, ISBN 3-7705-2964-2 .
  • Iris Grötecke: Bilden av den sista domen. De ikonografiska konventionerna i Italien och deras politiska uppdatering i Florens (= manuskript för konsthistoria i Werner förlag 52). Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 1997, ISBN 978-3-88462-951-2 .
  • Reinhart-rutt: romansk konst och episk livsstil. Sainte-Foys sista dom i Conques-en-Rouergue, Berlin 2002, ISBN 3-931836-84-3 .

webb-länkar

Commons : Last Judgment  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Commons : Apocalypse  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ↑ Den avlidne gjorde en ” negativ bekännelse av skuld ” inför 43 domare .
  2. ↑ Orden som kommer ut ur den slutliga domen , ju vanligare i den tyska slutdomen gör (ett betydande skifte till den tidsmässiga aspekten), kan tanken bakom återfinnas i Bibelns Luthers översättning från 1545 sannolikt den av den "sista skapad, vilket betyder "dommedag".
  3. ↑ Friedrich Rückert : Koranen (tysk översättning) i Gutenberg-DE-projektet Jfr. Särskilt Sura 50 : 20; 69: 18-37; 81; 84; 99; 101.
  4. ↑ Friedrich Rückert: Koranen (tysk översättning) i Gutenberg-DE-projektet Jfr särskilt Sura 1: 4
  5. ↑ Dessa idéer dyker upp igen i religiösa samhällen som förutsäger världens överhängande ände och lovar sina medlemmar lämpliga begrepp för överlevnad.
  6. ↑ Jfr. ”På den tiden uppstod Johannes döparen och förkunnade i öknen i Judeen: Omvänd er! Ty himmelriket är nära. "( Mt 3,1  EU )
  7. ↑ mv.vatican.va bild
  8. ↑ Sixtinska kapellet
  9. Kon Hans Konrad Roethel och Jean K. Benjamin: Kandinsky, katalog raisonné av oljemålningar 1900–1915 , Vol. I, London 1982, nr 400, s. 385.
  10. ↑ Magdalena M. Moeller: Der Blaue Reiter , Köln 1987, s.81.
  11. ↑ Bernd Fäthke: Werefkin och Jawlensky med sin son Andreas i ”Murnauer Zeit” , i utställningskatalogen: 1908–2008. 100 år sedan. Kandinsky, Münter, Jawlensky, Werefkin i Murnau. Murnau 2008, s. 60 f., The Last Judgment (Kandinsky) Poster på AllPosters.com. I: allposters.de. Hämtad 19 februari 2015 .
  12. ↑ Othmar Stary / Wim van der Kallen: The Seckauer Apocalypse av Herbert Boeckl , Graz 1989, s.5.
  13. ↑ 'Hamburgs yttersta domen'. I: Burghart Wachinger et al. (Red.): Den tyska litteraturen från medeltiden. Författarens lexikon . 2: a, helt reviderad upplaga, volym 3. De Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-007264-5 , kolumn 426 f.