John (evangelist)

Evangelisten Johannes, målning av Bernardo Strozzi , omkring 1625
Tilman Riemenschneider : John funderar på hans evangelium

Den Evangelist John , även känd som John Evangelista eller Johannes av (latin) Porte i kyrkan tradition , är huvudförfattare till evangeliet av John . Traditionen likställer honom med aposteln Johannes som Jesu favoritlärjunge och ser i honom också författaren till Johannes brev och Uppenbarelseboken . I den historisk-kritiska forskningen är denna traditionella uppfattning mycket kontroversiell. Denna diskussion har gått in i forskningens historia om Johannesevangeliet som ”Johanninfrågan”.

Historiska bevis

Johannesevangeliet

I Johannesevangeliet utses den namnlösa favoritläraren till Jesus som författare till texten:

”Petrus vände sig och såg lärjungen som Jesus älskade att följa (honom). Det var lärjungen som lutade sig mot Jesu bröst vid kvällsmaten och frågade honom: Herre, vem är det som kommer att förråda dig? När Petrus såg den här lärjungen frågade han Jesus: Herre, vad kommer att hända med honom? Jesus svarade honom: Om jag vill att han ska stanna tills jag kommer, vad är det för dig? Men du följer mig! Sedan sprids åsikten bland bröderna: Den lärjungen dör inte. Men Jesus sa inte till Petrus: Han kommer inte att dö, utan snarare: Om jag vill att han ska stanna tills jag kommer, vad har det med dig att göra? Det är denna lärjunge som vittnar om allt detta och som skrev ner det; och vi vet att hans vittnesbörd är sant. "

- ( Joh 21,20-24  EU )

Även om det sista kapitlet i evangeliet uttryckligen vittnar om "favoritlärjungens" författarskap finns det ingen identifikation med aposteln Johannes. Dessutom verkar en grupp författare tala här som ett ”vi” som skiljer sig från författaren till huvudtexten, Joh 1–20. Det märks att, i motsats till de synoptiska evangelierna, nämns aldrig namnet på aposteln Johannes i hela Johannesevangeliet. När "Johannes" skrivs handlar det alltid om Johannes döparen . "Sebedeus söner" - kända av synoptikerna som James och John ( Mk 1,19  EU ) - förekommer endast i 21.2 EU , men de nämns inte heller där. Det antas därför att en Johannisk cirkel , som också var ansvarig för att lägga till det sista kapitlet 21 i en redan existerande text, med favoritlärjungen satte en figur från Jesu mest intima närhet som vittne och obestridd myndighet i förgrunden. Detta stöds också av det faktum att evangeliet talar om ett ”vi” inte bara i slutet i Joh 21,24  EU utan redan i prologen ( Joh 1,14,16  EU ), vilket betyder ögonvittnen till Jesu utseende . I vilket fall som helst pekar Johannesevangeliet på auktoriteten hos ett framstående vittne som medlemmarna i den Johanniska församlingen eftertryckligen vädjar till.

Tidiga vittnesmål från kyrkan

Favoritlärlingen på Kristi bröst ( Kristus-John-gruppen ). Bodensjöområdet, omkring 1310.

Den tidigaste informationen om effektiviteten hos en lärjunge och apostel Johannes utanför Nya testamentet finns i skrifterna av biskop Irenaeus i Lyon (omkring 135–202), som också citeras av kyrkhistorikern Eusebius av Caesarea (omkring 260–337) ). I sin ungdom var Irenaeus elev av Polycarp i Smyrna (69–155), som - så skriver Irenaeus - i sin tur var elev av aposteln Johannes. Enligt denna tidiga källa från slutet av 2000-talet är Johannes aposteln också författare till evangeliet: ” Slutligen publicerade Johannes, Herrens lärjunge, som också vilade på sitt bröst, evangeliet när han var i Efesos i Asien slutade ”. Här görs fyra uttalanden som väsentligt har format den kristna traditionen:

  1. Aposteln Johannes är favoritlärjungen.
  2. Han är därför författaren till evangeliet.
  3. Johannesevangeliet publicerades under hans vistelse i Efesos - det vill säga under hans livstid.
  4. Den skrevs enligt de synoptiska evangelierna ("sista").

I sin kyrkans historia förklarar Eusebius avvikelserna mellan Johannesevangeliet och de synoptiska evangelierna enligt följande:

"Efter att Markus och Lukas hade publicerat evangelierna predikade de enligt traditionen, John, som ständigt hade sysslat med den muntliga predikningen av evangeliet, såg sig också tvingad att skriva ner det av följande anledning: Efter de tre evangelierna som var skrivna först hade redan kommit till allas kunskap och också till Johannes, den senare accepterade dem, som rapporterats, och bekräftade deras sanning och förklarade att det enda som saknades i skrifterna var en framställning av vad Jesus ursprungligen hade gjort vid början på sin undervisningsverksamhet. Han hade rätt i den förklaringen. För det är tydligt att de tre evangelierna bara registrerade vad Frälsaren gjorde under ett enda år efter fängelset av Johannes döparen, och att de också indikerar detta i början av sina berättelser. [...] Enligt traditionen frågade aposteln Johannes om den tid då de tidigare evangelisterna var tysta, liksom om Återlösarens gärningar som inträffade under denna tid, dvs innan fångsten av baptistevangeliets rapporter [. ..] Så Johannes berättar i sitt evangelium vad Kristus hade gjort innan baptisten kastades i fängelse; de andra tre evangelisterna rapporterar emellertid händelserna efter fängelset av baptisten. "

- Eusebius från Caesarea

Muratorikanonen , som rapporterar om Johannesevangeliet, kommer sannolikt också från slutet av 2000-talet :

”Det fjärde av evangelierna, av Johannes, [en] av lärjungarna. När hans lärjungar och biskopar bad honom [att skriva ner] sa han: "Fasta med mig från tre dagar från i dag, så ska vi berätta för varandra vad som kommer att avslöjas för var och en." Samma natt avslöjades det för Andreas, [en] av apostlarna, att Johannes skulle skriva allt i sitt namn så att alla kunde kontrollera. Och därför, även om olika detaljer lärs ut i de enskilda evangeliernas böcker, har det ingen inverkan på de troendes tro, eftersom allt förklaras av den ena gudomliga Anden för alla [i alla evangelier]: födelsen, lidandet , uppståndelsen, samlag med sina lärjungar och om hans dubbla ankomst, för det första, i ödmjukhet, föraktar vad som har hänt, för det andra, i härlig kunglig makt, vad som ännu ska hända. Så vad undrar om Johannes, så konstant, också tar upp individen i sina brev, där han säger om sig själv: Vad vi såg med våra ögon och hörde med våra öron och kände våra händer, skrev vi till dig. För genom detta erkänner han inte bara som ett ögon- och öronvittne utan också som en författare av alla Herrens underverk efter varandra. "

- Canon Muratori

Den kristna traditionen fyller därför tomrummet hos favoritlärjungen i Johannesevangeliet med personen som aposteln Johannes.

"Johanninfrågan"

Tystnaden i Johannesevangeliet om identiteten hos favoritlärjungen är den verkliga anledningen till "Johanninfrågan". Historisk-kritisk forskning kritiserar den traditionella uppfattningen och gör följande argument:

  • De tidiga kristna vittnesbördarna verkar (alltför) försöka hårt, inte bara för att lyfta fram och legitimera aposteln Johannes som författare, utan också för att kompensera för skillnaderna mellan Johannes och synoptikerna i efterhand. Det företagets ursäktande karaktär verkar tydligt. Vittnesbördet om Muratori Canon är för legendariskt för att kunna anses vara historiskt tillförlitligt.
  • Enligt en alternativ tradition från Markusevangeliet ( Mk 10: 35–41  EU ) kunde aposteln Johannes, precis som sin bror James , ha lidit martyrskap i en tidig ålder. Eftersom Markus redan verkar se tillbaka på denna händelse bör Johannes död sättas före år 70 senast som datumet för skrivandet av Markusevangeliet. Enligt denna uppfattning kunde aposteln inte ha dött i hög ålder i Efesos.
  • Tystnaden hos några andra författare talar mot traditionen med Irenaeus, från vilken man måste anta att de skulle bekräfta det. Dessa inkluderar framför allt Ignatius av Antiochia och martyr Justin .
  • Det är svårt att föreställa sig att en apostel och intim lärjunge av Jesus inte skulle nämnas om han faktiskt var huvudförfattaren till evangeliet.
  • Å andra sidan tror man att författaren inte heter eftersom han inte hade någon apostolisk auktoritet och därför inte allmänt erkändes. Detta skulle utesluta identifieringen med aposteln Johannes.
  • I slutändan förnekas favoritlärlingen fullständigt en verklig existens och en litterär, fiktiv figur ses i honom.

Inget av dessa argument är dock övertygande. Ett martyrskap för aposteln Johannes härleds från Markusevangeliet, men är inte specifikt dokumenterat och är därför osäkert. Tystnaden i andra texter om aposteln Johannes kan ha de olika orsakerna. I detta avseende kan man inte hävda att den tidiga kyrkans vittnesbörd, särskilt med Irenaeus och Eusebius, har motbevisats. Men din information kan inte verifieras av oberoende källor heller, så att den i slutändan måste förbli öppen om evangelisten Johannes faktiskt är identisk med aposteln Johannes. Det kan inte heller uteslutas att det finns en pseudepigrafi , som tillskriver författaren en roll i lärjungarnas krets för att på detta sätt ge auktoritet till Johannesevangeliet.

Litteraturforskaren CS Lewis sa att berättelsen om Johannesevangeliet visar att den skrevs av ett ögonvittne.

Evangelisten och Johannesbrevet

Evangelisten Johannes anses också traditionellt vara författare till Johannes tre brev ( 1 Joh  EU ; 2 Joh  EU och 3 Joh  EU ).

För Johannes första brev är detta i stort sett obestridd. Interna skäl anges också för detta, särskilt likheterna i språket. Denna bild gäller dock inte lika mycket för John 2: a och 3: e bokstäver. Även om de båda kommer från en källa är det knappast identiskt med evangelistens hand. Framför allt är det självbeteckningen som "presbyter" ("äldste") som inte föreslår författarskapet till "favoritlärjungen" - som i evangeliet. I vissa fall har forskning blankt förnekat att evangelisten och framför allt aposteln Johannes var författare till alla tre bokstäverna. Emellertid var alla tre bokstäver troligen skrivna åtminstone i samma "Johanneskola", troligen i Efesos.

Evangelisten och Uppenbarelsen

Evangelisten anses också traditionellt vara författaren till Johannes Uppenbarelse . Förutom Rev 1,1  EU bygger denna uppfattning främst på Rev 1,9–11  EU :

”Jag, din bror John, som är plågad som du, som delar med dig i kungarnas styre och uthärdar dig stadigt i Jesus, jag var på ön Patmos för Guds ord och vittnesbördet om Jesus . På Herrens dag greps jag av Anden och hörde en röst bakom mig, hög som en trumpet. Hon sa: Skriv vad du ser i en bok och skicka den till de sju kyrkorna: till Efesos, till Smyrna, till Pergamon, till Thyatira, till Sardis, till Philadelphia och till Laodicea. "

- Johannes uppenbarelse

Bortsett från denna namnkorrespondens finns det få bevis för en identitet mellan uppenbarelsens författare och aposteln Johannes eller evangelisten. I den kristna traditionen accepteras dock aposteln Johannes som författare till Uppenbarelseboken så tidigt som på 2000-talet och likställs med evangelisten, framför allt av Eusebius, som i sin tur hänvisar till Irenaeus (Adv Haer V, 30,3) : " Det blir berättar att i denna förföljelse dömdes aposteln och evangelisten Johannes, som fortfarande levde, att stanna på ön Patmos på grund av sitt vittnesbörd om det gudomliga ordet ".

Denna uppfattning kritiserades redan på 300-talet av Dionysius av Alexandria († 264):

”Helt annorlunda och främmande för dessa skrifter [evangeliet och Johannes brev] är apokalypsen. Det finns ingen koppling eller relation. Ja, det har knappast en stavelse gemensamt med det, så att säga. Inte heller innehåller brevet - för att inte tala om evangeliet - omnämnande eller tanke på apokalypsen, inte heller apokalyps av bokstaven [...] "

- Dionysius av Alexandria

I Uppenbarelseboken ges författarens namn fyra gånger som "Johannes" ( Upp 1,1  EU ; 1,4,9 EU ; 22,8 EU ), men detta har inget gemensamt med evangelisten förutom vad som antas av kyrkans tradition. Namn. Dessutom verkar författaren själv skilja sig från apostlarna ( Upp 18.20  EU ; 21.14 EU ). Idag utesluts evangelistens författarskap för uppenbarelse till stor del i vetenskaplig forskning. Det finns betydande skillnader i språk, eskatologi , kristologi och ekklesiologi . Exegesis skiljer således Johannes Uppenbarelseboken från både evangelisten och aposteln Johannes. Icke desto mindre ser Jens W. Taeger kopplingslinjer mellan Apocalypse och Deutero-Johannine-tänkandet, nämligen John's Letters och den redaktionella nivån för Johannesevangeliet som han antog.

kronologi

John Rylands Library Papyrus P52, recto (framsida)

Johannesevangeliet ger de mest avgörande ledtrådarna för frågan om evangelistens kronologiska datum. Den Papyrus 52 , som hittades i Egypten, är den äldsta kända text vittnesbörd om Johannesevangeliet. Det är daterat mellan 100 och 150 e.Kr. Vid denna tidpunkt måste evangeliet redan ha funnits och varit så utbrett att det kunde nå Egypten. För en sådan spridning måste en tid efter det att planeringen planeras. Om huvudförfattaren var en lärjunge av Jesus och året för Jesu död föll omkring år 30 e.Kr., kommer evangelisten att ha levt fram till omkring början av 2000-talet senast.

Av interna skäl vägrar majoriteten av forskarna att skriva evangeliet före år 70 e.Kr. Författaren ser tillbaka på en historisk situation med omfattande alienation mellan Johannesamhället och judendomen, eftersom det först är tänkbart efter förstörelsen av templet år 70. Därför fastställs tiden då evangeliet skrevs i slutet av 1: a eller början av 2: a århundradet e.Kr.

Denna slutsats bekräftas av det tidiga kyrkobeviset om aposteln Johannes identitet med evangelisten. Irenaeus säger:

”Och alla predikanter som hade samlats i Asien med Johannes, Herrens lärjunge, vittnar om att Johannes berättade detta. Eftersom han stannade hos dem fram till Trajans tid. "

- Irenaeus

Med hänvisning till Irenaeus rapporterar Eusebius också om apostelns död i Efesus under kejsaren Trajanus (Eusebius, Hist Eccl III, 23.3). Trajanus mandat varade från 98 till 117 e.Kr., så att evangelisten inte kunde ha dött förrän 98 e.Kr. Denna information motsvarar den kronologiska ram som evangeliet också sätter. I Nya testamentet finns dock inga tecken på att aposteln Johannes stannade i Mindre Asien. Framför allt vet apostlarnas handlingar och Paulus brev till efesierna ingenting om detta. Emellertid rapporterar Nya testamentet bara direkt om en tid som var före den antagna tiden för att skriva evangeliet.

plats

Över den legendariska Johannesgraven i Efesos byggdes John Church .

Evangelisten har utan tvekan en djupgående kunskap om de geografiska, religiösa och sociologiska förhållandena i Palestina vid Jesu tid. Detta framgår också av hans presentation av kronologin om Jesu passion , som fortfarande är minst motsägelsefull. På grund av hans starkt semitiska påverkade grekiska språk kan man anta att han växte upp i Palestina, dvs att han var en jude som föddes i det judiska moderlandet. Uttalandena från evangeliet om "favoritlärjungen" stöds således av litterära observationer.

Det finns emellertid inga tydliga indikationer i evangeliet eller i 1 Johannes brev för en senare vistelse för evangelisten i Efesos i Mindre Asien . Allt detta talar snarare mot ett ursprung i en grekisk-hednisk kristen kontext i Efesos, där kyrkans tradition som går tillbaka till Irenaeus lokaliserar den. Av Klaus Wengst- tillägget, hävdas det, evangelisten Så att den historiska bakgrunden till Johns debatter med sannolikt har spelat främst i Syrien-Palestina-området "judarna", och det kan därför acceptera att evangeliet skapades här, förblir i Palestina under sina senare år. Denna slutsats är dock inte obligatorisk, eftersom man inte behöver vara på plats för den litterära bildandet av en konflikt; Det är inte heller uteslutet att en palestinsk jud senare kommer att bosätta sig i Mindre Asien.

Därför kvarstår referenser från de tidiga kristna författarna som identifierar aposteln Johannes med evangelisten för frågan om evangelistens fortsatta vistelseort och dödsort jämfört med kunskapen från evangeliet. Här återigen ger Irenaeus det avgörande uttalandet för Efesos som den sista bostadsorten och sedan också dödsplatsen:

"Kyrkan i Efesos, grundad av Paulus, där Johannes stannade kontinuerligt fram till Trajans tid, är ett troget vittne till den apostoliska traditionen."

- Irenaeus

Ett beslut om det lokala uppdraget är inte möjligt med tanke på dessa olika perspektiv.

Evangelisten i den kristna traditionen

Evangelisten Johannes under korset. Kristi korsfästelse av Mathias Grünewald

Genom identifieringen av evangelisten med aposteln Johannes hade den kristna traditionen ett stort inflytande på bilden av evangelisten sedan de första vittnesmålen från kyrkofäderna Irenaeus och Eusebius . Detta inflytande återspeglades inte bara i många skriftliga dokument sedan kyrkfädernas tid utan också på många sätt i bildkonsten.

Aposteln Johannes och favoritlärjungen i Nya testamentet

Enligt det synoptiska vittnesbördet ( Mk 1,19-20  EU ) var aposteln Johannes den yngre bror till aposteln Jakob den äldre . Båda kallades av Jesus tillsammans medan de gjorde sitt jobb som fiskare - tillsammans med sin far Sebedeus. Därför kallas de i traditionen också för "Sebedeus söner". Med Synoptics har du och Peter ett särskilt nära förhållande till Jesus ( Mk 9.2  EU ; 14.33 EU ).

Ingenting berättas i Johannesevangeliet om kallelsen till Sebedeus söner. De visas dock i det sista kapitlet tillsammans med två andra namnlösa lärjungar ( Joh 21.2  EU ). Senare kallas en lärjunge från denna grupp för ” favoritlärjungen ” (21.7 EU ) utan att etablera ett förhållande med Sebedeus-sönerna. Identifiering är fortfarande möjlig, men är inte obligatorisk.

Jämfört med Sebedeus-sönerna bland synoptikerna är favoritlärlingen i Johannes evangelium ännu mer intim med Jesus:

  • Under lärjungarnas gemensamma måltid före passionen ligger han på Jesu ”bröst” och kallas för första gången i denna scen som ”den lärjunge som Jesus älskade” ( Joh 13:23  EU ).
  • Han står under korset med Maria, Jesu mor, och får ett särskilt uppdrag från Jesus mot henne (19.26 EU ).
  • Han och Peter är en av de första som kommer till Jesu grav och därmed blir ett vittne om uppståndelsen (20.2 EU ).
  • Han identifierar den uppståndne Jesus framför lärjungarna (21.7 EU ).
  • I slutet av Johannesevangeliet framhävs han inte bara som dess författare (21.24 EU ), utan Jesus hedrar honom också med en speciell profetia (21.20-23 EU ).

Dessa karakteriseringar i Johannesevangeliet, tillsammans med den synoptiska traditionen, ledde till den höga uppskattning som evangelisten och aposteln fick i traditionen av tradition. Vid sidan av Paulus är han förmodligen den mest formande personligheten bland Nya testamentets författare.

Senare traditioner om evangelisten

Den legendariska St. John's Grotto på Patmos mellan Skala och Chora.

Andra vittnesbörd om evangelistens liv har kommit ner till oss från kyrkans författare från de första århundradena. Efter att han lämnat Palestina sägs han ha predikat evangeliet i Mindre Asien och bosatt sig i Efesos, där han också dog.

Traditionen går tillbaka till identifieringen med författaren till Uppenbarelseboken att aposteln och evangelisten förvisades till ön Patmos , som ligger sydväst om Efesos i Egeiska havet , under kejsaren Domitian (81–96 e.Kr.) . En "St. John's Grotto" är fortfarande vördad här idag som en av de viktigaste helgedomarna i den grekisk-ortodoxa kyrkan . Grottan ligger mellan Skala och Chora och finns i Ag kyrka. Anna , som byggdes 1090 och tillhör det ortodoxa uppenbarelseklostret . Legenden säger att aposteln skrev uppenbarelsen i denna klippgrotta.

Efter Domitianus död sägs John ha återvänt från exil till Efesos och skrivit ner sitt evangelium där. Enligt denna tradition dog han i Efesus under kejsaren Trajan , under hans tredje regeringstid. Följaktligen måste dödsåret dateras till 100 eller 101 e.Kr. Enligt Eusebius, som hänvisade till ett brev från biskop Polykrates till påven Viktor I , begravdes Johannes också i Efesos (Hist Eccl III 31,3). Helena , mor till kejsare Konstantin den store , lät bygga en kyrka över platsen, som ansågs vara evangelistens grav . Kejsaren Justinian ersatte den med en monumental, fantastisk byggnad. Resterna av Johanneskirche kan fortfarande besökas idag.

Betydelse från faderskap till idag

Evangelisten med attributet från örnen skriver Johannes Uppenbarelseboken om Patmos ; från hertigen av Berrys timbok .

Evangelistens litterära och teologiska prestation som författare till det fjärde evangeliet är obestridd, vilket följer ett helt oberoende och teologiskt starkt reflekterat sätt att presentera kristna övertygelser. Jerome ger följande tolkning av örnen som en symbol för den fjärde evangelisten:

"Johannes tog emot örnen för att den i prologen om ordet som var med Gud i början stiger högre än de andra och svävar upp i de högsta regionerna, som en örn stiger upp till solen."

- Jerome

Dessutom anses evangelisten och aposteln Johannes vara en kyrklig auktoritet. Enligt traditionen inkluderade hans elever biskoparna Polycarp av Smyrna , Ignatius av Antiochia , Papias av Hierapolis och biskop Bucolus av Smyrna . Kyrkfadern Augustine (354–430 AD) skrev om Johannes :

”I de fyra evangelierna, eller snarare i de fyra böckerna i ett evangelium, höjde den heliga aposteln och evangelisten Johannes, som enligt sin andliga kunskap jämförs med örnen, sin predikan högre och mycket mer upphöjd än de andra tre och därmed ville att höja oss också. För de tre andra evangelisterna vandrade jorden som Gudmannen, och sa mindre om sin gudomlighet; Men den senare, som om han förkastade sig på jorden, har inte bara stigit upp över jorden, som han dundrade i början av sitt evangelium utan också över hela änglarna etc. och har kommit till honom, av vilken allt är gjort genom att säga: "I början var ordet". Det flödade ur hans mun vad han drack; för det sägs inte om honom i detta evangelium att han låg på Herrens bröst vid sakramentet. Därför drack han i hemlighet från detta bröst; men vad han drack i hemlighet släppte han uppenbarligen. "

- Augustine

Denna uppskattning var också z. B. från påven Benedictus XVI. delade, som kommenterade specifikt "Johanninfrågan" och vill hålla fast vid det faktum att favoritlärjungen och aposteln Johannes var ett ögonvittne till en historisk händelse om Jesus och förde detta minne till kyrkans tradition.

Semester

Den fest i St John aposteln och evangelisten firas i den katolska och evangeliska kyrkor den 27 december. I den katolska kyrkan, på denna högtid, kan Johanneswein välsignas enligt en gammal sed . De ortodoxa kyrkorna firar helgonet den 8 maj.

ikonografi

Inom den kristna bildkonsten skiljer sig Johannes alltid från de andra evangelisterna och apostlarna genom sitt skägglösa och ungdomliga utseende. Däremot visar en gammal rysk ikon honom som en gammal man med ett skalligt huvud och ett fullskägg, som dikterar introduktionen till Johns evangelium till sin följeslagare Prochorus : "I början var ordet."

Enstaka siffror

Om Johannes ska symboliseras som en av de fyra evangelisterna tilldelas örnen honom. Individuella skildringar av helgonet i den tidiga bokbelysningen tillhandahålls av helsidesförfattarens bilder som föregår texterna. I andra figurativa cykler, särskilt sedan 1300-talet, har en kalk med en orm som kommer ut ur den lagts till den. Detta går tillbaka till en av legenderna om de heliga som överlämnades i Legenda Aurea : Översteprästen i Artemis tempel i Efesos gav Johannes valet att antingen offra till de hedniska gudarna eller dricka ur en giftbägare. John korsfäst kalken från vilken giftet omedelbart flydde i form av en orm utan att skada helgonet. Samma samling av medeltida legender rapporterar att John fördes till Rom under förföljelsen av kristna under kejsaren Domitian , där han skulle martyrer i en vattenkokare med kokande olja vid Porta Latina , från vilken han emellertid också kom oskadd ut. Så här uppstod oljepannans (sällsynta) attribut . Förvisad till Patmos skrev han Uppenbarelseboken där och senare, tillbaka i Efesos, skrev han evangeliet.

De två Johns står ofta intill varandra, till exempel på Salomons tron eller på sidan av Guds Lamm .

Många vapensköldar från städer och företag bär helgenens figur i vapenskölden.

Scener

Botticelli: Madonna mellan Johannes döparen och evangelisten
Vapensköld från Hockeln

I berättande skildringar av Jesu gärningar är Johannes en av apostlarna, också här alltid utan skägg. Han verkar framträdande vid förvandlingen , i Getsemanis trädgård och vid tvätt av fötter . Han har också en hedersplats vid Kristi sida vid nattvarden . Han har vilat där på Herrens bröst sedan mitten av 1100-talet, och på 1300-talet utvecklades figurfigurerna till en oberoende hängiven bild , Christ-John-gruppen . Som Marias följeslagare är John en av huvudpersonerna i skildringar av korsfästelsen, de två står vanligtvis också på den apostoliska strålen under triumfkorset . I scener från sekvensen av bilder som rör Apokalypsen sitter Johannes ofta vid kanten av bilden som en observatör.

I Botticellis målning Madonna med helgon sitter Maria med barnet i det bildbild av Sacra Conversazione mellan Johannes döparen och Johannes evangelisten.

regionala tullarna

St. Johns bruk är huvudsakligen förknippad med figuren av Johannes döparen , särskilt när den praktiseras runt St. John's Day (24 juni). St John's Wine, som välsignades av kyrkan den 27 december, är emellertid relaterat till Johannes Evangelisten på grund av förklaringen om giftbägaren.

litteratur

Se även

webb-länkar

Commons : John the Evangelist  - Samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ↑ MJM Mehlig (1758), Historical Church and Heretic Lexicon, Volym 2, s.364
  2. F Jfr M. Hengel, Die Johanneische Question
  3. ↑ Irenäus, Adv Haer III 1,1, även citerad i Eusebius, Hist Eccl V 8,4
  4. ↑ Eusebius av Caesarea: Kyrkans historia III 24, 6 f. 11 f., Trans. av Philipp Haeuser (= BKV II.1), München 1932, s. 130-132
  5. ↑ Kanon Muratori, rad 9-16, efter Hans Lietzmann (red.): The Muratoric Fragment and the Monarchian Prologues to the Gospel , Small Texts for Lectures and Exercises 1, Bonn 1902 (2: a upplagan Berlin 1933)
  6. ^ R. Schnackenburg, Johannesevangelium , Vol. 1, s. 69
  7. ^ L. Oberlinner, Johannes (Apostel) , överst 351
  8. ^ CK Barrett, Evangeliet enligt John , s.139
  9. ↑ M. Hengel, The Johannine Question , s. 18-19
  10. ↑ M. Hengel, The Johannine Question , s. 19-20.
  11. ↑ Så z. BH Thyen: Johannesevangeliet , s. 794: "Den älskade lärjungen [är] den fiktiva evangelisten i evangeliet, skapad, berättad och berättad av den verkliga evangelisten "; se även J. Kügler, Lärjungen som Jesus älskade .
  12. ↑ Ingo Broer: Introduktion till Nya testamentet , Würzburg 2006, s. 193 ff.
  13. ↑ Clive Staples Lewis: Fern Seeds and Elephants, 1959 , orthodox-web.tripod.com , nås 13 januari 2020.
  14. ^ I. Broer, Introduktion till Nya testamentet , s. 243–247
  15. ↑ H.-J. Klauck, Art. Johannesbriefe , Col. 355
  16. ↑ NRSV Rev. 1.9 till 11  EU
  17. ↑ Eusebius, Hist Eccl III 18.1
  18. ↑ Dionysius av Alexandria citerad från Eusebius, Hist Eccl VII 25. Thomas Söding , Robert Vorholt : ”I början var ordet” · Johannesevangeliet ( tyska , PDF; 594 kB) Ruhr University Bochum, katolsk teologisk fakultet, Nya testamentet Stol. Se också: Eusebius von Caesarea , Dionysius: Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica) ( tyska ) University of Freiburg, CH, grekiska patristiska och orientaliska språk. 1 januari 2008. Hämtad 12 juli 2011.
  19. ^ C K. Barrett, Evangeliet enligt John , s. 117
  20. ↑ Thomas Söding: The Book with Seven Seals - The Revelation of John, Lecture WS 2007/08, s. 7 (PDF; 160 kB), nås den 17 december 2011
  21. ↑ M. Görg, Art. Johannes Uppenbarelse , Kol. 22
  22. ^ Jens W. Taeger: Johannes apokalyps och Johannecirkel. Försök att bestämma ursprungsorten i traditionens historia med hjälp av paradigmet för livets vattenfråga . BZNW 51, Berlin, New York 1989
  23. ↑ John Rylands University Library Manchester : 1: a hälften av 2000-talet
  24. ↑ Ingo Broer: Introduktion till Nya testamentet , Würzburg 2006, s. 206 f.
  25. ↑ K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 75–122
  26. Ren Irenäus, Adv haer II, 22.5
  27. ^ I. Broer, Introduktion till Nya testamentet , s. 208-215
  28. ↑ K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 158–179
  29. ↑ Irenäus Adv haer III, 3.4
  30. ↑ Se ovan vittnesmål från Irenaeus och Eusebius.
  31. ^ Mike Gerrard, Grekland , National Geographic Treveller 2007, s. 268
  32. ↑ Legenden om Johannesgrotto inspirerade Friedrich Hölderlin att skriva dikten Patmos : "Och eftersom jag hörde / Den i närheten / Var Patmos / Jag ville väldigt mycket / stanna där och där / närma mig den mörka grottan". Hölderlin: Patmos , i: Fungerar i två volymer. Första volymen. Hanser, München 1978, s. 379 ff.
  33. ↑ Hieronymus, förord ​​till Matthew-kommentaren
  34. ^ Augustine, traktat. 36. i Joh nr 1
  35. ↑ Joseph Ratzinger, Jesus von Nazareth , del ett, 2: a upplagan 2007, s. 260–280. Ratzinger, s. 268 f., Tillskriver presbyter Johannes, som ska särskiljas från aposteln Johannes, en viktig funktion i evangeliets sluttext: "[...] med vilken han [presbyter Johannes] alltid själv är förvaltaren av den tradition som erhållits från Zebedaiden [aposteln Johannes]. ” I minnet slogs båda figurerna slutligen samman mer och mer.
  36. ↑ Ikon i Nationalmuseet Stockholm, 1500-talet, Vologda
  37. ↑ Innehållet i avsnittet följer den heliga ekumeniska lexikonet ( artikel Johannes, aposteln )
  38. ↑ Samling av bilder av vapensköldar på Commons
  39. ↑ Hiltgard L. Keller: Reclams Lexikon der Heiligen und Biblischen Gestalten , Stuttgart 1968, s. 282–284.
personlig information
EFTERNAMN John
KORT BESKRIVNING evangelist
FÖDELSEDATUM 1: a århundradet
DÖDSDATUM 1: a århundradet eller 2: a århundradet