Artemis tempel i Efesos

Ruinerna av templet i Efesos , bakom det Isabey-moskén , St. Johns kyrka och citadellet Selçuk

Den Artemistemplet i Efesos eller Artemision Efesos för kort ägnades åt den olympiska gudom Artemis (gudinnan av jakten, i skogen och väktare av kvinnor och barn) i hennes speciella form Artemis Ephesia . Det sägs ha grundats av de mytiska amazonerna eller deras drottning Otrere och tillhörde som antikens största tempelbyggnad " världens sju underverk " . Den antika grekiska staden Efesos nära dagens Selçuk på sydvästkusten i dagens Turkiet var känd för sin rikedom och senare som huvudstad i den romerska provinsen Asien, en av de största antikens städer.

I antika grekiska tempel var ὁ ναὸς τῆς Ἀρτέμιδος Ἐφεσίης ( ho Naos Tes Artemidos Ephesíês ) ὁ ἐν Ἐφέσῳ ναὸς τῆς Ἀρτέμιδος ( ho en Epheso Naos TES Artemidos ) eller τὸ Ἀρτεμίσιον Ἐφέσιον ( tò Artemision Ephésion ) på latin Artemisium Ephesi (s) till eller Templum Dianae Ephesi (n) ae ,

Forskningshistoria

Den 31 december 1869 upptäckte den engelska järnvägsingenjören John Turtle Wood , som grävde efter British Museum i Efesos sedan 1863 , resterna av templet och utförde utgrävningar där fram till 1874. I maj 1883 kunde Wood arbeta kort igen i tempelområdet. Under den österrikiska forskningen i Efesos grävde Otto Benndorf och Carl Humann i Artemisionen från maj till början av juni 1895 . På uppdrag av British Museum genomförde David George Hogarth ytterligare en utgrävningskampanj från december 1904 till juni 1905. 1965, på initiativ av utgrävningschef Fritz Eichler, började nya utgrävningar i Artemision under ledning av byggnadsforskaren Anton Bammer , initialt vid altaret. Han fortsatte sin utforskning av templet fram till 1995.

Fynd från de äldre utgrävningarna finns i British Museum i London, Archaeological Museum i Istanbul och Ephesus Museum i Wien. Arkitektoniska fragment, fynden från de senaste utgrävningarna och flera kopior av Artemis-statyn som finns i staden visas i Artemis-hallen i Efesos-museet i Selçuk.

Byggnadshistoria

Under de österrikiska utgrävningarna har flera faser med användning av helgedomen och konstruktionsfaserna i Artemistemplet bevisats. Området genom vilket kusten rann, i vilken en flod rann under den senare Artemision, användes redan i bronsåldern . Huruvida det redan var en plats för tillbedjan under senbronsåldern - existerande äldre lager kunde inte undersökas på grund av den höga grundvattennivån - är oklart; Rester av väggen från den tiden har ännu inte upptäckts. Från 10: e till 7: e århundradet f.Kr. Området på den låga kullen, på vilken Artemis-templet senare byggdes, utvidgades flera gånger med terrassering . Många fartygsfragment upptäcktes i vallarna, de äldsta från slutet av 1100-talet f.Kr. Från tidig protogeometrisk keramik . Till skillnad från de keramiska fynden från bronsåldern är det här främst grekisk keramik. De brutna kanterna, som ofta är fräscha, avslöjar att kärlen bröts på plats, vilket, som små kärl och djurstatyer av lera, föreslår rituella handlingar. De första enkla platserna för tillbedjan, kultbilden som skyddade Naiskoi , har sitt ursprung i den mellangeometriska perioden. På 800-talet f.Kr. En byggd med templen "A" och "B", z. Delvis som trästrukturer, de tidigaste perifera templen i Mindre Asien. Påstås under den lite kända tyrannen Pythagoras var på 7-talet f.Kr. Det arkaiska templet "C" byggdes, vilket förstördes av översvämningar innan det färdigställdes.

Templet från 600-talet f.Kr. Chr.

Romersk kopia av kultstatyn av Artemis från Efesos , Efesos museum, Selcuk

Det efterföljande templet "D" byggdes omkring 550 f.Kr. Satte igång. Arkitekter var Chersiphron of Knossos och hans son Metagenes . Byggnadsarbetet på detta tempel, för vilket den lydiska kungen Kroisos också donerade några kolumner, tog en ovanligt lång period på 120 år enligt forntida standarder. Konstruktionen var extremt svår eftersom byggnaden uppfördes på ett sumpigt område. Missfärgningen av jorden, som kunde observeras under djupa utgrävningar, bekräftar de forntida rapporterna om att kol- och läderbeläggningar användes för att säkra den myrliga undergrunden under förberedelsen av platsen för tempelbyggandet. Arkitekten Theodoros från Samos , som redan hade arbetat vid Rhoikos- templet i Samos, sägs ha varit inblandad i grundarbetet. De slående likheterna mellan Artemistemplet och Samos Heraion antyder att hans engagemang inte var begränsat till grundarbetet.

Vitruvius beskriver några av de nya tekniska uppfinningarna av Chersiphron och hans son som användes vid byggandet av Artemis-templet. Kolonnaxlarna transporterades inte på oxvagnar eftersom vägarna från stenbrotten 8 mil bort var mjuka. Istället fästes järnaxlar på ändarna och pelarna rullades, liksom delarna av arkitären, för vilka ett trähjul lindades runt de rektangulära ändarna på båda sidor. En ramp gjord av sandsäckar byggdes för att placera arkitravblocken på de 18 m höga pelarna. När stenen var på plats på rampen dränerades sanden från de nedre säckarna och stenen sänktes. Detta fungerade inte riktigt med en sten och efter Vitruvius tänkte Chersiphron redan på självmord. I en dröm lugnade Artemis honom och nästa morgon hade stenen flyttat till rätt slutposition på grund av sin egen vikt.

Det arkaiska templet “D”, byggt av en vitblå marmor från området, steg på en 111,7 x 57,3 meter, bara två-nivåer underlag och kombinerade ett dipteralt yttre system med en hypäthral , dvs öppna secos . 106 joniska marmorpelare runt 19 meter höga omgav Sekos. De kolonn baser i Ephesian typ stod på cirka 2,30 meter bred socklar . Basens slutliga torus var inte föremål för en enhetlig design utan hade förutom enkla spår också mjukt överlappande rader av löv. Utformningen av fluting också varieras , vars antal kan vara 40 eller 44, men också 48, och ibland separerade av fina åsar av samma bredd, ibland omväxlande med breda och smala räfflor. En hyllning prydde kolonnens hals. Fram och bak var kolumnerna förskjutna två och tre rader djupa. De kolumnaxlar i entrén var dekorerad som columnae caelatae med reliefer ovanför baserna. Den troligen första marmor fodret av grekisk arkitektur sträckte från kolumn till kolumn och nådde den största span någonsin uppnåtts av grekerna. Den främre mittbågen vägde cirka 24 ton och måste läggas med centimeters precision på de nästan 20 meter höga pelarna. Den ungefär 86 centimeter höga Sima visade mytiska strider i platt lättnad, som sammanfogades som en oändlig bandbild av krigare, hästar och vagnar.

På baksidan av templet var det troligtvis ett stängt adyton istället för ett opisthodom . Den två meter höga Artemis-statyn i det öppna Sekos var gjord av vinstockar och täckt med guld och silver . Taket på peristasis gjordes av ceder trä. Heraclitus invigde sin bok om logotyperna i templet på Artemis altare.

Templet föll den 21 juli 356 f.Kr. Offret för en brandstiftning av Herostratus . Han begick gärningen av en önskan om erkännande - han lyckades med sin plan att bli känd och därmed odödlig genom att bränna ner världens under. Enligt legenden föddes den store natten Alexander den store , som senare också gav stort ekonomiskt stöd för återuppbyggnaden av templet, varför Artemis, som övervakade dess födelse i Pella , inte kunde skydda sin egen fristad.

Templet på 400-talet f.Kr. Chr.

Modell av Temple of Artemis (Temple "E") i Miniaturk Park Istanbul

Den senklassiska konstruktionen (Temple "E"), med vilken du började snart, var Cheirokrates eller Deinocrates utformad som bauleitendem arkitekter. Det gamla templet skulle troget återställas, men vissa ändringar gjordes. Så en redan inne var på skräpmassan i den tidigare byggnaden Strabo nu 125,67 meter x 65,05 meter, 2,7 meter djup - - vermerktes större område som en bas för det nya templet skapat och basen ökade avsevärt med hans nu tiostegs crepidoma. Enligt Plinius hade Temple of Artemis "E" 127 pelare med en höjd av cirka 18 meter och ett stentak. Enligt hans rapport sägs han ha haft 36 kolumner dekorerade med reliefer, columnae caelatae . En av dessa lättnader sägs ha skapat Skopas .

Byggandet av detta tempel tog också relativt lång tid på cirka hundra år. Ändå kom alla komponenter i detta tempel till var föregångaren hade dem. Kolumn satt ovanför kolumn och vägg satt ovanför vägg. Kolonnerna bestod nu av 24 räfflor, åtskilda från varandra med banor. Några av columnae caelatae satt på stora kubiska socklar, också dekorerade med lättnad, utan att det var möjligt att bestämma deras position på byggnaden mer exakt. Liksom sin föregångare saknar entablaturen frisen, vilket är ovanligt i Mindre Asien . Enligt identifieringen av myntrepresentationer måste stora gavlar med tre dörrar som används för kultiska ändamål ha prydt fronterna.

Columna caelata av Temple of Artemis (Temple "E") i British Museum , London

Byggarbetet började tydligen efter 250 f.Kr. BC, även om vissa strukturella medlemmar lämnades i sin råa form. Antipater av Sidon beskriver templet i sina epigram om världens sju underverk:

”Men när jag äntligen såg
Artemis tempel, som stiger upp i molnen,
bleknade den andra bort. Jag sa: Har Helios öga
någonsin sett något liknande samma förutom höga Olympus? "

- Antipater of Sidon : Anthologia Palatina 9, 151.

Romersk tid

Templet kom tillbaka till världshistoriens fokus när omkring 46 f.Kr. Chr. Arsinoë IV. , Den yngre systern till Cleopatra VII. , Kom i exil i templet. Eftersom hon, som en släkting i blodet, representerade ett potentiellt hot mot sin systers anspråk på makt, var hon dock på hennes initiativ och på order av Marcus Antonius redan 41 f.Kr. Förmodligen avrättad på trappan till själva templet; översteprästen, som hade kallat sin "drottning" vid sin ankomst, blev bara skonad på vädjande. Förresten drogs asylrätten snart bort från Augustus de jure.

När aposteln Paulus kom till Efesus omkring år 55 e.Kr., sägs han ha varit så populär att många lokala invånare fruktade för Artemia-kulten och för deras ekonomiska existens. "Demetrios uppror" - en silversmed och tillverkare av hängivna artiklar  - beskrivs i det 19: e kapitlet i Apostlagärningarna ( Apg 19 : 21-40  EU ) och har tolkats om från motsatt synpunkt av Goethe i dikten "Stor är efesiernas Diana".

Under kejsar Gallienus regeringstid förstördes byggnaden av goterna under en krigskampanj 268 e.Kr. och resterna användes som byggmaterial av invånarna . Efesierna gav dock inte upp artemiskulten förrän på 400-talet. Idag vittnar en återuppställd kolumn om världens tidigare under.

Efesos Amazoner

Cirka 430 f.Kr. Staden Efesos tillkännagav en tävling för att skapa en staty av en Amazonas för helgedomen :

”Men de mest uppskattade konstnärerna tävlade med varandra, även om de föddes vid olika tidpunkter: eftersom de hade skapat Amazonerna som skulle invigas i Dianas tempel i Efesos, kom man överens om att genom dom från låt konstnärerna presentera sig för att bestämma den mest erkända konstnären, när det var uppenbart att en Amazon skulle tilldelas det andra priset efter sin egen. Hon är Amazon Polyklets , Phidias tog andra plats, Kresilas den tredje , Kydon den fjärde och den femte Phradmon . "

- Plinius : Naturalis historia 34, 53.

Förutom ytterligare uppräkning av statyer i antik litteratur lämnas två detaljer om dem: Amazonas av Kresilas sårades ( Kresilas fecit ... Amazonam volneratam ) 'och Amazonas av Phidias lutade sig på en lans och var exemplarisk i formen på hennes mun och en fin nacke. Originalen har gått förlorade, men romerska kopior ger ett bra intryck av tre av de ovannämnda Amazonerna. För bland de överlevande statyttyperna går Amazons of the Sosikles , "Mattei" och "Sciarra" -typerna tillbaka till tävlingen. Tilldelningen av Amazon-typer till enskilda artister är kontroversiell fram till i dag, särskilt eftersom alla tre typerna visar Amazonas som sårade.

och visa information om bilden
360 graders panorama över området Artemistemplet i Efesos

litteratur

Forskningshistoria
  • Traute Wohlers-Scharf: Efesos forskningshistoria. Upptäckter, utgrävningar och personligheter. Lang, Frankfurt a. M. 1995, ISBN 3-631-30577-X , s. 51-70. 229-237.
  • Michael Weißl: Historien om utgrävningarna i Artemision fram till 1905 . I: Wilfried Seipel (red.): Efesos artemision. Helig plats för en gudinna. En utställning av Kunsthistorisches Museum Wien i samarbete med Archaeological Museum Istanbul och Ephesus Museum Selçuk . Phoibos-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-85497-137-5 , s. 49-56 ( digitaliserad version ).
Tempel och helgedom
  • Fritz Krischen : Världens arkitektoniska under i Babylonia och Jonien. E. Wasmuth, Tübingen 1956.
  • Wilfried Schaber: Det arkaiska templet Artemis i Efesos. Designprinciper och rekonstruktion. Stiftland-Verlag, Waldsassen 1982.
  • Anton Bammer : Artemis fristad från Efesos. Academic Printing and Publishing Company, Graz 1984, ISBN 3-201-01260-2 .
  • Anton Bammer, Ulrike Muss : Efesos artemision. Ionias världsunder i arkaisk och klassisk tid . Zabern, Mainz 1996, ISBN 3-8053-1816-2 .
  • Gottfried Gruben : grekiska tempel och helgedomar. 5: e, reviderad och utökad upplaga. Hirmer, München 2001, ISBN 3-7774-8460-1 , s. 380 ff.
  • Ulrike Muss, Anton Bammer: The Altem of Artemision of Efesus (= forskning i Efesos. Volym 12, 2). Förlag för Österrikiska vetenskapsakademin, Wien 2001, ISBN 3-7001-2979-3 .
  • Michael Weißl: Grunderna i konstruktionen och lagersekvensen i Artemision of Efesos . I: Årstider från Österrikes arkeologiska institut i Wien 71, 2002, s. 313–346 ( digitaliserad version ).
  • Aenne Ohnesorg : Kroisos-templet. Ny forskning om den arkaiska Dipterus av Artemis av Efesos (= forskning i Efesos. Vol. 12, 4). Förlag för Österrikiska vetenskapsakademin, Wien 2007, ISBN 978-3-7001-3477-0 .
  • Ulrike Muss (red.): Ephesian Artemis arkeologi. En helgedoms form och ritual . Phoibos-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-901232-91-6 .
  • Wilfried Seipel (red.): Efesos artemision. Helig plats för en gudinna. En utställning av Kunsthistorisches Museum Wien i samarbete med Archaeological Museum Istanbul och Ephesus Museum Selçuk . Phoibos-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-85497-137-5 .
  • Michael Kerschner: Ursprunget till Efesos Artemision som en naturlig fristad. Naturliga märken som kultiska referenspunkter i de stora fristäderna i Ionia . I: Natur - Cult - Space. Arkiv för det internationella kollokviet, Paris-Lodron-universitetet Salzburg, 20. - 22. Januari 2012 (= specialpublikationer från Österrikiska arkeologiska institutet 51). Österrikiska arkeologiska institutet, Wien 2015, ISBN 978-3-900305-72-7 , s. 187–243 ( digitaliserad version ).
  • Michael Kerschner: De arkaiska templen i Efesos artemision och den "centrala grundens" arkeologi . I: Peter van Alfen, Ute Wartenberg (red.): Vitt guld. Studier i tidig elektrummynt . American Numismatic Society 2020, ISBN 978-0-89722-349-2 , s. 191-262.
Post-forntida utveckling
  • Michael Weißl: Medeltida utgrävningsresultat i Artemision of Efesos . I: Friedrich Krinzinger (red.): Sena antiken och medeltida keramik från Efesos (= Österrikiska vetenskapsakademin. Memoranda av den filosofiska-historiska klass 332). Wien 2005, s. 9–16 ( digitaliserad version ).
  • Sabine Ladstätter : The Türbe in the Artemision. En tidig ottomansk gravbyggnad i Ayasuluk / Selçuk och dess kulturhistoriska miljö (= specialpublikationer från Österrikes arkeologiska institut 53). Österrikiska arkeologiska institutet, Wien 2015, ISBN 978-3-900305-77-2 .

webb-länkar

Commons : Temple of Artemis at Ephesus  - Samling av bilder, videor och ljudfiler

Anmärkningar

  1. ↑ Josef Fischer: Efesos och Artemision som återspeglas i forntida mytologi . I: Diomedes NF 5, 2010, s. 17-27 ( digitaliserad version ).
  2. ↑ Den enda källan Hyginus , fabulae 223 och 225.
  3. ↑ John Turtle Wood: Upptäckter i Efesos: inklusive platsen och resterna av Dianas stora tempel . Longmans, Green, London 1877 ( digitaliserad ).
  4. ^ Otto Benndorf: Studies on Artemision . I: Forskning i Efesos . Volym 1. Wien 1906, s. 205-234 ( digitaliserad version ).
  5. ^ David George Hogarth: Utgrävningar i Efesos. Den arkaiska Artemisia . British Museum, London 1908 ( digitaliserad textvolym , plattvolym ).
  6. ^ Fynd från Artemision i British Museums databas .
  7. ↑ Gerhard Forstenpointner, Michael Kerschner, Ulrike Muss: Artemisionen i sen bronsålder och tidig järnålder. I: Ulrike Muss (red.): Efesisk artemis arkeologi. En helgedoms form och ritual . Phoibos-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-901232-91-6 , s. 33–46, här särskilt s. 33–35 ( digitaliserad version ).
  8. ↑ Plinius , Naturalis historia 36, 30 (95); Strabon , Geographika 14, 1, 22; Vitruvius , de architectura 3, 2, 7 och 10, 2, 11.
  9. ↑ Vitruv, de architectura 7 Inledning 12, 16.
  10. ↑ a b c Plinius, Naturalis historia 36, 30 (95) .
  11. ↑ Herodotos 3:60 , 4.
  12. ↑ Vitruvius, de architectura 10, 2, 11-12; presenterades sedan av Helmuth Schneider i: Dieter Hägermann , Helmuth Schneider: Landbau und Handwerk 750 f.Kr. Fram till 1000 e.Kr. (= Teknikens historia. Volym 1). Propylaeen Verlag, Berlin 1991, s.148.
  13. ^ Vitruvius, de architectura 2, 9, 13.
  14. ↑ Gerhard Plaumann : Herostratos 2. I: Paulys Realencyclopädie der classischen antikvitenskap (RE). Volym VIII, 1, Stuttgart 1912, kolumn 1145 f. ( Digitaliserad version ) ..
  15. ↑ Strabo, Geographika 14, 1, 22 f. Ger som namnet Cheinocrates vad som kan vara korrupt, se Vitruv, de architectura 2 Inledning, där Deinocrates nämns som byggaren av Alexander den store. Gaius Julius Solinus 40, 5 heter äntligen Deinocrates direkt som arkitekten för den yngre Artemision. Ett beslut är inte möjligt.
  16. ^ Strabo, Geographika 14, 1, 22.
  17. ↑ Johann Wolfgang Goethe: Stor är efesiernas Diana. ( online ).
  18. Iny Plinius, Naturalis historia 34, 75.
  19. ↑ Lukian av Samosata , föreställer 4 och 6.
  20. ↑ Se Renate Bol: Amazones Volneratae. Undersökningar av de efesiska Amazon-statyerna. Zabern, Mainz 1998, ISBN 3-8053-2317-4 ; Martha Weber: Nyheter om Amazonerna i Efesos. I: Thetis. 15, 2008, s. 45–56 ( digitaliserad version med olika sidantal ); båda med ytterligare litteratur.

Koordinater: 37 ° 56 ′ 59 ″  N , 27 ° 21 ′ 50 ″  E