Lydia

Mindre Asien i antiken
Förlängning av Lydias herravälde i mitten av 600-talet f.Kr. Under kung Kroisos. Den röda gränslinjen visar en något annorlunda version av den rekonstruerade gränslinjen.
Lidie på La Turquie en Europa- kartan

Lydia (latinska Lydia ; även Mäonia ) är namnet på ett landskap i antiken . Det var beläget vid Medelhavskusten i Lilla Asien i det nuvarande Turkiet, mittemot öarna Lesbos , Chios och Samos utanför kusten . Området sträckte sig runt dagens İzmir till runt Alaşehir inåt landet. På homerisk tid kallades området Maeonia av grekerna . Det beboddes av Lydians ( Maeons ).

geografi

När det gäller gränserna fanns det redan brist på tydlighet i antiken. Detta är z. Delvis på grund av de olika referensobjekt: De gränser Lydian riket eller kärnområde, Lydian kulturella området, Lydian stora imperium, den persiska satrapi och senare provinsen den Diocletianus reform kan skilja sig från varandra ganska avsevärt. Å andra sidan är man beroende av ett mycket tunt omslag (till exempel med gränserna för kulturområdet) och i allmänhet av oklara beskrivningar. Plinius den äldre ger en kort och lika vag beskrivning av landet: centrum för hjärtlandet var berget Tmolos , på vilket huvudstaden i Sardis var, Gygische See (idag: Marmara Gölü ) och den omgivande bördiga slätten längs Hermos . Lydia gränsade till Caria i söder, Frygien i öster, Mysia i norr och sträckte sig bortom Ionien i väster . Om man bortser från den västra gränsen till Jonien anses beskrivningen vara korrekt. Specifikt fanns inga tydliga gränslinjer utan gränszoner. Gränszonen i söder kan betraktas som säker: både lydianer och karianer bosatte sig i Meander Valley. I nordost, kvasi mellan Lydia, Mysia och Frygien, var berget Dindymos . Gränszonen mellan Lydia och Frygien kommer förmodligen att ha gått längs floderna mellan Dindymos och Meander, gränszonen mellan Lydia och Mysia troligen längs Murat Dağı-tåget; hur långt är oklart. Gränsen mellan Jonien och Lydia är helt oklar, men Sipylos verkar ha varit en gränspunkt. Zgusta räknar däremot till stor del kustområdet som Lydia istället för Jonien. Men han är också intresserad av platsernas kulturella ursprung och mindre av den politiska och juridiska situationen.

historia

Periodisering

Tidigare användes mycket olika, inkonsekventa periodiseringsscheman där arkeologiska och historiska kategorier växlade. På senare tid har Roosevelt utvecklat ett enhetligt system för att hantera de metodologiska svårigheterna. Detta system är avsett att användas här, något anpassat för att göra rättvisa åt den utökade ramen.

Prelydic period (före 1100-talet f.Kr.)

För Hermos- dalen kan en befolkning hittas redan i paleolitiken , vars tekniker pekar på förbindelser till Levanten och Europa. En hög kulturell kontinuitet kan upprättas för kopparåldern , om än med inriktning mot centrala Anatolien. Den kulturella kontinuiteten fanns också under bronsåldern , men befolkningen ökade avsevärt, den materiella kulturen blev mer sofistikerad och utbytet av varor i västra och centrala Anatolien ökade, liksom fjärrhandeln. Det kan bevisas att en befolkning av luwisktalande människor har bosatt sig i området senast i bronsåldern . Under den sena bronsåldern blev den luwiska, politisk-kulturella enheten Arzawa den viktigaste makten i den västra anatolska regionen, tills den grundades på 1300-talet f.Kr. Slutligen gav efter för hettitiska riket . Efterföljande stater i det senare Lydiska området var Mira och i synnerhet Seha-flodlandet , som emellertid var heterna för hetiterna. Maktcentret i Seha var i fyra citadeller vid sjön Gygian. Efter det hettitiska rikets kollaps i början av 1100-talet f.Kr. Under flera århundraden f.Kr. blev informationen om området knapp.

Tidig lydisk period (omkring 12 till 7-talet f.Kr.)

När lydianerna konsoliderade sig som en separat enhet förblir föremålet för forskningsdiskussionen, eftersom källorna bara målar en mycket vag, mytiskt förklädd bild. Det är alltid mycket svårt att avgöra, särskilt med avseende på historiska källor, om en rapport är en ren myt eller innehåller en riktig kärna.

  1. De historiska fynden ger den centrala tvetydigheten. Termen Lydia själv uppträder för första gången omkring år 664 f.Kr. I de assyriska rapporterna om Rassamcylindern : Där står det att kung Gugu av Luddu ( Gyges of Lydia) tog kontakt med kung Ashurbanipal . Homer nämner emellertid invånarna i området i Iliaden - där kallas de Maionier. Maionierna identifierades med lydianerna redan i antiken. Herodot rapporterar att innan Gyges och Mermnaden- dynastin kom till makten, styrde Heraclid- dynastin Lydianerna i 505 år; fragmenten från Xanthos berättar också om Heraclid-dynastin. Avhandlingen om den stora emigrationen för den del av befolkningen som senare kallades etruskerna är kopplad till denna period och ifrågasattes redan i antiken.
  2. De arkeologiska bevisen är tvetydiga. Å ena sidan finns det en tydlig kontinuitet i den materiella kulturen från Luwian till den tydligt Lydiska perioden. Betydande förstörelse och en förändring av maktcentrum från de fyra citadeller av Gygischen Se till Akropolis i Sardis på Tmolos . Resterna av denna stad ligger cirka tio kilometer väster om dagens Salihli i den västra turkiska provinsen Manisa . Fyndet antyder också att det dominerande språket under tiden före Gyges och efter hettitiska imperiets kollaps var Lydian, det vill säga folket som Homer kallade Maionier var bärare av det lydiska och inte det luwiska språket.
  3. De språkliga fynden tyder på att å ena sidan det lydiska språket är nära besläktat med de indoeuropeiska språken luwiska och särskilt hettiska, men å andra sidan är det också tydligt tydligt. Före 1100-talet befann sig språkbärarna uppenbarligen i den nordvästra regionen Anatolien. När det gäller namnen på härskarna finns det några indikationer på närhet till hettiterna: Sadyattes, Alyattes och andra. använd samma stam som Madduwatta , hetiten vasal . Det finns dock en viss kontinuitet av luwianska namn med avseende på beteckningen av landmärkena. Beekes förespråkar troligtvis att ordet för "Lydian" härstammar från ordet för "Luwish".
  4. De genetiska bevisen tyder på att invånarna i Seha-flodlandet under det tredje årtusendet f.Kr. Var nära besläktade med de senare Lydianerna.
    Följande hypotes kan härledas från detta: Vid det hettitiska regeln bodde bärarna av det lydiska språket (Prelyder) i nordvästra Anatolien, medan bärarna av det luwiska språket (Luwier) bodde i Hermos-dalen, vid Gygic-sjön och Tmolos. Vid ungefär samma tid som hettiternas styre föll emigrerade frygierna till Mindre Asien och pressade Prelyder i söder, där de etablerade sig särskilt på Tmolos. Prelyder, känd som Maionier i Grekland, etablerade troligen en regel över de epikoriska luwierna på 1100-talet, men detta var inte särskilt fast. Vanligtvis är början på den tidiga lydiska perioden här. När Gyges uppträdde hade luwierna och majonerna i stort sett gått samman för att bilda Lydians. Frågan,
    som Josef Keil ansåg vara obeslutbar, huruvida lydianerna var en frygisk stam, har emellertid beslutats: Pedley var redan mycket skeptisk till denna avhandling, den spelar inte längre någon roll i aktuell forskning.

Mellanlydiska perioden (ca 7-talet till 547 eller 545 f.Kr.)

Först med Gyges (omkring 680 till 644 f.Kr.) blev lydianerna begripliga i historiska källor. Dess historik bevisas verkligen av Rassam-cylindern, och den av dess usurpation kan knappast tvivlas. Huruvida det var ett palatsuppror eller ett "riktigt inbördeskrig" kan inte avgöras för den nuvarande majoritetsuppfattningen av forskning, eftersom det finns ganska motstridiga rapporter. Några av dem är knappast trovärdiga (med Platon använder Gyges en ring som gör den osynlig). Ibland antas ett uppror mot ett majoniskt utländskt styre. Gyges är ofta kopplat till den defensiva kampen mot den invaderande Kimmerer - i början uppnåddes framgångar: Gyges skickades runt år 664 f.Kr. Cimmerianska fångar som en gåva till den assyriska kungen Ashurbanipals hov, troligen för att skapa en defensiv allians. Eftersom den assyriska kungen inte ville ha allierade utan undersåtar misslyckades Gyges. Ändå förde Gyges krig mot några anatoliska grekiska städer, där han misslyckades vid Miletus och Smyrna , men förde Troas till stor del under lydisk kontroll och stödde den egyptiska kungens Psammetich Is självständighetskamp med en legosoldatkontingent. Han dog omkring år 644 f.Kr. I det misslyckade försvaret av Sardis mot Kimmerer. De betydande förändringarna i Gyges 'tid utarbetades av Dolores Hegyi .

De två efterträdarna Ardys (cirka 644 till 625 f.Kr.) och Sadyattes (cirka 625 till 600 f.Kr.) nämns knappast. De fortsatte att föra krig mot kimmerierna och Milet, med Lydia under Ardys som ett assiriskt vasallrik.

Detta följdes av Alyattes (605 till 561 f.Kr.), möjligen den mest framgångsrika lydiska kungen. Under honom besegrades slutligen Cimmerians, och han uppnådde framgångar mot grekerna i Mindre Asien, inklusive erövringen av Smyrna. Han lyckades antagligen inte att erövra Milet, men integrerade det i sitt kraftsystem. Dessutom, efter hårda strider mot mederna utvidgade han sitt imperium i öster till Halys . Han krediteras också införandet av mynt, som fick ekonomin att blomstra. Monumentalbyggnader, inklusive hans egen gravhög, understryker den lydiska kungens kraft.

Den sista lydiska kungen är den mest kända: Kroisos (omkring 561 till 547 f.Kr.), som Croesus, har blivit ordspråkig för rikedom. Detta beror troligen på det faktum att de lydiska guldmynten var kända som Kroiseids i den grekiska världen och förblev standardvalutan i Egeiska havet i cirka 30 år även efter Kroisos död. Han fortsatte i huvudsak dynastins politik. Detta inkluderade kriget mot anatoliska grekiska städer med erövringen av Efesos och den allmänna konsolideringen av styre i västra Mindre Asien. Efter att persiska Cyrus II hade underkunnat mederna under kung Astyages , började Kroisos kriget mot perserriket med stöd av ett orakel från Delphi, som formulerades tvetydigt enligt forntida rapporter . Motivationen är oklar, men det faktum att hans svåger Astyages just hade undergått en angripare kan ha spelat en viktig roll. Efter inledande framgångar, inklusive förstörelsen av staden Ptera , fanns det en stor strid mellan lydianerna och perserna, vilket inte gav några tydliga resultat. Kroisos drog sig tillbaka till Lydia och släppte sina legosoldater och allierade i enlighet med tidens seder på vintern, men Cyrus tog tillfället i akt, följde efter och lade Kroisos, som bara kunde samla en minimal armé, inför Sardis. Det är troligt att Kroisos avrättades av Cyrus, i motsats till rapporterna om en himmelsk frälsning.

Sen lydisk tid (omkring 547 till 217 f.Kr.)

Efter erövringen av Cyrus den store blev Lydia persiska satrapy Sparda (persiska för Sardis). Lydianerna tycks snabbt ha kommit överens med den persiska härskan : Under Paktyes , som fortfarande utsågs av Cyrus själv till kassör , uppstod ett misslyckat uppror, då förblev det tyst. Ändå var det platsen för viktiga händelser, som främst berodde på statusen som "främre stad": Den sågs av perserna som den västligaste provinsen och därmed som en gräns till Grekland. Så Sardis blev mål för grekiska militära kampanjer - under det joniska upproret (500 till 494 f.Kr.) och den spartanska kungens Agesilaus marsch (396 till 394 f.Kr.) - och fungerade som ett utplaceringsområde för persiska militärkampanjer - under körningen fram till den grekiska kampanjen Xerxes (480 f.Kr.) och Cyrus den yngre revolt (401 f.Kr.). Men den kungliga freden som förenades av perserna mellan Sparta och deras grekiska fiender avslutades också 387/6 f.Kr. Signerad i Sardis. Hur djupgående förändringarna i Lydias administration var är föremål för forskningsdiskussionen: Dusinberre förutsätter betydande förändringar såsom ett nytt skattesystem, Roosevelt från ganska små - bara eliten skulle ha kompletterats av perser.

Efter slaget vid Granikos 334 f.Kr. Den persiska garnisonskommandören Mithrenes och den lydiska eliten överlämnade sig till Alexander den stora utan vidare . Under hellenismen förblev Sardis och Lydia inblandade i krig. Efter en kort period av regelbyte (319 f.Kr. till Antigonos Monophthalmos , 301 f.Kr. till Lysimachos ) kom det till 281 f.Kr. Till den meleusida maktens sfär , där, trots flera försök att erövra av Achaios (220–214) fram till 188 f.Kr. Chr. Kvar. Romarna , som segrade i slaget vid Magnesia , överlämnade det sedan till attaliderna , vars dynasti och styre 133 f.Kr. BC slutade.

Alexander gav lydierna ett liv enligt traditionella sedvänjor, men helleniseringen ökade avsevärt: senast 213 f.Kr. BC Sardis organiserades som en polis med en gerusia , populär församling och grekiska kontor, och typiska grekiska anläggningar som en teater och en grammatikskola byggdes; Dessutom gjordes inga inskriptioner på det lydiska språket. Som kultur var lydianerna i slutet av 300-talet f.Kr. I hellenistiska. Ratté påpekar att efter Sardis säck 217 f.Kr. Av Antiochus III. och återuppbyggnaden hade invånarna ersatt sitt språk och seder och tänkt på sig själva som greker, men staden var på vissa sätt stadigt rotad i sitt härliga förflutna. Visst slutade den lydiska perioden med slutet på det lydiska självmedvetandet.

Post-Lydian period (sent 3: e århundradet f.Kr. och senare)

I den sena fasen av hellenismen visade det romerska riket viss aktivitet i det tidigare Lydiska området: Efter segern över Antiochus III. förhandlingar hölls i Sardis med seleukiderna, liksom senare med galaterna . Med segern över Seleukiderna förblev Mindre Asien lugn under lång tid. Som med Attalus IIIs död. När den ataliska dynastin slutade, testamenterade härskaren sitt imperium - och därmed det tidigare Lydiska området - till romarna. Dessa släppte Sardis och andra lydiska städer i självständighet, varigenom de integrerades ordentligt i det romerska Amicitia- systemet. Trots det faktum att de lydiska städerna förblev relativt orörda av Vespers i Efesos (88 f.Kr.) och första Mithridatic-kriget (89-84 f.Kr.), omorganiserades området som en del av omorganisationen av Mindre Asien (84 f.Kr.). Chr.) Genom Sulla till en del av provinsen Asien . Som en stad lojal mot kejsaren blomstrade Sardis igen efter en stor jordbävning (17 e.Kr.), eftersom betydande medel användes för återuppbyggnaden av staden: Den förblev en stor, ekonomiskt viktig stad under lång tid, men spelade inte en roll i antingen det politiska eller politiska livet en roll i det militära sammanhanget. Under den Diocletianska provinsreformen år 297 e.Kr. uppstod en provins Lydia igen, även om den bara bestod av Hermos-dalen, hjärtat av den lydiska kulturen, som bara förstorades något. Det förblev en del av östra eran och bysantiet , där Sardis och det omgivande området led av massiv förstörelse 616/617 e.Kr. av trupperna till Sassanid Chosrau II . Därefter förblev Sardis ett litet slott tills den gyllene horden av den mongoliska Timur till slut förstörde den 1405 e.Kr.

samhälle

Företagsstruktur

I allmänhet antas en struktur som liknar medeltida feodalism . Åtminstone under mellersta Lydian-perioden, antagligen tidigare, kan fem grupper identifieras: kungens hus, eliten (adeln och prästerna), medelklassen (butiksinnehavare, handlare, hantverkare), arbetare (fria eller halvfria är bundna till elitens varor) och slavar. Ytterligare underavdelningar är mycket oklara. från namnen kan man från gamla tider härleda befintliga "stamstrukturer". Det är fortfarande oklart i vilken utsträckning den lydiska eliten ersattes av perser under den sena lydiska perioden. Det är säkert att de mäktigaste männen ersattes av satrap , men att Lydians hade möjlighet att bedriva en viss karriär i det persiska styrsystemet. Huruvida administration och egendom i allmänhet förblev i lydiska händer eller om hela delar av marken gavs till persiska 'hertigar' och 'riddare' förblir föremål för diskussion.

militär-

Den grekiska traditionen porträtterar Lydianerna som utbredda barbarer, men den här bilden uppstod först efter att Lydia hade blivit persisk satrapy. Under den tidiga till mitten av Lydian-perioden och förmodligen senare etablerade adeln en byggnad redan på 600-talet f.Kr. BC militärt värdelösa vagnar och en fruktad kavalleri. Under den mellersta lydiska perioden ökade det lydiska infanteriet med grekiska och karianska legosoldater. Beväpningen av de lydiska soldaterna var förmodligen i stort sett lik den grekiska. Från två skelett av lydiska soldater som föll när perserna erövrade Sardis kan man se att tunga sköldar och hjälmar användes. Korta sablar, krigssickor, lyftsele och bågar och pilar har identifierats som vapen. Från lydianernas ihållande och i slutändan militärt misslyckade kampanjer, särskilt mot Milet , är det lätt att dra slutsatsen om den låga utvecklingen av det lydiska belägringen. Å andra sidan kunde Sardis följa styrkan i de defensiva systemen med de största orientaliska städerna och var överlägsen alla grekiska städer på sin tid.

ekonomi

Resurser

Namnet Lydia har associerats med rikedom sedan urminnes tider. Mestadels nämns det i en framträdande position att Paktolos spolade guld ut ur Tmolos , vilket skulle ha lett till Lydians rikedom. Utsikten fördes in på 1900-talet, men har relativiserats i allt högre grad de senaste åren. Lydia var faktiskt väl positionerat ekonomiskt. Först och främst fanns det marken, med vilka tillsammans med det milda klimatet utmärkta jordbruksavkastningar kunde uppnås. Det odlade marken erbjöd också många betesmarker och djur som kunde jagas, liksom skogar som gav ved och byggnadsved. Förutom guldet av tmolos (som ny forskning har visat, var det faktiskt guld och inte elektron , som man antagit länge), hittades järn-, koppar-, bly- och mineralavlagringar som var lämpliga för textilfärgning; det fanns också marmor, kalksten, jaspis och ett slags onyx, som fick namnet "Sardonyx" efter staden Sardis. Slutligen bör det geostrategiskt gynnsamma läget nämnas: Lydia förmedlade praktiskt taget landvägen mellan det anatoliska höglandet och hamnarna i Egeiska havet .

Jordbruk och djurhållning

När det gäller jordbruk skilde sig Lydia inte så mycket från de flesta grekiska städer. Förutom spannmål, bönor, pumpor och oliver odlades ett mycket populärt vin; Rödaktiga fikon kallades "Lydian fikon" och kastanjer "Sardiska ekollonar" i antiken . Får spelade en viktig roll i djurhållningen på grund av deras ull. Detsamma gällde för hästavel, men huruvida det bara var en återspegling av prestige eller om det faktiskt hade en större betydelse i kvantitativa termer än boskap och gethållning är fortfarande oklart.

Keramik, textilier och lyxvaror

Krukmakeri producerades i stor utsträckning i Lydia, och i vissa fall var det till och med av hög kvalitet. Utanför Lydia var det dock av liten betydelse, förutom "Lydion", ett kärl för doftande salvor. Grekisk keramik har å andra sidan importerats sedan 800-talet. Som ett resultat uttryckte Lydian-keramikproduktionen ofta utländska influenser. Under perioden efter Lydian försvann Lydiska särdrag mycket snabbt och produkterna skilde sig inte längre från de grekiska. Till skillnad från Lydians keramikproduktion var deras textilproduktion allmänt känd. Tydligen var lydiska mattor populära vid persiska domstolen, i det grekiska området chitonerna , där guldtrådar vävdes in, och Sappho ravade om färgglada tygdukar (förmodligen mitrar ) och smidiga stövlar. Mer ökända var Sandykes, tunna, köttfärgade chitoner som fick lydiska kvinnor att se nakna ut i grekernas ögon. Ibland räknades dessa saker till lyxvarorna. Utan tvekan var de doftande salvorna som erhållits från Bakkaris och Brenthon en del av det, liksom smyckena gjorda huvudsakligen av guld, elektrum och silver, såsom tiaror med rosett- eller djurmotiv, örhängen, stift eller tätningar. Det Lydiska hantverket var inte bara känt för textilfärgning utan också särskilt för färgning av elfenben.

handel

Den stora rörelsen av varor har också bidragit till ekonomiskt välstånd. Herodot tillskriver lydianerna uppfinningen av detaljhandeln - uppenbarligen producerades många varor centralt i Sardis och distribuerades sedan över hela landet av "Kapeloi", en slags handlare. De kan också ha varit de första som säljer keramik etc. som butiksinnehavare. Herodot betraktar också Lydierna som de första värdshusvärdarna - kanske detta hänvisar till husvagnaroperatörer. Uppenbarligen kontrollerades endast gruvdrift och produktion av metaller, initialt av den lydiska kungafamiljen, senare av lydiska adelsmän i uppdrag av satrap. Det mest kända exemplet är förmodligen marknadsföring av elektrum och prägling av Lydiska mynt. Bearbetningen av brons, koppar och järn var förmodligen under liknande kontroll. Det är möjligt att stenhuggningen ursprungligen också var i kungliga eller ädla händer; i alla fall främjas produktionen av Alyattes och Kroisos starkt. Slutligen, när man jämför städerna Gordion och Sardis, kommer Hanfmann till slutsatsen att Sardis skiljer sig från Gordion främst i de livliga handels- och hantverksdistrikten. Sammantaget växer ett välmående, kosmopolitiskt samhälle fram. Åtminstone på Alyattes och Kroisos tid var Sardis förmodligen den rikaste staden i västra Anatolien och dess viktigaste knutpunkt när det gäller handel - förutom många grekiska produkter finns bland annat produkter från Fenicien och Assyrien i Sardis.

Mynt

Lydian elektrontrite (⅓ stater ), tidigt 600-tal. Av : lejonhuvud med öppna käkar till höger och "ögonvarta" (eller sol). Rv : två quadrata incusa. 4,71 g

På 700-talet f.Kr. F.Kr. utfärdades de första mynten som betalningsmedel , vilket representerar de äldsta myntfynden i Medelhavsområdet. Myntuppfinningen fick landets handel att blomstra. Lydianerna präglade ursprungligen electrum och senare guldmynt med lejonhuvuden eller lejon och tjurar. Uppfinningen av mynt tillskrevs dem redan i antiken. Faktum är att det finns några bevis för detta: åtminstone de äldsta guldmynten är helt klart lydiska - i den grekiska världen kallas de "Kroiseids" efter den sista Lydian-kungen Kroisos och präglades även efter hans avrättning. Alla äldre mynt präglades från electrum - en anslutning till Lydiens electrum dust pactolus är uppenbar. Lydiska bokstäver finns också på några av de äldsta mynten. Slutligen talar det höga anseendet för Lydiska mynt och placeringen av Sardis som en mynta också för detta: De användes som standardvaluta i Egeiska havet och lejon- och tjurmotivet kvarstod i cirka 30 år, även om det konstnärliga uttrycket förändrades. (det blev mer stiliserat, metallhårdare, förmodligen på grund av de tydligare linjer som krävs för massproduktion). Sardis förblev också en mynta under lång tid - genom den persiska perioden och hellenismen fram till den romerska perioden. Howgego, å andra sidan, ifrågasätter denna avhandling: Å ena sidan sprids mynt särskilt snabbt i det grekiska området och å andra sidan hittades de äldsta mynten i en grekisk stad - Efesos . Men påståendet att det är ett rent grekiskt fenomen verkar för honom bortse från det faktum att det härstammar från det Lydisk-grekiska området. Dessutom kan avhandlingen att mynten präglades för att finansiera legosoldater, såsom representerad av bland annat Hanfmann, knappast styras. Det verkar vara säkert att raffinering av guld och silver som praktiseras i Sardis med hjälp av cementering av elektrummet och den efterföljande kupelleringen var en följd av myntets ökade krav.

religion

Översikt

Den lydiska religionen är polyteistisk, även om det inte alltid är klart, särskilt från den sena lydiska epoken, hur långt man kan tala om lydisk religion, för å ena sidan fanns det betydande synkretism med grekiska gudar, många grekiska gudar antogs och på å andra sidan har de sedan senare tider gått många vittnesbörd om den snabbt rådande hellenistiska kulturen.

Den centrala gudinnan var Kybele eller Kuvava, som är nära kopplad till den frygiska Cybele eller Matar. Hon avbildas mestadels som en kvinnlig figur med lejonkamrater. Artemis fick också stor beundran, t.ex. B. från Kroisos . Den sardiska artemis var också nära kopplad till den efesiska artemis. Kore, som senare identifierades med Persefone , vördades också ; det finns få materiella rester av tillbedjan här. Huruvida det redan vördades i den mellersta lydiska epoken kan inte klart fastställas.

Dyrkan av manliga gudar har lämnat färre kvarlevor. Levs / Lefs (" Zeus ") verkar ha varit den centrala manliga guden - hans namn finns oftast. Han avbildas mestadels som en manlig figur som håller en örn och en spira. Det är möjligt att han dyrkades som "Zeus city protector" tillsammans med Artemis i deras tempel - om det redan var i mellersta Lydian-perioden är återigen oklart. Bacchus / Dionysus identifieras med Lydian Baki; Textreferenser och bilder av satyrer i Sardis gör en aktiv kult mycket trolig. Lydia nämns också som födelseort i Euripides spel " Bakchen ", och det finns romerska mynt som indikerar denna föreställning.

Apollo och Qldans

Offren för de lydiska kungarna i Delphi visar tydligt att Apollo vördades - om det fanns platser för tillbedjan i själva Lydia är återigen oklart, men troligt. Danielsson läste namnet på gudarna "+ ldans" som pldans och identifierade denna gud med Apollon, som länge var obestridd. Sedan Heubecks argument mot denna läsning har man varit mer skeptisk: Sedan dess har gudarnas namn lästs som qldaner. Han föreslår identifiering med en mångud. Ibland identifieras qldans fortfarande med Apollo.

Hermes, Kandaules och "valpmiddagen"

Hermes är associerad med Kandaules genom en dikt av Hipponax . Kandaules var tydligen en lydisk gud eller halvgud i samband med stöld eller rån. Smeknamnet "Hundewürger" hänvisar också till "valpmiddagen", offret av valpar som en del av en rituell måltid. Det finns bevis för att denna typ av offer kvarstod i en annan form fram till den hellenistiska perioden. Uppenbarligen var Kandaules-kulten nära kopplad till Heraclid- dynastin, för efter bytet till Mermnad-dynastin finns det inga fler referenser till den lydiska adeln, istället ökar referenser till Artemis-kulten. Lämpligen kallades den sista Heraclid- kungen Kandaules .

Rotad tro

Josef Keil delade upp kulturerna i Lydia i olika skikt. T. smält ihop, z. T. fördrev varandra, z. Några av dem fanns också sida vid sida. Han förklarade redan att Anatolien ser ut som en sluten enhet, men att det finns några korridorer mellan Europa och Levanten som var mycket utsatta för inflytande från sina större grannar och avlägsna, oåtkomliga regioner där epikoriska särdrag kvarstod mycket längre. Keil kommer till slutsatsen att av 354 inskriptioner av hednisk tillbedjan, varav de allra flesta kommer från romertiden, är 112 antika anatoliska gudar dedikerade - konkreta bevis på de enorma rötterna till dessa gudar i verkligheten hos folket i den lydiska regionen. Denna grundstudie har utvidgats flera gånger. Inte överraskande, de lydiska inskriptionerna, som mest från 5: e och 4: e århundradet f.Kr. En betydande majoritet av anatoliska gudenamn. Dessutom påverkade helleniseringen städerna och mindre landet: Det finns hänvisningar till motsvarande ritualer fram till 500-talet e.Kr. María Paz de Hoz utgår från de befintliga resultaten, uppdaterar dem enligt forskningens tillstånd och gav därmed en bra åttiotal År efter Keil en översikt. Religiös praxis i Lydia kan differentieras med avseende på regionala skillnader: a) det nordvästra området, b) det nordöstra området, c) det centrala avsnittet från väst till öst och d) Kaystrostal . Medan centrum och Kaystrostal var bördiga områden som urbaniserades särskilt under Seleucid- perioden, var den östra delen som ett inledande skede av det anatoliska höglandet ganska svår terräng. där var det grekiska inflytandet lite på länge. Det kan visas att i det helleniserade västern var kulterna också helleniserade och inskriptionerna var mer profana, inriktade på externa effekter, medan de i öster valde mycket mer traditionella former och var mer formade av privat fromhet. Det märks att det totala antalet epigrafiska källor har mer än fördubblats till 800; Antalet namn på anatoliska gudar ökade överlägset starkast - från 112 till 565 - medan de grekiska gudarnas knappast ökade - från 117 till 159. Av detta kan man dra slutsatsen att de andra folken som styr i Lydia knappt lämnade några spår i den lydiska kultutövningen och det var bara kristendomen som började förskjuta de traditionella kulterna i östra Lydia i sena antiken. Däremot antar Dusinberre en betydande synkretism mellan forntida anatoliska och persiska gudskulturer under den sena lydiska epoken.

Platser för tillbedjan

Materiella rester av två tempel har hittats i Sardis, Temple of Artemis och Temple of Cybele; båda var utanför stadsmuren på Paktolos . Artemis-templet har en stegad grund, som det är känt från persiska gravar, å andra sidan påverkas å andra sidan tydligt av östgrekiska strukturer. Kanske är detta ett fall av synkretism. Ett altare tillägnad Cybele är också bevisat i Sardis. Detta var en del av guldraffinaderiet under den mellersta lydiska epoken, som antagligen stängdes under Achaemenidens styre . Därefter omarbetades templet och omvandlades till ett persiskt eldtempel . Dessutom dyrkades Cybele som Metroon, den gudomliga modern, i ett annat tempel. Det fanns andra heliga platser och platser för tillbedjan utanför Sardis. Den Gygische Se anslöts med kulten av Kybele; Det är dock inte möjligt att säga något entydigt. Kulten av Artemis Koloene (lyd. Kulumsis ) är också kopplad till denna sjö . Andra platser för tillbedjan har sannolikt varit toppar på kullar eller berg. Staden Hypaipa , där kulten av persiska Artemis (Artemis Anaitis) utövades, fick särskild uppmärksamhet ; tydligen en helig väg ansluten Sardis och Hypaipa. En annan persisk fristad var i Hieracome . En viktig plats för tillbedjan var den monumentala figuren av hettiskt ursprung vid foten av berget Sipylos , som ansågs vara en bild av Cybele i lydisk tid. Å andra sidan verkar Zeus ha dyrkats å ena sidan på berget Karios och å andra sidan i Dioshieron .

konst

Visuella konsterna

De allra flesta bevis på lydisk konst kommer från den visuella konsten, inklusive målningar, skulptur och arkitektur samt smycken.

Målning får uttryck i väggmålningar och keramik; reliefer och statyer målades också. När det gäller väggmålningarna är källorna mycket tunna. Resterna finns i Lydian tumulusgravar och visar därför troligen scener från de dödas liv eller idéer från de dödsriket: Frekventa teman är jakt- och bankettscener. Lite kan ses av stilen; den liknade förmodligen den stil som var vanlig i Egeiska havet . Det finns i huvudsak två stilar av keramiska kärl: Den mest enkla monokroma eller geometriska anatoliska traditionen och den mer detaljerade figurativa grekiska traditionen, som är särskilt inriktad på den orientaliserande östgrekiska traditionen. Tydligen antogs teknikerna för att tillverka målade keramiska plattor under Alyattes av grekerna. Under den mellersta Lydiska och senlydiska epoken dekorerades troligen hus alltmer med dem; mycket är fortfarande mycket oklart här.

De traditionella skulpturarbetena kommer huvudsakligen från den sena lydiska epoken, eftersom de ofta är gravstilar och gravreliefer från området kring Tumuli. De bildliga framställningarna visar vanligtvis den avlidne vid en bankett. Voluter och palmetter dominerar de icke-figurativa framställningarna . Det finns också lättnader från omgivningarna av tempel och andra religiöst motiverade representationer - de visar mestadels gudar. Det finns fortfarande många fristående statyer. Det finns väldigt få antropomorfa figurer här; förmodligen återigen representationer av gudar eller representationer av mytiska varelser. Det finns dock många statyer som visar djurvarelser, ofta lejon, lejongriffiner eller sfinxer och örnar. En annan lydisk särdrag är de så kallade fallosmarkörerna: svampformade stålar som finns i närheten av eller på tumuli. Ursprungligen ansågs de vara Phallos-symboler, men idag har forskningen gått bort från denna idé.

Arkitekturen är vanligtvis inte berömd. Herodotus budskap är formativt att husen i Sardis var hyddor med halmtak. Däremot ska de imponerande monumentala byggnaderna förvaras: Sardis stadsmur, Sardis terrasser och tumuli anses ibland vara ett bevis på lydisk arkitektur. Stadsmuren byggdes i slutet av 7: e eller tidiga 600-talet f.Kr. BC och i genomsnitt 15 m hög och 20 m bred. Terrasserna var enorma kalkstensplattformar som troligen delade Sardis i övre och nedre stad; Förmodligen stod Kroisos palats , den centrala administrationen och den representativa byggnaden, på en sådan terrass. Tumulerna är bågar som uppstod huvudsakligen under den sena lydiska epoken; först var det förmodligen uteslutande kungliga gravar, senare allmänna gravar för den lydiska eliten. Det spekuleras att den betydande ökningen under den tidiga perioden av persiskt styre var ett tecken på den lydiska elitens kulturella isolering. Herodot jämför den stora tumulen, som senare identifierades som Alyattes grav , med de stora egyptiska pyramiderna - faktiskt är volymen bara något mindre. Begravningarna i gravkamrarna, som var huggen direkt in i bergens ytor, väckte också uppmärksamhet; Liten uppmärksamhet ägdes åt stenlådorna och direkta begravningar. Lydiska smycken var välkända och respekterade i antiken. De orientaliska dekorationerna (sfinxer, lejonhuvuden) hänvisar antagligen till assyriska och sen hettiska motiv via grekisk medling . En mycket intressant bit är ett litet elfenbenhuvud som visar en ung kvinnas ansikte med månformat märke på kinderna - förmodligen en slav från månguden. "Lydian Treasure", en sammanställning som ibland tilldelas Karun Hazineleri , en rik man från antiken, eller Kroisos, ger en imponerande översikt över konstverken . Faktum är att det stulits från ett antal tumuli och tillhör därför förmodligen den sena lydiska eran. Den består av 363 objekt. Sammantaget kan man säga att Lydianernas bildkonst sökte en nära relation till religiösa ämnen och tydligt påverkades av miljön.

musik

Enligt lydisk musik, enligt de grekiska källorna, användes främst ljusa, höga och smutsiga toner. Paktis , förmodligen en slags harpa eller lyra , bárbitos , möjligen en slags djupare lyra, mágadis , kanske en trumma, en flöjt eller snarare en lyra och en slags triangel tillskrivs dem som instrument .

Teater, poesi

Det finns inga referenser till dessa konster.

Kultur

Översikt

Det mest inflytelserika, mest reflekterande av det lydiska livsstilen kommer från grekiska källor. Å ena sidan har de sitt ursprung i en tid då även adeln i Grekland befann sig i en kris som var mycket förknippad med att hantera lyx (jfr. Athensiska lyxlagar ). Ur denna synvinkel återspeglades Lydianernas lyx, som utan tvekan fanns i stor utsträckning, särskilt: delvis levdes ett "lydiskt mode" ut, en eftertraktad målare i Aten kallades "Lydian" och en adelsman som hette sin son " Kroisos ", t.ex. T. kritiserades starkt; Det når en höjdpunkt i berättelsen att en natt slog den lydiska kungen Kambles och åt sin fru i sin girighet efter mat. Å andra sidan kommer vissa källor från den senare perioden, i vilken Herodotos diktt att den persiska kungen Cyrus II praktiskt taget tvingade denna lyx på lydianerna för att mjuka dem antogs allmänt; de tenderar att vara åtminstone negativa om den lydiska lyxen. Å andra sidan förbises Herodots anmärkning att de lydiska sederna knappt skiljer sig från grekiska.

lyx

Det kan betraktas som säkert att i Sardis under Alyattes och Kroisos tid hade eliten viss rikedom och visade den på ett representativt sätt. Detta inkluderade smycken, parfymer, detaljerat färgade kläder, som också draperades på ett sådant sätt att det krävde lite övning för att kunna gå elegant med dem och utförligt utformade frisyrer. Faktum är att produktionen av kosmetika och deras behållare spelade en så stor roll att man kan tala om en industri. Åtminstone z. T. också hästhobbyen för den lydiska adeln kan ses i sammanhanget av representativ rikedom. Det faktum att i slutet av Lydian Sardis kopierades en dricksskål förknippad med den persiska adeln, ursprungligen ett lyxfartyg av guld eller silver, från keramik för de fattigare Lydianerna kan också tolkas i denna riktning. Det som är häpnadsväckande är å andra sidan den uthållighet som trasig keramik reparerades eller användes för andra ändamål än avsedda.

mat

Den grundläggande strukturen för måltiderna skiljer sig troligen inte signifikant från grekernas. Enligt arkeologiska bevis kan rätter i gryta ha varit mer populära. Grytan “kandaulos”, som är associerad med gudenamnet Kandaules och valpmiddagen på grund av likhetens namn, uppnådde viss berömmelse, även om inget hundkött äts. En typ av blodsoppa som kallades "karyke" var också känd. Lydiska bakare fick också höga beröm av grekerna, och deras bröd berömdes ofta. Desserterna matchar lyxtopos: det fanns pannkakor med sesamfrön, våfflor med honung och ett slags nougat. Lydiskt vin värderades också. Muggar med en kran eller sil indikerar öl eller eventuellt mjöde, fermenterad mjölk (kumys), kornvatten eller örtteer.

prostitution

Herodot rapporterar att den väsentliga skillnaden mellan grekiska och lydiska seder är den lydiska traditionen, enligt vilken ogifta kvinnor tjänar sitt medgift genom prostitution. Det anses allmänt av forskning att Herodotus förväxlade någon aspekt av tempelprostitution med vanlig prostitution. Ludwig Bürchner konstaterade redan lakoniskt: ”Phallosdienst är naturtjänst.” Denna position är fortfarande allmänt hållen. Nyligen har emellertid institutionen för tempelprostitution varit mycket ifrågasatt av Tanja Scheer .

Kvinnliga eunucker

Nyheten, som går tillbaka till Xanthos, att lydianerna hade gjort kvinnor till eunucker och behövde dem i enlighet därmed fick lite behandling . Vanligtvis ignoreras det som grekisk retorik. George Devereux undersöker emellertid frågan och kommer till slutsatsen att reinfibulation verkar osannolik men inte utesluten, men att Xanthos förmodligen beskriver kauterisering av det kvinnliga könsorganet.

språk

Lydiska språket härrör till stor del från inskriptioner från omkring 600 till 400-talet f.Kr. Rekonstruerad (den äldsta inskriptionen från andra hälften av 700-talet f.Kr. från Egypten - den lämnades antagligen av en av legosoldaterna som Gyges skickade till farao Psammetich I ); tydligen skrevs språket inte längre strax efter det persiska imperiets fall . Strabo rapporterar att Lydian under sin tid endast talades i Kibyra .
Lydian tillhör den anatoliska språkgruppen i den indoeuropeiska språkfamiljen . Den speciella kopplingen till de språk som hettitiska och palai talas i norra Lilla Asien anses vara säker , men en kommunismening till de luwiska idiomen har ännu inte uppnåtts.
Alfabetet med tjugo-sex karaktärer utvecklades troligen efter modellen för det östgrekiska alfabetet, där de tecken som representerar oanvända ljud fick nya ljudvärden; för andra ljudvärden som krävs, utvecklades eller lånades nya karaktärer från andra alfabet. Riktningen för skrivningen i de flesta texter är vänster, sällan höger eller bustrophedon . Orden är vanligtvis åtskilda av ett tydligt utrymme.

diverse

Det kvinnliga förnamnet Lydia kommer från det geografiska namnet.

Se även

litteratur

Översiktsrepresentationer

Undersökningar

  • Elmar Schwertheim : Mindre Asien i antiken. Från hettiterna till Konstantin. Beck, München 2005, s. 28-32
  • Christian Marek : Mindre Asiens historia i antiken. 2: a upplagan. Beck, München 2010, s. 152–159
  • John Griffiths Pedley: Ancient Literary Sources on Sardis (= Archaeological Exploration of Sardis , Monograph 2). Cambridge (Massachusetts) 1972.
  • Christopher H. Roosevelt: Arkeologin i Lydia. Från Gyges till Alexander. Cambridge et al.2009.
  • Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Yapı Kredi Yayınları, Istanbul 2010, ISBN 978-975-08-1746-5 .
  • Annick Payne, Jorit Wintjes: Lords of Asia. En introduktion till Lydianerna. Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-447-10568-2

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ grindar Kjeilen: Lydia. LookLex Encyclopaedia, arkiverad från originalet den 29 augusti 2011 ; nås den 31 mars 2021 (engelska).
  2. ↑ Strabo 13.1.3
  3. ↑ Plinius, Naturalis Historia 5.110
  4. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 3: Lydian Geography and Environment, s. 33-58.
  5. ↑ Ladislav Zgusta: Mindre Asien platsnamn. Heidelberg 1984.
  6. ↑ Till exempel George MA Hanfmann: Sardis och Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlingar inom humaniora och samhällsvetenskap, född 1960 - nr 6)
  7. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapitel 2: The Cultural and Historical Framework, s. 11-13.
  8. ↑ Christopher Roosevelt: Lydia före lydianerna. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 47–56.
  9. ^ Maciej Popko : Folk och språk i gamla Anatolien. Wiesbaden 2008, s. 65–72 (3. Anatoliska folk och språk, 3.1 Under 2. Millennium f.Kr., 3.1.3. Luwierna), mer exakt och uppdaterad: H. Craig Melchert (red.), The Luwians, Brill 2003.
  10. ↑ Christopher Roosevelt: Lydia före lydianerna. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 52–53.
  11. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapitel 2: Den kulturella och historiska ramen, s. 23.
  12. ↑ Homer, Iliad, 2 864-866; 5.43-44
  13. ↑ Herodot 1.7; Plinius den äldre, naturhistoria 5,110
  14. ↑ Herodot 1.7
  15. ↑ Hans Diller: Två berättelser om Lyders Xanthos. I: Navicula Chiloniensis. Leiden 1956, s. 66-78.
  16. ↑ a b c Herodot 1.94
  17. ↑ Dionysius av Halicarnassus, Romens historia 1,30,1
  18. ↑ Christopher Roosevelt: Lydia före lydianerna. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 57-60.
  19. ^ Onofrio Carruba: Lydisch och Lyder. I: Kommunikation från Institute for Orient Research. 8 (1963), s. 381-408 och H. Craig Melchert: Lydian Language and Inskriptioner. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 269-270.
  20. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), I. Sardis och Lydia, s. 27 och Dolores Hegyi: Changes in Lydian Politics and Religion in Gyges 'Time. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s.4.
  21. ↑ Christopher Roosevelt: Lydia före lydianerna. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s.58.
  22. ↑ Robert Beekes: Luwians och Lydians. I: Kadmos. 42 (2003), sid 47-49.
  23. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapitel 2: The Cultural and Historical Framework, s. 13-14.
  24. ↑ Robert Beekes: Luwians och Lydians. I: Kadmos. 42 (2003), s. 47-49 och H. Craig Melchert: Lydian Language and Inskriptioner. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 266-272.
  25. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), I. Sardis och Lydia, s. 34, förnyat av Dolores Hegyi: Changes in Lydian Politics and Religion in Gyges 'Time. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s. 1-14.
  26. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapitel 7: Slutsatser: kontinuitet och förändring vid Sardis and Beyond, s. 191-194.
  27. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009, kapitel 2: The Cultural and Historical Framework, s. 13-22, och Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7 (1999), s. 539
  28. ^ H. Craig Melchert: Lydian Language and Inskriptioner. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 266-272.
  29. ^ Josef Keil [20], Lydia, RE XIII 2 (1927), 2166.
  30. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), I. Sardis och Lydia, s. 21-37.
  31. ↑ Otto Seel: Herakliden och Mermnaden. I: Navicula Chiloniensis. (Festschrift för F. Jacoby), Leiden 1956, s.45.
  32. ↑ Heinrich Gelzer: Gyges ålder. Andra delen, I: Rheinisches Museum für Philologie. 35 (1880), s. 518.
  33. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 2: Den kulturella och historiska ramen, s.
  34. ↑ Platon, Politeia 359E
  35. Ores Dolores Hegyi: Förändringar i lydisk politik och religion på Gyges tid. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s.4.
  36. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. The Mermnad Dynasts, s. 44-50.
  37. Ores Dolores Hegyi: Förändringar i lydisk politik och religion på Gyges tid. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae 43 (2003), s. 1-14.
  38. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. Mermnad Dynasts, s. 50-52.
  39. ↑ Herodot 1:16
  40. ↑ Herodot 1: 17-22; John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. The Mermnad Dynasts, s. 53.
  41. ↑ Herodot 1: 72-74
  42. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), III. Dust to Dust, s 74-75, John H. Kroll: The Coins of Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 143-146.
  43. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 7: Slutsatser: kontinuitet och förändring vid Sardis och bortom, s.189.
  44. ↑ John H. Kroll: The Coins of Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 150–153.
  45. ↑ Herodot 1: 26-27
  46. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), IV.Croesus: Rise and Fall, s. 79-99.
  47. ↑ Herodot 1.71
  48. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapitel 2: Den kulturella och historiska ramen, s. 26.
  49. ↑ a b Herodot 1.76
  50. ↑ Herodot 1,77; 1,79
  51. ↑ Herodotus 1.87
  52. ↑ Herodot 1: 53-54
  53. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), Prolog: The Historical City, s.5)
  54. ↑ Persisk inskrift: Darios, Persepolis H
  55. ↑ Herodot 5,99-100
  56. ↑ Xenophon, Hellenika 3, 4, 21
  57. ↑ Herodot 7: 32-37
  58. ↑ Xenophon, Anabasis 1,2,2-3
  59. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekter av imperium i Achaemenid Sardis. Cambridge et al. 2003.
  60. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009.
  61. ↑ Plutark, Alexander 17
  62. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7: 541 (1999)
  63. ↑ George MA Hanfmann: Sardis och Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlingar från klassen humaniora och samhällsvetenskap, född 1960 - nr 6) och Christopher Ratté: Reflektioner om stadsutvecklingen av hellenistiska Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Kärlek till Lydia. A Sardis Anniversary Volume Presented to Crawford H. Greenewalt, Jr. Cambridge, London 2008 (Report / Archaeological Exploration of Sardis, Vol. 4), s. 128-130.
  64. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 2: Den kulturella och historiska ramen, s.31.
  65. ↑ Christopher Ratté: Reflektioner över stadsutvecklingen av hellenistiska Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Kärlek till Lydia. A Sardis Anniversary Volume Presented to Crawford H. Greenewalt, Jr. Cambridge, London 2008 (Report / Archaeological Exploration of Sardis, Vol. 4), s. 133.
  66. ↑ Polybios 21,16,1-2; 31.6
  67. ↑ Livy 45:43, 11
  68. ↑ George MA Hanfmann: Sardis och Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlingar inom humaniora och samhällsvetenskap, född 1960 - nr 6)
  69. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7: 542 (1999)
  70. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), Prolog: The Historical City, s. 18-19.
  71. ↑ Grundläggande: Heinrich Gelzer: Gyges ålder. Andra delen, I: Rheinisches Museum für Philologie. 35: 518-526 (1880); Aktuell: Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 4: bosättning och samhälle i Sardis, s. 85-87.
  72. ↑ Liten persisk närvaro: Christopher H. Roosevelt: Lydia Archaeology, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapitel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 88-89; stark persisk närvaro: Nicholas Victor Seconda: Achaemenid Colonization in Lydia. I: Revue des études anciennes . 87: 9-13 (1985).
  73. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. The Mermnad Dynasts, s. 38.
  74. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7: 543-544 (1999)
  75. ↑ Nicholas Cahill: Sardis persiska säck. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 339–361.
  76. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. Mermnad Dynasts, s. 38-57.
  77. ↑ Nicholas Cahill: Staden Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 80.
  78. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7 (1999), kol. 543.
  79. ^ Annick Payne och Jorit Wintjes: Lords of Minor Asia. En introduktion till Lydians, Wiesbaden 2016, s.17.
  80. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009, kapitel 3: Lydian Geography and Environment, s. 47-58.
  81. ↑ Michael Kerschner: Lydianerna och deras joniska och aioliska grannar. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 247–248.
  82. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 3: Lydian Geography and Environment, s. 49-54.
  83. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydian Pottery. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 106-124.
  84. ↑ George MA Hanfmann: Sardis och Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlingar inom humaniora och samhällsvetenskap, född 1960 - nr 6), s. 514.
  85. ↑ Se Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydian Pottery. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 110-118; Ekrem Akurgal: The Art of Anatolia. Från Homer till Alexander. Berlin 1961, Lydische Kunst, s. 151–152; Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 8. Achaemenidskålar: keramiska sammansättningar och icke-eliten, s. 172–195.
  86. ↑ George MA Hanfmann: Sardis och Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlingar från klassen humaniora och samhällsvetenskap, år 1960 - nr 6), s. 529.
  87. Ford Crawford H. Greenewalt, Jr., Lawrence J. Majewski: Lydian Textiles. I: Keith De Vries (red.): Från Aten till Gordion. The Papers of a Memorial Symposium for Rodney S. Young. Philadelphia 1980 (University Museum Papers Vol. 1), s. 135-138.
  88. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydian Cosmetics. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 201-216.
  89. ↑ Yildiz Akyay Mericboyu: Lydian Smycken. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 157–176.
  90. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapitel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 70-73.
  91. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), III. Dust to Dust, s. 75-78.
  92. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7: 544 (1999).
  93. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 4: bosättning och samhälle i Sardis, s 74-77.
  94. ↑ George MA Hanfmann, om Lydian Sardis. I: Keith De Vries (red.): Från Aten till Gordion. The Papers of a Memorial Symposium for Rodney S. Young. Philadelphia 1980 (University Museum Papers Vol. 1), s. 106-107.
  95. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 4: bosättning och samhälle i Sardis, s.88.
  96. ↑ John H. Kroll: The Coins of Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 143-150.
  97. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), III. Dust to Dust, s. 70-75.
  98. ↑ John H. Kroll: The Coins of Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 150–154.
  99. ↑ Christopher Howgego: Pengar i den antika världen. En introduktion. Darmstadt 2011, s. 1–2.
  100. ↑ Jfr Christopher Howgego: Pengar i den antika världen. En introduktion. Darmstadt 2011, s. 3; George MA Hanfmann: Sardis och Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlingar inom humaniora och samhällsvetenskap, född 1960 - nr 6), s. 517.
  101. ↑ Se Crawford H. Greenewalt, Jr.: Guld- och silverraffinering vid Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 134–141.
  102. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydias gudar. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 233-237.
  103. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydias gudar. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 237-238.
  104. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydias gudar. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 238.
  105. ^ OA Danielsson: Om de lydiska inskriptionerna. Uppsala 1917, s. 24.
  106. Ferd Alferd Heubeck: Lydiaka. Studier av manus, språk och gudnamn på Lydianerna. Erlangen 1959 (Erlangen Research, serie A: humaniora, volym 9)
  107. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7 (1999), kol. 544.
  108. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydias gudar. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 238-240; Crawford H. Greenewalt, Jr.: Ritual Dinners in Early Historic Sardis. Berkeley, Los Angeles, London 1976 (University of California Publications: Classical Studies, Vol. 17), kap. 5. Middagens mottagare, s. 45-55.
  109. Ores Dolores Hegyi: Förändringar i lydisk politik och religion på Gyges tid. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s. 5-13.
  110. ↑ Josef Keil: Lydias kulter. I: WH Buckler, WM Calder (red.): Anatolian Studies presenterad för Sir William Mitchell Ramsay. Manchester 1923.
  111. ↑ JH Jongkees: Guds namn i lydiska inskriptioner. I: Mnemosyne. Serie III, 6 (1938), s. 355-367.
  112. ↑ Georg Petzl: Rural Religiousness in Lydia. I: Elmar Schwertheim (red.): Forskning i Lydia. Bonn 1995, s. 37-48 + plattor 5-8.
  113. ↑ María Paz de Hoz: De lydiska kulterna i ljuset av de grekiska inskriptionerna. Bonn 1999 (Asia Minor Studies Vol. 36)
  114. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekter av imperium i Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 9. Slutsats: Imperialism och Achaemenid Sardis, s. 201-203.
  115. ^ För detta: Elspeth RM Dusinberre: Aspekter av imperium i Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 3. Achaemenid Sardis stadsstruktur: monument och betydelse, s. 60-64; skeptisk: Christopher H. Roosevelt: Lydia Archaeology, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapitel 4: Bosättning och samhälle i Sardis, s. 80.
  116. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekter av imperium i Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 3. Achaemenid Sardis stadsstruktur: monument och betydelse, s. 64-68.
  117. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 4: bosättning och samhälle i Sardis, s. 82-83.
  118. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 5: bosättning och samhälle i centrala och stora Lydia, sid 123-129.
  119. ↑ Ilknur Özgen: Lydian Treasure. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 324–327.
  120. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr., Lydian Pottery. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 109-118; Ekrem Akurgal: The Art of Anatolia. Från Homer till Alexander. Berlin 1961, Lydische Kunst, s. 151–152.
  121. ↑ Eric Hostetter: Lydian Architectural Terracottas. En studie inom kakelreplikering, display och teknik. Den arkeologiska utforskningen av Sardis. Atlanta 1994 (Illinois Classical Studies Supplement 5); Suat Ateslier: Lydian Architectural Terracottas. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 224–232.
  122. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009, kapitel 6: Burial and Society, s. 155-173; Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 4. Stadsstrukturen i Achaemenid Sardis: skulptur och samhälle, s. 90-112.
  123. ↑ Ekrem Akurgal: Anatoliens konst. Från Homer till Alexander. Berlin 1961, Lydian Art, s. 153.
  124. ↑ Elizabeth Baughan: Lydian Burial Customs. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s.278.
  125. ↑ Herodot 5.101
  126. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapitel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 78-79; Nicholas Cahill: Sardis stad. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s 77-81.
  127. ↑ Nicholas Cahill: Staden Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 85-86; Nicholas D. Cahill: Mapping Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Kärlek till Lydia. A Sardis Anniversary Volume Presented to Crawford H. Greenewalt, Jr. Cambridge, London 2008 (Report / Archaeological Exploration of Sardis, Vol. 4), s. 119-120.
  128. ↑ Elizabeth Baughan: Lydian Burial Customs. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 275-282.
  129. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekter av imperium i Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 6. Mertensbevis: döda och levande samhällen, s. 138-145.
  130. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al.2009, kapitel 6: Burial and Society, s. 140-151.
  131. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009, kapitel 6: Burial and Society, s. 133-138; Elizabeth Baughan: Lydian Burial Customs. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 282–287.
  132. ↑ Ekrem Akurgal: Anatoliens konst. Från Homer till Alexander. Berlin 1961, Lydische Kunst, s. 156–159.
  133. ↑ Ilknur Özgen: Lydian Treasure. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 305-324.
  134. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), V. The Arts of Lydia, s. 100-113.
  135. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), V. The Arts of Lydia, s. 1113-115.
  136. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), V. The Arts of Lydia, s. 113.
  137. ↑ George MA Hanfmann: Sardis och Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlingar inom humaniora och samhällsvetenskap, född 1960 - nr 6), s. 518.
  138. ↑ Erich Kistler: lyd la lydienne ... mer än bara ett mode. I: Linda-Marie Günther (red.): Tryphe and cult ritual in archaic Minor Asia - ex oriente luxuria? Wiesbaden 2012, s. 67-68.
  139. ↑ Herodot 1: 55-56
  140. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), VI. Staden och dess medborgare, s. 133-134; Erich Kistler: lyd la lydienne ... mer än bara ett mode. I: Linda-Marie Günther (red.): Tryphe and cult ritual in archaic Minor Asia - ex oriente luxuria? Wiesbaden 2012, s.63.
  141. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydian Cosmetics. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 205-210.
  142. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Horsemanship. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 217-218.
  143. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekter av imperium i Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 8. Achaemenidskålar: keramiska sammansättningar och icke-eliten, s. 185–193.
  144. ↑ Andrew Ramage, "Make Do and Mend" i Archaic Sardis. Sköter om trasiga krukor. I: Nicholas D. Cahill (red.): Kärlek till Lydia. A Sardis Anniversary Volume Presented to Crawford H. Greenewalt, Jr. Cambridge, London 2008 (Report / Archaeological Exploration of Sardis, Vol. 4), s 79-85; Nicholas Cahill: Lydianhus, inhemska sammansättningar och hushållsstorlek. I: David C. Hopkins: Across the Anatolian Plateau. Avläsningar i det antika Turkiets arkeologi. Boston 2002 (The Annual of the American Schools of Oriental Research, Vol. 57), s. 178-179.
  145. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Bon Appetit! I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s. 125-133.
  146. ↑ Ludwig Bürchner, Gerhard Deeters, Josef Keil: Lydia. I: RE. XIII 2 (1927) kol. 2122-2202.
  147. F Jfr Christian Marek: Historien om Mindre Asien i antiken. München 2010 (2: a upplagan), s. 157); Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7 (1999), kol. 544.
  148. Ja Tanja Scheer, Martin Lindner (red.): Tempelprostitution i antiken. Fakta och fiktioner. Verlag Antike, Berlin 2009, ISBN 978-3-938032-26-8 . (Oikumene. Studier om antikens världshistoria. Volym 6)
  149. ↑ Athenaeus, Deiphosophistae 12,515df
  150. Gri John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), VI. Staden och dess medborgare, s. 134-135.
  151. ↑ George Devereux: Xanthos and the Problem of Female Eunuchs in Lydia. I: Rheinisches Museum für Philologie. 124: 102-107 (1981).
  152. ↑ Mot: Maciej Popko: Folk och språk i gamla Anatolien. Wiesbaden 2008, s. 109–110 (3. Anatoliska folk och språk, 3.2. Under det första årtusendet f.v.t., 3.2.5. Lyder); För detta: H. Craig Melchert: Lydian Language and Inskriptioner. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerna och deras värld. Istanbul 2010, s.269.
  153. ^ Roberto Gusmani: Lydisk ordbok. Med grammatisk skiss och insamling av inskriptioner. Heidelberg 1964, s. 17-22.