Ekklesiologi

I kristendomen ecklesiologi är den teologiska reflektionen på Ekklesia ( antika grekiska ἐκκλησία ekklesia , Latin ecclesia, den ` ` ropade ''), enligt användning Nya Testamentet, den gemenskap av dem som kallades ut ur världen genom Jesus Kristus genom det evangelium , som tar hand om honom i tillbedjan (λειτουργία leiturgía) och skickas med honom för vittnesbörd av tro (μαρτυρία martyria) och tjänsten av kärlek (διακονία Diakonia 'tjänst', från διάκονος diakonos 'tjänare'). I många valörer översätts Ekklesia som ”kyrka”; Ekklesiologi, som ”kyrkans lära”, är ett ämne ( avhandling ) för dogmatik . Kyrkan inom spänningsfältet mellan sociologisk form och teologisk plats, å andra sidan, är föremål för kyrkteori som en del av praktisk teologi .

Ekklesia på grekiska Koine

I grekisk användning vid tidpunkten för Nya testamentet ( Koine -Greek) kan ordet ἐκκλησία ha olika betydelser:

1. Församling av det politiska samfundet;
2. Folkmassan;
3. Montering av Israels barn , särskilt för religiösa ändamål såsom att lyssna på Torah ( Septuaginta , Philo , Josephus också . Heb 2.12  EU , Apg 7,38  EU );
4. Gemenskap, t.ex. B. också av Pythagoras ; i Nya testamentet: a) Kristet samhällsmöte; b) lokal församling; c) huskyrka; d) universell kyrka.

Termen är baserad på hebreiska bland forntida judiska och kristna författare קָהָל ḳahal på. Det är tvetydigt utan att betydelsen är ömsesidigt uteslutande och innebär å ena sidan "den utvalda gruppen av dem som eskatologiskt samlatsav Gud somhelhet" och å andra sidan " samhällsförsamlingen förenad på ett ställe för tillbedjan ".

Ekklesia kvalificeras ofta i Nya testamentet med en genitiv koppling som "Guds Ekklesia" och skiljer sig således från den profana Ekklesia (folkförsamlingen): "Det samlas inte själv, det samlas av Gud." ( Horst-Georg Pöhlmann ) Detta är speciellt att observera hos Paulus , som gav ett vanligt vardagligt ord en speciell religiös-kristen färg.

Ekklesia i Nya testamentet

Beroende på den denominationella orienteringen av en bibelöversättning översätts Ekklesia som antingen en församling eller en kyrka; Exempel:

Bilder av kyrkan

Översikt

Villkor som uttrycker kärnan i Ekklesia är

• Kristi kropp ( Rom 12 : 4-6  EU )
• de heliga ( 1 Kor 1,2  EU ),
• Guds hus ( Heb 10,21  EU ; 1 Petr 2,5  EU ),
• det kungliga prästadömet ( 1 Petr 2.9  EU ),
• Guds folk ( Heb. 4,9  EU ),
• Guds hjord ( 1 Pet 5,2  EU ).,
• Kristi brud ( Ef 5,29–31  EU ; Upp 19,7  EU ; Upp 22,16–17  EU ): kyrkan skiljer sig från Jesus Kristus, men har en personlig relation med honom.

De enskilda skrifterna och grupperna av skrifter i Nya testamentet visar en annan profil, som Jürgen Roloff karakteriserar enligt följande:

• Matteusevangeliet: Lärjungars församling i Jesu lärjungaskap;
• Uppenbarelseboken till Johannes: Vittnesbörd om Guds kungarike i slutet;
• Lukasevangeliet och apostlarnas handlingar: Guds folk på väg genom historien;
• Paulus: tempel där Guds ande bor ( 1 Kor 3:16  EU );
• Pauline School (Colossians and Efesians): Apostolisk kyrka som ett frälsningsområde;
• Pastoralbrev: Guds ordnade hushållning;
• Första Peters brev: utvald gemenskap av utomstående ( 1 Petr 2, 4–11  EU );
• Brev till hebreerna: Guds folk på väg till deras himmelska viloplats ( Hebreerbrevet 4.1–11  EU );
• Johanniska skrifter: Community of the Friends of Jesus.

Kristi kropp

Ett centralt begrepp i Nya testamentet är Ekklesia som Kristi kropp i vilken man införlivas genom dopet och eukaristin . Det finns i Pauline-bokstäverna och, med en annan betoning, i Pauline School (Colossians and Efesians):

Begreppet Kristi kropp i Romarna och 1 Korintierna har sitt ursprung i deltagande i nattvarden grundad av Jesus ( 1 Kor 10 : 16f  EU ). Detta eukaristiska bordssamhälle utgör ”organismens funktionella enhet”, där en ”samhörighet formad av Kristus”, liknar dopet , övervinner skillnaderna mellan medlemmarna ( Gal 3:26 ff  EU ). Impulsen som härstammar från nattvarden är avgörande även efter gudstjänsten, i de kristnas vardag. Genom dopet kommer personen in i livssammanhanget med Kristus, vilket historiskt är synligt när det tillhör samhället: "Genom den ena Anden mottogs vi alla i en kropp i dopet." ( 1 Kor 12:13  EU )

"Deuteropaulin" -brevet skrivna av studenter av Paulus, brevet till kolosserna och brevet till efesierna , ser Kristi kropps metafor i en kosmisk-mytologisk förståelse. Jesus Kristus är ”huvudet” är Ekklesia är kroppen som är uppbyggd och stabiliseras från huvudet ( Ef 4.15f  EU ) och i vilken eskatologiska fred redan kan upplevas ( Col 1,18-20  EU ).

Guds hus

De pastorala bokstäverna väljer οἶκος oíkos "hus, bostad" som vägledande metafor för samhället som institution . Hushållning spelade en central roll i stadskulturen i östra Medelhavet, där kristendomen sprids; ”hela huset” var familjebostaden, men också produktionsanläggningen, affärslokalerna och mötesplatsen för släktingar, affärspartners och arbetare under ledning av pater familias . Modellen för det sena antika familjeföretaget överförs till de lokala församlingarna i den utvecklande, avvecklade tidiga kristendomen och ger dem tillförlitlighet och stabilitet efter att de kristna uteslöts från synagogen vid synoden i Jabne .

Kontor

Tidig kristendom kände till två typer av kyrkliga konstitutioner; båda hade en kollegial struktur:

• Ledarskap av äldste (presbyter) baserat på den judiska modellen;
• Riktning av episkop (tillsynsmän, "biskopar") i Pauline missionsområden.

Så i Nya testamentet finns det fortfarande ingen klassificering av ämbetet. Apostlarna är den "historiskt unika, oupprepbara" grunden "för kyrkan ( Mt 16,17ff  EU ; Ef 2,20  EU )"; unika eftersom de var ögon- och öronvittnen till Jesus Kristus ( Apostlagärningarna 1,21f  EU ).

Ekklesiologiska stiftelser i den gamla kyrkan

Viktiga attribut i trosbekännelserna

Redan under den tidiga kyrkans tid utvecklades kyrkans grundläggande väsentliga egenskaper. Redan i den antika romerska trosbekännelsen (ca 135) nämns helighet som ett kyrkans attribut, i trosbekännelsen i Nicea (325) läggs katolicismen och apostoliciteten till. I den 381 utökade formen, Nicäno-Konstantinopolitanum , visas de fyra attributen tillsammans för första gången:

Kyrkans ordning och struktur

Enligt den katolska kyrkhistorikern Norbert Brox var ordet Ekklesia ursprungligen, även i tidig kristendom , ett namn för den enskilda lokala församlingen. ”Den enskilda lokala kyrkan behövde inte förlita sig på något utanför sig själv för att vara en kyrka i sin fulla mening. Samtidigt menade dock kyrkan kommunionen från lokala kyrkor från början. ”Under de första kristna århundradena fanns ett nätverk av lokala kyrkor av samma rang, ledda av biskopar. Detta motsvarade en mängd olika kyrkobeställningar, bekännelseformler och liturgiska traditioner. Man var medveten om denna mångfald, men (trots enstaka konflikter) såg man inte att enheten i tro hotades av skillnaden. Eftersom de enskilda lokala kyrkorna ömsesidigt enades om att ha grundats av en apostel, och eftersom alla apostlar var överens med varandra, såg ”apostolicitet” enhet i tro och gemenskap (koinonía, communio) mellan de lokala och särskilda kyrkorna.

Under den post-apostoliska perioden blev ledningen för kyrkan ett sakramentalt kontor, varigenom ministertjänstemannen fick befogenhet genom ordination. Institutionaliseringen av kyrkan i kombination med en hierarki av ämnen är enligt Brox ett kyrkans historia, men ”kan inte beskrivas som en” gudomlig institution ”av mytisk natur och kan dateras tillbaka till Jesus eller apostlarna. Det är sant att det var den gamla kyrkan som spårade vad som hade blivit till Jesu institution och apostlarna, men det gjorde det, som vi vet idag, inte på grundval av historiskt minne, utan under påverkan av teologiska vägledande idéer ... "

För att avvärja kätterier utvecklade Irenaeus från Lyon en historisk konstruktion enligt vilken varje biskop gick tillbaka i full följd till en föregångare utsedd av en apostel eller apostelstudent; för honom såg ministeriet också till att den ortodoxa lära som biskoparna anförtrotts fördes vidare. En annan komponent under 2: a till 4: e århundradet var den kultiska tolkningen av kontoret: biskopar och presbyter förstods alltmer som präster. Ignatius av Antiochia utvecklade teologin för ett monarkiskt episkopat; den hierarkiska bilden av kyrkan utformades som en överensstämmelse med den himmelska ordningen och var därför okränkbar ( Pseudo-Dionysius Areopagita , omkring 500 e.Kr.). Denna härledning av kyrkans ordning från en himmelsk modell var ett mycket inflytelserikt koncept för medeltiden.

Council of Nicea, fresco i den ortodoxa kyrkan St. Nicholas i Myra (Demre)

Det första rådet i Nicea bekräftade biskoparna i större städer (Metropolitan Order, Canon 4) och samtidigt en överordnad institution: biskoparna i Alexandria, Rom, Antiochia och andra stora städer skulle ha högsta makt över en stor territorium som omfattar flera provinser (Canon 6). Resultatet var kyrkans breda uppdelning i patriarkat . Medan i östra delen av imperiet, där kristendomen uppstod, hade många ställen apostoliska traditioner, var Rom den enda grunden för apostlarna i väst, och detta legitimerade en centraliserad konstitution som leds av biskopen i Rom. Efter Brox var det Damasus I som såg sig själv som påve och antog den kejserliga dekretstilen. När det västra imperiet kollapsade i slutet av sena antiken efterträdde den romerska kyrkan under Leo I kejsaren och imperiet, samtidigt som den antog delar av den hedniska Rom-idén. Detta är dock en utveckling som det östra romerska riket inte fångade och därför inte spelar en roll i ortodoxa kyrkors eklesiologi.

Cyprianus från Carthage utvecklade läran att det är nödvändigt för frälsning att delta i de lagligt administrerade sakramenten inom kyrkan. Detta kom till uttryck i meningen Extra ecclesiam nulla salus (som inte kan hittas bokstavligen men senare citerades som ett slagord) . Till och med Augustine hävdade i sina skrifter mot donatikerna att sakramenten deras helande egenskaper (institutionellt förstått) endast i ecclesia catholica utvecklas. Han bestämde detta som corpus permixtum från gott och ont, som bara skiljs åt i den slutliga domen; idealet för en kyrka som bara består av "ren" avvisas alltså.

Senare utvecklade Augustin en allmänt mottagen kyrkosiologisk och sakramental teologisk tolkning av såret på Kristi sida . En sådan idé fanns redan i Ambrosius i Milano .

Ortodox ekklesiologi

Ortodox teologi har inte haft en så givande effekt på andra valörer med något av dess delområden som med dess eklesiologi. Ortodox ekklesiologi visar en mängd olika uppfattningar. Den ortodoxa kyrkan identifierar sig med den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkan. Men det finns olika åsikter om i vilken utsträckning andra valörer har en andel i den ortodoxa kyrkan.

Uttrycket собо́рность sobórnost ' är kännetecknande för den ryska ortodoxa ekklesiologin , som bara har funnits sedan 1906, men som blev utbredd. Förmedlas av ryska emigranter (Paris-skolan) mottogs det också i väst. Sobórnost ' är en härledning av substantivet собо́р sobór , bokstavligen "samlas", specifikt ett möte mellan biskopar eller en central kyrka (katedral). Sobórnost kombinerar olika aspekter: å ena sidan, församling och katolicism, å andra sidan, synodalitet, försoning. För Nikolai Berdyaev är sobornost ' ' som en levande organism: kyrkans folk lever i den. ''

Georgi Florowski antydde att kyrkan kan upplevas i nattvarden: i eukaristiska församlingen, eukaristiska gåvor (Kristi kropp) och eukaristiska bön. Detta utvecklades av hans elever Nikolai Afanassjew och Alexander Schmemann och redesignades igen av Ioannis Zizioulas , Metropolitan of Pergamon.

I en uppsats 1934 kontrasterade Afanassjew den rådande ekklesiologin, som han beskrev som universalistisk, med en verkligt ortodox, eukaristisk ekklesiologi. Vid andra Vatikankonciliet hade detta utkast blivit så känt att rådet hänvisade till det 1962. Även om Afanassjew hoppade över hela den nyare ortodoxa ekklesiologin för att koppla in sig i utvecklingen i den tidiga kyrkan, fann hans utkast ett brett, om inte odelat, godkännande inom ortodoxin.

Afanassjew startade sina reflektioner över Paul:

• 1 Kor 10.16 f.  EU : Eukaristibrödet är Kristi kropp;
• 1 Kor 12.27  EU : den lokala kyrkan är Kristi kropp.

Upptäckten av Afanassiev: Aposteln betyder samma sak i båda fallen! Konsekvensen: varje lokal kyrka som firar nattvarden under ledning av huvudet och är i gemenskap med andra lokala kyrkor är hela kyrkan. Medan den universella kyrkan förblir oskiljbar kan den lokala kyrkan upplevas. Afanassjew relativiserade det hierarkiska kontoret genom att anta att ledningen för den eukaristiska församlingen i den tidiga kyrkan inte var identisk med den senare presbyter eller biskopsrådet. Detta är ett intressant koncept för kyrkor som inte går i apostolisk följd; dock motsattes Afanassjew ofta här av den ortodoxa sidan.

Romersk-katolska ekklesiologi

Ecclesia som en kvinna med en tiara; Fördelning av gudomlig nåd genom kyrkan genom sakramenten ( Wrisbergs epitaph , Hildesheim-katedralen)

Vid det andra Vatikankonciliet gav den romersk-katolska kyrkan en övergripande bild av sin förståelse av kyrkan och betonade olika aspekter som påven Johannes Paulus II sammanfattade i den apostoliska konstitutionen Sacrae disciplinae leges enligt följande:

• "Läran enligt vilken kyrkan som Guds folk ...
• ... och den hierarkiska myndigheten presenteras som en tjänst ”;
• ”Läran som identifierar kyrkan som gemenskap ”;
• "Läran enligt vilken alla medlemmar av Guds folk, var och en på sitt sätt, delar i Kristi trefaldiga ämbete - det prästerliga, profetiska och kungliga ämbetet";
• "Läran ... om de troendes plikter och rättigheter, särskilt lekarna";
• "Den iver som kyrkan måste samla för ekumenism ."

Kyrkan grundas i Jesu Kristi ord och verk . Källor för att förstå kyrkan är de heliga skrifterna och vår egen tradition . Traditionellt är de sju sakramenten och det kyrkliga ämbetet viktiga.

Kyrkans kallelse genom Jesus Kristus och dess eskatologiska mål motsvarar en frälsningsplan för Gud själv.I kyrkan är Kristus själv faktiskt närvarande fram till tidens slut. Redan från början var eukaristin , brödbrytningen i enlighet med Jesu uppdrag att göra detta till hans minne (jfr 1 Kor 11 : 23-25  EU ), av stor betydelse för den kristna enhet och identitet gemenskapen .

Sakramentalitet och grundläggande metoder

För medlemmar i den romersk-katolska kyrkan kan Kristus närvaro i kyrkan av sin natur upplevas sakramentalt . Kyrkan kallas också det grundläggande eller ursprungliga sakramentet; det är "sakrament, tecken och instrument" för Guds frälsande handling i världen och åstadkommer "den mest intima föreningen med Gud" och "enhet av hela mänskligheten" som " enhetens sakrament " (unitatis sacramentum). Enligt teologen Medard Kehl undviker detta både en mystisk överdrift av kyrkan och dess rent funktionella devalvering. Kyrkan får därför inte likställas med frälsning, den nuvarande Kristus eller Guds rike som redan har kommit; snarare visar frälsningen från Gud sig "i kyrkans ändliga och syndiga tecken."

Kyrkans grundläggande funktioner är vittnesbörd eller "trostjänst" ( martyria ), liturgi eller "tillbedjan" ( forntida grekisk leiturgia ) och diakonia ( diakonia ) eller "broderlig tjänst". Sedan andra Vatikankonferensen har en fjärde grunddimension av kyrkan också nämnts, gemenskapen ( communio / koinonia ).

Kommunioteologi

Andra Vatikankoncernen börjar inte längre i första hand ”med kyrkans institutionella inslag, utan med dess andliga natur som” gemenskap av tro, hopp och kärlek ”[...] och markerar därmed en vändning mot en kommunio-ekklesiologi i den katolska världen Utrymme. ”Kyrkan förstås som” Guds folk ”, som en synlig församling och andlig gemenskap; den jordiska kyrkan och kyrkan utrustad med himmelska gåvor bildar en enda komplex verklighet som växer tillsammans från de mänskliga och gudomliga elementen. Enligt den katolska uppfattningen inkluderar den ”mystiska kroppen av Kristus”, de heliga gemenskapen , medlemmarna i den jordiska kyrkan ”som pilgrimsfärd här på jorden”, men också de “som kommer att renas efter slutet av sin jordiska liv ”och de som redan har dött” Att njuta av himmelsk lycka ”; tillsammans bildar de den enda kyrkan.

Följandet av Jesus och kyrkans uppgift är särskilt kortfattade idag i alternativet för de fattiga , ett partisansskap som främjats av befrielseteologin som "de fattigas teologi", de grundläggande impulserna från andra Vatikankonciliet och det encykliska Populorum Progressio Pope Paul VI (1967) mottogs. De fattiga är inte bara ”evangeliets föredragna adressater utan också dess bärare och förkunnare” (jfr Mt 11.25  EU ).

Exklusivitet och kyrkans struktur

Enligt romersk-katolsk tro kan det inte finnas flera kyrkor bredvid varandra. Enligt den romersk-katolska kyrkan är det själva Kristi kyrka i full verklighet, andra biskopskyrkor (jfr autocephaly ) är särskilda kyrkor; alla andra kristna samhällen är bara kyrkliga samfund, men inte (katolska) "kyrkan i verklig mening".

Rådet för Nicea ur ett romersk-katolskt perspektiv: påven i mitten av biskopskollegiet, kejsaren vid kanten (Cesare Nebbia, 1560)

I romersk-katolsk ekklesiologi betraktas påven som innehavaren av företräde bland biskoparna och inte som primus inter pares . Det första Vatikankonciliet 1870 bestämde att påven skulle vara ofelbar när han "äntligen beslutar i den högsta apostoliska myndigheten att en doktrin om tro eller moral ska behållas av hela kyrkan". Andra Vatikankoncernen förklarade då också ofelbarhet för hela de troende 1964: "Hela de trogna som har den Heliges smörjelse kan inte göra fel i sin tro."

Andra Vatikankoncernen förstod också sina uttalanden om biskoparnas kollegialitet uttryckligen som en fortsättning och komplettering av uttalandena från Första Vatikankoncernen om påvens företräde. Tillsammans med påven är biskoparna ”också bärare av den högsta och fullständiga myndigheten över hela kyrkan”, särskilt när de träffas som ett råd . Påven är chef för biskopskollegiet och "den eviga, synliga principen och grunden för enigheten för mängden biskopar och troende".

Rådet uppgraderat kontor biskopen och status för de stift som ”lokala kyrkor”. Den lokala biskopen representerar inte påven i hans stift utan har "sin egen vanliga och direkta makt, även om dess genomförande i slutändan regleras av den högsta kyrkliga myndigheten". Stiften, som tidigare bara fungerade som administrativa enheter, är den plats där kristendomen odlas. De lokala församlingarna är då pragmatiska underavdelningar i stiftet där en pastor som pastor proprius ("ens egen herde") representerar biskopen i den församling som anförtrotts honom, eftersom biskopen "inte alltid eller överallt kan presidera hela hjorden personligen" .

Anglikansk ekklesiologi

Med sin självbild intar anglikanismen en speciell ställning bland kyrkorna vars biskopar är i apostolisk följd: Kanonerna A 1 och C 15 förklarar att kyrkorna i den anglikanska kommunionen tillhör den heliga katolska och apostoliska kyrkan (tillhör) och en en del av henne (en del av) är.

Anglikanism räknas ofta bland reformationskyrkorna. Tidigare var emellertid en skillnad mot dessa den engelska monarkens ställning som kyrkans beskyddare och som en motvikt mot det monarkiska påvedömet, vilket uppfattades som ett hot. Aktiveringslagen 1919 och inrättandet av en allmän synod, som sammanträdde för första gången 1970, var viktiga steg mot självstyre. Ändå har Church of England fortfarande egenskaperna hos en statskyrka.

Teologerna i den anglikanska kyrkan i slutet av 1500-talet mötte problemet med hur de ville behålla kontinuitet med tidigare århundraden utan att "sugas in" av den senmedeltida kyrkan och dess missbruk. På så sätt framkom de egenskaper som anses vara typiskt anglikanska: betoningen på biskopsrätten och prästadömet, kyrkans interiörs helighet och dess inredning, gudstjänsterna. Med tanke på mångfalden i de kyrkor som utgör den anglikanska nattvarden idag, nämner Paul Avis följande kyrkliga principer som det finns enighet om:

• Jesus Kristus grundade kyrkan, dess existens motsvarar hans avsikt;
• kyrkan är Kristi kropp och därför en enhet;
• eftersom unionen med Gud har skadats av mänsklig synd, är det Guds vilja att läka såren från separationen;
• kyrkan är inspirerad, helgad och styrd av den Helige Ande;
• det är i samband med den treeniga Gud och helgons gemenskap (kyrkans mystiska dimension);
• den synliga kyrkan är i kontinuitet med sitt förflutna;
• kyrkan finns som en lokal kyrka (socken), stift, nationell och universell kyrka, där stiftet och den universella kyrkan är det viktigaste;
• det består av ord och sakrament som administreras av efterföljarna till apostlarna och personer ordinerade av dem;
• de troendes folk har olika kallelser;
• kyrkan har ett mandat mot den civila församlingen;
• vid synoder och råd tar kyrkan det fulla ansvaret för sitt liv och sitt uppdrag;
• kyrkan kan ta fel och är alltid i behov av reformering; denna korrigering kan börja från studiet av Bibeln, men också genom andlig förnyelse, som den Helige Ande verkar.

Evangelisk lutherska ekklesiologi

Kongregationen samlades för att höra evangeliet, Martin Luther som predikant pekar på Kristus ( Predella från reformationaltaret, Stadtkirche Wittenberg, Lucas Cranach the Younger 1547)

De lutherska bekännelserna ger två grundläggande uttalanden om kyrkans natur:

• ”Det lärs ut att en helig kristen kyrka alltid måste vara och förbli, vilket är församlingen för alla troende till vilka evangeliet predikas i ren form och de heliga sakramenten administreras i enlighet med evangeliet ( Congregatio sanctorum, i qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta ). "( Confessio Augustana , artikel VII)
• ”För Gud lovprisar ett barn på sju år vad kyrkan är, nämligen de heliga troende och får som hör deras herdens röst.” ( Schmalkaldic Articles , XII)

Confessio Augustana tar de klassiska kyrkans attribut från Nicea-Konstantinopel ("en, helig, katolsk och apostolisk" kyrka) och förbinder dem syntetiskt med händelsen av rättfärdigande i ord och sakrament. Kyrkan är emellertid inte en överdriven storlek för de troende utan snarare de troende själva, eftersom de samlas för att höra evangeliet och ta emot sakramenten. För CA är kyrkans prototypiska utseende den konkreta tillbedjan församling ; denna lokala församling har samtidigt en universell kyrkans förbindelse. Endast Kristus är "över" den troende, som ansluter sig till dem i ord och sakrament. I denna mening är kyrkan ” skapelsen av Guds ord ” (creatura verbi) .

Den församlade tillbedjan församling är hela kyrkan, men inte "hela kyrkan". Det är rumsligt och synkront kopplat till alla lokala församlingar på olika platser, och ur en diakron synvinkel är det ”i samband med kristendomen genom tiderna” i kontinuitet med det apostoliska ursprunget, så det började inte bara på 1500-talet. Det är här katolicismen i reformationskyrkorna ligger .

Enligt den lutherska uppfattningen är ordningarna i kyrkan nödvändiga, men bara iure humano och inte iure divino , det vill säga den konkreta formen kan vara annorlunda vid olika tidpunkter och i olika kulturer för att bäst tjäna församlingarnas liv. Det som ursprungligen gällde liturgiska frågor var då också relaterat till kyrkans konstitution av lutherska teologer (detta skiljer sig från den reformerade traditionen, vilket bibliskt motiverar kyrkans konstitution).

Det ordinerade prästadömet avvisas av den lutherska teologin; med hänvisning till 1 Petr 2,9-10  LUT lär det prästadömet för alla döpta ; men tjänsten att predika ordet och förmedla sakramenten bör endast utföras av någon som har blivit kallad att göra det genom ordination . Biskopskontoret härrör från det ena pastoralkontoret som en speciell form av detta ämbete. Men med hänvisning till Confessio Augustana, artikel V, kan det också hävdas att pastorn är inrättad av Gud i förhållande till församlingen; tolkningen av detta avsnitt är kontroversiell.

Gunther Wenz kan instämma i den romersk-katolska uppfattningen att Episkopos kontor är kyrkans primära och faktiska kontor och kombinerar detta med upptäckten av Nya testamentets exeges att Episkopos var chef för en lokal församling i tidig kristendom . ”Det återstående problemet kan sedan reduceras till frågan om vad som menas med lokal kyrka. Svaret på Wittenbergreformationen är tydligt: ​​symbolen för den lokala kyrkan är dyrkningssamhället samlat kring ordet och sakramentet. "

Luther förkastade den hierarkiska påvskyrkan och kunde säga i denna mening: "Kyrkan är osynlig, de heliga är dolda" (Abscondita est ecclesia, latent sancti) . Bekännelseskrifterna talar konsekvent om döljandet, inte kyrkans osynlighet; den senare, myntad av Augustine, antyder ett platoniskt missförstånd. Confessio Augustana representerar tydligt kyrkans synlighet. Även i ens eget religiösa samfund finns det alltid många falska kristna (Confessio Augustana, artikel VIII), men det ifrågasätter inte att de är en kyrka. Snarare kan notae externae ecclesiae användas för att ange platsen där kyrkan är synlig:

1. där evangeliet predikas i ren form (evangelium pure docetur) och
2. sakramenten administreras enligt evangeliet (recte administrantur sacramenta) .

”På den här platsen i den synliga kyrkan kan man tro, söka och förvänta sig de troendes samhälle samtidigt.” ( Wilfried Joest ) Dessa två noter är av stor betydelse för modern luthersk dogmatik; Werner Elert beskrev kyrkans konstitution i ord och sakrament som den "absolut obligatoriska permanenta ordningen för kyrkan."

Evangelisk reformerad ekklesiologi

Lyon- templet (Jean Perissin, 1569/70, Internationella reformationsmuseet , Genève)

Ulrich Zwinglis positioner är särskiltpåtagligai tvisten med zürichanabaptisterna (1524–1527) och i Fidei-förhållandet den 3 juli 1530.

I Catabaptistarum strophas elenchus den 31 juli 1527, Zwinglis sista diskussion om anabaptism i Zürich, utvecklade han förbundsidén . Zwingli förstår omskärelsen som befalldes i samband med förnyelsen av förbundet med Abraham (1 Mos 17: 10-14  ZB ) "som ett tecken på att även obegripliga barn tillhörde detta förbund." Ett folk och en kyrka skulle vara. " valet "föregår tron ​​och gör det möjligt i första hand." Dopet är således ett tecken på att människan tillhör kyrkan; medlemskap i förbundet och därmed i kyrkan före dopet.

I Fidei-förhållandet , artikel 6, formulerar Zwingli en tredefinition av kyrkan. Följaktligen inkluderar en osynlig kyrka "alla människor som är avsedda för evigt liv". Endast den troende kan berätta om han tillhör det. ”Vi vet inte om en icke-troende avvisas. Den synliga kyrkan omfattar alla de som är yttre igenkännliga som kristna, till exempel genom dop eller deltagande i nattvarden. ”Det är sant att bland de döpta finns det också de som” förnekar Kristus i sina hjärtan. ”Men eftersom detta inte kan vara tydligt bestämda utifrån, dessa kunde inte utpekas. De synliga kyrkorna eller församlingarna på ett ställe "bildade tillsammans den universella kyrkan, som dock inte verkar organisatoriskt."

Zwingli gav Stora rådet rätt att "fatta beslut som en församlingsrepresentant." Synoder har hållits två gånger om året sedan 1528. "En eller två ärade män från varje församling" borde visas bredvid pastorerna; medan prästerna var tvungna att lämna salen, hade de möjlighet att lämna in klagomål. ”Den som kallades in lärde sig resultaten från Zwinglis mun. [...] Synoden kunde inte vidta några åtgärder. ”De närvarande rådsmännen kunde dock komma med egna förslag. ”All disciplin- och lagstiftningsmakt förblev i de borgerliga myndigheternas händer.” Heinrich Bullinger , Zwinglis efterträdare i Zürich, bekräftade denna ståndpunkt genom att ge ”det kristna rådet i staden Zürich [...] rätten och plikten” åtagit sig att reglerar "alla frågor som rör kyrkans undervisning och liv."

Detta förhållande mellan den sekulära församlingen och kyrkan skulle göra en stor skillnad för Genève. Där utvecklade Calvin idén om kyrkans oberoende från statligt styre på grundval av sin erfarenhet av konflikter mellan kyrkan och myndigheterna i Frankrike och Genève. Calvins modell fick senare större mottagande eftersom den "[bättre] motsvarade förföljelsessituationen för reformerade kyrkor"

John Calvin behandlade omfattande frågor om ekklesiologi. Han hade själv undertecknat Confessio Augustana och formulerat sin definition av kyrkan i den sista upplagan av Institutio Christianae Religionis i enlighet med artikel VII för att stärka enhetens band med Wittenberg-reformationen:

"Varhelst vi uppfattar att Guds ord predikas och hörs högre och att sakramenten administreras efter Jesu Kristi institution, kan det inte vara något tvivel på något sätt att vi har en Guds kyrka framför oss." (Inst. IV 1, 9)

Den som har Gud som sin far har kyrkan som sin moder, utanför kyrkan kan man inte vara kristen , för bara i henne finns förlåtelse och frälsning.

För Calvin kan det bara finnas en sann kyrka, annars skulle Kristi kropp rivas i bitar. Han likställde denna kyrka med sin egen (reformerade) kyrka; emellertid erkändes den påvliga kyrkan att den innehöll ”spår av kyrkan” ( Vestigia ecclesiae ), en term som positivt togs emot i den ekumeniska diskussionen under 1900-talet. För Calvin ges kyrkans apostolicitet genom att apostlarnas läror predikas i kyrkan. Calvin respekterar olika åsikter inom kyrkan: så länge det finns enighet om troens huvudpunkter, äventyrar de inte kyrkans enhet. Även om misstag uppstår i en kyrka behöver den inte bryta gemenskapen med den. Den bibliska idén om communio betonas starkt av Calvin: de troende införlivas i Kristus; genom detta har de gemenskap med honom och gemenskap med varandra. Misconduct individer äventyrar gemenskap församlingen, vilket är anledningen till Calvin insisterar på kyrkans disciplin (disciplina) .

Det finns ett kontor i hela kyrkan och särskilda kontor i kyrkan. Den gamla reformerade eklesiologin såg i Nya testamentet modellen för deras kyrkliga konstitution och utvecklade läran om fyra ämbeten (pastorer, lärare, diakoner, äldste). Calvin tog den här modellen från Martin Bucer , som grundade den med Ef 4.11  EU , och introducerade den i Genève; det har antagits i andra kyrkor av den reformerade typen. Pastornas ämbete, som tilldelas genom ordination, är särskilt viktigt för Calvin eftersom han är anklagad för att predika ordet och administrera sakramenten. Dessutom är pastorn ansvarig för kyrkans enhet och ordning. När Calvin skriver att den verkliga tjänsten säkerställer att ett samhälle är kyrkligt, liknar det romersk-katolska kyrkogrunden (så lite som Calvin delar tanken på ett ordinerat prästadöme).

Calvin känner till skillnaden mellan den synliga och den osynliga kyrkan, men vikten av denna skillnad minskar under hans teologiska utveckling och reduceras till uttalandet att den synliga kyrkan också har hycklare i sina led. Calvin vägrar att nedvärdera den synliga kyrkan på grund av dess ofullkomlighet, eftersom den osynliga kyrkan, som trosbekännelsen talar om, endast är tillgänglig inom den synliga kyrkan.

De gamla reformerade dogmatikerna (t.ex. Confessio Scotica 18) beskrev kyrkadisciplin som ett tredje kännetecken för att vara en kyrka, förutom att administrera ord och sakrament.

Anabaptistisk eklesiologi

En annan utbredd förståelse för kyrkan är kyrkans som ett ”troende samfund”, vilket konkretiseras i den lokala församlingen. Denna förståelse är konstituerande för anabaptisterna och mennoniterna såväl som för församlingarna , baptisterna och denominationella fria kyrkorna. Dopläran om dessa rörelser, deras postulat om separationen mellan kyrka och stat och deras förespråkare för religionsfrihet är också rotade i honom . Personlig tro här blir en förutsättning för medlemskap i kyrkan. Den församlingstillväxt rörelse 20-talet åter främjat denna förståelse av kyrkan.

Pingstens eklesiologi

Pingstkyrkans gudstjänst, Cancun (2012)

Veli-Matti Kärkkäinen karaktäriserar pingstens eklesiologi som "Kyrka i den Helige Andens kraft". Eftersom pingstvänner ursprungligen såg sig själva som en rörelse och en ny början, utvecklade de först senare en självbild som en kyrka, inte minst genom den internationella pingst-romersk-katolska dialogen som har funnits sedan 1972.

Ur ett pingstperspektiv säger Kärkkäinen att det finns tre typer av kyrkor:

• Kyrkan som föreläsningssal - den protestantiska modellen;
• Kyrkan som teater - den katolska modellen;
• Kyrka som en karismatisk gemenskap (gemenskap) - pingstmodellen där de troende går in i ett ömsesidigt förhållande istället för att övervägande vara motsatt en predikant eller liturg. Det är viktigt att de troende tjänar varandra med sina respektive karismer ; kyrkan är det utrymme där detta utbyte äger rum.

Enligt Michael Harper förstår kyrkor av katolsk typ apostolism främst historiskt (som arv) och kyrkor av protestantisk typ betonar att de vidarebefordrar apostlarnas undervisning. Pingstkyrkor är å andra sidan apostoliska i den meningen att de återupplivade apostlarnas praxis: att läka de sjuka, mirakel, profetior, tala i tungor .

Quaker eklesiologi

Under kvakerismens tidiga åtskillnad gjordes ingen skillnad mellan "kyrka" som byggnad, "kyrka" som institution eller "kyrka" i teologisk mening. Följaktligen var ”kyrkan” samhället för dem som levde enligt Guds vilja och inte bestod i synd. Perfektionism - det vill säga "salighet" - var det önskade målet och tecknet på medlemskap i den annars synligt utåt Guds kyrkan. Sakrament och liturgi förkastades som "sekulära". Idag är dock denna uppfattning till stor del inte längre representerad i evangelisk kvakerism och i liberal kvakerism. Innehåll i detta finns dock fortfarande i konservativa Quakery.

Ekklesiologi i den nya apostoliska kyrkan

Aktuell undervisning (2012 katekism)

Den nya apostoliska kyrkan (NAK) definierar kyrkan idag som ”den institution som har till uppgift att förmedla frälsning i Kristus till människor.” Här har man gemenskap med den Treenige Guden, som “vänder sig till de troende i ord och sakrament. och beröm. ”De två naturerna i Jesus Kristus återspeglades i kyrkan:” Den gudomliga naturen var osynlig, hans mänskliga natur var synlig. Det är samma sak med kyrkan: den har en osynlig och en synlig sida. Båda ... tillhör ... oupplösligt tillsammans. "

Den nya apostoliska kyrkan lär att den gamla kyrkan notae ecclesiae förverkligas på olika sätt och i olika omfattning i de olika kristna kyrkosamhällena (graderad eklesiologi). ”Dessa märken från Kristi kyrka framträder tydligast där apostlarna arbetar. ... Herrens inlösenverk sätts upp här. ”NAC beskriver sig uteslutande som” brudkyrkan ”, för i förlossningens arbete kommer” Kristi brud att vara beredd för bröllopet i himlen. ”Detta betyder att medlemmarna i "brudkyrkan" kommer i slutändan att ha ett annat öde än medlemmarna i andra kyrkor: Enligt NAK: s lära rapsas medlemmarna i brudförsamlingen upp i himlen som "första frukter". "Den andra delen av kyrkan förblir på jorden och måste bevisa sig i motgång."

Så närvaron av apostlar är grundläggande. Det apostoliska ämbetet är det enda ämbete som upprättats av Jesus Kristus. Efter de sista tidiga kristna apostlarnas död, omkring år 100 e.Kr., var "kontoret ... inte längre ockuperat." Men kyrkan fortsatte att växa och hade bland annat formulerat "inspirerad av den Helige Ande". de tidiga kyrkobekännelserna som stöddes av NAK accepteras. ”Själva apostelskapet fortsatte dock att vara oförändrat. 1832 fyllde Gud detta ämbete igen. ”Detta avbrott i Guds verksamhet på cirka 1700 år” ligger i Guds vilja; för människor är detta fortfarande en hemlighet. "

Den Stammapostel uppfyllda i NAK Petrus tjänst (även kallad "rock Office"), får den enheten av apostlarna, han ordinerade; han vakar över riktigheten i undervisningen och kan tolka den utifrån den Helige Ande.

Historisk bakgrund

Efter att de katolsk-apostoliska församlingarna först förstod sig själva som en förnyelse rörelse för hela kristendomen, utvecklade den nya apostoliska kyrkan en strikt exklusivistisk ekklesiologi som gick så långt att andra kristna kyrkor inte hade någon positiv eller negativ betydelse för dem.

I 1992 års utgåva av katekesen "Frågor och svar" undersöktes kyrkans historia mellan de tidiga kristna apostlarnas död och NAC: s uppkomst på ett nytt sätt: kristendomen blev statsreligion; ”Strävan efter världsmakt och obegränsat inflytande över folket ... kulminerade i upprättandet av påvedömet.” Om en anti-romersk påverkan blir uppenbar här åtföljs den av en mer anti-protestantisk kritik av "eruditionen" med som "för att ersätta den heliga andens brist på kraft med flitigt studera skrifterna."

En strikt exklusivism representerades också 1992: ”Den nya apostoliska kyrkan är Jesu Kristi kyrka, liksom de apostoliska församlingarna vid de första apostlarnas tid.” Sedan distriktsapostelmötet 2002 i Halle an der Saale har det funnits planer för ”frågor och svar” genom en ny För att ersätta representationen av tron ​​i den nya apostoliska kyrkan som finns tillgänglig med katekismen 2012.

Moderna ekklesiologiska mönster

Karl Barth

"Kyrkan är Jesu Kristi egen jordhistoriska existensform". Men den uppståndne lever inte bara på detta sätt i samhället utan också i en ”himmelsk-historisk existensform” ( Karl Barth hänvisar till Extra Calvinisticum ). Kristus är kyrkan, men det omvända är inte möjligt, kyrkan är inte Kristus.

Gud vill inte avstå från människans tack och beröm; han väntar på det mänskliga svaret på hans försonande och återlösande handling - för det finns kyrkan. I den reformerade traditionen betonar Barth att kyrkans rättsordning inte är en godtycklig fråga, utan dess design tillhör gemenskapens bekännelse. Kyrkolagen är en serviceordning och samtidigt exemplarisk lag. Barth förklarar formuleringen av Apostles Creed att kyrkan är en gemenskap av helgon (communio sanctorum) : ”Det finns ingen legitim privat kristendom. Frågan som måste ställas härifrån till vissa former av mystik och pietism , men också till Kierkegaard , är uppenbar. Enligt Calvin (Inst IV, 1, 10) skulle de som bara ville vara kristen för sig själva inte vara kristna. "

Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenberg bygger på Rudolf Bultmanns definition av kyrkan som en ”eskatologisk gemenskap”. Så i eklesiologi handlar det inte om tolkningen av kyrkan som den är nu, utan om framtiden, Guds rike . Kyrkan är inte själva detta rike, utan dess tecken och instrument. Pannenberg instämmer i rådets dokument Lumen Gentium att kyrkan är ”sakramentet för Guds styre”.

Pannenberg definierar ledningskontoret i kyrkan som förkunnandet av evangeliet i ord och sakrament; ministrarna är ansvariga för kyrkans enhet och apostolicitet. Pannenberg jämför det gamla kyrkans episkopat här.

Karl Rahner

I romersk-katolsk teologi är Karl Rahner en av de "moderna fäderna till sakramental ekklesiologi" tillsammans med Otto Semmelroth . I avhandlingen "Kyrkan och sakramenten" (Quaestiones disputatae, Volym 10, 1960) utvecklade Rahner kyrkans avhandling som det "ursprungliga sakramentet" om Guds nåd för världen. Innan publiceringen av Mystici corporis (1943) hade Rahner ansett att hela mänskligheten hade genomgått en sakramentalhelgning genom inkarnation och att "i en rotad mening redan var en" kyrka "". Efter publiceringen av uppslagsverket fortsatte Rahner inte dessa överväganden längre och talade framför allt om kyrkan som om folket eller Guds barn. Efter andra Vatikankonferensen , där han hade deltagit som peritus , skilde Rahner mellan Kristus som det faktiska ursprungliga sakramentet och kyrkan som "grundläggande sakrament för världens frälsning".

I sin ekklesiologiska grund, som han skrev 1964 för ”Handbuch der Pastoraltheologie”, ger Rahner följande definition av kyrka: ”Kyrkan är det socialt legitimt bildade samhället där genom tro, hopp och kärlek den eskatologiskt perfekta uppenbarelsen av Gud ( som hans självkommunikation) förblir närvarande i Kristus som verklighet och sanning för världen. "

Ioannis Zizioulas

Ioannis Zizioulas betonar att apostlarna inte ska ses som individer utspridda över hela världen utan som en högskola. Varje biskop i apostolisk följd spårar sin auktoritet tillbaka till apostlarnas högskola - så varje biskop är innehavaren av Kathedra Petri. Zizioulas delar med Afanassjew tanken på eukaristisk eskatologi. Men han identifierar inte den lokala kyrkan med hela kyrkan. Zizioulas bild av den lokala kyrkan formas av Rev 4 och Ignatius av Antiochia . Därigenom betonar han kyrkans eskatologiska dimension. När det gäller ämbetsfrågan var det nyskapande att Zizioulas betonade det oåterkalleliga förhållandet till den lokala kyrkan som en biskop, präst eller diakon ingick vid ordination.

Ytterligare

• Yves Congar
• Medard Kehl
• Hans Küng
• Henri de Lubac
• Joseph Ratzinger
• Jürgen Werbick
• Rowan Williams

Ekumenisk diskussion

Dessa olika eklesiologier motsvarar olika idéer om den eftertraktade enheten i Kristi kyrka. Frågan om ömsesidigt erkännande som ”kyrka” är ett centralt problem i den nuvarande ekumeniska rörelsen . Med avvisandet av den anglikanska invigningen i dokumentet Apostolicae curae från 1896 hade den romerska kyrkan redan differentierat sig från andras förståelse av kyrkan. Andra Vatikankoncernen skilde mellan "kyrkor" och " kyrkliga samhällen ".

Ur evangelisk synvinkel skapade den romersk-katolska kyrkan " soteriologiska sekundära centra" med dogmerna 1854, 1870 och 1950 ( obefläckad befruktning , syndlöshet, kroppslig uppstigning av Maria och påvens ofelbarhet) , "som ifrågasätter Kristi enda skäl för frälsning ”Och upprätta en åtskillnad mellan den och reformationskyrkorna. Andra Vatikankonsiliet bekräftade inte bara dessa äldre dogmer utan utsåg också Maria som medlare för nåd .

Den aktuella statusen för den ekklesiologiska diskussionen i World Church of Churches återfinns i förklaringen som antogs vid den 10: e generalförsamlingen i Busan ( Sydkorea ) 2013 : ”Guds gåva och kallelse till enhet - och vårt engagemang”. Den är baserad på studien The Church: Towards a Common Vision utvecklad av WCC Faith and Order Commission .

Se även

• Kyrka (organisation)

litteratur

• Reiner Anselm: Ekklesiologi som kontextuell dogmatik. Den lutherska förståelsen av kyrkan i denominationalismens tid och dess mottagande under 1800- och 1900-talet. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000 ( digitaliserad version ).
• Paul Avis (red.): Oxford Handbook of Ecclesiology. Oxford University Press, 2018.
• Paul Avis: Anglikansk ekklesiologi . I: Ders. (Red.): Oxford Handbook of Ecclesiology. Oxford University Press, 2018, s. 239 ff.
• André Birmelé : Calvins förståelse av kyrkan och dagens ekumeniska utmaningar . I: Michael Weinrich, Ulrich Möller (red.): Calvin idag. Impulser av reformerad teologi för kyrkans framtid . Neukirchen 2009, s. 103-118.
• Emil Brunner : Kyrkans missförstånd. 2: a upplagan. Zwingli-Verlag, Zürich 1951.
• Karl Christian Felmy : Introduktion till nutidens ortodoxa teologi . Tredje kompletterad upplaga. LIT Verlag, Berlin 2014.
• Martin Friedrich : kyrka. Ekumeniska studiehäften 14, Bensheimer Hefte 108, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-87122-5 .
• Lothar Gassmann : Handbok för små kyrkor. Mabo-Verlag, Schacht-Audorf 2005, ISBN 3-9810275-3-1 .
• Gregor Maria Hoff : Tänker på tro just nu. Volym 6: Ekklesiologi . Paderborn 2011, ISBN 978-3-506-77315-9 .
• Wolfgang Huber : kyrka. München 1988.
• Veli-Matti Kärkkäinen : En introduktion till eklesiologi: ekumeniska, historiska och globala perspektiv. InterVarsity Press, Downers Grove IL 2002.
• Medard Kehl : Ekklesiologi . I: Walter Kasper (red.): Lexikon för teologi och kyrka . 3: e upplagan. tejp 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 568-373 . 
• Medard Kehl: Kyrkan. En katolsk eklesiologi . 4: e upplagan. Echter Verlag, Würzburg 1993, ISBN 3-429-01454-9 . 
• Cornelius Keppeler, Justinus C. Pech (red.): Samtida förståelse av kyrkan. Åtta ekklesiologiska porträtt (=  publikationsserier från Institute for Dogmatics and Fundamental Theology at the Philosophical-Theological College Benedict XVI. , Volym 4). Heiligenkreuz 2014.
• Walter Klaiber : Motivering och församling: en undersökning av den Paulinska förståelsen av kyrkan (= FRLANT Volym 127). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982 ( digitaliserad version ).
• Nikolai Krokoch: Ekklesiologi och palamism: Den dolda snubblen för den katolsk-ortodoxa ekumeniska rörelsen (PDF; 2,7 MB). Avhandling, München 2005, Skillnader mellan katolsk och ortodox ekklesiologi .
• Hans Küng: Kyrkan. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1967.
• Henri de Lubac: Corpus mysticum. Kyrka och eukaristi under medeltiden; en historisk studie. Överförd av Hans Urs von Balthasar . Johannes, Freiburg / Einsiedeln 1995, ISBN 3-89411-161-5 .
• Ralf Miggelbrink : Introduktion till kyrkans lära. Scientific Book Society, Darmstadt 2003.
• Jürgen Moltmann : Kyrka i andens kraft. Ett bidrag till messiansk eklesiologi. Christian Kaiser Verlag, München 1975.
• Burkhard Neumann , Jürgen Stolze (red.): Kyrka och församling ur en frikyrka och ett romersk-katolskt perspektiv. Upplaga Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-7675-7127-3 .
• Peter Neuner : kyrkor och kyrkosamhällen . I: Münchener Theologische Zeitschrift 36 (1985), s. 97-109.
• Peter Neuner: Ekklesiologi. Kyrkans lära. I: Wolfgang Beinert (red.): Tro tillträde. Lärobok för katolska dogmatiker. Volym 2. Ferdinand Schöningh, Paderborn / München / Wien / Zürich 1995, ISBN 3-506-70802-3 , s. 399-578.
• Joseph Ratzinger: Guds nya folk. Utkast till ekklesiologi. Patmos Verlag, Düsseldorf 1984, ISBN 3-491-71001-4 .
• Matthias Reményi , Saskia Wendel (red.): Kyrkan som Kristi kropp. Giltighet och gränser för en kontroversiell metafor (= Quaestiones disputatae. Volym 288). Herder, Freiburg / Basel / Wien 2017, ISBN 978-3-451-02288-3 .
• Jürgen Roloff: Kyrkan i Nya testamentet (=  Konturer av Nya testamentet. Nya testamentet tyska - Kompletterande serie , Volym 10). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-51377-1 .
• Oliver Schuegraf: Att forma den ena kyrkan. Eklesiologi honom den bilaterala konsensusekumeniken. Aschendorff, Münster 2001, ISBN 3-402-07502-4 .
• Walter Simonis : Kristi kyrka. Ekklesiologi. Patmos-Verlag, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-70384-0 .
• Alex Stock : Poetisk dogmatik . Ekklesiologi. Volym 1: Mellanslag , Volym 2: Tid . Ferdinand Schöningh, Paderborn 1914/2016.
• Miroslav Volf : Treenighet och gemenskap. En ekumenisk ekklesiologi. Grünewald, Mainz / Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1996.
• Gunther Wenz , Elmar Klinger :  Kyrka VIII. Systematisk-teologisk 2. Dogmatisk . I: Religion Past and Present (RGG). 4: e upplagan. Volym 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001.
• Gunther Wenz: kyrka. Perspektiv på reformationseklesiologi med ekumenisk avsikt (= studera systematisk teologi. Volym 3). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-56706-5 .
• Gunther Wenz: Den stora idén om Gud "kyrka". Joseph Ratzinger om katolicism, ortodoxi och reformation . I: Münchener Theologische Zeitschrift 56 (2005), s. 449–471.
• Jürgen Werbick : kyrka. Ett ekklesiologiskt utkast för studier och praktik. Herder Verlag, Freiburg / Basel / Wien 1994, ISBN 978-3-451-23493-4 .
• Siegfried Wiedenhofer : Ekklesiologi. I: Theodor Schneider (red.): Handbuch der Dogmatik. Volym 2, 4: e upplagan. Patmos Verlag, Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-69024-0 , s. 47-154.

webb-länkar

Wiktionary: Ecclesiology  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

• Aktuell litteratur om romersk-katolsk ekklesiologi (av Herbert Frohnhofen )
• Ekklesiologi: Studiedag för ACK Bayreuth, ACK Erlangen, ACK Nürnberg och AcK i Bayern den 19 februari 2000 - föreläsningar. Arbetsgrupp för kristna kyrkor i Bayern, arkiverad från originalet den 12 december 2003 (föreläsningar av Hartmut Wenzel (ev.-ref.), Christoph Heugel (ev.-meth.), Radomir Kolundzic (ortodox), Ulrich Schmidt (gammal -cath.), Hans Stapperfenne (BEFG)).; nås den 8 juni 2019 
• Martina Blasberg-Kuhnke , Peter Bubmann : Community / Community Education . I: Den vetenskapligt-religiösa-pedagogiska lexikonet på Internet (WiReLex). 3 december 2018 .; nås den 8 juni 2019 
• James Henderson: Vad är kyrkan och vad betyder det för troende? (pdf, 386 kB) I: wkg.gci.org . 29 mars 2016 .; nås den 8 juni 2019 
• Michael Morrison: Vad är kyrkan? (pdf, 86 kB) I: wkg.gci.org . 1 februari 2019 .; nås den 8 juni 2019 
• Ekklesia-projektet. Hämtad 8 juni 2019(Engelska, sammanslutning av kristna av olika valörer ; avancerade). 

Individuella bevis