Renässanshumanism

Renässanshumanism är det moderna namnet på en kraftfull intellektuell rörelse under renässansperioden , som först föreslogs av Francesco Petrarca (1304-1374). Det hade ett enastående centrum i Florens och spred sig över större delen av Europa under 1400- och 1500 -talen.

Först och främst var det en litterär utbildningsrörelse. Humanisterna förespråkade en omfattande utbildningsreform, från vilken de hoppades på en optimal utveckling av mänskliga förmågor genom att ansluta kunskap och dygd . Humanistisk utbildning bör göra det möjligt för människor att känna igen sitt sanna öde och förverkliga en idealisk mänsklighet genom att imitera klassiska modeller. Ett värdefullt, sanningsenligt innehåll och en perfekt språklig form bildade en enhet för humanisterna. Därför ägnade hon särskild uppmärksamhet åt att behålla språkligt uttryck. Den språk och litteratur föll en central roll i humanistisk utbildning. Fokus låg på poesi ochRetorik .

En avgörande egenskap hos den humanistiska rörelsen var medvetenheten om att tillhöra en ny era och behovet av att ta avstånd från tidigare århundradenas förflutna. Detta förflutna, som började kallas ” medeltiden ”, förkastades föraktfullt av ledande exponenter för den nya tankeskolan. I synnerhet ansågs den senmedeltida skolastiska undervisningen av humanisterna vara ett misslyckande. De kontrasterade den "barbariska" åldern av "mörker" med antiken som den slutgiltiga normen för alla livsområden.

En av de humanistiska forskarnas främsta bekymmer var att få direkt tillgång till denna norm i dess ursprungliga, oförfalskade form. Detta ledde till kravet på en återgång till de autentiska antika källorna, uttryckt kort i de latinska slumpfraserna annonsteckensnitt . Att spåra och publicera förlorade verk av antik litteratur, som bedrevs med stort engagemang och ledde till spektakulära framgångar, ansågs särskilt meriterande. Med upptäckten av många textvittnen utökades kunskapen om antiken dramatiskt. Frukten av dessa ansträngningar gjordes tillgängliga för en bredare publik tack vare uppfinningen av tryckpressen . Som ett resultat ökade antikens kulturarvs inflytande på många områden i de utbildades liv mycket. Dessutom skapade renässanshumanisterna förutsättningar och grundvalar för antika studier med upptäckten och utvecklingen av manuskript, inskriptioner, mynt och andra fynd . Förutom att odla de inlärda språken latin och grekiska , hanterade de också folklig litteratur och gav den betydande impulser.

Koncepthistoria

Friedrich Immanuel Niethammer. Oljemålning som ägs av den bayerska vetenskapsakademien

Begreppet ” humanism ” introducerades av filosofen och utbildningspolitikern Friedrich Immanuel Niethammer (1766–1848). Niethammers 1808 utgivna pedagogiska kampanjbroschyr The Controversy of Philanthropinism and Humanism in Theory of Educational Teaching of Our Time väckte en sensation. Han kallade humanismen den grundläggande pedagogiska inställningen hos dem som inte bedömer ämnet utifrån dess praktiska, materiella användbarhet, men strävar efter utbildning som ett i sig självt oberoende av användbarhetshänsyn. Förvärv av språkliga och litterära kunskaper och färdigheter spelar en central roll. En avgörande faktor för inlärningsprocessen är stimulering genom intensiva studier av ”klassiska” förebilder som man imiterar. Detta utbildningsideal var det traditionella som rådde sedan renässansen. Därför, runt mitten av 1800 -talet, kallades den intellektuella rörelse som hade formulerat och genomfört utbildningsprogrammet som var tänkt på detta sätt i renässansepoken humanism. Som en kulturhistorisk term för en lång övergångsperiod från senmedeltiden till den tidiga moderna perioden etablerade Georg Voigt ”humanism” i sitt arbete The Revival of Classical Antiquity eller Humanismens första århundrade .

Ordet ”humanist” intygas först mot slutet av 1400 -talet, till en början som yrkestitel för innehavare av relevanta stolar , analogt med ”jurist” eller ” kanonist ” ( kanonadvokat ). Det var först i början av 1500-talet som det också användes för icke-universitetsutbildade människor som såg sig själva som humanister .

Självbild och mål för humanisterna

Utbildningsprogrammet och dess litterära grund

Rörelsens utgångspunkt var begreppet mänsklighet (latin humanitas "mänsklig natur ", "vad är mänskligt, vad skiljer människan"), som formulerades av Cicero under antiken . De utbildningsinsatser som beskrivs av Cicero som studia humanitatis syftar till utveckling av humanitas . I gamla filosofiska kretsar - särskilt med Cicero - betonades att människor skiljer sig från djur genom språk. Detta innebär att genom att lära sig och odla språklig kommunikation lever han sin mänsklighet och låter den specifikt mänskliga komma i förgrunden. Därför var tanken uppenbar att kultiveringen av den språkliga förmågan att uttrycka sig gör en person till en person, varigenom den också höjer honom moraliskt och gör att han kan filosofera. Man skulle kunna härleda att språkanvändning på högsta möjliga nivå är människans mest grundläggande och ädla aktivitet. Från denna övervägande uppstod termen studia humaniora ("de mer [än andra ämnena] mänskliga studierna" eller "de studier som leder till högre mänsklighet") under den tidiga moderna perioden för att beteckna utbildning i humanistisk mening.

Ur denna synvinkel framkom språket som ett instrument för självuttryck av mänsklig rationalitet och människors obegränsade förmåga att förmedla betydelser. Samtidigt framträdde språket som det medium som människan inte bara upplever sin värld utan också utgör den. Med utgångspunkt från en sådan tankegång kom humanisterna att tro att mellan kvaliteten på språklig form och kvaliteten på den information som kommuniceras av dem finns det en nödvändig koppling, särskilt den som är skriven i dålig stil för att inte tas på allvar och dess författare också innehåll Barbarian var. Därför kritiserades medeltida latin hårt, med endast de klassiska modellerna, särskilt Cicero, som utgjorde standarden. I synnerhet skolasticismens tekniska språk , som hade avvikit långt från klassiskt latin, föraktades och hånades av humanisterna. En av deras största bekymmer var att rena det latinska språket för "barbariska" äktenskapsbrott och återställa dess ursprungliga skönhet. Språkkonsten (vältalighet) och visdom bör utgöra en enhet. Enligt humanistisk tro blomstrar studier inom alla områden när språket blommar och förfaller i tider av språklig nedgång.

Följaktligen uppgraderades retorik som konsten för språklig elegans till den centrala disciplinen. På detta område, tillsammans med Cicero, var Quintilian den avgörande auktoriteten för humanisterna. En konsekvens av den ökade uppskattningen av retorik var retoriken för alla former av kommunikation, inklusive sätt. Eftersom många talesmän för den humanistiska rörelsen var retoriklärare eller framträdde som talare, kallades humanisterna ofta helt enkelt "talare" (oratörer).

Ett problem var spänningen mellan den allmänt positivt bedömda språkkonsten och den filosofiska eller teologiska strävan att hitta sanningen.Frågan uppstod om en ovillkorlig bekräftelse av vältalighet var motiverad, även om retorisk briljans kan missbrukas för bedrägeri och manipulation. Invändningen att vältalighet oundvikligen är kopplad till lögner och att sanningen talar för sig själv även utan oratoriska smycken togs på allvar av humanisterna och diskuterades kontroversiellt. Retorikens förespråkare utgår från den grundläggande humanistiska övertygelsen om att form och innehåll inte kan separeras, att värdefullt innehåll kräver vacker form. De trodde att bra stil var ett tecken på lämpligt tänkande och att oförskämt språk också var oklart. Denna attityd dominerade, men det fanns också förespråkare av motavhandlingen som ansåg att filosofi inte behövde vältalighet och att sökandet efter sanning ägde rum i ett område som var fritt från vältalighet.

Språkvärdet från humanisternas synvinkel nådde sin höjdpunkt i poesin, vilket därför var högt värderat av dem. Hur var poesin för prosa Cicero Virgil den relevanta modellen. Epiken ansågs vara poesins krona , så många humanister försökte förnya det klassiska eposet. Eposerna beställdes ofta av härskare och tjänade till att förhärliga dem. Enstaka poesi var också utbredd, inklusive födelsedags-, bröllops- och sorgdikter. Poetiska reseskildringar ( Hodoeporica ) var populära norr om Alperna . Enligt idealet om poeta doctus förväntades poeten att ha den tekniska kunskapen hos en universellt utbildad person, som bör innehålla både kulturell, vetenskaplig och praktisk kunskap. Konsten att sofistikerad litterär korrespondens och litterär dialog var också högt värderad . Dialog ansågs vara ett utmärkt sätt att utöva insikt och resonemang. Brev samlades och publicerades ofta; de hade då en belletristisk karaktär, var delvis redigerade för publicering eller fiktiva. Deras spridning tjänade också självförfrämjande och självstilande av deras författare.

De som antog en sådan synvinkel och kunde uttrycka sig muntligt och skriftligt i klassiskt latin elegant och utan fel betraktades av humanisterna som en av sina egna. En humanist förväntades behärska latinsk grammatik och retorik, vara bekant med antik historia och moralfilosofi samt antik romersk litteratur och kunna skriva latinsk poesi. Humanistens rang bland sina kamrater berodde på omfattningen av sådan kunskap och framför allt på elegansen i dess presentation. Kunskaper i grekiska var mycket önskvärt, men inte nödvändigt; många humanister läser grekiska verk endast i latinsk översättning.

Den varaktiga internationella överlägsenheten av latin i utbildningen har spårats tillbaka till dess estetiska perfektion. Trots denna dominans av latin försökte vissa humanister också använda sin tids talspråk, folkmun . I Italien var italienska lämplighet som litterärt språk ett intensivt debatterat ämne. Vissa humanister betraktade folkmun, volgare, som i princip underlägsen, eftersom det var en korrumperad form av latin och därmed ett resultat av språkets nedgång. Andra såg italienska som ett ungt, utvecklingsbart språk som behövde särskild omsorg.

Det intensiva humanistiska intresset för språk och litteratur sträckte sig till de orientaliska språken, särskilt hebreiska . Detta utgjorde en utgångspunkt för judiska intellektuellas deltagande i den humanistiska rörelsen.

Eftersom humanisterna var av den åsikten att så många som möjligt borde utbildas, var kvinnor fria att aktivt delta i humanistisk kultur. Kvinnor framstod främst som beskyddare , poeter och författare till litterära brev. Å ena sidan mötte deras prestationer ett överflödigt erkännande, å andra sidan fick några av dem också hantera kritiker som tillrättavisade deras verksamhet som ofemin och därför oskäligt.

Det grundläggande kravet på utbildningsprogrammet var tillgängligheten till den antika litteraturen. Många av de verk som idag är kända försvann under medeltiden. Endast några få exemplar av dem hade överlevt nedgången i den antika världen och var endast tillgängliga i sällsynta exemplar i kloster- eller katedralbibliotek. Dessa texter var i stort sett okända för medeltida forskare innan renässansen började. De humanistiska "manuskriptjägarna" sökte med stor iver i biblioteken och upptäckte ett stort antal verk. Deras framgångar blev entusiastiskt hyllade. Som regel var fynden dock inte gamla kodiser , utan bara medeltida kopior. Endast ett fåtal av de gamla manuskripten överlevde århundradena. Den stora majoriteten av forntida litteratur som har överlevt till denna dag räddades av kopieringsaktiviteten hos de medeltida munkarna, föraktade av humanisterna.

Filosofiska och religiösa aspekter

Etiken dominerade filosofin . Logik och metafysik tog baksätet. De allra flesta humanister var fler filologer och historiker än kreativa filosofer. Detta berodde på deras övertygelse om att kunskap och dygd härrör från direkt kontakt med läsaren med de klassiska texterna, förutsatt att de är tillgängliga i en oförfalskad form. Det fanns en övertygelse om att en orientering mot förebilder var nödvändig för förvärv av dygd. De eftersträvade egenskaperna var förankrade i hednisk antik, de ersatte kristna medeltida dygder som ödmjukhet . Det humanistiska personlighetsidealet bestod i sambandet mellan utbildning och dygd.

Det finns också andra funktioner som nämns för att karakterisera den humanistiska synen på världen och på människan. Dessa fenomen, som man försöker förstå med sökord som " individualism " eller "ämnets autonomi", relaterar till renässansen i allmänhet och inte bara specifikt till humanismen.

I tidigare skeden av den vetenskapliga studien av renässanskulturen hävdades det ofta att en egenskap hos humanisterna var deras avlägsna förhållande till kristendomen och kyrkan, eller att det till och med var en antikristlig rörelse. Jacob Burckhardt betraktade humanismen som ateistisk hedendom, medan Paul Oskar Kristeller bara konstaterade att religiöst intresse pressades tillbaka. En annan tolkningslinje skiljde mellan kristna och icke-kristna humanister. Den nyare forskningen ger en differentierad bild. Humanisterna utgår från den allmänna principen om antikens universella exemplariska natur och inkluderade också den " hedniska " religionen. Därför hade de vanligtvis en opartisk, mestadels positiv relation till forntida ”hedendom”. Det var vanligt att de presenterade kristet innehåll i klassisk, antik klädsel, inklusive relevanta termer från antik grekisk och romersk religion och mytologi . De flesta av dem kunde förena detta med sin kristendom. Vissa var förmodligen bara kristna vid namn, andra fromma enligt kyrkliga mått. Deras ideologiska ståndpunkter var mycket olika och i vissa fall - även av tillfällen - oklara, oklara eller fluktuerande. Ofta letade de efter en balans mellan motsatta filosofiska och religiösa åsikter och tenderade att synkretism . Bland dem fanns platonister , aristotelier , stoiker , epikuréer och anhängare av skepsis , präster och antikleriker.

Inledningen på Agostino Steucos förord ​​till hans verk De perenni philosophia i dedikationsexemplet för påven Paul III. , manuskriptet Biblioteca Apostolica Vaticana , Vat. lat. 6377, fol. 18r

Ett kraftfullt koncept var undervisningen av de "gamla teologerna" (prisci teologi). Den sa att stora förkristna personligheter - tänkare som Platon och visdomslärare som Hermes Trismegistus och Zarathustra - hade förvärvat en värdefull skattkista av kunskap om Gud och skapelse tack vare deras insatser för kunskap och gudomlig nåd. Denna "gamla teologi" förutsåg en väsentlig del av kristendomens världsbild och etik. Därför har sådana mästares läror också status som kunskapskällor ur teologisk synvinkel. En talesman för denna mottagningsform var Agostino Steuco , som myntade begreppet philosophia perennis (evig filosofi) 1540 . Detta förstås som övertygelsen om att kristendommens centrala läror kan förstås filosofiskt och motsvaras av antikens visdomsläror.

Ofta klagade humanisterna över okunnigheten hos prästerskapet och särskilt de religiösa. Även om det också fanns munkar bland humanisterna, var i allmänhet monasticism - särskilt mendicantorden - en av de viktigaste antagonisterna för humanismen, eftersom den var djupt rotad i ett asketiskt , flyktigt tänkesätt, som kännetecknades av skepsis mot sekulär utbildning. Med sitt ideal om en kultiverad mänsklighet tog humanisterna avstånd från den människobild som dominerade konservativa kretsar och särskilt i klosterordningen, som var baserad på fattigdom, syndighet och människans behov av förlossning. Den odlade munken, som låter uråldriga manuskript försämras i smutsen i hans skrämmande kloster, representerade humanisternas typiska fiende.

Den allmänna elände i mänsklig existens, allestädes närvarande i medeltida tankar, var verkligen känd för humanisterna och tematiserade av dem, men de drog inte, liksom munkarna, slutsatsen därav att helt fokusera på den kristna förväntningen på det efterföljande. Snarare hävdade en positiv, ibland entusiastisk bedömning av mänskliga egenskaper, prestationer och möjligheter i deras miljö. Tanken var utbredd att den odlade personen var som en skulptör eller poet, eftersom han formade sig till ett konstverk. Detta hängde samman med idén om avgudningen av människan, som hon bör sträva efter, som människan till sin natur är predisponerad för. En sådan utveckling av hans möjligheter kan förverkligas i frihet och självbestämmande. En talesman för den optimistiska trenden var Giannozzo Manetti , vars program On the Dignity and Excellence of Man, avslutat 1452, betonar två nyckelbegrepp inom humanistisk antropologi , dignitas ( dignity ) och excellentia (excellence). Förutom den dominerande, självsäkra synen på världen och människan fanns det också skepsis hos vissa humanister som pekade på upplevelsen av mänsklig svaghet, dårskap och skröplighet. Detta ledde till kontroversiella debatter.

Flera kvaliteter namngavs som egenskaper och bevis på människans värdighet och hans unika speciella position i världen: hans förmåga att veta allt; hans nästan obegränsade forskning och uppfinningsrikedom; förmågan att tala med vilken han kan uttrycka sin kunskap; hans kompetens att ordna världen och hans tillhörande anspråk på makt. Med dessa egenskaper framträdde människan som en liten gud, vars uppgift det är att agera som en vetande, ordnande och formande kraft på jorden. En väsentlig aspekt var människans ställning i "mitten" av världen, mitt i allt det han är släkt med, mellan vilket hon förmedlar och som han förbinder med varandra.

Det fanns en motsättning mellan humanism och reformation när det gäller bedömningen av människans förmåga att ta sitt öde i egna händer . Detta visade sig särskilt skarpt i tvisten om den fria viljan mot Gud. Enligt den humanistiska förståelsen vänder sig människan till eller från Gud genom kraften i sin fria vilja. Martin Luther protesterade mot detta i sin pamflett De servo arbitrio , där han häftigt förnekade att det fanns en sådan fri vilja.

Många kosmopolitiska humanister som Erasmus och till och med Reuchlin vände ryggen mot reformationen. Frågorna från Luther, Zwingli och andra var för mycket för dem inom det dogmatiska medeltida tänkandet; teologins förnyade dominans bland vetenskaperna hindrade dem. Andra humanister bröt upp från forntida studier eller använde dem bara för att tolka Bibeln, också för att de inte längre ville orientera sig på italienska modeller av politiska och religiösa skäl. Snarare ingrep de aktivt i den konfessionella kontroversen och använde det tyska språket. Så här uppstod en nationell humanism, särskilt bland Luther -anhängare som Ulrich von Hutten .

Förståelse för historia

Renässanshumanismen producerade viktiga historiska teoretiska verk för första gången ; tidigare hade det inte gjorts någon systematisk undersökning av historiska teorifrågor.

Medan historieförståelsen under föregående period starkt påverkades av teologi, medförde humanistisk historiografi en avskiljning ur det teologiska perspektivet. Den historiska händelsen förklarades nu internt, inte längre som uppfyllandet av den gudomliga frälsningsplanen. Även här var en central aspekt den humanistiska betoningen på etik, frågan om korrekt, dygdigt beteende. Liksom i antiken ansågs historien vara en lärare. De exemplariska attityderna och gärningarna hos hjältar och statsmän, som imponerande beskrivs i historiska verk, var avsedda att uppmuntra imitation. Förebildens visdom förväntades ge drivkraft för att lösa samtida problem. För historikerna fanns det en spänning mellan deras litterära skapande vilja och moraliska mål å ena sidan och kravet på sanningsenlighet å andra sidan. Detta problem diskuterades kontroversiellt.

En stor innovation var periodiseringen . "Återupprättandet" av den idealiserade forntida kulturen ledde till en ny uppdelning av kulturhistorien i tre huvudsakliga epoker: antiken, som producerade de klassiska mästerverken, de efterföljande "mörka" århundradena som en nedgångsperiod och den förnyelsepokal som introducerades av humanismen, som var den nuvarande guldåldern, förhärligades. Från detta tredelade system uppstod den gemensamma indelningen av västerländsk historia i antik, medeltida och modern tid. Det innebar en delvis avvikelse från den tidigare rådande historiesynen, som bestämdes av idén om translatio imperii , fiktionen om det romerska rikets fortsatta existens och dess kultur fram till världens framtida ände. Antiken uppfattades alltmer som en sluten epok, varigenom man skilde mellan en storhetstid, som varade fram till den romerska republikens fall , och en dekadens som började i den tidiga kejserliga perioden . Denna nya periodisering avsåg dock bara kulturell utveckling, inte politisk historia. Götarnas fångar och avsked av Rom 410, en mer kulturellt och militärt betydelsefull händelse, nämndes som en allvarlig vändpunkt. Den avlidne forntida forskarens och författaren Boethius (524/526) död nämndes också som en vändpunkt, eftersom han var den sista uråldriga författaren som skrev bra latin.

En ny historisk kritik är kopplad till periodisering. Den humanistiska uppfattningen av historien bestämdes av en dubbel grundkänsla av avstånd: å ena sidan ett kritiskt avstånd till det omedelbara förflutna, som förkastades som "barbariskt", å andra sidan ett avstånd till den gamla dominerande kulturen, som var endast möjligt i begränsad omfattning på grund av det tidsmässiga avståndet, vars förnyelse endast var möjlig i begränsad omfattning under helt andra omständigheter. I samband med den humanistiska källkritiken möjliggjorde denna medvetenhet en högre känslighet för historiska förändringsprocesser och därmed för historicitet i allmänhet. Språket erkändes som ett historiskt fenomen och började klassificera de gamla källorna historiskt och därmed att relativisera dem. Detta var en utveckling i riktning mot den moderna historiens objektivitetskrav. Detta stod emellertid emot de grundläggande retorik och moraliska målen för humanistisk historiografi.

Humanisternas historiografi och historiska forskning kombinerades ofta med en ny typ av nationellt självförtroende och ett motsvarande behov av avgränsning. I reflektionen över nationell identitet och i den nationella typologin förekom olika förhärliganden av vad som är ens eget och devalveringen av det som är främmande. Den humanistiska nationens diskurs fick en polemisk inriktning redan på 1300 -talet med Petrarchs förolämpningar mot fransmännen . När forskarna såg sig själva som företrädare för sina folk, gjordes jämförelser och rivalitet utkämpades. Berömmelsen i deras länder var en viktig fråga för många humanister. Italienarna odlade stolthet över sin speciella status som ättlingar till de klassiska antika modellerna och över den internationella dominansen av Roms språk. De följde på från det forntida romerska föraktet för ”barbarerna” och såg ner på de folk vars förfäder en gång hade utplånat den antika civilisationen under folkvandringen . Patriotiska humanister av annat ursprung ville inte lämnas kvar i tävlingen om berömmelse och rang. De försökte bevisa att deras folk inte längre var barbariska, eftersom det hade stigit till en högre kultur under sin historia eller hade letts dit av den nuvarande härskaren. Först då blev det en nation. En annan strategi bestod i att kontrastera naturligheten hos de egna förfäderna, som värderades som oförstörda, som en motbild till de gamla romarnas dekadens.

Imitation och självförtroende

Ett svårt problem uppstod från spänningen mellan kravet på imitation av de klassiska gamla mästerverken och strävan efter en egen kreativ prestation. De normativa förebildernas auktoritet kan verka överväldigande och hämma kreativa impulser. Faran med en rent mottaglig attityd och tillhörande sterilitet uppfattades och diskuterades av innovativt sinnade humanister. Detta ledde till uppror mot normernas överväldigande kraft. De forskare, som fördömde varje avvikelse från den klassiska modellen som ett fenomen av nedgång och barbarisering, var av en annan uppfattning. Dessa deltagare i diskursen argumenterade estetiskt. För dem var det lämpligt att efterlämna ramarna genom att imitera ett oöverträffat mönster med en oacceptabel kvalitetsförlust. Diskussionen om problemet med imitation och självständighet ockuperade humanisterna under hela renässansens epok. Frågan var om det ens var möjligt att matcha de återupplivade antika modellerna eller ens att överträffa dem med dina egna originalverk. Jämförelsen mellan det "moderna" och de "forntida" prestationer gav upphov till kulturhistorisk reflektion och resulterade i olika bedömningar av de två åldrarna. Dessutom uppstod allmänna frågor om rättfärdiggörande av auktoritet och normer och värdering av tidigare och nuvarande, tradition och framsteg. Åsikten var utbredd att man skulle anta en produktiv tävling (aemulatio) med antiken .

Tvisten uppstod främst från " ciceronism ". "Ciceronianerna" var stylister som inte bara betraktade forntida latin som exemplariskt, utan också förklarade Ciceros stil och ordförråd vara avgörande. De sa att Cicero var oöverträffad och att principen bör tillämpas att man i allt ska föredra det bästa. Men denna begränsning för att imitera en enda modell mötte motstånd. Kritikerna såg det som ett slaviskt beroende och vände sig mot begränsningen av yttrandefriheten. En talesman för denna kritiska riktning var Angelo Poliziano . Han sa att alla borde studera klassikerna först, men sedan sträva efter att vara sig själva och uttrycka sig. Extrema former av ciceronism blev målet att motsätta sig hån.

Behov av berömmelse och rivalitet

Kroning av en humanistisk poet: kung Friedrich III. kröntes Enea Silvio Piccolomini i Frankfurt 1442 . Fresk av Pinturicchio i katedralbiblioteket i Siena

Ett särdrag hos många humanister var deras starka, ibland överdrivna självförtroende. De arbetade för sin egen berömmelse och berömmelse, litterära "odödlighet". Deras behov av erkännande visades till exempel i suget efter kröning av poeter med krans av poeter. En ofta betramd väg till berömmelse och inflytande var att få de språkkunskaper som förvärvats genom humanistisk träning att bära i tjänst hos de mäktiga. Detta resulterade i olika beroendeförhållanden mellan humanistiska intellektuella och de härskare och beskyddare som främjade dem och som tjänade som propagandister. Många humanister var opportunistiska, och deras stöd för sina beskyddare var till salu. De gjorde sina retoriska och poetiska färdigheter tillgängliga för dem som kunde hedra det. I de konflikter där de tog parti kunde frestande erbjudanden lätt förmå dem att byta fronter. De trodde att de med sin vältalighet hade beslutet om berömmelse och berömmelse för en påve, prins eller beskyddare i sina händer, och de spelade ut denna makt. Med ceremoniella och ceremoniella tal, dikter, biografier och historiska verk, förhärligade de sina klienters gärningar och presenterade dem som lika med de för gamla hjältar.

Humanisterna var ofta i strid med varandra. Med invektiver (diatribes) attackerade de varandra obehindrat, ibland av triviala skäl. Även ledande, kända humanister som Poggio, Filelfo och Valla polemiserade överdrivet och lämnade inte motståndaren i gott skick. Motståndarna framställde varandra som okunniga, ondskefulla och ondskefulla och kombinerade litteraturkritik med attacker mot privatlivet och till och med på de fördömda familjemedlemmarna.

Sysselsättning

Viktiga yrkesområden för humanister var bibliotekari, bokproduktion och bokhandel. Vissa grundade och drev privata skolor, andra omorganiserade befintliga skolor eller arbetade som privata handledare. Förutom utbildningssektorn erbjöd civilförvaltningen och i synnerhet den diplomatiska tjänsten professionella möjligheter och möjligheter till avancemang. Vid furstliga domstolar eller kommunala regeringar fick humanister anställning som råd, sekreterare och företagschefer, några var när publicister talare, poetpristagare , historiker och kunglig handledare arbetade för sina herrar. Kyrkan var en viktig arbetsgivare; många humanister var präster och fick inkomst av förmåner eller fick anställning i gudstjänsten. Några kom från rika familjer eller fick stöd av beskyddare. Få kunde försörja sig som författare.

Ursprungligen var humanismen långt borta från universitetsverksamhet, men på 1400 -talet utnämndes humanister alltmer till ordföranden för grammatik och retorik i Italien eller speciella stolar för humanistiska studier skapades. Det fanns separata professurer för poetik (poesiteori). I mitten av 1400 -talet etablerades humanistiska studier fast vid italienska universitet. Utanför Italien kunde humanismen inte etablera sig permanent på universitet på många platser förrän på 1500 -talet.

Italiensk humanism

Karta över den politiska situationen i Italien 1494

Italiensk renässanshumanism bildades under första hälften av 1300 -talet och dess huvuddrag utvecklades i mitten av seklet. Dess slut som en epok kom när dess prestationer hade blivit en självklarhet på 1500 -talet och inga nya banbrytande impulser kom från honom. Samtida såg katastrofen i Sacco di Roma , Roms säck 1527, som en symbolisk vändpunkt . Enligt dagens klassificering slutade den höga renässansen inom bildkonsten runt den tiden och samtidigt storhetstiden för den livsstil som förknippas med renässanshumanism. Den italienska humanismen förblev vid liv till slutet av 1500 -talet.

Förhumanism

Termen "pre-humanism" (pre-humanism, protohumanism), som inte är exakt definierad, används för att beskriva kulturella fenomen under 1200- och början av 1300-talet som pekar på renässanshumanism. Eftersom denna trend inte formade deras tid kan man inte tala om en ”pre-humanism epok”, utan bara om individuella pre-humanistiska fenomen. Termen är också kontroversiell; Ronald G. Witt tycker att det är olämpligt. Witt tror att det redan handlar om humanism. Enligt detta är Petrarch, som anses vara humanismens grundare, en "tredje generationens humanist".

"Pre-humanism" eller pre-renässanshumanism har sitt ursprung i norra Italien och utvecklades där på 1200-talet. Impulsen kom från mottagandet av forntida poesi. När beundrare av forntida poesi aggressivt började motivera de ”hedniska” mästerverken mot kritik av konservativa kyrkliga kretsar, tillkom ett nytt element i den konventionella odlingen av detta utbildningsmaterial, som kan beskrivas som humanistiskt. Paduanska forskare och poeter Lovato de 'Lovati (1241–1309) och Albertino Mussato (1261–1329), som redan arbetade med filologi, spelade en banbrytande roll, liksom poeten och historikern Ferreto de' Ferreti († 1337), som arbetade i Vicenza var skyldig sin tydliga och eleganta stil till imitation av modellerna Livius och Sallust . Mussato, som skrev Ecerinis lästragagedi baserat på modellen för Senecas tragedier , mottog " Poets Crown " 1315 , vilket förnyade den gamla sedvanen att lägga till en lagerkrans till enastående poeter . Han trodde att klassisk forntida poesi var av gudomligt ursprung. Element av renässanshumanism förväntades vid den tiden.

Början

Samtida porträtt av Petrarch i Paris manuskript, Bibliothèque nationale de France , lat. 6069F

Renässanshumanismen började runt mitten av 1300-talet med den berömda poeten och antikens entusiast Francesco Petrarca (1304-1374). I motsats till sina föregångare var Petrarch skarpt och polemiskt emot hela sin tids skolastiska utbildningssystem. Han hoppades på början på en ny kulturell blomning och till och med på en ny tid. Detta bör kopplas inte bara kulturellt utan också politiskt till antiken, till Romarriket . Därför stödde Petrarch entusiastiskt kuppen av Cola di Rienzo i Rom 1347 . Cola var självutbildad, fascinerad av romersk antik och en lysande talare, med vilken han delvis förutsåg humanistiska värden. Han var den ledande figuren i en anti-adelsström som sökte en italiensk stat med Rom som centrum. De politiska drömmarna och utopierna misslyckades på grund av maktbalansen och Colas avsaknad av verklighetskänsla, men den kulturella sidan av förnyelsesrörelsen, representerad av den politiskt försiktigare Petrarch, rådde på lång sikt.

Petrarchs framgång var baserad på det faktum att han inte bara artikulerade idealen och längtan för många utbildade samtidiga, utan också förkroppsligade den nya tidsåldern som en personlighet. Hos honom är de mest slående dragen i renässanshumanismen redan uttalade fullt ut:

  • tanken på en modell av den antika romerska staten och sociala ordningen
  • Skarpt avvisande av skolastiska universitetsverksamheter, det vill säga av aristotelismen som dominerade senmedeltiden . Aristoteles respekteras som en gammal klassiker, men hans medeltida tolkar, särskilt Averroes , har kritiserats hårt. I slutändan innebär detta en grundläggande kritik av Aristoteles.
  • Avslag på den sena medeltidens spekulativa metafysik och teologi och den logiska pyssel som ansågs vara meningslös. Som ett resultat reduceras filosofin till stor del till läran om dygd, varigenom den beror på praktiken av dygden, inte på den teoretiska förståelsen av dess väsen.
  • Återupptäcka förlorade klassiska texter, samla in och kopiera manuskript, skapa ett omfattande privat bibliotek. Återgå till direkt, fördomsfri kontakt med de gamla texterna genom befrielse från monopolet på tolkning av kyrkliga myndigheter. Gränslös beundran för Cicero.
  • Mötet med de gamla författarna ses som en dialog. Läsarens relation till författaren eller till boken där författaren är närvarande är dialogisk. I den dagliga dialogen med författarna får humanisten svar på sina frågor och normer för sitt beteende.
  • Kämpa mot de medicinska och juridiska fakulteter som råder vid vetenskapliga begrepp. Läkare anklagas för okunnighet och charlatanism, medan advokater anklagas för subtilitet.
  • Längtan efter bekräftelse och berömmelse, starkt självförtroende, känslighet, beredskap för våldsamma polemik mot riktiga eller förmodade avundsjuka människor och fiender.
Boccaccios ålderdom på en fresko från 1300 -talet

Den något yngre poeten och författaren Giovanni Boccaccio (1313–1375) påverkades starkt av Petrarch . Han upptäckte också manuskript av viktiga antika verk. Hans grundläggande humanistiska inställning är särskilt tydlig i hans försvar av poesi. Han är övertygad om att poesi förtjänar högsta rang, inte bara ur litterär synvinkel, utan också på grund av dess roll i uppnåendet av visdom och dygd. Helst kombinerar den språkkonst och filosofi och uppnår dess perfektion. Boccaccio betraktade de hedniska poeterna som teologer eftersom de hade förkunnat gudomliga sanningar. I poetiskt språk såg han inte ett instrument av det mänskliga, utan av det gudomliga i människan.

Storhetstiden i Florens

Lorenzo il Magnifico. Byst i National Gallery of Art , Washington

Florens som en enastående plats för konst och kultur var humanismens kärna. Därifrån kom avgörande impulser för filologi såväl som för filosofi och humanistisk historiografi. Humanister som kom från eller utbildade sig där i Florens bar sin kunskap till andra centra. Den florentinska humanismens framträdande roll kvarstod till 1490 -talet. Men då hade det anti-humanistiska munken Savonarolas dominerande inflytande under perioden 1494–1498 en förödande effekt på det florentinska kulturlivet och oron som följde hindrade återhämtningen.

Florens hade ingen stark skolastradition eftersom staden inte hade ett toppuniversitet. Det andliga livet spelades till stor del ut i avslappnade diskussionscirklar. Denna öppna atmosfär erbjöd gynnsamma förutsättningar för en humanistisk diskussionskultur. Kontoret som förbundskansler hade varit ockuperat av humanister sedan Coluccio Salutati , som innehade det från 1375 till 1406. Det erbjöd den befattningshavande att visa allmänheten fördelarna med en sammanvävning av politisk och litterär verksamhet och därmed humanismens statspolitiska fördelar. Salutati utnyttjade denna möjlighet med stor framgång i sina uppdrag och politiska skrifter. Genom sina vetenskapliga, kulturella och politiska prestationer gjorde han Florens till centrum för italiensk humanism, varav han var en av de ledande teoretikerna.

En annan stor fördel för florentinsk humanism var beskydd av familjen Medici , som spelade en dominerande roll i stadens politiska och kulturella liv från 1434 till 1494. Cosimo de 'Medici ("il Vecchio", † 1464) och hans sonson Lorenzo ("il Magnifico", † 1492) utmärkte sig genom sin generösa sponsring av konst och vetenskap. Lorenzo, själv en begåvad poet och författare, ansågs vara modellen för en renässansmästare.

Den platoniska akademin som påstås grundas av Cosimo på modellen av den gamla platoniska akademin existerade dock inte i Florens som en institution; namnet "Platonic Academy of Florence" uppfanns först på 1600 -talet. I själva verket handlade det bara om gruppen studenter av den viktiga florentinska humanisten Marsilio Ficino (1433-1499). Ficino, som fick stöd av Cosimo, sökte en syntes av forntida neoplatonism och katolsk kristendom. Med stor flit ägnade han sig åt att översätta gamla grekiska skrifter till latin och kommentera Platons och forntida platonisers verk .

Till Ficinos krets av omfattande utbildade, arabiska och hebreiska behöriga tillhörde Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), inklusive den islamiska förespråkade försoning av alla filosofiska och religiösa traditioner och en framstående representant för den kristna kabbalan var. Picos tal om mänsklig värdighet är en av de mest kända texterna från renässansen, även om det aldrig gavs och publicerades först efter hans död. Det betraktas som programmets typsnitt för humanistisk antropologi. Pico härledde människans värdighet från vilja och valfrihet , som skiljer människor och skiljer dem från alla andra varelser och därmed etablerar deras unika och likhet med Gud .

Enastående representanter för florentinsk humanism var också Niccolò Niccoli († 1437), en ivrig boksamlare och arrangör av upphandling och forskning av manuskript; Leonardo Bruni , student i Salutati och, som förbundskansler 1427–1444, fortsatte sin politik, författare till en viktig redogörelse för Florens historia; Ambrogio Traversari (1386–1439), som översatte från grekiska och som munk var en exceptionell figur bland humanisterna; hans elev Giannozzo Manetti (1396-1459), som bland annat översatte från hebreiska och Angelo Poliziano (1454-1494), som skrev italienska, latin och grekiska och utmärkte sig i textkritik . Andra viktiga humanister som arbetade tillfälligt i Florens var Francesco Filelfo , Poggio Bracciolini och Leon Battista Alberti . Vespasiano da Bisticci (1421–1498) var den första bokhandlaren i stor skala. Han var utomordentligt fyndig i att skaffa manuskript av alla slag och lät dem transkribera av dussintals kopierare i kalligrafi för att möta kraven från humanister och furstar som byggde bibliotek. Han skrev också en samling livsbeskrivningar av enastående personligheter från sin tid, med vilken han starkt påverkade eftervärldens idéer om renässanshumanism.

Användningen av humanistisk journalistik i kampen för en republikansk konstitution och mot en härskares ”tyranniska” styre kallas ” medborgerlig humanism ”. Dessutom fanns det en allmän uppskattning av den medborgerliga viljan att forma samhällsaktivitet i motsats till att dra sig tillbaka till ett fredligt privatliv, senare också bekräftelsen av det borgerliga välståndet, som inte längre betraktades som ett hinder för dygd, och en uppskattning av italienska som ett litterärt språk. Denna inställning gjorde sig gällande i Florens, där förbundskanslern Coluccio Salutati spelade en banbrytande roll. Den republikanska övertygelsen representerades effektivt retoriskt av förbundskanslern Leonardo Bruni, underbyggd i detalj och underbyggd av historiens filosofi. Framför allt handlade det om försvaret mot Milanos Viscontis expansionspolitik , som hotade Florens . Florentinerna betonade fördelarna med den frihet som råder i deras system, milaneserna insisterade på ordning och fred, som var skyldiga att underordna sig en härskares vilja. Denna kontrast utarbetades skarpt i journalistiken från båda sidor.

Begreppet "medborgarhumanism" som myntades av historikern Hans Baron från 1925 och framåt har blivit etablerat, men är kontroversiellt inom forskning. Motståndarna till "baronavhandlingen" hävdar att Baron idealiserar politiken för de humanistiska florentinska kanslerna och följer deras propaganda, att han drar långtgående slutsatser från sina observationer och att hans jämförelse med 1900-talets historia är otillåten. Dessutom tog han inte hänsyn till den florentinska politikens imperialistiska karaktär.

Rom

Sida från ett handskrivet manuskript av Pomponius Laetus ( Claudian , In Rufinum med kommentar av Pomponius)

För humanisterna var Rom en symbol för det vördnadsvärda. Som humanismens centrum hängde Rom dock efter Florens och började inte blomstra förrän i mitten av 1400-talet. De starkaste förslagen kom från Florens och dess omgivningar. De flesta humanister som bodde i Rom var beroende av en position vid Curia , mestadels i påvliga kansliet , ibland som sekreterare för påvarna. Många var sekreterare för kardinaler. Några av de eftertraktade tjänsterna på advokatbyrån var säljbara livspositioner. Mycket berodde på hur humanistvänlig den härskande påven var.

Romersk humanism fick ett starkt uppsving av påven Nicholas V (1447–1455) med sin framsynta kulturpolitik. Han tog med sig kända forskare och författare till sitt hov, ordnade översättningar från grekiska och skapade som en ivrig boksamlare grunden för ett nytt Vatikanbibliotek . Pius II (Enea Silvio de 'Piccolomini, 1458–1464) hade framträtt som humanist före sitt påvliga val, men fann lite tid som påven för att främja kultur. Pius II konverterade sin hemstad Corsignano till en idealisk renässansstad, som fick sitt namn efter honom Pienza . Det anses vara det första exemplet på så kallad humanistisk stadsplanering - ett förslag som andra italienska städer tog upp och som så småningom spred sig över Europa. Sixtus IV (1471–1484), Julius II (1503–1513) och Leo X (1513–1521) visade sig vara mycket humanistvänliga . Men en nedgång började under Leo. Ett allvarligt bakslag var Sacco di Roma 1527.

Ledande personer inom romersk humanism på 1400 -talet var Poggio Bracciolini , Lorenzo Valla , Flavio Biondo och Julius Pomponius Laetus . Poggio († 1459) var den mest framgångsrika upptäckaren av manuskript och fick ett gott rykte för sina spektakulära fynd. Han skrev moralfilosofiska dialoger, men också hatiska diatribes. De litterära samlingarna av hans brev, som är värdefulla som kulturhistoriska källor, fick mycket uppmärksamhet. Liksom många andra forskare av utländskt ursprung såg Poggio Rom endast som ett tillfälligt boende. Valla († 1457), dödligt fiender till Poggio, var professor i retorik. Han gjorde betydande framsteg inom språkanalys och källkritik och utmärkte sig för sina okonventionella åsikter och provokationer. Biondo († 1463) uppnådde banbrytande prestationer inom arkeologi och historisk topografi i Italien, särskilt Rom. Han inkluderade också medeltida Italien i sin forskning och arbetade med systematisk registrering av rester av antiken. Med sin encyklopedi Roma illustrata skapade han ett standardverk från antiken. På detta område arbetade senare också Pomponius († 1498), som som universitetslektor inspirerade en stor grupp studenter för klassiska studier. Runt 1464 grundade han den äldsta romerska akademin, Accademia Romana , ett löst samhälle av forskare. En av hans elever var den utmärkta arkeologen Andrea Fulvio. Akademin hamnade i en allvarlig kris 1468 och stängdes tillfälligt eftersom påven Paul II misstänkte enskilda humanister för upproriska aktiviteter. Den här påvens hårda agerande mot akademin var en atypisk, tillfällig störning i det annars ganska oproblematiska förhållandet mellan Curia och humanism; i kardinalhögskolan fann de anklagade humanisterna ivriga och framgångsrika förespråkare.

Pietro Bembo, målning av Titian , 1539/40, National Gallery of Art, Washington

Av de yngre romerska humanistiska gemenskaperna i slutet av 1400- och början av 1500-talet var de mest kända dedikerade till att odla en latinism baserad på Ciceros modell och på ny-latinsk poesi . Rom var en höjdpunkt för ciceronism; i det mötte påvens kanslers behov humanisternas böjelser. Även teologiska texter formulerades med hjälp av Ciceros ordförråd. Formen och innehållet i självporträttet av påvedömet genomsyrades av den föråldrade andan hos humanisterna på Curia. I sina texter prisades Kristus och de heliga som gamla romerska hjältar, kyrkan framträdde som efterträdaren till Romarriket och påvarna dyrkades som nya kejsare. Så hednisk och kristen kultur gick samman till en.

De strikt ciceroniskt sinnade humanisterna Pietro Bembo († 1547) och Jacopo Sadoleto († 1547) fick stort inflytande på Curia som Leo X: s sekreterare. Bembo, som kom från den venetianska adeln, arbetade också som historiker och steg för att bli kardinal. I sitt inflytelserika huvudverk Prose della volgar lingua 1525 presenterade han en grammatik- och stilteori om det italienska litterära språket. Han etablerade Petrarca för poesi och Boccaccio för prosa som klassiska modeller som ska imiteras på italienska.

Neapel

I kungariket Neapel trivdes humanismen på kungarnas fördel. Den humanistiska domstolshistoriografin tjänade till att förhärliga den härskande Aragon -dynastin.

Alfons I av Neapel. Skulptur från 1400 -talet i Louvren , Paris

Kung Robert av Anjou , som styrde Neapel från 1309 till 1343, inspirerades av Petrarch att göra utbildningsinsatser och inrätta ett bibliotek, men det var bara Alfonso V av Aragon (Alfonso I av Neapel, 1442-1458), den mest lysande beskyddaren under Italiens furstar vid den tiden gjorde humanismen Neapel till sitt hem. Han erbjöd humanister som gjort sig impopulära någon annanstans på grund av deras djärva och utmanande uppträdande en arbetsplats i hans imperium. En av hans favoriter var Valla, som bodde tillfälligt i kungariket Neapel och under Alfonsos skydd kunde styra våldsamma attacker mot prästerskap och kloster. Under denna tid uppnådde Valla också sin mest kända vetenskapliga prestation: Han avslöjade donationen av Konstantin , en påstådd donation av kejsaren Konstantin den store för påven Silvester I , som en medeltida förfalskning. Detta var samtidigt ett slag för påvedömet, en triumf av humanistisk filologi och en tjänst för kung Alfonso, som var i tvist med påven. I Neapel skrev Valla också Elegantiarum linguae Latinae libri sex (sex böcker om det latinska språkets finesser), en grundläggande stilmanual för standardisering av humanistiskt latin, där han i detalj beskrev dygden i det latinska språket. Även Antonio Beccadelli , som hade gjort sig hatad av sin sensationella för sin tid erotiska poesi i kyrkliga kretsar, fick vara aktiv i Neapel. En lös cirkel av humanister bildades runt honom, som - i vid bemärkelse av ordet - är känd som "Neapelakademien".

Alfons son och efterträdare Ferdinand I (1458–1494) fortsatte att främja humanism och etablerade fyra humanistiska stolar vid universitetet. Akademins egentliga grundare var Giovanni Pontano († 1503), en av de viktigaste poeterna bland humanisterna; efter honom kallas det Accademia Pontaniana . Det kännetecknades av en speciell öppenhet och tolerans och en mängd olika tillvägagångssätt och forskningsområden och blev ett av de mest inflytelserika centra för intellektuellt liv i Italien. Den berömda Neapelfödda poeten Jacopo Sannazaro († 1530), som fortsatte Pontanos tradition, arbetade vid hovet och i akademin .

Milan

Den hertigdömet Milano , som universitetsstaden Pavia också tillhörde, som en grund för avel humanism i hertigliga kansli och vid universitetet i Pavia enligt regeln om House of Visconti , som varade fram till 1447 . Annars saknades initiativtagare. Mer än någon annanstans var humanisternas roll som propagandister i regeringshusets tjänst i förgrunden i Milano. I den meningen arbetade Antonio Loschi , Uberto Decembrio och hans son Pier Candido Decembrio vid hovet. Den mest framstående humanisten i hertigdömet var Francesco Filelfo († 1481), som utmärkte sig genom sin perfekta kunskap om grekiska språket och litteraturen och till och med skrev grekisk poesi. Tack vare Filelfos många studenter gjordes ett antal klassiska utgåvor. Han var dock inte rotad i Milano, utan bodde bara där för att han var tvungen att lämna Florens av politiska skäl och återvände till Florens i ålderdom.

Under hertigdynastin i Sforza , som regerade från 1450, gynnades också den humanistiska kulturen av den politiska och ekonomiska uppsvinget, men som centrum för det intellektuella livet stod Milan bakom Florens, Neapel och Rom. Oroligheterna efter den franska erövringen av hertigdömet 1500 var förödande för milanesisk humanism.

Venedig

En bok i brev av Francesco Griffo utgiven av Aldo Manuzio

I republiken Venedig var humanismen beroende av målen och behoven hos den härskande adeln. Stabilitet och kontinuitet önskades, inte de vetenskapliga fejder och polemik som är vanliga någon annanstans mot den skolastiska traditionen. Humanistisk produktion var betydande under 1400 -talet, men den motsvarade inte den venetianska statens politiska och ekonomiska tyngd. Ett konservativt och konventionellt grunddrag var övervägande; Forskare gjorde gediget akademiskt arbete, men saknade originalidéer och stimulerande kontrovers. De venetianska humanisterna var försvarare av stadens aristokratiska system. Traditionell religiositet och aristotelism bildade en stark ström. En enastående och typisk representant för den venetianska humanismen var Francesco Barbaro († 1454).

Senare var skrivaren och utgivarens mest utmärkande personlighet Aldo Manuzio , som arbetade i Venedig från 1491–1516 och även publicerade grekiska textutgåvor. Hans produktion, Aldinen , var banbrytande i hela Europa för boktryckning och förlag. Manuzios förlag blev fokus för venetiansk humanism. Filologerna träffades i förlagets nyakademi . Denna ”akademi” var en diskussionsgrupp, inte en fast institution.

Andra centra

Humanismen hittade generösa sponsorer på många ställen vid domstolarna som konkurrerade kulturellt med varandra. Bland de härskare som var öppna för humanistiska strävanden stack följande ut:

Början av en latinsk översättning av Aristoteles fysik i en venetiansk inkunabula från 1483 prydda med handmålade miniatyrer . New York, Morgan Library & Museum , 21194-21195, Volume 1, fol. 2r

Grekar i Italien

Bland de faktorer som påverkade den italienska humanismen är krisen i den bysantinska staten , som slutade med dess kollaps 1453 . Grekiska forskare kom tillfälligt eller permanent till Italien, dels på politiska eller kyrkliga uppdrag, dels för att lära humanisterna grekiska. Vissa bestämde sig för att emigrera på grund av den katastrofala situationen i deras hemland, som hade erövrats av turkarna i etapper. De bidrog till den filologiska utvecklingen och översättningen av de grekiska klassikerna. Stora mängder manuskript köptes upp av västerländska samlare eller deras agenter i det bysantinska riket innan det föll. I detta utmärkte sig Giovanni Aurispa ut att i början av 1400 -talet på sina resor till öst, hundratals manuskript förvärvade och förde till Italien. Det var en stark fascination för dessa texter eftersom humanisterna var övertygade om att alla kulturella prestationer var av grekiskt ursprung.

I väst hade ett antal verk av grekisktalande filosofer översatts till latin redan på 1200-talet. Dessa senmedeltida översättningar följde vanligtvis den stela ”ord för ord” -principen utan hänsyn till begriplighet, än mindre stil. Det var därför ett brådskande behov av nya, flytande läsbara översättningar som var begripliga även för icke-specialister. Mycket av grekisk litteratur blev först tillgänglig i väst genom humanistiska översättningar och textutgåvor. Dessa nyupptäckta skatter inkluderade Homers epos , de flesta av Platons dialoger , tragedier och komedier, berömda historiker och talare, samt medicinsk, matematisk och vetenskaplig litteratur.

Kardinal Bessarion. Samtida målning av Justus van Gent och Pedro Berruguete . Louvren, Paris

Florens spelade också en pionjärroll inom detta område. Allt började med Manuel Chrysoloras , som anlände till Florens 1396 som lärare i grekiska språk och litteratur. Han grundade den humanistiska översättningstekniken och skrev den första grekiska elementära grammatiken i renässansen. Vid rådet i Ferrara / Florens inkluderade den bysantinska delegationen, som förhandlade med rådsfäderna från 1438–39, viktiga forskare. Bland dem fanns Georgios Gemistos Plethon , som stimulerade till en djupgående undersökning av skillnaderna mellan aristotelisk och platonisk filosofi och gav en drivkraft för platonismens utbredning och Bessarion , en framstående platonist som emigrerade till Italien och uppnådde kardinalernas värdighet. Bessarion blev en ledande exponent för grekisk kultur i den latintalande vetenskapliga världen. Han byggde upp den största samlingen av grekiska manuskript i väst och donerade sitt dyrbara bibliotek till republiken Venedig . Till Bessarions krets tillhörde Demetrios Chalkokondyles († 1511), som som professor i grekiska viktiga humanister var en av hans studenter; år 1488 publicerade han den första tryckta Homer -upplagan. Johannes Argyropulos , som utnämndes till en filosofisk stol i Florens 1456, bidrog grundläggande till den grekiska filologin och till förståelsen av Platon och Aristoteles i Italien. Theodoros Gazes och Georg von Trebizond arbetade i Rom med ett påvligt uppdrag som översättare av filosofiska och vetenskapliga verk samt av kyrkofädernas skrifter .

Balans mellan klassiska och litterära prestationer

De italienska humanisterna var främst verksamma som författare, poeter och arkeologer. Därför är hennes främsta prestationer inom litteratur, klassiska studier och undervisning i antika utbildningsvaror. Förutom banbrytande textutgåvor, grammatiker och ordböcker inkluderar dessa grunden för epigrafi , som initierades av Poggio Bracciolini, och numismatik . Humanister var också aktiva som pionjärer inom området historisk topografi och regionala studier . Den entusiasm för antiken som de väckte väckte ett stort intresse för antikens materiella rester, som fann särskilt riklig näring i Rom. Påvar, kardinaler och furstar byggde upp " samlingar av antikviteter " som också tjänade representativa ändamål: de kunde visa rikedom, smak och utbildning.

När det gäller kvaliteten på det språkliga uttrycket på latin satte renässanshumanisterna nya standarder som förblev giltiga utöver deras ålder. Hennes filologiska och litterära arbete var också avgörande för etableringen av italienska som ett litterärt språk. Många tidigare förlorade litterära verk och historiska källor från antiken har upptäckts, gjorts tillgängliga för allmänheten, översatt och kommenterat. Klassisk antik etablerades; Både filologi och historisk forskning, inklusive arkeologi, fick trendgivande impulser och fick sin form som skulle gälla under de följande århundradena. Kravet på en återgång till källorna ("ad fontes"), till det autentiska, blev utgångspunkten för framväxten av filologisk-historisk vetenskap i modern mening. Det hade också en inverkan på teologi, eftersom det humanistiska filologiska tillvägagångssättet också tillämpades på Bibeln. Denna bibelforskning är känd som bibelhumanism . Biblisk humanism, för vilken Lorenzo Valla gav impulsen, var mestadels förknippad med en polemisk avvikelse från skolastisk teologi.

Tack vare de humanistiska utbildningsinsatserna spred sig den tidigare extremt sällsynta kunskapen om grekiska, så att det för första gången sedan antikens fall blev möjligt i väst att förstå och uppskatta särdragen hos de grekiska rötterna i den europeiska kulturen. Prestationerna för de italienska humanisterna och de grekiska forskarna som arbetade i Italien var banbrytande. Under 1500 -talet etablerades undervisningen i grekiskt språk och litteratur vid de större väst- och centraleuropeiska universiteten genom sina egna stolar och var en integrerad del av läroplanen på många grammatiska skolor. Dessutom vaknade intresset för hebreiska studier och för att utforska orientaliska språk och kulturer samt den gamla egyptiska religionen och visdomen.

Fontreform

Aldo Manuzios första kursiva typ i Virgil -upplagan 1501

Renässanskulturen var en grundläggande reform av skrivandet skyldig humanisterna. Petrarch förespråkade redan skrivning som var "exakt ritad" och "tydlig", inte "extravagant" och "överseende", och som inte "irriterade och tröttnade" ögonen. De trasiga manus som var vanliga under senmedeltiden ogillade de italienska humanisterna. Även på detta område sökte de lösningen genom att tillgripa ett äldre, överlägset förflutet, men alternativet de valde, den humanistiska minusculen , utvecklades inte från en gammal typsnitt. Den är baserad på imitationen av den tidigt medeltida karolingiska minusculen , där många av de manuskript som finns i gamla verk skrevs. Redan på 1200 -talet kallades den karolingiska minusculen littera antiqua ("gammalt manus"). Coluccio Salutati och framför allt Poggio Bracciolini bidrog väsentligt till utformningen av den humanistiska minusculen, som från 1400 antog den form från vilken renässansen Antiqua växte fram i boktryck . Dessutom utvecklade Niccolò Niccoli den humanistiska kursiv som det moderna manuset bygger på. Den introducerades för utskrift 1501 av Aldo Manuzio.

Expansion i hela Europa

Från Italien spreds humanismen över hela Europa. Italienska bärare av de nya idéerna reste norrut och knöt kontakter med lokala eliter. Många utländska forskare och studenter åkte till Italien för utbildningsändamål och förde sedan de humanistiska idéerna till sina hemländer. Tryckpressen och den livliga internationella korrespondensen mellan humanisterna spelade också en mycket viktig roll i spridningen av de nya idéerna. Den intensiva korrespondensen främjade de forskares gemenskapsmedvetenhet. Råden ( Constance Council 1414–1418, Council of Basel / Ferrara / Florence 1431–1445), som ledde till mångfaldiga internationella möten, gynnade humanismens triumferande framsteg.

Viljan att acceptera de nya idéerna varierade kraftigt i de enskilda länderna. Detta kan ses i den olika hastigheten och intensiteten i mottagandet av humanistiska impulser och även i det faktum att i vissa regioner i Europa endast vissa delar och aspekter av humanistiska idéer och attityder till livet möttes av ett svar. På vissa ställen var de konservativa kretsarnas motstånd mot reformarbetet starkt. Allt som överfördes förändrades i det nya sammanhanget, anpassningen till regionala förhållanden och behov ägde rum i processer för produktiv transformation. Idag talar vi om humanismens "spridning". Detta neutrala uttryck undviker ensidigheten hos de också vanliga termerna ”kulturöverföring” och ”mottagning”, som betonar den aktiva och passiva aspekten av processerna.

Norr om Alperna, liksom humanismens spridning, skedde dess blekning med en tidsfördröjning. Medan moderna representationer av italiensk renässanshumanism bara leder in i första hälften av 1500-talet, har forskning för det tysktalande området etablerat en kontinuitet in i början av 1600-talet. För den centraleuropeiska utbildnings- och kulturhistorien under perioden mellan omkring 1550 och omkring 1620 har termen "sen humanism" etablerat sig. Den sena humanismens tidsbegränsning och dess oberoende som en epok är kontroversiella.

Tysktalande område och Nederländerna

Grundceremonin för universitetet i Basel 1460 i Basel Minster . Belysning i rektorregistret

I det tysktalande området spreds humanistiska studier från mitten av 1400-talet, där den italienska modellen var avgörande överallt. I den inledande fasen framträdde gårdarna och advokatbyråerna som centra. De personliga anhängarna av expansionen var tyskar som studerade i Italien och tog med sig latinska handskrifter när de kom hem, och italienare som framträdde som donatorfigurer norr om Alperna. En nyckelroll spelades av den italienska humanisten Enea Silvio de 'Piccolomini , som före sitt val som påve från 1443 till 1455 som diplomat och sekreterare för kung Fredrik III. arbetade i Wien. Han blev den ledande personen inom den humanistiska rörelsen i Centraleuropa. Hans inflytande sträckte sig till Tyskland, Böhmen och Schweiz. I Tyskland betraktades han som en stilistisk modell och var den mest inflytelserika humanistiska författaren fram till slutet av 1400 -talet. Ett av de viktigaste kulturcentrumen norr om Alperna var Basel, som hade haft ett universitet sedan 1460 . I konkurrens med Paris och Venedig blev Basel huvudstaden för humanistisk tryckning i det tidiga moderna Europa och var tack vare den öppenhet och relativa liberalitet som rådde där en samlingspunkt för religiösa dissidenter, särskilt italienska emigranter, som tog in sitt stipendium på 1500 -talet.

Den återupptäckta Germanien från Tacitus gav en drivkraft för utvecklingen av idén om en tysk nation och en motsvarande nationell känsla. Detta uttrycktes i det tyska berömmet, uppskattningen av dygder som betraktas som typiskt tyska: lojalitet, mod, fasthet, fromhet och enkelhet ( simplicitas i betydelsen orörlighet, naturlighet). Sådan självbedömning var ett populärt ämne bland tyska universitetshögtalare, det formade den humanistiska diskursen om en tysk identitet. Humanisterna betonade den tyska besittningen av imperiet (imperium) och därmed prioriteringen i Europa. De hävdade att adeln var av tyskt ursprung och att tyskarna var moraliskt överlägsna italienarna och fransmännen. Tysk uppfinningsrikedom berömdes också. De hänvisade gärna till uppfinningen av tryckkonsten, som ansågs vara en tysk kollektiv prestation. Teoretiskt sett omfattade anspråket på nationell överlägsenhet alla tyskar, men specifikt fokuserade humanisterna bara på den utbildade eliten.

Tyska och italienska "vandrande humanister", inklusive pionjären Peter Luder , var aktiva vid tyska universitet . Konfrontationen med den skolastiska traditionen, som humanisterna motsatte sig som ”barbarisk”, var hårdare och tuffare än i Italien, eftersom skolastiken var djupt rotad i universiteten och dess försvarare bara långsamt drog sig tillbaka. Ett stort antal konflikter uppstod, vilket ledde till framväxten av en rik polemisk litteratur. Dessa tvister nådde sin höjdpunkt med polemiken kring publiceringen av den satiriska " mörka mannens brev ", som tjänade till att förlöjliga antihumanisterna och orsakade en sensation från 1515 och framåt. Den universitetet i Köln ansågs ett starkt fäste för anti-humanistisk stik, medan Erfurt var en mötesplats för tyska humanister. Den nya studia humanitatis var ett främmande organ i det konventionella universitetssystemet med dess fakulteter, som därför inte inledningsvis införlivades, utan var anslutet. Inrättandet av humanistiska ämnen och utnämningen av lärarpersonalen där utgjorde en utmaning för den traditionella lärarorganisationen och universitetets konstitution, ofta fattades sådana beslut på grundval av interventioner från myndigheterna.

Erasmus skildrad av Hans Holbein den yngre . Oljemålning i Louvren, Paris

I Tyskland och Nederländerna var Rudolf Agricola († 1485) och Konrad Celtis († 1508) de första framstående representanterna för en oberoende humanism som frigjorde sig från de italienska modellerna . Agricola imponerade framför allt på sin samtid med sin utomordentligt mångsidiga personlighet, vilket gjorde honom till en förebild för den humanistiska levnadskonsten. Han kombinerade vetenskapliga studier med konstnärlig verksamhet som musiker och målare och kännetecknades av sin mycket optimistiska syn på mänskliga förmågor och hans rastlösa jakt på kunskap. Celtis var den första viktiga ny-latinska poeten i Tyskland. Han var i fokus för ett omfattande nätverk av kontakter och vänskap som han skapade på sina omfattande resor och upprätthöll genom korrespondens. Hans projekt med Germania illustrata, en geografisk, historiografisk och etnologisk beskrivning av Tyskland, förblev oavslutad, men förstudierna fick ett intensivt efterspel. Genom att grunda forskargrupper (sodaliter) i ett antal städer stärkte han humanisternas sammanhållning.

Den tyska kungen Maximilian I , vald 1486, främjade den humanistiska rörelsen som beskyddare och fann entusiastiska anhängare bland de humanister som stöttade honom i jakten på hans politiska mål med journalistik. I Wien Maximilian grundade en humanistisk poet college i 1501 med Celtis som regissör. Det var en del av universitetet och hade fyra lärare som undervisade i poetik, retorik, matte och astronomi. Examen var inte en traditionell akademisk examen, utan en poet kröning.

I början av 1500 -talet var holländaren Erasmus von Rotterdam den mest respekterade och inflytelserika humanisten norr om Alperna. Hans strävan efter att få en ren, oförfalskad version av Nya testamentet med hjälp av dess grekiska text var av stor betydelse. Hans skrifter inom livsrådgivning mötte en utomordentligt stark respons - även utanför vetenskapliga kretsar. Erasmus bodde i Basel från 1521 till 1529, där han publicerade sina verk i samarbete med sin vän, förlaget Johann Froben , och utvecklade en intensiv redigeringsaktivitet. Bland de mest kända talesmännen för den humanistiska rörelsen i Tyskland vid den tiden var advokaterna Konrad Peutinger (1465–1547) och Willibald Pirckheimer (1470–1530), som, utöver sin akademiska verksamhet, också åtog sig politiska och diplomatiska uppgifter som kejserliga rådmän . Peutinger skrev juridiska åsikter om ekonomin, med vilken han blev en pionjär inom modern ekonomi . Historikerna Johannes Aventinus (1477–1534) och Jakob Wimpheling (1450–1528) samt filosofen, graecisten och hebraisten Johannes Reuchlin (1455–1522), som skrev den första hebreiska grammatiken, hade också en banbrytande effekt . Historikern och filologen Beatus Rhenanus (1485–1547) bidrog med ett kritiskt omdöme till ett värdefullt bidrag till blomstringen av tyska historiska studier. Publicisten Ulrich von Hutten (1488–1523) var den mest framstående representanten för militant politisk humanism; han kombinerade humanistiskt stipendium med patriotiska mål och en kulturpolitisk nationalism. I nästa generation innehöll graecisten och utbildningsreformatorn Philipp Melanchthon (1497–1560) en framstående position; han kallades Praeceptor Germaniae ("Tysklands lärare"). Som vetenskapsarrangör hade han en varaktig inverkan på organisationen av skolor och universitet i det protestantiska området; som författare till skol- och studieböcker var han banbrytande inom didaktik.

I 1500 -talets tyska humanism lade man alltmer vikt vid skolpedagogik och klassisk filologi . Från mitten av seklet blev humanistiskt material obligatoriskt i både protestantiska och katolska skolor. Denna utveckling ledde å ena sidan till en stark breddning av utbildningen, men å andra sidan till en skolgång och vetenskap som drev tillbaka det kreativa inslaget i det ursprungliga utbildningsidealet. Slutligen fick den ensidiga fokuseringen på antikens akademiska och akademiska mottagande att renässanshumanismens impuls stannade.

Frankrike

Petrarch tillbringade en stor del av sitt liv i Frankrike. Hans polemik mot fransk kultur, som han ansåg underlägsen, väckte våldsamma protester från franska forskare. Petrarch uppgav att det inte fanns några talare eller poeter utanför Italien, så det fanns ingen utbildning i humanistisk mening. I själva verket fick humanismen inte fotfäste i Frankrike förrän i slutet av 1300 -talet. En pionjär var Nikolaus von Clamanges († 1437), som undervisade i retorik och fick berömmelse från 1381 vid Collège de Navarre , centrum för fransk tidig humanism. Han var den enda betydande stylisten i sin tid i Frankrike. Under senare år tog han dock avstånd från humanismen. Hans samtida Jean de Montreuil (1354–1418), en beundrare av Petrarch, internaliserade de humanistiska idealen mer hållbart. Den inflytelserika teologen och kyrkopolitikern Jean Gerson (1363–1429) skrev latinska dikter utifrån Petrarchs modell, men var långt ifrån de italienska humanisternas idéer. Den offentliga effekten av den tidiga franska humanismen förblev liten.

Guillaume Budé, gestaltad av Jean Clouet

Oroligheterna under hundraårskriget (1337-1453) hindrade humanismens utveckling. Efter striderna blomstrade det från mitten av 1400 -talet. Huvudbidraget lämnades inledningsvis av retorikläraren Guillaume Fichet , som inrättade den första tryckpressen i Paris och gav ut en lärobok om retorik 1471. Han förankrade den italienska humanismen vid universitetet i Paris. Fichets elev Robert Gaguin († 1501) fortsatte sin lärares arbete och ersatte honom som den ledande chefen för parisisk humanism. Han behöll en medvetet nationell historia.

Klassiska studier i Frankrike fick fart genom ansträngningarna från Jacques Lefèvre d'Étaples (latin: Jacobus Faber Stapulensis, † 1536), som bidrog betydligt till kunskap och forskning om Aristoteles verk med textutgåvor, översättningar och kommentarer. Han fortsatte också filologiska bibelstudier, vilket gav honom den bittra fientligheten hos parisiska teologer. En annan viktig antikforskare var Guillaume Budé (1468–1540), som gjorde ett bra jobb som graecist och som organiserade fransk humanism. Banbrytande var hans forskning om romersk lag och hans verk De asse et partibus eius ( On the As and its Parts, 1515), en undersökning av mynt och måttenheter för antiken och samtidigt ekonomisk och social historia. Budé var sekreterare för kungarna Charles VIII och Francis I och använde sitt kontor för att främja humanism. Som chef för det kungliga biblioteket, som senare blev det nationella biblioteket, fortsatte han med dess expansion. Det var främst på hans initiativ som Collège Royal (senare Collège de France ) grundades, som blev ett viktigt centrum för humanismen. Collège Royal utgjorde en motpost till den antihumanistiska tendensen vid universitetet i Paris, vars representanter var konservativa teologer. Poeten och författaren Jean Lemaire de Belges , som var inspirerad av italiensk renässanspoesi, stack ut bland de litterära humanisterna . Politiskt och kulturellt, som Budé och många andra franska humanister, intog han en nationalistisk hållning.

Kung Frans I, som regerade från 1515 till 1547, ansågs av hans samtidiga vara den viktigaste främjaren av fransk humanism. Många författare från 1500 -talet betraktade blomstrande av humanistisk utbildning som hans förtjänst.

England

Thomas More, skildrad av Hans Holbein den yngre

I England var början på ett humanistiskt tankesätt i den franciskanska miljön redan tydligt i början av 1300 -talet . Den verkliga humanismen introducerades dock först på 1400 -talet. Ursprungligen franska och italienska, och i slutet av 1400-talet även burgundisk-holländskt inflytande. En stor förespråkare för humanism var hertig Humphrey av Gloucester (1390-1447).

På universiteten - delvis tack vare de italienska humanisternas undervisningsverksamhet - hävdade det humanistiska tänkandet långsamt mot de konservativa kretsarnas motstånd under 1400 -talet. Samtidigt grundades många icke-kyrkliga utbildningsinstitutioner (högskolor, gymnasieskolor ) för att konkurrera med de gamla kyrkskolorna. I motsats till de italienska humanisterna undgick engelsmännen ett radikalt avbrott med den skolastiska traditionen. De strävade efter en organisk vidareutveckling av det konventionella systemet för universitetsutbildning genom att införliva sina nya idéer.

Mot slutet av 1400 -talet och efter sekelskiftet skedde en markant högkonjunktur inom humanistisk utbildning. I början av 1500 -talet blev Erasmus en stor inspirationskälla. En av de ledande personerna var forskaren John Colet (1467–1519), som hade studerat i Italien, var vän med Erasmus och framstod som grundaren av skolan. Kungliga hovläkaren Thomas Linacre († 1524), som också utbildades i Italien, sprider kunskap om antik medicinsk litteratur bland sina kollegor. Linacres vän William Grocyn († 1519) tog med sig bibelhumanism till England. Den mest kända representanten för engelsk humanism var statsmannen och författaren Thomas More († 1535), som arbetade som kunglig sekreterare och diplomat och från 1529 intog en ledande position som Lord Chancellor . More's elev Thomas Elyot publicerade det statsteoretiska och moralfilosofiska verket The boke Named the Governour 1531. I den redogjorde han för humanistiska utbildningsprinciper som bidrog väsentligt till utvecklingen av gentlemansidealet på 1500 -talet.

Inom politisk teori kom de starkaste impulserna från platonismen under sextonde århundradet. De engelska humanisterna behandlade intensivt Platons lära om ett gott och rättvist tillstånd. De motiverade den befintliga aristokratiska sociala ordningen och försökte förbättra den genom att förespråka en noggrann uppfostran av adelns barn enligt humanistiska principer. Humanistisk utbildning bör vara ett av kännetecknen för en gentleman och politisk ledare. Denna tendensen meritokratiska värderingsordning var inte lätt förenlig med principen om den ärftliga adelsregeln. Humanisterna undrade om huruvida förvärv av humanistisk utbildning kunde kvalificera dem för avancemang till positioner som normalt är reserverade för adelsmän, och om en medlem av den aristokratiska härskande klassen som var ovillig att utbilda skulle äventyra hans ärvda sociala rang, oavsett om utbildning till sist eller att härkomst var avgörande. Svaren varierade.

Iberiska halvön

På den iberiska halvön var de sociala och utbildningshistoriska förutsättningarna för humanismens utveckling relativt ogynnsamma, så dess breda kulturella påverkan förblev svagare än i andra regioner i Europa. I Katalonien underlättade den politiska kopplingen med södra Italien, som hade uppstått till följd av den aragoniska kronans expansionspolitik , tillströmningen av humanistiska idéer, men det fanns inget brett mottagande där heller. Ett stort hinder var den utbredda okunnigheten i det latinska språket. Därför utgjorde läsningen av språkliga översättningar ett fokus för undersökningen av antik kultur. Översättningsarbetet var på 1200 -talet på uppmaning av kung Alfonso X som användes. Juan Fernández de Heredia († 1396) arrangerade att verk av viktiga grekiska författare ( Thucydides , Plutarch ) skulle översättas till aragonska . Bland de forntida latinska skrifter som översattes till folkmålet var verk av moralfilosofi i förgrunden; Särskilt Seneca mottogs allmänt. I kungariket Kastilien grundade poeterna Juan de Mena († 1456) och Iñigo López de Mendoza († 1458) en kastiliansk poesi baserad på exempel på italiensk humanistisk poesi och blev klassiker. Införandet av retorik som ämne vid universitetet i Salamanca 1403 gav en viktig drivkraft för att behålla den latinska stilen .

Den spanska humanismen upplevde sin storhetstid i slutet av 1400 -talet och början av 1500 -talet. Under denna period var hans viktigaste representant retorikprofessorn Elio Antonio de Nebrija († 1522), som utbildade sig i Bologna och återvände till sitt hemland 1470 och började undervisa vid universitetet i Salamanca 1473. Med sin lärobok Introductionses Latinae, publicerad 1481, främjade han den humanistiska reformen av latinundervisningen, skapade en latinsk-spansk och en spansk-latinsk ordbok och publicerade den första grammatiken i det kastilianska språket 1492 .

Nebrija kämpade offensivt för det nya lärandet. Konflikten med inkvisitionen uppstod när han började hantera filologiskt med Vulgata , den auktoritativa latinska versionen av Bibeln. Han ville kontrollera översättningarna av de bibliska texterna från grekiska och hebreiska till latin och tillämpa den nyutvecklade humanistiska textkritiken på Vulgaten. Detta projekt tog storinkvisitorn Diego de Deza på planen, som 1505 konfiskerade Nebrijas manuskript. I den öppensinnade kardinalen Francisco Jiménez de Cisneros hittade dock forskaren en likasinnad beskyddare som räddade honom från ytterligare skada. Cisneros främjade också humanism institutionellt. Han grundade universitetet i Alcalá , där han 1508 inrättade ett flerspråkigt college för latin, grekiska och hebreiska.

På 1500 -talet drev repressiva statliga och kyrkliga åtgärder humanismen tillbaka. Inkvisitionen avbröt ibland den starka entusiasmen för Erasmus. Juan Luis Vives (1492–1540), en av de viktigaste spanska humanisterna och en skarp motståndare till skolastik, föredrog därför att undervisa utomlands.

Ännu senare än i Spanien, bara mot slutet av 1400 -talet, kunde humanismen få fotfäste i Portugal. Portugisiska studenter tog med sig humanistiska idéer till sitt hemland från Italien och Frankrike. Det hade redan funnits isolerade kontakter med italiensk humanism under första hälften av 1400 -talet. Den sicilianska resande forskaren och poeten Cataldus Parisius bodde från 1485 som sekreterare och handledare vid det portugisiska kungliga hovet i Lissabon, där han introducerade humanistisk poesi. Estêvão Cavaleiro (latin Stephanus Eques) skrev en humanistisk latinsk grammatik, som han publicerade 1493, och skröt över att ha befriat landet från den tidigare rådande barbari. Under åren som följde var jämförelser mellan portugisiska och latin ur den synvinkel för vilket språk som skulle ha företräde populära.

Ungern och Kroatien

Början på ett tal av humanisten Pietro Ransano till kung Matthias Corvinus och hans fru Beatrix av Aragón . Bilden visar högtalaren framför kungaparet. Belysning i ett manuskript från slutet av 1400 -talet i National Széchényi Library , Budapest

I Ungern fanns tidigt individuella kontakter med den italienska humanismen. Kontakterna underlättades av det faktum att Anjou -regeringshuset i kungariket Neapel också höll den ungerska tronen länge under 1300 -talet, vilket resulterade i nära band med Italien. Under kung Sigismund (1387–1437) var utländska humanister redan aktiva som diplomater i den ungerska huvudstaden Buda . Den italienska poeten och utbildningsteoretikern Pietro Paolo Vergerio († 1444), som bodde länge i Buda, spelade en nyckelroll i utvecklingen av ungersk humanism . Hans viktigaste elev var Johann Vitez (János Vitéz de Zredna, † 1472) från Kroatien , som utvecklade en omfattande filologisk och litterär verksamhet och bidrog mycket till blomstringen av ungersk humanism. Vitez var en av pedagogerna till kung Matthias Corvinus och blev senare kansler för denna härskare som regerade från 1458 till 1490, som blev den viktigaste främjaren av humanism i Ungern. Kungen omgav sig med italienska och lokala humanister och grundade den berömda Bibliotheca Corviniana , ett av renässansens största bibliotek. En brorson till Vitez, Janus Pannonius († 1472), utbildad i Italien , var en berömd humanistisk poet.

På 1500 -talet var Johannes Sylvester en av de mest framstående humanisterna i Ungern. Han var en av strömmen som var inriktad mot Erasmus. Hans verk inkluderar en ungerska översättning av Nya testamentet och Grammatica Hungaro-Latina (ungerska-latinska grammatik), den första grammatiken i det ungerska språket, tryckt 1539 .

I Kroatien överskuggade det turkiska hotet också det intellektuella livet. Kroatiska humanister engagerade sig i motståndet mot det ottomanska rikets expansion och skrev många latinska tal ”mot turkarna”. Med tanke på frontpositionen mot de muslimska turkarna fanns en stark medvetenhet om de kristna staternas samhörighet, och den kristna traditionen betonades. En av de mest kända representanterna för humanismen i Kroatien var den viktiga poeten Marko Marulić (latin: Marcus Marullus, 1450–1524), som betraktas som "fadern till kroatisk litteratur".

Polen

I Polen började humanistisk verksamhet på 1400 -talet. 1406 inrättades den första polska professuren i retorik vid University of Cracow . Från 1430 -talet fann verk av italienska humanister en växande läsekrets, och runt mitten av seklet började lokal poesiproduktion på latin. En framstående representant för polsk humanistisk historiografi var Jan Długosz (1415–1480). Omkring mitten av 1400 -talet rådde det humanistiska utbildningsprogrammet vid universitetet i Krakow, men den skolastiska traditionen var fortfarande tydligt märkbar som en motkraft på 1500 -talet.

År 1470 flydde den italienska humanisten Filippo Buonaccorsi (Latin Callimachus Experiens), misstänkt för konspiration mot påven i Rom, till Polen. Hans ankomst inledde en ny fas i utvecklingen av polsk humanism. Som statsman som åtnjöt de polska kungarnas förtroende, formade han polsk inrikes- och utrikespolitik.

Läraren och poeten Laurentius Corvinus († 1527), en elev av Konrad Celtis , påverkades av den florentinska neoplatonismen . Han skrev en lärobok för det latinska språket och såg till att humanismen spreds i hans hemland Schlesien . Johannes a Lasco , student av Erasmus, tog med den variant av humanism som utvecklats av hans lärare till Polen.

Böhmen och Moravia

Ett inledningsvis mycket smalt och begränsat mottagande av italiensk humanism började i Böhmen med Johannes von Neumarkt († 1380), förbundskansler kejsar Karl IV. Charles var kung av Böhmen från 1347 och gjorde sin residensstad Prag till ett kulturcentrum. John beundrade Petrarch, som han ivrigt korresponderade med. Stilen för det kejserliga kansliet och de litterära texterna i denna epok var fortfarande starkt påverkad av medeltida traditioner och inte på den språkliga nivån i modern italiensk humanism.

På 1400- och början av 1500 -talet var de mest anmärkningsvärda företrädarna för bohemisk humanism diplomaten Johannes von Rabenstein eller Rabstein (Jan Pflug z Rabštejna, 1437–1473), som hade studerat i Italien och byggt ett stort bibliotek, den berömde utbildade sig också i Italien Poet Bohuslav Hasištejnský z Lobkovic (Bohuslaus Hassensteinius, 1461–1510), som fortfarande är värderad idag för den utsökta stilen i sina latinska bokstäver, och poeten och författaren Jan Šlechta ze Všehrd (1466–1525).

Den viktigaste humanisten i Moravia var Augustinus Moravus (tjeckiska Augustin Olomoucký, tyska Augustin Käsenbrod, 1467-1513). Moravisk humanism fick starka impulser från Konrad Celtis, som bodde i Olomouc 1504 . En grupp humanister från Olomouc organiserade sig i Sodalitas Marcomannica, som också kallades Sodalitas Maierhofiana .

Den humanistiska utbildningsreformen och dess effekter

Renässanshumanismens största oro var pedagogiska och vetenskapliga reformer. Därför gällde dess efterspel, i den mån det ska ses oberoende av renässansens allmänna efterspel, främst utbildningssystemet och det vetenskapliga samfundet. Stora prestationer var den allmänna ökningen av utbildningsnivån inom språkliga och historiska ämnen och framväxten av en ny utbildningsklass bland stadsborgerligheten. Betydande bibliotek och utbildningsinstitutioner skapades i samarbete mellan humanisterna och furstar och andra beskyddare. I de många lärda samhällena har banbrytande former av intellektuellt utbyte och samarbete utvecklats.

På 1400 -talet var humanismen vid universiteten fortfarande till stor del begränsad till " konstnärsfakulteten ", fakulteten för " artes liberales ". Men teologer, advokater och läkare var också tvungna att genomföra en propedeutisk kurs där innan de kunde vända sig till sina ämnen. Som ett resultat uppnådde den humanistiska undervisningen en utomordentligt stark bred inverkan. På 1500 -talet hävdade det humanistiska sättet att tänka och arbeta sig alltmer i de andra fakulteterna. I vissa utbildningsinstitutioner, förutom grundläggande förbättrade latinlektioner, fanns det också studier av grekiska och hebreiska. Collegium trilingue ("trespråkig högskola ") i Leuven , som började undervisa 1518, var banbrytande .

Särskilt inom italiensk humanism, men också bland tyska anhängare av studia humanitatis , kombinerades utbildningsinsatserna med en högljudd polemik mot skolastisk undervisning, som fördömdes som främmande och värdelös; några av de frågor som behandlas där är absurda. En av de främsta anklagelserna var att skolastisk litteratur inte gjorde människor bättre, att den inte gjorde något för att utveckla karaktär. Dessutom kritiserades skolastikerna för brist på kritisk anda, vilket framgår av deras okritiska antagande av auktoritetspositioner. Humanismens självsäkerhet i denna konflikt ledde till en grundläggande förändring i utbildningssystemet.

Medicinsk humanism

I de medicinska fakulteterna krävdes reflektion över de autentiska grekiska källorna. Den exklusiva vädjan till antika medicinska myndigheter ("medicinsk humanism") innebar att vända sig bort från de arabiska författare som hade spelat en viktig roll i medeltida medicin. Tack vare den filologiska och vetenskapligt-historiska utvecklingen av originaltexterna visade det sig dock att motsättningarna mellan de gamla författarna var tyngre än den tidigare harmoniserande traditionen hade klargjort. Så klassikernas auktoritet skakades av deras egna verk. Denna utveckling bidrog till det faktum att under den tidiga moderna perioden överklagandet till "de forntida" auktoriteten alltmer ersattes av en inriktning mot empiriska fakta och förtroende för naturen som den äldsta myndigheten.

Juridisk humanism

Från början stod den italienska humanismen - så tidigt som Petrarch - i skarp kontrast till rättspraxis. Humanisternas kritik av skolastiken fann ett särskilt brett mål här eftersom svagheterna i det skolastiska arbetssättet på detta område var särskilt tydliga. Rättssystemet hade blivit mer och mer komplicerat och oklart på grund av spridningen av glossatorer och kommentatorer i romersk lag och dekretisterna och dekretalisterna i kanonisk lag. Kommentarerna från den ledande skolastiska civiladvokaten Bartolus de Saxoferrato († 1357), som tolkade romersk lag, var så högt ansedda att de nästan blev lag. Kritiken mot humanisterna riktades mot detta. De klagade på att den ursprungliga juridiska källan, den antika corpus iuris civilis , hade begravts under massan av medeltida kommentarer. Lagen som undervisas vid universiteten är full av finesser och formalism som är fjärran från livet. Dessutom är de medeltida lagtexterna språkligt klumpiga. Scholastikerna får klandras för bristfällig behärskning av språket och otillräcklig kunskap om historia.

Ett stort mål med den juridiska humanismen var att utrota tron ​​på medeltida kommentars auktoritet. Kravet på att återvända till källorna framfördes också här. Inom rättsområdet hänvisade det till Corpus iuris civilis, den sena antika kodifieringen av romersk lag som var avgörande under medeltiden . I stället för kommentatorernas läror borde det finnas vad som, med rimlig hänsyn till de autentiska antika källtexterna, omedelbart framkom som deras mening. Förutsättningen för detta var att den traditionella formen av Corpus iuris civilis utsattes för textkritik på det sätt som är vanligt inom humanistisk filologi.

De humanistiska forskarna stannade inte vid borttagandet av textkorruption , utan utsträckte snarare sin kritik till själva korpusen . Lorenzo Valla fann motsättningar i detta och insåg att den här textsamlingen inte delvis återger de äldre lagbestämmelserna korrekt. Den franske humanisten Guillaume Budé († 1540) fortsatte Vallas källkritiska arbete. Med insikterna på detta sätt skärpte vi vår syn på all lagstiftnings tidsberoende karaktär. Klassisk romersk lag kunde inte längre ses som ett resultat, fastställt i skrift, av kunskap om tidlösa sanningar genom mänskligt förnuft.

Resultaten av de kritiska undersökningarna avslöjade ett behov av reformer ur humanistisk synvinkel. Eftersom initiativet kom från Frankrike, där Guillaume Budé spelade en nyckelroll, kallades den nya rättsläran mos gallicus ("fransk metod") för att skilja den från den italienska skolastikens traditionella undervisningspraxis, mos italicus .

I rättstillämpningen kunde mos gallicus, skapad enligt filologiska kriterier, knappast ersätta den praktikorienterade mos italicus , som tog hänsyn till lokal sedvanerätt , så att det fanns en åtskillnad mellan teori och praktik; teorin lärdes ut som "professurlag" vid universitet, men praxis var annorlunda. Under 1500-talet spred sig mos gallicus till det tysktalande området, men kunde bara etablera sig där i mycket begränsad omfattning.

pedagogik

Humanistiska lektioner på Fürstenhof: Massimiliano Sforza som elev med sin handledare Gian Antonio Secco (vänster). Belysning av Giovanni Pietro da Birago i kopian av den latinska grammatiken (Ars minor) av Aelius Donatus gjord för Massimiliano , manuskriptet Milan, Biblioteca Trivulziana, Ms. 2167, fol. 13v (cirka 1496/1499)

Humanisterna som behandlar teorin om pedagogik formulerade det nya utbildningsidealet. De gick från den första boken av Institutio oratoria Quintilians och från den felaktigt tillskrivna Plutarch -avhandlingen om att uppfostra barn . Påverkan av Pseudo-Plutarch-manuset uppmuntrade tendensen till mildhet, uthållighet och hänsyn, som skiljer humanistisk uppväxt från den mer strikta i föregående period. De humanistiska pedagogerna betonade också bortskämningens skadlighet.

Ett avgörande element var latinets övervägande, varigenom praktiken med latinsk eloquentia särskilt betonades. Merparten av tiden och ansträngningen har ägnats åt detta mål. Skoldramat, som tjänade det aktiva inlärningen av det latinska språket, spelade en viktig roll. Pjäserna, som skrevs av humanistiska författare och ofta behandlade bibliska ämnen, repeterades för framträdande av eleverna. Från mitten av 1400 -talet var uppträdanden av antika komedier av Plautus och Terence samt Senecas tragedier en del av latinlektioner.

Jämfört med det dominerande latinet tog grekiska en baksida. Modersmålet och andra folkspråk var vanligtvis inte undervisningsämnen. Matematik och vetenskap försummades ofta eller ignorerades helt. Värdet av sport erkändes teoretiskt inom pedagogiken, men den positiva bedömningen av fysiska övningar hade inte en bred inverkan i skolorna.

Pedagogikens fokus på etiska mål sätter gränser för förståelsen av historia, eftersom fokus inte i första hand låg på historien som sådan, utan på dess litterära bearbetning och den moraliska och praktiska användningen av historisk kunskap. Fokus låg på arbetet med enskilda personligheter och militära händelser, medan ekonomiska, sociala och juridiska faktorer mestadels hanterades ytligt. Historien etablerades bara långsamt som ett självständigt ämne, senare än de andra humanistiska ämnena.

En av de ledande utbildningsteoretikerna var Pietro Paolo Vergerio († 1444), som ansåg att kunskap om historia var ännu viktigare än kunskap om moralfilosofi och retorik. Hans avhandling De ingenuis moribus, ett program för humanistisk utbildning, var renässansens mest inflytelserika utbildningsskrivande. Vergerio ville förnya det antika Greklands utbildningsideal och, förutom språklig, litterär, historisk, etisk och musikalisk undervisning, lade han också tonvikt på gymnastik. Han tyckte att det var viktigt att ta hänsyn till elevernas förmågor och preferenser. Vittorino da Feltre (1378–1446) och Guarino da Verona (1370–1460) tänkte och praktiserade en reformpedagogik som erkändes som exemplarisk. Deras skolor var kända och hade ett upptagningsområde som sträckte sig utanför Italien. Den viktiga utbildningsteoretikern Maffeo Vegio († 1458) skrev avhandlingen De educatione liberorum et eorum claris moribus, en omfattande presentation av moralisk utbildning. Han betonade den pedagogiska betydelsen av att imitera en förebild, som är viktigare än instruktion och förmaning. I den tysktalande världen förespråkade Rudolf Agricola († 1485), Erasmus von Rotterdam († 1536) och Jakob Wimpheling (1450–1528) humanistisk utbildning. Det skolastiska skolsystemet ersattes gradvis av ett humanistiskt.

Porträtt av Melanchthon av Lucas Cranach den äldre i Uffizi Gallery , Florens

Eftersom reformationen också försökte återvända till det ursprungliga och autentiska på sitt eget sätt och kämpade mot skolastik, fanns det överensstämmelser med humanistiska mål. Ersättningen av det traditionella kyrkliga skolsystemet med ett gemensamt system i de evangeliska områdena mötte humanistiska krav. De flesta reformatorerna förespråkade humanistisk utbildning. De såg till att läroplanerna vid universitet och gymnasieskolor utformades i enlighet därmed. Den extremt inflytelserika humanisten och teologen Philipp Melanchthon (1497–1560) formulerade och implementerade ett koncept som placerade kunskap om de gamla språken i centrum för utbildningsinsatser. Han organiserade det protestantiska skol- och universitetssystemet, skrev läroböcker och kallades Praeceptor Germaniae ("Tysklands lärare"). En viktig pedagog och skolreformator var högstadierektorn i Strasbourg Johannes Sturm (1507–1589), som inte bara skrev skola och läroböcker, utan också programdokument om undervisning och utbildning. Som humanist tilldelade Sturm en central roll för retorik, som han förstod som en kunskapsmetod och en grundläggande vetenskap, och lade därför särskild vikt vid att utöva vältalighet. Hans texter formade många skolstiftelser och skolorganisationer.

På katolsk sida framstod den spanska humanisten Juan Luis Vives (1492–1540) som en pionjär inom utbildningsreformen. Han betonade vikten av historielektioner och efterlyste utbildning enligt elevernas individuella förmågor. I länderna under kontrareformationen rådde jesuitskolan från andra hälften av 1500 -talet , vilket ledde till en omfattande standardisering av undervisningssystemet. Den latinskspråkiga jesuitteatern tjänade till att främja jesuitternas uppväxt, där humanistiska utbildningsmål var kopplade till katolska . Jesuiterna fortsatte med en uttalad pedagogisk missionskänsla. Den grundläggande humanistiska övertygelsen om att endast den utbildade personen är moraliskt bra var utbredd bland dem.

Humanism och konst

Alla humanister var övertygade om att det vackra går hand i hand med det värdefulla, det moraliskt korrekta och det sanna. Denna princip var inte begränsad till språk och litteratur, den tillämpades på alla områden av kreativitet och livsstil. En estetisk synvinkel rådde överallt. Även i antiken har bildkonst och litteratur ofta analogiserats. Humanistiska konstteoretiker tog parallelliseringen och letade efter analogier mellan de fina konsten och språkkonstens principer. Målning ansågs vara "tyst poesi". Utvärderingen av artister baserades på normerna för litterär och retorisk kritik. Som på alla andra områden tillämpades också de gamla kriterierna och standarderna för värde här. Det verkade därför önskvärt att konstnären brottades med de teoretiska grunderna för sitt verk. Konstnärer som behandlade konstteori, som Lorenzo Ghiberti och Leon Battista Alberti , krävde en vetenskaplig utbildning för bildkonstnären i all fri konst , det vill säga hans integration i det humanistiska utbildningssystemet.

I humanistiska kretsar rådde tanken om att den litterära förnyelsen av forntida prakt genom humanism motsvarade en parallell återupplivning av måleriet efter en mörk period av förfall. Giotto hyllades som sin pionjär , som återställde målningen till sin tidigare värdighet; hans framträdande ansågs vara analogt med hans yngre samtida Petrarch. Giottos stil kunde dock inte spåras tillbaka till efterlikningen av klassiska modeller.

De mänskliga proportionerna enligt Vitruvius i en skiss av Leonardo da Vinci

Humanismen var mycket attraktiv för många konstnärer som umgicks med humanister. Konkreta effekter av humanism på bildkonsten kan dock bara talas om där gammal estetisk teori fick betydelse för konstnärligt skapande och den humanistiska tilltalen till antikens föredömliga natur utvidgades till konstverk. Detta var särskilt fallet inom arkitektur. Den auktoritativa klassikern var Vitruvius , som i sitt verk Tio böcker om arkitektur hade utvecklat en omfattande arkitektonisk teori, som dock endast delvis motsvarade den romerska byggnadssättet på sin tid. Vitruvius hade varit känd under medeltiden, så upptäckten av ett St. Gallen Vitruviansk manuskript av Poggio Bracciolini 1416 var inte sensationellt. Men den intensitet som humanister och konstnärer - ibland tillsammans - kämpade med Vitruvius i många kulturella centra i Italien under 1400- och 1500 -talen, fick betydande konsekvenser. De antog hans termer, idéer och estetiska standarder, så att man kan tala om en ”vitruvianism” i italiensk renässansarkitektur. Humanisten och arkitekten Fra Giovanni Giocondo publicerade en exemplarisk illustrerad vitruviansk upplaga i Venedig 1511. Under åren som följde blev Vitruvius arbete också tillgängligt i italiensk översättning. År 1542 bildades Accademia delle virtù i Rom , som ägnades åt odling av vitruvianism. Konstnärerna som studerade Vitruvius inkluderade arkitekten, arkitekturen och konstteoretikern Leon Battista Alberti, Lorenzo Ghiberti, Bramante , Raffael och - under sin vistelse i Italien - Albrecht Dürer . Även Leonardo da Vinci syftade på i sin berömda skiss över de mänskliga proportioner Vitruvius. Den ledande arkitekten och arkitektteoretikern Andrea Palladio utvecklade sina egna idéer när han tog itu med Vitruvius teori. Han arbetade med humanisten och vitruvianske kommentatorn Daniele Barbaro .

Leon Battista Alberti, arkitekten som planerade en idealstad med utopiska funktioner som skulle grundas, kombinerade sin arkitektoniska vision med en uppfattning om staten. I hans konstteori framträder konstens skönhet som ett synligt uttryck för en andlig ordning, som också är grunden för hans idealtillstånd, som i sin tur är ett konstverk. Konsten placeras på en moralisk grund; den måste bidra avsevärt till en god livsstil, till uppnåendet av den dygd som alla mänskliga strävanden bör rikta sig mot.

Antikens mottagande spelade en nyckelroll i måleri och skulptur. Nya teorier uppstod i hanteringen av forntida konstlitteratur. Avhandlingarna av Leon Battista Alberti De pictura ( om målarkonsten, med representation av det centrala perspektivet , 1435) och De statua ( på stillbilden, 1445) var banbrytande . Albertis målarstil påverkade Leonardo da Vincis Trattato della pittura . Målare och skulptörer studerade antika verk och former med mönsterböcker och på 1500 -talet tryckteknik som förmedlade kunskap, så långt som personlig inspektion inte var möjlig. Den monumentala statyn av David av Michelangelo är ett av verken som vittnar om konstnärens engagemang med gamla modeller.

reception

1600- och 1700 -talen

Filosofen René Descartes (1596–1650), som ansåg att humanistiska studier var överflödiga och till och med skadliga, intog en radikalt motsatt ståndpunkt . Han förnekade humanismens filosofiska betydelse och vände sig mot den höga uppskattningen för retorik, vars suggestiva natur döljer tankens klarhet.

Den humanistiska tradition som etablerades i utbildningssystemet gav allmänheten i sina representanter anledning till kritik. Ett populärt mål för förlöjligning var figuren hos den pedantiska, världsliga skolmästaren eller universitetsprofessorn, som anklagades för att vara steril i sin utbildning, hans fixering av bokkunskaper, liksom arrogans och ovård.

Det ökande intresset för naturvetenskapen och tillhörande medvetenhet om framsteg ledde till tvivel om antikens absoluta exemplariska kvalitet. I Querelle des anciens et des modern ("Strid mellan de gamla och de moderna") jämfördes prestationerna inom modern konst, litteratur och vetenskap med de klassiska antikens prestationer på 1600- och 1700 -talen. Vissa deltagare i diskursen var övertygade om de ”modernernas” överlägsenhet, men detta ledde inte nödvändigtvis till att man vände sig bort från det humanistiska utbildningsidealet. De humanistiska värderingarnas företräde i utbildningen äventyrades inte. Inom humaniora förblev synen på historia och värderingsordningen för humanisterna dominerande.

I slutet av 1600 -talet såg inflytelserika personer som den framstående historikern Christoph Cellarius och upplysningsexperten Pierre Bayle ett viktigt framsteg i avståendet från renässanshumanisterna från medeltida tänkande. Humanistisk utbildning fortsatte att vara oumbärlig. Även på 1700 -talet kombinerade upplysningens talesmän en negativ bedömning av medeltiden med en välvillig bedömning av renässanshumanismen och dess utbildningsideal.

I samband med upplysningstiden utvecklades ny humanism under 1700 -talet . De nya humanisterna strävade efter en starkare viktning av grekiska vid sidan av latin, som fortfarande odlades intensivt. Den inflytelserika arkeologen och konsthistorikern Johann Joachim Winckelmann (1717–1768) förespråkade Greklands absoluta prioritet . De ledande nya humanisterna var Johann Matthias Gesner (1691–1761) och Christian Gottlob Heyne (1729–1812).

Modern

En av frukterna av nyhumanismen var grundandet av modern antik av Friedrich August Wolf (1759–1824). Wolfs koncept om en omfattande vetenskap om "klassisk" antik, vars kärna var behärskning av de klassiska språken och hans övertygelse om det antika Greklands överlägsenhet gentemot andra kulturer visar att han är en anhängare och vidareutvecklare av kärnidéerna om Renässanshumanism.

Hegel var en skarp kritiker av renässanshumanismen . Han klagade över att humanistiskt tänkande förblev fast i det konkreta, sinnliga, i fantasiens och konstens värld, det var inte spekulativt och gick inte vidare till äkta filosofisk reflektion. Hegel höll dock fast vid det humanistiska utbildningsidealet.

Georg Voigt

Georg Voigts arbete var grundläggande för humanismens vetenskapliga forskning . I sitt tvåbindsverk The Revival of Classical Antiquity eller The First Century of Humanism (1859) beskrev han världen och människosynen på de tidiga humanisterna, deras värderingar, mål och metoder och deras förhållanden med varandra och med sina motståndare. Voigt betonade det som är fundamentalt nytt i den humanistiska inställningen, brytningen med det förflutna. I den meningen uttryckte sig den inflytelserika kulturhistorikern Jacob Burckhardt som 1860 i sitt standardverk Renässansens kultur i Italien skarpt avgränsade den humanistiska kulturen från medeltiden. Han själv tog ett humanistiskt perspektiv genom att beskriva renässansens början som ”barbarismens” upphörande. För sin egen nutid lovade Burckhardt att bevara humanistisk utbildning, vilket han beklagade försämring.

Under perioden som följde rådde Voigt och Burckhardts bedömning till stor del och formade allmänhetens bild av humanism. Frågan om i vilken utsträckning humanismen faktiskt representerade ett avbrott med det förflutna och i vilken utsträckning det fanns kontinuitet har varit ett av de viktigaste forskningsämnena sedan dess. Medeltida påpekar att kärnelement i renässanshumanismen redan kan hittas i olika former på medeltiden, ibland även i slående former. Ur vetenskapshistoriens perspektiv är frågan om och i så fall hur humanismen väsentligt har påverkat utvecklingen av naturvetenskapen.

Under 1800-talet skakade de klassiska studierna alltmer grunden för det humanistiska och neo-humanistiska utbildningskonceptet: tanken på en fristående, enhetlig, perfekt och helt exemplarisk antik "klassisk period". Den mest inflytelserika forntida historikern, Theodor Mommsen (1817–1903), tänkte inte alls humanistiskt. En ledande representant för denna omvälvningstid i utbildningshistorien var graecisten Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1848–1931), som representerade den humanistiska synen i ett avseende, men radikalt förnekade den på andra sätt. Han sade: ”Antiken som en enhet och som ett ideal är borta; vetenskapen själv har förstört denna tro. "

I 1900 -talets filosofi framstod Martin Heidegger som kritiker av renässanshumanismen, som han anklagade för att ha spridit en idé om humanitas som inte fångade människans väsen. Ernst Cassirer (1927) bedömde annorlunda , som betonade och värderade den enhet och "kontinuerliga korrespondens" i renässanskulturen som fanns mellan den inre utvecklingen av idéer och "mångfaldiga former och utformningar av det yttre livet". Cassirer citerade en bekräftelse av historikern Ernst Walser, som sa att det "stora gemensamma band som spänner över alla humanister" varken var individualism eller politik eller en världsbild, utan "bara konstnärlig känsla".

Forskning på renässanskultur under 1900 -talet formades till stor del av arbetet från många forskare som emigrerade från Tyskland under den nationalsocialistiska eran och som sedan gav viktiga impulser till sina nya arbetsplatser. De inkluderade Paul Oskar Kristeller , Ernst Cassirer, Hans Baron , Erwin Panofsky , Raymond Klibansky , Gerhart B. Ladner , Edgar Wind och Rudolf Wittkower . Bland de kulturhistoriker som är aktiva inom detta område hade Kristeller, som undervisade vid Columbia University i New York, en framträdande position när det gäller produktivitet, inflytande och utbildningseffekt. Han forskade på humanism främst som en vetenskap om handstil och textöverföring och skapade ett av de viktigaste arbetsverktygen med sin manuskriptkatalog Iter Italicum .

I USA upplevde humanismstudier en uppsving efter andra världskriget; Avdelningar för renässansstudier skapades där vid många universitet , och American Renaissance Society , med sina konferenser, blev den ledande internationella organisationen i sitt slag.

Italiensk forskning drivs främst av forskare med filosofiskt inriktning; verk av Giovanni Gentile , Eugenio Garin och Ernesto Grassi var kraftfulla . En viktig drivkraft för tysk vetenskap kom också från Italien: Ernesto Grassi grundade Centro italiano di studi umanistici e filosofici i München 1948 , som senare blev seminariet för intellektuell historia och filosofi från renässansen vid Ludwig Maximilians University i München , en av de få tyska centren för renässansstudier. Den tyska forskningsstiftelsen grundade kommissionen för humanismforskning 1972 , som höll årliga workshops fram till 1986. Den Marburg Romanist augusti Buck , som ansågs vara nestorn tyska forskning om humanism, spelade en ledande roll .

Se även

Källsamlingar

  • Francesco Arnaldi et al. (Red.): Poeti latini del Quattrocento. Ricciardi, Milano 1964 (latinska texter med italiensk översättning)
  • Sabrina Ebbersmeyer et al. (Ed.): Ethics of the useful. Texter om moralfilosofi i italiensk humanism. Fink, München 2007, ISBN 978-3-7705-4382-3 (latinska texter med tysk översättning)
  • Eugenio Garin (red.): Prosatori latini del Quattrocento. Ricciardi, Milano 1952 (latinska texter med italiensk översättning)
  • Gary R. Grund (red.): Humanistiska komedier. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2005, ISBN 0-674-01744-7 (latinska texter med engelsk översättning)
  • Gary R. Grund (red.): Humanistiska tragedier. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2011, ISBN 978-0-674-05725-8 (latinska texter med engelsk översättning)
  • Craig W. Kallendorf (red.): Humanistiska utbildningsavhandlingar. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2002, ISBN 0-674-00759-X (latinska texter med engelsk översättning)
  • Wilhelm Kühlmann et al. (Red.): De tyska humanisterna. Dokument om överföring av antik och medeltida litteratur under den tidiga moderna perioden. Brepols, Turnhout 2005 ff.
    • Avdelning 1: Electoral Pfalz (tidigare publicerad: Volymer 1–5)
  • Wilhelm Kühlmann et al. (Red.): Humanistisk poesi från 1500 -talet. Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-618-66350-1 (latinska texter med tysk översättning och kommentar)
  • Harry C. Schnur (red.): Latinska dikter av tyska humanister. Andra upplagan, Reclam, Stuttgart 1978, ISBN 3-15-008739-2 (latinska texter med tysk översättning)
  • Winfried Trillitzsch : Den tyska renässanshumanismen. Röderberg, Frankfurt am Main 1981 (tyska översättningar av humanistiska texter)
  • Bernard Weinberg (red.): Trattati di poetica e retorica del Cinquecento. 4 volymer, Laterza, Bari 1970–1974

litteratur

Översikt representationer

Allmänna introduktioner och manualer

Samling av uppsatser

  • Thomas Maissen , Gerrit Walther (red.): Humanismens funktioner. Studier om användningen av det nya inom humanistisk kultur. Wallstein, Göttingen 2006, ISBN 3-8353-0025-3

Hjälpmedel

pedagogik

  • Anthony Grafton , Lisa Jardine : Från humanism till humaniora. Utbildning och den liberala konsten i femtonde och sextonde århundradets Europa. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 1986, ISBN 0-674-32460-9
  • Gregor Müller: Man och utbildning i italiensk renässanshumanism. Vittorino da Feltre och de humanistiska pedagogiska tänkarna. Koerner, Baden-Baden 1984, ISBN 3-87320-409-6

Juridisk humanism

Bibelns humanism

  • Cornelis Augustijn: Humanism (= kyrkan i dess historia. En handbok. Volym 2, leverans H 2). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-52330-0 ( recension )
  • Erika Rummel (red.): Biblisk humanism och skolastik i Erasmus tid. Brill, Leiden 2008, ISBN 978-90-04-14573-3

Estetik, relation till konst

filosofi

Italien

  • Charles Trinkaus: I vår bild och likhet. Mänsklighet och gudomlighet i italiensk humanistisk tanke. 2 volymer, Constable, London 1970
  • Ronald G. Witt: 'In the Ancests Footsteps'. Humanismens ursprung från Lovato till Bruni. Brill, Leiden 2000, ISBN 90-04-11397-5

Tyskland

Österrike

  • Alfred A. Strnad : Mottagandet av humanism och renässans i Wien. I: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (red.): Humanism och renässans i östra Centraleuropa före reformationen. Böhlau, Köln 1996, ISBN 3-412-16495-X , s. 71-135

Schweiz

Nederländerna

  • Bernhard Asmuth : Humanism i Nederländerna, särskilt med Erasmus och Lipsius. I: Humanism i Europa. Winter, Heidelberg 1998, ISBN 3-8253-0840-5 , s. 111-157
  • Jozef Ijsewijn : Humanismens ankomst till de låga länderna. I: Heiko A. Oberman (red.): Itinerarium Italicum. Profilen för den italienska renässansen i spegeln av dess europeiska transformationer. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04259-8 , s. 193-301

Frankrike

  • Philippe Desan (red.): Humanism in Crisis. Nedgången i den franska renässansen. University of Michigan Press, Ann Arbor 1991, ISBN 0-472-10239-7
  • Sem Dresden: Profilen för mottagandet av den italienska renässansen i Frankrike. I: Heiko A. Oberman (red.): Itinerarium Italicum. Profilen för den italienska renässansen i spegeln av dess europeiska transformationer. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04259-8 , s. 119-189
  • Werner L. Gundersheimer (red.): Fransk humanism 1470-1600. Macmillan, London 1969
  • Philippe de Lajarte: L'humanisme en France au XVI e siècle. Champion, Paris 2009, ISBN 978-2-7453-1855-8
  • Anthony HT Levi (red.): Humanism i Frankrike i slutet av medeltiden och under den tidiga renässansen. Manchester University Press, Manchester 1970
  • Bland annat Jean-François Maillard: La France des humanistes. Brepols, Turnhout 1999 ff. (Fyra volymer publicerade hittills)
  • Alexander Peter Saccaro: Fransk humanism från 1300- och 1400 -talen. Fink, München 1975, ISBN 3-7705-0821-1

England

  • Fritz Caspari : Humanism och social ordning i Tudors England. Francke, Bern 1988, ISBN 3-317-01616-7
  • Denys Hay : England och humaniora på femtonde århundradet. I: Heiko A. Oberman (red.): Itinerarium Italicum. Profilen för den italienska renässansen i spegeln av dess europeiska transformationer. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04259-8 , s. 305-367
  • Walter F. Schirmer : Den engelska tidiga humanismen. Ett bidrag till engelsk litteraturhistoria på 1400 -talet. 2: a, reviderade upplagan, Niemeyer, Tübingen 1963

Iberiska halvön

  • Dietrich Briesemeister : portugisiska och latin. Humanism och språkmedvetenhet i Portugal på 1400- och 1500 -talen. I: Martin Hummel , Christina Ossenkop (red.): Lusitanica et Romanica. Festschrift för Dieter Woll. Buske, Hamburg 1998, ISBN 3-87548-172-0 , s. 29-40
  • Ottavio Di Camillo: Humanism i Spanien. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Stiftelser, formulär och äldre. Volym 2, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988, ISBN 0-8122-8064-4 , s. 55-108
  • Stefan Schlelein: krönikörer, rådmän, professorer. Om den italienska humanismens inflytande i Kastilien före den spanska hegemonin (cirka 1450 till 1527). Lit, Berlin 2010, ISBN 978-3-8258-1981-1

Ungern och Kroatien

  • Dražen Budiša: Humanism i Kroatien. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Stiftelser, former och äldre. Volym 2, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988, ISBN 0-8122-8064-4 , s. 265-292
  • Marianna D. Birnbaum: Humanism i Ungern. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Stiftelser, former och äldre. Volym 2, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988, ISBN 0-8122-8064-4 , s. 293-334
  • Marianna D. Birnbaum: Humanister i en splittrad värld. Kroatisk och ungersk latinitet under sextonde århundradet. Slavica Publishers, Columbus (Ohio) 1985, ISBN 0-89357-155-5
  • Ágnes Ritoók-Szalay: Humanism i Ungern vid Matthias Corvinus tid. I: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (red.): Humanism och renässans i östra Centraleuropa före reformationen. Böhlau, Köln 1996, ISBN 3-412-16495-X , s. 157-171

Polen

  • Stephan Füssel , Jan Pirożyński (red.): Polsk humanism och europeisk sodalitet. Filer från det polsk-tyska symposiet från 15.-19. Maj 1996 vid Collegium Maius vid University of Cracow. Harrassowitz, Wiesbaden 1997, ISBN 3-447-09104-5

Böhmen och Moravia

  • Hans-Bernd Harder, Hans Rothe (red.): Senare humanism i kronan av Böhmen 1570–1620. Dresden University Press, Dresden 1998, ISBN 3-931828-59-X
  • Hans-Bernd Harder, Hans Rothe (red.): Studier om humanism i de bohemiska länderna. Böhlau, Köln / Wien 1988, ISBN 3-412-01088-X
  • Ivo Hlobil, Eduard Petrů: Humanism and the Early Renaissance in Moravia. Institute of Art History of the Academy of Sciences of the Czech Republic, Prag 1999, ISBN 80-7198-398-5
  • František Šmahel : Humanismens början i Böhmen. I: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (red.): Humanism och renässans i östra Centraleuropa före reformationen. Böhlau, Köln 1996, ISBN 3-412-16495-X , s. 189-214

Mottagnings- och forskningshistoria

  • Günther Böhme: Historia om humanismens inverkan i rationalismens tid. Scientific Book Society, Darmstadt 1988, ISBN 3-534-03161-X
  • August Buck : Humanism. Dess europeiska utveckling inom dokument och representationer. Alber, Freiburg 1987, ISBN 3-495-47627-X , s. 289–473 (översikt över mottagningens historia sedan slutet av renässansen)
  • Max Engammare et al. (Red.): L'étude de la Renaissance nunc et cras. Droz, Genève 2003, ISBN 2-600-00863-2 (artiklar om forskningsläget vid millennieskiftet)

webb-länkar

Commons : Humanistiskt manus  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Anmärkningar

  1. För konceptets historia, se Paul Oskar Kristeller: Humanismus und Renaissance, volym 1, München 1974, s. 15-18.
  2. Caspar Hirschi : Nationernas konkurrens, Göttingen 2005, s.64.
  3. ^ För ordets ursprung, se Augusto Campana: Ursprunget till ordet "humanist". I: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 9, 1946, s. 60-73; Paul Oskar Kristeller: Humanism and Renaissance, Volume 1, München 1974, s. 103, 238 f. (Not 63).
  4. Om begreppet humanitas se Eckhard Kessler: The problem of early humanism, München 1968, s. 44–66; Walter Rüegg : History of the University in Europe, Volume 1, München 1993, s. 389–391. Om den gamla termen humanitas (särskilt med Cicero) se August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 18–34.
  5. Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600), Volym 1, Hamburg 2017, s. 139–142; Stephan Füssel: "Barbarus sermo fugiat ..." I: Pirckheimer-Jahrbuch 1, 1985, s. 71–110, här: 82 f.
  6. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 165–167; Lewis W. Spitz: Humanism / humanismforskning. I: Theologische Realenzyklopädie , volym 15, Berlin 1986, s. 639-661, här: 640; Alfred Noe: Humanism: A. Allmänt. I: Historical Dictionary of Rhetoric, volym 4, Tübingen 1998, Sp. 1–6, här: 2 f.
  7. Joachim Knape : De tysktalande ländernas retorik och stilistik inom humanism, renässans och reformation i det europeiska sammanhanget. I: Ulla Fix et al. (Red.): Rhetorik und Stilistik, första halvleksvolymen, Berlin 2008, s. 73–97, här: 77–79.
  8. Om den humanistiska teorin om poesi, se Danilo Aguzzi-Barbagli: Humanism and Poetics. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 3, Philadelphia 1988, s. 85-169; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, sid. 202-214; Stephan Füssel: "Barbarus sermo fugiat ..." I: Pirckheimer-Jahrbuch 1, 1985, s. 71–110, här: 85–92.
  9. ^ Paul Oskar Kristeller: Humanism and Renaissance, Volume 2, München 1976, s. 17-19, 231 f.
  10. Om humanistisk dialog, se Eva Kushner: Le dialog à la Renaissance, Genève 2004, s. 59–67.
  11. ^ Gábor Almási: Epistolographie. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 327–335, här: 331.
  12. ^ Paul Oskar Kristeller: Humanism and Renaissance, Volume 1, München 1974, s. 19, 22 f.
  13. Bernhard Huss: Litterära språk ger en översikt . I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 541-549, en mer detaljerad beskrivning av den italienska situationen Hans Wilhelm Klein : Latin och Volgare i Italien, München 1957, s. 47-67, 72-97.
  14. Om samspelet mellan judisk och kristen humanism, se David B. Ruderman: The Italian Renaissance and Jewish Thought. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, s. 382-433.
  15. Se även Peter Burke : Die Europäische Renaissance, München 2005, s. 209–215; Margaret L. King: Bokfodrade celler: kvinnor och humanism i den tidiga italienska renässansen. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 1, Philadelphia 1988, sid. 434-453; Retha M. Warnicke: Women and Humanism in England. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 2, Philadelphia 1988, s. 39-54.
  16. Christian Host ger en översikt : Discovery / Recovery. B. Latinsk litteratur. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för antikviteter , Darmstadt 2014, Sp. 287–295. Ett standardverk är Remigio Sabbadini: Le scoperte dei codici latini e greci ne 'secoli XIV e XV, 2 volymer, Florens 1905–1914, återtryckt Florens 1967.
  17. Eckhard Kessler: Problemet med tidig humanism, München 1968, s. 21–30; Paul Oskar Kristeller: Humanism and Renaissance, Volume 1, München 1974, s. 25–29, 93 f., 99.
  18. Om idén om exemplariskt beteende, se Eckhard Kessler: Das Problem des early Humanismus, München 1968, s. 165–198.
  19. Eckhard Kessler: Problemet med tidig humanism, München 1968, s. 46–53. Om humanisternas moraliska tänkande se Paul Oskar Kristeller: Humanismus und Renaissance, volym 2, München 1976, s. 30–84.
  20. Caspar Hirschi: Nationernas konkurrens, Göttingen 2005, s.65.
  21. ^ Paul Oskar Kristeller: Humanism and Renaissance, Volume 1, München 1974, s. 69–86.
  22. ^ Paul Oskar Kristeller: Humanism och moralfilosofi. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 3, Philadelphia 1988, sid. 271-309, här: 277-280; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 238–242.
  23. Se James Hankins: Platon i den italienska renässansen, 3: e upplagan, Leiden 1994, s. 282–291; Maria Muccillo: Platonismo, ermetismo e “prisca theologia”, Florens 1996, s. 1–22.
  24. Gerrit Walther: Humanism. I: Enzyklopädie der Neuzeit, volym 5, Stuttgart 2007, Sp. 665–692, här: 675.
  25. ^ August Buck: Människans rang i renässansen: dignitas et miseria hominis. I: Archiv für Kulturgeschichte 42, 1960, s. 61–75, här: 69–74; Thomas Leinkauf: Disposition of the Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600), Volym 1, Hamburg 2017, s. 128–132; Gregor Müller: Education and Upbringing in Humanism of the Italian Renaissance, Wiesbaden 1969, s. 216-218.
  26. Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600), volym 1, Hamburg 2017, s. 129–139.
  27. Se Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600), Volym 1, Hamburg 2017, s. 93–98.
  28. ^ Hermann Glaser , Jakob Lehmann, Arno Lubos: sätt för tysk litteratur. Propylaea, s. 75 ff.
  29. Erich Meuthen: Humanism och historielektioner. I: August Buck (red.): Humanismus und Historiographie, Weinheim 1991, s. 5–50, här: 15.
  30. ^ Albert Schirrmeister: Historiografi. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 443–456, här: 445–448; Ulrich Muhlack : State System and Historiography, Berlin 2006, s. 127–129.
  31. Stephan Skalweit : Den moderna tidens början, Darmstadt 1982, s. 33 f.; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 124-129, 137; Jürgen Voss: Medeltiden i fransk historisk tanke, München 1972, s. 24–30, 40–54; Theodor E. Mommsen: Begreppet "Dark Age" i Petrarch. I: August Buck (red.): Om konceptet och problemet med renässansen, Darmstadt 1969, s. 151–179, här: 171–179; Ulrich Muhlack: State System and Historiography, Berlin 2006, s. 133 f.
  32. Johannes Helmrath : Ways of Humanism, Tübingen 2013, s. 241 f.; Ulrich Muhlack: State System and Historiography, Berlin 2006, s. 133–135, 139 f.
  33. Herfried Münkler et al .: Nationbildung, Berlin 1998, s. 92–98, 116–119, 163; Gerrit Walther: Nation som exportartikel. I: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, s. 436–446, här: 438; August Buck: Humanism, Freiburg 1987, s. 130; Stefan Schlelein: Chroniclers, Councilors , Professors, Berlin 2010, s. 146, 167–169.
  34. Jörg Robert : Debatten om ciceronism. I: Herbert Jaumann (red.): Discourses of Scholarly Culture in the Early Modern Age, Berlin 2011, s. 1–54, här: 2 f., 14–17, 20–23; Gregor Müller: People and Education in Italian Renaissance Humanism, Baden-Baden 1984, s. 58–62; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 131-136.
  35. Översiktsrepresentationer erbjuder Francesco Tateo bland annat: Ciceronianismus. I: Historical Dictionary of Rhetoric, Volume 2, Darmstadt 1994, Sp. 225–247 och Jörg Robert: Die Ciceronianismus-Debatte. I: Herbert Jaumann (red.): Diskurser om vetenskaplig kultur i den tidiga moderna tiden, Berlin 2011, s. 1–54.
  36. Gerrit Walther: Humanism. I: Enzyklopädie der Neuzeit, volym 5, Stuttgart 2007, Sp. 665–692, här: 684–688; Dieter Mertens : Priset på beskydd. Humanism och domstolar. I: Thomas Maissen, Gerrit Walther (red.): Functions des Humanismus, Göttingen 2006, s. 125–154, här: 139–141, 144–146.
  37. Om humanisternas tvistbeteende se Johannes Helmrath: Streitkultur. De italienska humanisternas 'inbjudan'. I: Marc Laureys , Roswitha Simons (red.): Konsten att argumentera. Insättning, former och funktioner för offentlig konflikt ur ett historiskt perspektiv, Göttingen 2010, s. 259–293.
  38. Stephan Skalweit: Den moderna tidens början, Darmstadt 1982, s. 35–40; Lewis W. Spitz: Humanism / humanismforskning. I: Theologische Realenzyklopädie, volym 15, Berlin 1986, s. 639-661, här: 641.
  39. Om humanismens penetration i universiteten, se Walter Rüegg: Geschichte der Universität in Europa, Volume 1, München 1993, s. 392–399.
  40. Se i slutet av humanismen Gerrit Walther: Humanism. I: Enzyklopädie der Neuzeit, volym 5, Stuttgart 2007, Sp. 665–692, här: 690 f.; Paul Oskar Kristeller: Humanism and Renaissance, Volume 2, München 1976, s. 247. Jfr Arnold Esch : 6 maj 1527: Sacco di Roma i delat minne. I: Étienne François , Uwe Puschner (red.): Memorial Days, München 2010, s. 93–109, här: 105 f.
  41. Ronald G. Witt: 'In the Ancests Footsteps', Leiden 2000, s. 18-21.
  42. Se om denna före- eller tidiga humanism Ronald G. Witt: 'In the Ancests Footsteps', Leiden 2000, s. 81 ff.
  43. Angelo Mazzocco: un'idea politica italiana i Petrarca? I: Petrarca politico. Atti del convegno (Roma-Arezzo, 19-20 mars 2004), Rom 2006, s. 9-25; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 123 f.
  44. ^ Alfred Noe: Humanism: A. Allmänt. I: Historical Dictionary of Rhetoric, volym 4, Tübingen 1998, Sp. 1–6, här: 4 f.
  45. Om denna aspekt av humanistisk kritik av medeltiden, se August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 156–160.
  46. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 142–145, 147 f.
  47. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 137–141; Jörg Robert: Debatten om ciceronism. I: Herbert Jaumann (red.): Discourses of Scholarly Culture in the Early Modern Age, Berlin 2011, s. 1–54, här: 7 f.
  48. För humanistisk kritik av medicin som började med Petrarch, se August Buck: The Medicine in the Understanding of Renaissance Humanism. I: Rudolf Schmitz , Gundolf Keil (red.): Humanism och medicin. Acta humaniora, Weinheim 1984, s. 181-198, här: 181-184; Eckhard Kessler: Problemet med tidig humanism, München 1968, s. 127-143.
  49. Se om Boccaccios teori om poesi Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy des Humanismus und der Renaissance (1350–1600), volym 1, Hamburg 2017, s. 436–443.
  50. En översikt tillhandahålls av Andrea M. Gáldy : Florenz. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för mottagande av antikviteter , Darmstadt 2014, Sp. 379–390.
  51. ^ Charles L. Stinger: Humanism i Florens. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, s. 175-208, här: 175-179, 181-184. En detaljerad redogörelse för Salutatis humanism tillhandahålls av Ronald G. Witt: Hercules at the Crossroads, Durham 1983, s. 181-271.
  52. Volker Reinhardt : Geschichte von Florenz, München 2013, s. 76–88; om Cosimos roll, se James Hankins: Cosimo de 'Medici som beskyddare av humanistisk litteratur. I: James Hankins: Humanism and Platonism in the Italian Renaissance, Volume 1, Rome 2003, s. 427–455.
  53. James Hankins: Myten om den platoniska akademin. I: James Hankins: Humanism and Platonism in the Italian Renaissance, Volume 2, Rome 2004, s. 185–395.
  54. Maria-Christine Leitgeb ger en översikt: Ficino, Marsilio. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för mottagning av antikviteter, Darmstadt 2014, Sp. 371–378.
  55. ^ Maria-Christine Leitgeb ger en översikt: Pico della Mirandola, Giovanni. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för antikviteter , Darmstadt 2014, kol. 750–755.
  56. En detaljerad redogörelse för perioden fram till 1460 erbjuds av Lauro Martines: The Social World of the Florentine Humanists 1390–1460, Princeton 1963 (med profiler av enskilda personligheter, s. 303–350). Peter Godman behandlar en senare period: Från Poliziano till Machiavelli. Florentinsk humanism i högrenässansen, Princeton 1998.
  57. ^ Se medborgarhumanism och dess politiska betydelse Daniel Höchli: Der Florentiner Republikanismus, Bern 2005, s. 269–297.
  58. Se om denna kontrovers bidrag till samlingen av uppsatser Renaissance Civic Humanism redigerad av James Hankins . Omvärderingar och reflektioner, Cambridge 2000 och James Hankins: "Baronavhandlingen" efter fyrtio år och några senaste studier av Leonardo Bruni. I: Journal of the History of Ideas 56, 1995, s. 309-338. Barons ståndpunkt presenteras i hans uppsats uppsatser In Search of Florentine Civic Humanism, 2 volymer, Princeton (New Jersey) 1988 (fyra av uppsatserna också på tyska i: Bürgersinn und Humanismus im Florenz der Renaissance, Berlin 1992) och The Crisis of den tidiga italienska renässansen. Civic Humanism and Republican Liberty in an Age of Classicism and Tyranny, 2nd edition, Princeton 1966. Jfr även Alexander Thumfart , Arno Waschkuhn : Staatstheorien des Italian Bürgerhumanismus, Baden-Baden 2005, s. 13-19; Perdita Ladwig: Renässansbilden av tyska historiker 1898–1933, Frankfurt am Main 2004, s. 278–359.
  59. Om humanism i Rom se John F. D'Amico: Humanism i Rom. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, sid. 264-295.
  60. Om påvens roll se John F. D'Amico: Humanism in Rome. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, sid. 264-295, här: 266-270.
  61. ^ Om denna konflikt, se Richard J. Palermino: The Roman Academy, Catacombs and the Conspiracy of 1468. I: Archivum Historiae Pontificiae 18, 1980, s. 117–155.
  62. Cornelis Augustijn: Humanism (= The Church in Her History, Volume 2, Delivery H 2), Göttingen 2003, s. H62 f.
  63. Om Bembos språkliga teori, se Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy des Humanismus und der Renaissance (1350–1600), Volym 1, Hamburg 2017, s. 519–526.
  64. Om historiografins roll vid domstolen i Neapel, se Bruno Figliuolo: Den humanistiska historiografin i Neapel och dess inflytande på Europa (1450–1550). I: Johannes Helmrath et al. (Red.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, s. 77–98.
  65. Om humanism i Neapel under Alfons ser jag Mario Santoro : Humanism i Neapel. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, s. 296-331, här: 296-300.
  66. Se om denna period Mario Santoro: Humanism i Neapel. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, s. 296-331, här: 300-324.
  67. Se om denna period Albert Rabil: Humanism i Milano. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, s. 235-263, här: 235-250.
  68. Om den milanesiska humanismen bland Sforza se Albert Rabil: Humanism i Milano. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, s. 235-263, här: 250-257.
  69. Om venetiansk humanism se Margaret L. King: Humanism in Venice. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, s. 209-234.
  70. För mer information, se Martin Lowry: The World of Aldus Manutius, Oxford 1979, s. 193-207.
  71. Om grekernas roll i italiensk humanism, se Deno J. Geanakoplos: Italian Humanism and the Byzantine Émigré Scholars. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 1, Philadelphia 1988, s. 350-381; James Hankins: The Study of Greek in the Latin West. I: James Hankins: Humanism and Platonism in the Italian Renaissance, Volume 1, Rome 2003, s. 273-291.
  72. En översikt tillhandahålls av Peter Kuhlmann : Översättning. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 983–999, här: 984–989.
  73. En översikt tillhandahålls av John Monfasani: Greek Emigrés. I: Paul F. Grendler (red.): Encyclopedia of the Renaissance, Volume 3, New York 1999, s. 85-88, en detaljerad redogörelse för Jonathan Harris: Greek emigres in the West 1400-1520, Camberley 1995.
  74. Översikter över humanistisk antikviteter erbjuder Manfred Landfester: Altertumskunde. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 22–32 och Gerrit Walther: Altertumskunde. I: Der Neue Pauly, volym 13, Stuttgart 1999, Sp. 86-101, här: 89-93.
  75. En översikt tillhandahålls av Paul Oskar Kristeller: Renaissance -humanism och klassisk antik. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 1, Philadelphia 1988, s. 5-16, här: 5-10.
  76. Se om bibelhumanism Cornelis Augustijn: Humanism (= The Church in Her History, Volume 2, Delivery H 2), Göttingen 2003, s. H56 - H58.
  77. ^ Paul Oskar Kristeller: Humanism and Renaissance, Volume 1, München 1974, s. 22 f., 149.
  78. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 150–152.
  79. Petrarca, Familiares 23,19,8.
  80. ^ Renässanshumanisterna kunde det romerska manuset och var föremål för det felaktiga antagandet att den karolingiska minusculen var den ursprungliga formen av det romerska manuset, säger Elizabeth Eisenstein ( The Printing Revolution in Early Modern Europe. 2nd Edition, Cambridge University Press 2006, s. 134)
  81. Om det humanistiska författningens ursprung och historia, se Bernhard Bischoff : Paläographie des Roman Antiquity and the Occidental Middle Ages, 4: e upplagan, Berlin 2009, s. 195–201; Otto Mazal : Paläographie und Paläotypie, Stuttgart 1984, s. 24-30; Berthold Louis Ullman: Ursprunget och utvecklingen av det humanistiska manuset, Rom 1960.
  82. Se om humanismens spridning Johannes Helmrath: Weg des Humanismus, Tübingen 2013, s. 27–34, 53–71, 115–158.
  83. Se Johannes Helmrath: Ways of Humanism, Tübingen 2013, s. 57–71.
  84. Se Gerrit Walther: Späthumanismus. I: Enzyklopädie der Neuzeit, volym 12, Stuttgart 2010, Sp. 303-308 och bidrag till uppsatsen uppsatser publicerade av Notker Hammerstein och Gerrit Walther om sen humanism: studier om slutet på en kulturhistorisk epok, Göttingen 2000.
  85. Johannes Helmrath: Ways of Humanism, Tübingen 2013, s. 63–65.
  86. För detaljer se Johannes Helmrath: Vestigia Aeneae imitari. Enea Silvio Piccolomini som humanismens "apostel". Former och sätt att sprida den. I: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, s. 99–141.
  87. ^ Jan-Andrea Bernhard: Den humanistiska staden Basel som ett överföringscentrum för italienska icke-konformister. I: Christine Christ-von Wedel et al. (Ed.): Basel som centrum för intellektuellt utbyte under den tidiga reformationsperioden, Tübingen 2014, s. 299–326, här: 302 f., 311–315.
  88. Caspar Hirschi: Nationernas konkurrens, Göttingen 2005, s. 253–379; Georg Strack: De Germania parcissime locuti sunt ... Den tyska universitetsnationen och "tyskarnas beröm" under senmedeltiden. I: Gerhard Krieger (red.): Släktingar, vänskap, brödraskap, Berlin 2009, s. 472–490.
  89. Se om denna term Dieter Wuttke : Humanism i de tysktalande länderna och upptäcktshistoria 1493–1534, Bamberg 1989, s. 10 f.
  90. ^ Laetitia Boehm : Humanistisk utbildningsrörelse och medeltida universitetskonstitution. I: Jozef Ijsewijn, Jacques Paquet (red.): Universiteten i senmedeltiden, Leuven 1978, s. 315–346, här: 324 f., 328–342.
  91. Se även Franz Machilek: Konrad Celtis och de lärda metoderna , särskilt i Öste Centraleuropa. I: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (red.): Humanism och renässans i östra Centraleuropa före reformationen, Köln 1996, s. 137–155; Christine Treml: Humanistisk samhällsutbildning, Hildesheim 1989, s. 46–77.
  92. ^ Lewis W. Spitz: Conrad Celtis, Cambridge (Massachusetts) 1957, sid. 63-71.
  93. Renate Johne : Deutschland ger en översikt . I. Upp till 1600. I: Der Neue Pauly, volym 13, Stuttgart 1999, Sp. 760-779, här: 767-779.
  94. Dieter Mertens: Tysk renässanshumanism. I: Humanismus i Europa, Heidelberg 1998, s. 187–210, här: 196–198; Thomas Leinkauf: Kontur av humanismens och renässansens filosofi (1350–1600), volym 1, Hamburg 2017, s. 119.
  95. Om Petrarchs dom och de franska reaktionerna, se Heribert Müller : Den franska tidiga humanismen omkring 1400. Patriotism, propaganda och historiografi. I: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, s. 319–376, här: 319–322; Alexander Peter Saccaro: Fransk humanism från 1300- och 1400 -talen, München 1975, s. 148–177.
  96. Max Grosse: Frankrike ger en översikt . II. 13-15. Århundrade. I: Der Neue Pauly, volym 14, Stuttgart 2000, Sp. 13-27, här: 22-24, en mer detaljerad studie Alexander Peter Saccaro: French Humanism of the 14th and 15th Centories, München 1975, s. 37-108.
  97. Se om dessa humanister Alexander Peter Saccaro: French Humanism of the 14th and 15th Centories, München 1975, s. 109–147.
  98. För mer information se Eugene F. Rice: Humanistisk aristotelianism i Frankrike. Jacques Lefèvre d'Etaples och hans krets. I: Anthony HT Levi (red.): Humanism i Frankrike i slutet av medeltiden och i den tidiga renässansen, Manchester 1970, s. 132-149.
  99. Om franska forskares nationalism, som redan var märkbar för att hantera Petrarchs kritik, se Heribert Müller: Den franska tidiga humanismen omkring 1400. Patriotism, propaganda och historiografi. I: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, s. 319–376, här: 319–322, 367–376.
  100. Werner L. Gundersheimer (red.): French Humanism 1470-1600, London 1969, s. 9-18, här: 9 f.
  101. Se Susanne Saygin: Humphrey, hertig av Gloucester (1390–1447) och de italienska humanisterna, Leiden 2002, s. 139 ff.
  102. ^ Walter F. Schirmer: Der Englische Frühhumanismus, 2: a, reviderade upplagan, Tübingen 1963, s. 53–57.
  103. ^ Willi Erzgräber : Humanism och renässans i England på 1500 -talet. I: Humanismus i Europa, Heidelberg 1998, s. 159–186, här: 162; Roberto Weiss: Humanism i England Under det femtonde århundradet, andra upplagan, Oxford 1957, s. 182 f.
  104. En översikt tillhandahålls av Willi Erzgräber: Humanism and Renaissance in England in the 16th Century. I: Humanismus i Europa, Heidelberg 1998, s. 159–186.
  105. ^ Fritz Caspari: Humanism and Social Order in England of the Tudors, Bern 1988, s. 7–24.
  106. Günther Böhme: Bildungsgeschichte des Europäische Humanismus, Darmstadt 1986, s. 133–140; Dietrich Briesemeister: Humanism: Spanien. I: Historical Dictionary of Rhetoric, volym 4, Tübingen 1998, Sp. 20-25; Juan Antonio López Férez: Spanien. I. Vetenskapshistoria. I: Der Neue Pauly, volym 15/3, Stuttgart 2003, Sp. 102–127, här: 102–112. Se Ottavio Di Camillo: Humanism i Spanien. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 2, Philadelphia 1988, s. 55-108, här: 58 f., 75-84; Peter Kuhlmann: Översättning. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för antik mottagning, Darmstadt 2014, Sp. 983–999, här: 992.
  107. ^ Ottavio Di Camillo: Humanism i Spanien. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 2, Philadelphia 1988, s. 55-108, här: 60, 66.
  108. Se om Nebrija Stefan Schlelein: Chroniclers, Councilors , Professors, Berlin 2010, s. 114–118.
  109. Karl Kohut: Konfrontationen med humanismen i den spanska skolastiken. I: August Buck (red.): Renaissance - Reformation. Motsatser och gemensamt, Wiesbaden 1984, s. 77-104, här: 79-81; Stefan Schlelein: Chroniclers, Councilors , Professors, Berlin 2010, s. 116 f.
  110. Stefan Schlelein: krönikörer, råd, professorer, Berlin 2010, s 130-137.
  111. ^ Dietrich Briesemeister: portugisiska och latin. Humanism och språkmedvetenhet i Portugal på 1400- och 1500 -talen. I: Martin Hummel, Christina Ossenkop (red.): Lusitanica et Romanica, Hamburg 1998, s. 29–40; Dietrich Briesemeister: Humanism: Portugal. I: Historisk ordbok för retorik, volym 4, Tübingen 1998, Sp. 25-27.
  112. Om ungersk humanism, se översikten av Günther Böhme: Bildungsgeschichte des Europäische Humanismus, Darmstadt 1986, s. 127–130; Ágnes Ritoók-Szalay: Ungern. B. Humanism och reformation. I: Der Neue Pauly, volym 15/3, Stuttgart 2003, Sp. 749-751; Marianna D. Birnbaum: Humanism i Ungern. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 2, Philadelphia 1988, s. 293-334.
  113. ^ Günther Böhme: Educational History of European Humanism, Darmstadt 1986, s. 130; Marianna D. Birnbaum: Humanism i Ungern. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 2, Philadelphia 1988, s. 293-334, här: 314 f.
  114. ^ Dražen Budiša: Humanism i Kroatien. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, volym 2, Philadelphia 1988, sid. 265-292, här: 266 f., 274 f. Winfried Baumann: Humanistisk litteratur med syd- och västslavar. I: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (red.): Humanism och renässans i östra Centraleuropa före reformationen, Köln 1996, s. 301–315, här: 301–304.
  115. Om Krakows humanism se Jan Pirożyński: Krakowuniversitetet under renässansperioden. I: Stephan Füssel, Jan Pirożyński (red.): Polsk humanism och europeisk natrium, Wiesbaden 1997, s. 11–38.
  116. Se även Walter Rüegg: Callimachus Experiens. I: Lexikon des Mittelalters , volym 2, München / Zürich 1983, Sp. 1399 f.
  117. Se om dessa forskare Günther Böhme: Bildungsgeschichte des Europäische Humanismus, Darmstadt 1986, s. 124–126.
  118. Om början på det bohemiska mottagandet av humanismen, se Klára Benešovská: Forgotten Paths to 'Another' Renaissance: Prague and Bohemia, c. 1400. I: Alexander Lee et al. (Red.): Renaissance? Uppfattningar om kontinuitet och diskontinuitet i Europa, c. 1300 - c. 1550, Leiden 2010, s. 289-310; Ferdinand Seibt : Var det tidig bohemisk humanism? I: Hans-Bernd Harder, Hans Rothe (Hrsg.): Studies on Humanism in the Bohemian Countries, Köln 1988, s. 1-19.
  119. Se om dessa humanister Rado L. Lencek: Humanism i den slaviska kulturtraditionen med särskild hänvisning till de tjeckiska länderna. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 2, Philadelphia 1988, s. 335-375, här: 357-363.
  120. Franz Machilek: Olomouc -humanistcirkeln. I: Stephan Füssel, Jan Pirożyński (red.): Polsk humanism och europeisk sodalitet, Wiesbaden 1997, s. 111–135.
  121. ↑ En sammanfattning av det humanistiska utbildningssystemet erbjuds av Joachim Gruber : Bildung. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 136–152 och Gerrit Walther: Humanismus. I: Enzyklopädie der Neuzeit, volym 5, Stuttgart 2007, Sp. 665–692, här: 676–682, 688 f.
  122. Om humanism i högre utbildning se Marian Füssel , Maximilian Schuh: Universität. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för antikmottagning , Darmstadt 2014, Sp. 999–1007.
  123. Stefan Schlelein: krönikörer, råd, professorer, Berlin 2010, s 30; Erika Rummel: The Humanist-Scholastic Debate in the Renaissance and Reformation, Cambridge (Massachusetts) 1995, s. 1-10, 31 f.; Laetitia Boehm: Humanistisk utbildningsrörelse och medeltida universitetskonstitution. I: Jozef Ijsewijn, Jacques Paquet (red.): Universiteten i senmedeltiden, Leuven 1978, s. 315–346, här: 319–324; Thomas Leinkauf: Kontur av humanismens och renässansens filosofi (1350–1600), volym 1, Hamburg 2017, s. 119–123.
  124. Se Heinrich Schipperges : Ideology and Historiography of Arabism (= Sudhoffs Archive . Supplement 1). Steiner, Stuttgart 1961, ISBN 3-515-00284-7 ; Heinrich Schipperges: Assimilering av arabisk medicin genom latinsk medeltid (= Sudhoffs arkiv för medicinens och naturvetenskapens historia . Tillägg. Häfte 3). Steiner, Wiesbaden 1964, ISBN 3-515-00286-3 .
  125. Se även Rudolf Schmitz : Medicinkonceptet i renässansen. I: Rudolf Schmitz, Gundolf Keil : Humanism och medicin. Acta humaniora, Weinheim 1984 (= Deutsche Forschungsgemeinschaft: Communications of the Commission for Humanism Research. Volume 11), ISBN 3-527-17011-1 , s. 1–21, här: s. 7 f., Not 18.
  126. Om medicinsk humanism se Gerhard Baader : Antikens mottagande i utvecklingen av medicinsk vetenskap under renässansen. I: Rudolf Schmitz, Gundolf Keil (red.): Humanism and Medicine, Weinheim 1984, s. 51–66; Gerhard Baader: Medicinsk teori och praktik mellan arabism och renässanshumanism. I: Gundolf Keil et al. (Red.): Humanism och de övre fakulteterna, Weinheim 1987, s. 185–213; Richard Toellner : Om begreppet auktoritet inom renässansmedicin. I: Rudolf Schmitz, Gundolf Keil (red.): Humanism and Medicine, Weinheim 1984, s. 159–179.
  127. Jfr även August Buck : The Medicine in the Understanding of Renaissance Humanism. I: Rudolf Schmitz, Gundolf Keil (red.): Humanism och medicin. Weinheim an der Bergstrasse 1984 (= German Research Foundation: Communications from the Commission for Research on Humanism. Volume 11), s. 181–198.
  128. En översikt tillhandahålls av Isabelle Deflers: Law / Jurisprudence. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för antikviteter, Darmstadt 2014, Sp. 807–815. Se Richard J. Schoeck: Humanism and Jurisprudence. I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 3, Philadelphia 1988, sid. 310-326, här: 310-313.
  129. För textkritik se Hans Erich Troje: Humanistische Jurisprudenz, Goldbach 1993, s. 51 * –58 *.
  130. Michael L. Monheit: Juridisk humanism. I: Paul F. Grendler (red.): Encyclopedia of the Renaissance, Volume 3, New York 1999, s. 230-233, här: 231.
  131. Se även Klaus Luig : Mos gallicus, mos italicus. I: Concise Dictionary of German Legal History , volym 3, Berlin 1984, Sp. 691–698.
  132. Isabelle Deflers: Humanism, legal. I: Enzyklopädie der Neuzeit, volym 5, Stuttgart 2007, Sp. 693–695, här: 693 f.
  133. Klaus Luig: Mos gallicus, mos italicus. I: Concise Dictionary of German Legal History, volym 3, Berlin 1984, Sp. 691–698, här: 692–694; Isabelle Deflers: humanism, juridisk. I: Enzyklopädie der Neuzeit, volym 5, Stuttgart 2007, Sp. 693–695, här: 694.
  134. ^ Gregor Müller: Man och utbildning i italiensk renässanshumanism. Vittorino da Feltre och de humanistiska pedagogiska tänkarna, Baden-Baden 1984, s. 118-122, 279 f.
  135. Gerlinde Huber-Rebenich : Poesins nya funktioner inom humanismen? I: Thomas Maissen, Gerrit Walther (red.): Functions des Humanismus, Göttingen 2006, s. 49–75, här: 69–71; Federica Ciccolella: Drama. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för antik mottagning, Darmstadt 2014, Sp. 253–270, här: 254.
  136. Se Gregor Müller: Mensch und Bildung im Italian Renaissance-Humanismus, Baden-Baden 1984, s. 153 f., 238–244; Peter Gummert: Sport. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 924–931, här: 926.
  137. Se Erich Meuthen: Humanism och historielektioner. I: August Buck (Ed.): Humanism and Historiography, Weinheim 1991, s. 5-50; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 168 f.
  138. För deras läroplan och undervisning, se Gregor Müller: Mensch und Bildung im Italian Renaissance-Humanismus. Vittorino da Feltre och de humanistiska pedagogiska tänkarna, Baden-Baden 1984, s. 151-156, 167-255, 258-265, 317-320.
  139. En översikt tillhandahålls av Thorsten Fuchs: Schule. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för mottagande av antikviteter , Darmstadt 2014, Sp. 880–892.
  140. Lewis W. Spitz: Humanism and the Protestant Reformation ger en översikt . I: Albert Rabil (red.): Renaissance -humanism. Foundations, Forms and Legacy, vol. 3, Philadelphia 1988, sid. 380-411.
  141. Om jesuitmottagandet av humanism, se Fidel Rädle : Gegenreformatorischer Humanismus: jesuitternas skola och teaterkultur. I: Notker Hammerstein, Gerrit Walther (red.): Späthumanismus, Göttingen 2000, s. 128–147.
  142. Manfred Landfester: Konsteori . I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 495–505, här: 495–498; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, sid. 214-223.
  143. ^ Erwin Panofsky: The Renaissance of European Art, 3: e upplagan, Frankfurt am Main 2001, s. 26–32.
  144. Se på vitruviansk mottagning Philip Stinson: Vitruv (Vitruvius), De architectura. I: Christine Walde (Ed.): The Reception of Ancient Literature, Stuttgart 2010, Sp. 1131–1138, här: 1132–1135; Christoph Thoenes: Vitruvius, Vitruvianism och början på renässansarkitekturen i Italien. I: Paolo Sanvito (red.): Vitruvianism, Berlin 2016, s. 83–99.
  145. För Albertis koncept se Hermann Bauer: Art and Utopia. Studies on Art and State Thought in the Renaissance, Berlin 1965, s. 29–62.
  146. ^ Manfred Landfester: Art Theory erbjuder en omfattande presentation . I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för antikviteter , Darmstadt 2014, Sp. 495–505. Se Sigrid Ruby : Skulptur och plast. I: Manfred Landfester (red.): Renaissance -humanism. Lexikon för mottagande av antikviteter , Darmstadt 2014, Sp. 903–924.
  147. ^ Ernesto Grassi : Introduktion till humanistisk filosofi, andra upplagan, Darmstadt 1991, s. 13 f.
  148. ^ Wilhelm Kühlmann: Lärarepublik och furstestat. Utveckling och kritik av tysk senhumanism i barocktidens litteratur, Tübingen 1982, s. 288-318; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 290.
  149. Se om dessa debatter August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 289-318; Matei Chihaia: Querelle des anciens et des modern. I: Enzyklopädie der Neuzeit, volym 10, Stuttgart 2009, Sp. 588-591.
  150. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 300–302, 305–328.
  151. Se om neo-humanism Gerrit Walther: Neuhumanismus. I: Enzyklopädie der Neuzeit, volym 9, Stuttgart 2009, Sp. 136-139; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 344–351.
  152. Om Wolfs position se Eckard Lefèvre : Humanism och humanistisk utbildning. I: Humanismus in Europa, Heidelberg 1998, s. 1–43, här: 28–30, 33.
  153. ^ Ernesto Grassi: Introduktion till humanistisk filosofi, andra upplagan, Darmstadt 1991, s. 14 f.
  154. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 376.
  155. Paul F. Grendler: Georg Voigt: Humanistens historiker. I: Christopher S. Celenza, Kenneth Gouwens (red.): Humanism and Creativity in the Renaissance, Leiden 2006, s. 295-325, här: 325.
  156. ^ Jacob Burckhardt: Renässansens kultur i Italien (= Burckhardt: Gesammelte Werke, volym 3), Basel 1978, s. 116-119.
  157. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 409 f.
  158. ^ Lewis W. Spitz: Humanismus / Humanismusforschung erbjuder en forskningsöversikt . I: Theologische Realenzyklopädie, volym 15, Berlin 1986, s. 639–661, här: 653–659. Jfr Alfred Noe: Humanism: A. General. I: Historical Dictionary of Rhetoric, Volume 4, Tübingen 1998, Sp. 1–6, here: 2 f. And Eckhard Kessler: The problem of early humanism, München 1968, s. 12–19. Fritz Krafft undersöker förhållandet mellan humanism och naturvetenskap : humanism - naturvetenskap - teknik. Europa innan uppdelningen i två andakulturer. I: Georg Kauffmann (red.): Renaissance in the View of the Nations of Europe, Wiesbaden 1991, s. 355-380; jfr Gregor Müller: Man and Education in Italian Renaissance Humanism. Vittorino da Feltre och de humanistiska pedagogiska tänkarna, Baden-Baden 1984, s. 24-27.
  159. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, s. 401.
  160. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Kleine Schriften, volym 6, Berlin 1972, s. 79. Se även Luciano Canfora : Wilamowitz och skolreformen: Den 'grekiska läsboken'. I: William M. Calder III et al. (Ed.): Wilamowitz nach 50 Jahre, Darmstadt 1985, s. 632–648, här: 641–643, 646 f.
  161. ^ Ernesto Grassi: Introduktion till humanistisk filosofi, andra upplagan, Darmstadt 1991, s. 17 f.
  162. Ernst Cassirer: Individual and Cosmos in the Philosophy of the Renaissance, Leipzig / Berlin 1927, s.170.
  163. Johannes Helmrath: Ways of Humanism, Tübingen 2013, s. 7–9.
  164. August Buck: Förord. I: Forskning om humanism sedan 1945, Boppard 1975, s. 5–9, här: 7 f.
  165. Johannes Helmrath: Ways of Humanism, Tübingen 2013, s. 8 f.