Solon

Solon ( forntida grekiska Σόλων Sólōn [ só.lɔːn ]; * förmodligen omkring 640 f.Kr. i Aten ; † förmodligen omkring 560 f.Kr.) var en athensk statsman och poet. Med tanke på den annars glesa och, särskilt med avseende på kronologiska frågor, osäker tradition för aktörerna och utvecklingen i det arkaiska Grekland , är beviset på Solons arbete relativt rikt. Detta ger intryck av att Solon tidigt fick ett exceptionellt rykte som socialanalytiker, politiker och reformator i en djup kris i vinden polis , men också som en poet, filosof och talare, som fortfarande strålar ut idag.

I antiken räknades Solon till de sju vise männen i Grekland . Modern forskning handlar främst om hans politiska tänkande och agerar som en banbrytare för en utveckling som ledde till vinden demokrati i Aten klassiska tider . Enastående drag av den förståelse av politik som han förmedlade var å ena sidan förbudet, återförandet och förbjudandet av skuldslaveri i Aten, för det andra delat ansvar och engagemang för varje enskild medborgare för den rättvisa ordningen (eunomi) i polisföreningen. , och för det tredje, det permanenta bindandet av allmänt medborgarskap till regeln för en skriftlig uppsättning lagar.

I stället för att kombinera sin framstående position som omorganiserare och lagstiftare för athenerna med strävan efter absolut styre ( tyranni ), som hans medborgare antagligen förväntade sig av honom, lämnade Solon sin hemstad länge efter att ha slutfört reformerna och åkte på resor. Den nya ordningen var därför medborgarnas ansvar och, beroende på deras effektivitet, förlitar sig på hur de hanterade den.

Oklar tradition

Vissa aspekter av Solons tradition är tvivelaktiga, osäkra för det osannolika och kontroversiella. Osäkerheten hänför sig till aspekter av Solons liv, reformaktiviteter och lagstiftning, liksom de överlevande fragmenten av hans poesi, som bara förmedlas i vittnesmål från senare århundraden.

Samtidigt tillhör de problematiska elementen i traditionen också en övergripande representation av Solon; ty betydelsen av en sådan historisk personlighet med en efterverkan från ett avlägset förflutet bygger inte bara på vad han var och gjorde, utan också på vad som tillskrevs honom. När det gäller Solon gäller detta särskilt rollen och andelen i skapandet av vinddemokrati . Båda dimensionerna - vad som är väletablerat och det som tvivlas starkt - återges nedan, där det är möjligt i en lämplig fördelning. En översikt över tolkningsutrymmet i samband med bristande tydlighet i källsituationen enligt den senaste forskningen finns nedan.

Kosmopolitisk atenare

Som son till Exekistides sägs Solon komma från familjen Medontid, som kan spåras tillbaka till den mytiska sista athenska kungen Kodros . Enligt Plutarchs vittnesmål kom Solons mor också från en aristokratisk familj och var kusin till modern till den senare tyrannen Peisistratos . Solon sägs emellertid inte ha tillhört de särskilt rika på det aristokratiska athenska ledarskapet. Till skillnad från många av hans kamrater, som betraktade något annat än jordbruksinkomster som ovärdiga, verkar Solon också ha bedrivit överregionala kommersiella transaktioner. Redan mot slutet av 700-talet f.Kr. Atenisk keramik- och vasmålning finns i isolerade fall i Nildeltaet och nära Massilia ( Marseille ). Det är möjligt att exporten av atensk olivolja vid denna tidpunkt började.

Välgörande militärstrateg

Inte inblandad i den grekiska koloniseringen av Medelhavet och fortfarande obetydlig i handeln, till exempel jämfört med Korint och Megara , hade Aten bara en strategiskt obetydlig hamn i östra Attika fram till Solons tid. Förbättrade utvecklingsmöjligheter för handeln på vinden var beroende av det faktum att ön Salamis utanför Aten , som megarierna hade i besittning, kom under vindkontroll. Genom att främja denna plan intensivt och förena medborgarna med ett högt personligt engagemang i detta mål spelade Solon också en ledande roll som militärstrateg i erövringen av Salamis.

Argumenten mellan atenarna och megarierna i detta avseende var emellertid uppenbarligen föränderliga och långvariga. Beslutet till förmån för Aten kanske inte har fattats förrän under andra kvartalet på 600-talet f.Kr. Med det viktiga bidraget från Solons avlägsna släkting Peisistrato. Hur som helst var det i detta sammanhang som Solon fick uppmärksamhet, anseende och inflytande bland sina medborgare.

I förbund med Oracle of Delphi

Solons speciella ställning bland athenarna sägs ha bidragit till hans engagemang för försvaret av den berömda forntida orakelplatsen i Delphi , för vilken han kraftfullt kämpade. De delphiska prästerna hade bett om hjälp mot kriserna, som kontrollerade tillträdet till helgedomen från havet och påtvingade dem som anlände till Delphi hårt. Några av oraklets särskilt nära poler , inklusive Aten, representerad av Solon, förklarade det första ”heliga kriget” mot kriserna i namnet på den Delphic Amphictyony , i slutet av vilken var förstörelsen av krisen.

Genom sina förbindelser till Delphi var Solon kopplad till de icke-atenska andliga strömmarna i sin tid. Under den grekiska koloniseringen hade orakelplatsen blivit ett viktigt nav för tankar och information från hela den grekiska polisvärlden. Förutom tekniska och geografiska frågor relaterade till upprättandet av en koloni spelade problem med politisk organisation och sociala och ekonomiska politiska åtgärder en viktig roll. Krisutvecklingen i olika poler och möjliga lösningar återspeglades i Delphi och av de tänkare som är verksamma inom detta område. När det gäller problem med politisk ordning kunde Solon ha spelat en speciell roll, möjligen den som en pionjär.

Tänkare av det politiska

Hänvisningar till de politiska och programmatiska kärnidéerna hos Solon beror främst på de traditionella fragmenten av hans elegier. De presenterades offentligt och var å ena sidan avsedda att vinna publiken till de principer som finns i den nuvarande krissituationen i polisen, å andra sidan för att säkerställa deras spridning och permanenta förankring som poesi i detta fortfarande "muntliga" samhälle . I Solons verser skissades för första gången bilden av ett samhälle som med rätta reglerades av lag och stöds av medborgarnas deltagande. Den samhällsbyggande termen ”vår polis” finns först hos honom. Den goda sociala ordningen som Solon strävade efter, eunomin, förmodligen syftade till att återställa en tidigare social ordning som hade kommit ur balans. Ändå för historikern Christian Meier , till exempel, var det stora upptäckter som Solon presenterade i sina elegier: både den rättvisa ordningen, som avviker avsevärt från status quo, och medborgarnas direkta ansvar för polisens olycka.

Polisens kris som en social gemenskap

Anledningen till Solons utnämning till den framträdande funktionen som medlaren och förlikaren för det athenska medborgarskapet med omfattande befogenheter för en omorganisation av situationen var en djupgående social uppdelning, orsakad av ökande existentiella behov och skuldslaveri i den fattiga jordbruksmiljön. Orsakerna till en uppenbarligen akut förvärrad skuldkris bland delar av bourgeoisin ses i den hänsynslösa strävan efter vinst på de små jordbrukarnas bekostnad, utbredd bland de härskande aristokratiska stora jordägarkretsarna. Den rika mannen kunde göra en medborgare i skuld till sin skuldslav - om han inte kunde betala sina skulder - och till och med sälja honom utanför Aten. Den resulterande utbredda rädslan för andra människor som riskerar fattigdom, för att förlora sin personliga frihet med sitt försörjning, utlöste bland annat radikala krav på lika markägande (Isomoria) för alla medborgare på vinden. Detta lade dock grunden till hela den tidigare sociala ordningen i fråga, så att Solons utnämning som medlare också stöddes av inte få rika i den traditionella ledarklassen.

Solon själv förökade omättligheten och girigheten hos ledande kretsar som krisens ursprung i sin hemstad, som bortse från den traditionella ordningen och ibland rånade det som tillhörde alla. Han kastade över slaveri och försäljning av medborgare utomlands och förklarade att inte en enda medborgare kunde undkomma de katastrofala konsekvenserna av polisens interna gräl, eftersom de skulle köra över alla i sina egna hem och egendom.

Bara ordning och organisering av polisen: eunomi

Det haunting, bildspråket av fragmenten av Solons elegier som har överlevt visar att han inte främst är bekymrad med en nykter beskrivning av staten eller till och med en detaljerad analys, utan säkert också med att ta tag i adressaterna till hans budskap och bära bort dem. Medan han å ena sidan uppmanar medborgare att använda förnuft, måttlighet och självkontroll, å andra sidan innehåller hans poesi erkännandet att det på väg till en ny medborgerlig moral inte räcker att tala till sinnet, men att en sådan omorientering också är förankrad i andra delar av den mänskliga psyken måste vara.

I forskning är det kontroversiellt och oklart i vilken utsträckning Solon själv ser gudomliga krafter som arbetar i polisen; Vad som står klart är dock att han betonar mänskliga fel som orsak till krisen i en hittills okänd klarhet och samtidigt hänvisar till Zeus dotter Dike som förkroppsligandet av lagen och brottmålsdomstol. Även Eunomia har skulle kunna använda attributen av helighet som Solon för dess förnyelse strategi som en syster till vallen. I den skarpaste kontrasten till dysnomi - den grova oönskade utvecklingen som har inträffat med sociala snedvridningar - berömmer Solon eunomi som ett effektivt botemedel mot polisen i deras nöd: ”Det släpper ut grova saker, sätter stopp för girighet, ilska försvagar den, [ ...] det slutar fungerar splittringen, smärtsamma gräl bitterhet slutar, och genom det är allt mellan män lämpligt och rimligt. "

Som en gudomlig symbol för ett välordnat samhälle ser Solon eunomi som "ordets symbol som alla medborgare bör sträva efter i en gemensam ansträngning." Solon uttrycker sig i detaljerna om naturen hos denna samhällsordning, som är att formas av alla och gynnar alla fick eleganta inte. Men han lämnar inget tvivel om att han ser sig kallad och kunna visa sina medborgare vägen till en sådan ordning: "Att lära detta för athenarna är mitt brådskande bekymmer [...]"

Stat och samhälle i allas ansvar

För Michael Stahl kan eunomi i betydelsen Solon inte förstås som en beskrivning av situationen, utan som en utföringsform av en process som matas av medborgarnas aktiviteter i syfte att ordna villkoren i sin egen gemenskap och utveckla dem så bra som möjligt. Hela Aten-medborgarskapet, enligt Karl-Wilhelm Welwei , uppmanas av Solon att erkänna sambandet mellan de mäktigas alltför stora girighet och de fattigas resulterande elände. När medborgarna identifierar sig med polisen, genom att varje individ agerar lagligt, delas polisordningen av alla och den rättvisa ordningen i det offentliga livet återställs.

För att stärka det gemensamma ansvaret och delaktigheten för alla medborgare i Polisverband i allmänhet, gjorde Solon några bestämmelser i sitt reformarbete. Inom området för politiska institutioner skapade han ett råd med 400 med sina egna kompetenser som en motvikt till den rena representationen av adeln i Areopagus . De folkdomstolar som inrättades av honom gav också nya möjligheter till deltagande och gemensamt ansvar för bredare klasser av medborgare inom ett särskilt viktigt område för allmän ordning. Med införandet av den populära rättegången hade varje medborgare i Aten rätt och uppmuntrades att anklaga brott mot polisordern, särskilt av tjänstemän. Stasis-lagen krävde också alla medborgares engagemang för viktiga samhällsintressen, vilket tvingade alla att ta parti på en av sidorna av konflikten i händelse av ett uppror i medborgarna. Lagens soloniska ursprung är emellertid mest tvivelaktigt eller förkastat i ny forskning.

Även i vilket fall som helst leder programmet och innehållet i Solons arbete till insikten att en politisk ordning förknippad med allmänt samhällsansvar och politiskt deltagande upprättades genom honom. Det som historikern Thucydides senare lät sina samtida Perikles säga om Aten passar redan Solons uppfattning om polis : "För oss kallas inte någon som är helt avlägsen från det (politiska)" tomgång "utan" värdelös "..."

Reformator i statskrisen

Frågan om när Solon utsågs att förmedla konflikter ( Aisymnet ) i Aten och slutförde sitt reformarbete var vanligtvis förknippad med forskning med sitt val till arkon och daterades till 594/593 f.Kr. Daterad. Denna position i det högsta statskontoret ensam kunde ha tjänat honom som en maktbas för sådana långtgående omorganisationsåtgärder. Enligt källorna var emellertid olika inkonsekvenser associerade med detta grundläggande antagande för kronologin i Solonic vita och för trovärdigheten hos vissa aspekter av traditionen.

Mortimer Chambers citerar ett antal skäl som talar för att datera Solons reformarbete mycket senare, inklusive anarkiska förhållanden i Aten 590 och 586 samt den "långa arkonaten " av Damasias år 582-580 f.Kr. Han ser i det möjliga indikationer på en kris, som kunde ha föregått en extraordinär lagstiftning. De gamla historikerna från 500-talet f.Kr. I syfte att datera Solonic-reformerna kan Chr., So Chambers, helt enkelt ha tagit Solons arkoniska handling som en fast punkt på grund av brist på exakt kunskap. Men Kleisthenes initierade till exempel sin reform långt efter sin egen arkonat. Chambers föreslår perioden mellan 575 och 570 f.Kr. för Solonic-reformerna, med beaktande av andra synpunkter. BC före. Han stöds i z. B. von Charlotte Schubert : ”Alternativet skulle vara att förklara en hel del beskrivningar av hans liv, särskilt hans resor och hans kontakter med andra historiska människor, som anakronistiska eller till och med fiktiva. Men med det skulle man förlora en väsentlig del av den antika traditionen. "

När det gäller Solons långsiktiga effekt och berömmelse var åtgärderna för att återställa polisföreningen och för att institutionalisera politiskt deltagande utan tvekan avgörande. Hans reformstrategi sträckte sig också till viktiga områden i ekonomin, samhället och lagstiftningen, vilket skulle bidra till en grundläggande omorganisation av samhället. Detta innefattade bland annat stimuli för Aten utrikeshandel, en så kallad myntreform, införandet av övre gränser för ansamling av mark i enskildas händer och bestämmelser om medborgerliga rättigheter.

Eliminering av skuldslaveri

Det utlösande ögonblicket för Solons utnämning till rollen som medlare - och hörnstenen i hans reformarbete, enligt hans eget erkännande - var småskuldskrisen, som i allmänhet hotade polisens medborgarskap. Solons lösning bestod av en smidig annullering av hektemorianernas alla skulder, som var tvungna att betala en sjätte del av sin skörd till borgenären som återbetalning av skulden, och i avlägsnandet av alla relevanta markörer (horoi) från de berörda folks egendom. Denna "avskakning av bördor" (Seisachtheia) omfattade också återbetalning av tidigare markinnehav till Atens skuldslavar som satt fast med sina kroppar, inklusive de som redan hade sålts utanför Attika och nu har släppts.

Genom att förbjuda framtida tillgång till en insolvent gäldenärs person enligt lag, eliminerade Solon permanent institutet för skuldbundenhet i Aten. Ingen medborgare i Attika var tvungen att möta förlusten av personlig frihet på grund av fattigdom. Emellertid motsatte han sig resolut kraven för en markreform med lika markägandelar för alla.

De överlevande fragmenten av solonisk poesi inkluderar också de där han motiverar sina åtgärder. Han påpekar att han har gjort rättvisa mot båda sidor. Han hade gett folket vad som berodde på dem; Men även de rika och mäktiga skulle inte ha lidit något felaktigt av honom: "Jag stod upp och kastade en stark sköld över dem båda, och jag lät ingen av dem vinna utan rätten."

Welwei ser Solons Seisachtheia som en av de mest betydelsefulla och viktiga åtgärderna i Aten. I syfte att säkerställa inre fred avskaffade hon inte bara en akut kris utan stabiliserade också de atenska medborgarnas sociala struktur på lång sikt.

Solons lagstiftning - medborgaridentitet genom juridisk gemenskap

Solons avgörande medel för att få fram hans långtgående socio-politiska reformsätt och sätta den på permanent basis var den skriftliga fixeringen av de nya förordningarna i juridisk form. I ett politiskt vardagsliv som fortfarande i stor utsträckning kännetecknades av verbal kommunikation lovade användningen av skrift ökad effektivitet. Gemenskapens standardstruktur har nu blivit en central statlig institution, oavsett situation och användare.

Den skriftliga skyddet av den rättsliga ramen gjordes på träskivor (axoner), som bildade en ensemble med fyra märkta yttre sidor förbundna i rät vinkel mot varandra och som var roterbart fästa på pinnar på samma sätt som dagens vykortsställ. Lagen var ursprungligen avsedd att gälla i 100 år; de flesta av dem förblev i kraft fram till slutet av 500-talet. Och även efter utbytet fortsatte de att användas till åtminstone slutet av 300-talet f.Kr. BC hålls i Prytaneion i Aten .

På den första Solonic-axonen fanns ett exportförbud mot livsmedel med undantag av olivolja, vilket troligen skulle ses som en åtföljande åtgärd till Seisachtheia. Kanske var detta syftat till att säkerställa tillräcklig försörjning för den fattigare befolkningen i den kritiska övergångsfasen efter deras befrielse från ekonomiskt och personligt beroende. För Welwei tillhör också begränsningen av det atenska medborgarskapet för invandrare i detta sammanhang. Eftersom endast medborgare hade rätt att köpa mark; medan Solon reserverade den befintliga marken till stor del för "gamla medborgare", enligt hans uppfattning skulle chansen för en fungerande polisgemenskap och för en stabil gemenskap öka.

Enligt Welwei stod samhällets solidaritet i centrum för det rättsliga systemet Solonic. Eftersom levnadsförhållandena i den arkaiska polisen krävde en mängd ömsesidig hjälp. Den populära rättegången som infördes av Solon öppnade ytterligare en dimension i detta avseende genom att det nu också var juridiskt möjligt att vidta rättsliga åtgärder för att ge hjälp till en medborgare som hade begått orätt av andra. Inte bara stöld och rån, utan också skyddet av de svaga och minderåriga i händelse av förskingring av deras juridiska företrädare eller i händelse av slöseri med tillgångar, till exempel genom tomgång, kan vara föremål för den folkliga stämningen.

Den svepande Solonic-lagstiftningen, på vilken alla athenare var tvungna att svära, som Herodotus vittnar om, skapade förutsättningarna för en medvetenhetsförändring. De heliga figurerna av Dike och Eunomia behölls som moraliska referensvärden för rättssystemet. Den avgörande faktorn för åtskillnaden mellan rätt och fel var inte längre individen som vägde upp, utan det rättsliga systemet skriftligen i lagarna och det juridiska samfundet som det inrättade.

Inkomstberoende politiskt deltagande - den soloniska timokratin

Att återförena polisgemenskapen på en ny grund var Solons främsta mål. Men han var inte intresserad av medborgarnas jämlikhet, varken i fördelningen av mark och egendom eller i möjligheterna med politisk makt och inflytande. Snarare, när han utformade den institutionella strukturen, såg han till att å ena sidan uppmuntrades alla medborgare att delta på ett hållbart sätt, men att deras rättigheter att delta var i linje med deras sociala ställning och inkomst.

Enligt någon kontroversiell antik tradition var det ett av Solons krav att varje athenare var skyldig att ange storleken på sin årliga inkomst. Bedömningsgrunderna var torra dimensioner eller ihåliga dimensioner, såsom en viss buskstorlek ( Medimnos , cirka 52,8 liter) för spannmål och vissa kärlstorlekar för olivolja och vin. När man klassificerade medborgarna enligt timokratins princip kunde emellertid ganska grova riktvärden ha tillämpats, eftersom förmågan att självutrusta sig som en hoplite eller ryttare var viktig för positionen i polisföreningen redan före Solon . Medan de låginkomsttagare som inte hade råd med hoplitrustning tillhörde klassen av thets , bildade hopliterna som slogs i falanksen vittnesklassen (från cirka 200 bushels årsinkomst). Den som kunde hålla en häst och utrusta den för strid tillhörde Hippeis- klassen (från cirka 300 buskar). De som hade en ännu högre inkomst till sitt förfogande åtnjöt de så kallade femhundra herdarnas ( Pentakosiomedimnoi ) särskilda privilegier .

Förknippad med den timokratiska klassificeringen var graderade politiska rättigheter att delta och utöva makt i kontor. Endast femhundra shefflers kunde bli kassör (Tamiai) (eftersom polisen kunde hålla sin egendom ofarlig i en nödsituation); och andra viktiga kontor såsom arkonatet var reserverade för de två övre klasserna av rikedom. Om Solon hade skapat ett råd på 400 som en ny institution och motvikt till Areopagus, som var reserverad för de tidigare arkonerna, borde detta råd också ha syftat till att utöka möjligheterna till deltagande inom ramen för Solonic-klasssystemet. Varken ansvaret för ett sådant råd på 400 eller de personer som har behörighet att få tillgång till det har emellertid överlåtits på ett rimligt sätt. 4: e århundradet f.Kr. Chr. Representation i Athenaion politeia har väckt många frågor och tvivel i forskningen. Institutionaliserad politisk medbestämmande för de två lägre välståndsklasserna fanns troligen främst i folkförsamlingen ( Ekklesia ) och i folkdomstolarna som var nära kopplade till den ( Heliaia ). Här fick alla medborgare rösta och bedöma antingen i första instans eller som överklagande organ mot beslut från ämbetsmän.

I slutet av sin undersökning av de ekonomiska aspekterna av Solonic-reformerna kommer Philipp V. Stanley till slutsatsen att polissamhället har upplevt en ökning av välstånd och en mobilisering av resurser utanför jordbrukssektorn. Det var inte den ackumulerade förmögenheten som betydde i första hand utan lönsamma, inkomstökande ekonomiska aktiviteter av alla slag. Därefter bestämdes inte medborgarnas politiska ställning så mycket av den egendom de hade, utan av årlig förvärvsinkomst, som var över - och bestämde härkomst inom den soloniska timokratin. Lagen mot inaktivitet och ledighet, som Herodotus vittnade om som fortfarande giltig på sin tid, understryker Solons ansträngningar att aktivera medborgarna i Aten på olika sätt.

Kloka män i antika Grekland

Som reformator och lagstiftare lyckades Solon avvärja det kommande inbördeskriget i Aten med en politisk omorganisation. Tydligen fick han inte så mycket tack för detta för tillfället; för att han sammanfattade reaktionerna mot honom på följande sätt:

Solons intresse och aktivitetsområde sträckte sig inte bara till hans egen polis. Inte långt efter att ha slutfört reformarbetet, enligt källorna, utvecklade han en förlängd tioårig reseaktivitet och träffade andra välkända samtida. Under det fjärde århundradet f.Kr. F.Kr. konsoliderades idén om en krets av de sju vise männen från tidigare tider bland grekerna , där Solon hade en fast plats och där Platon till och med framträdde som den "klokaste av de sju".

Rättsstatsprincip istället för tyranni

Viktiga delar av den visdom som tillskrivs Solon beror på hans politiska tänkande och handlingar. Hans vägledande princip Eunomie riktade sig mot alla medborgares individuella och delade ansvar för polisgemenskapens välbefinnande. Han avvisade ensam styre i form av tyranni , som koncentrerade makt och ansvar till en individ, inte bara med avseende på andra utan också för sig själv. Han var bara tvungen att ta tillfället i akt, som han påpekade, inte utan ironi: ”Solon är av naturen inte en förnuftig man med starka råd; / För även om en gud erbjuds härliga saker han inte acceptera det, / Han kastade ut den - och förundrade sig över bytet - stängde inte det stora / nätet, för mod och samtidigt också tappade sinnet. ”
Omvandling från det yttre till sitt eget perspektiv, förklarar Solon sina överväganden: Även om den enda regeln kunde ha gett honom omätlig rikedom; men då skulle han ha utsatt sig själv och med sig själv också sina förfäder och ättlingar för förbudet från athenerna.

Enligt Solon är det inte ödesdigra nödvändighet eller gudomliga krafter som förbereder marken för träldom och tyranniskt våld, utan snarare naivitet, en förvrängd verklighetsuppfattning och lätt förförelse för medborgare som bara handlar om personlig vinst:

Förutom girighet och själviskhet kritiserar Solon också sina medborgare för kortsyntheten av vad de gör och inte gör. Däremot betonar han i ett av fragmenten från hans poesi tydligt det motsatta tillvägagångssättet, nämligen att hålla kända faror i åtanke och effektivt förhindra dem genom att vidta lämpliga åtgärder:

Solon reflekterade och beräknade också sina egna intressen i det långsiktiga perspektivet:

Att resa

I den antika traditionen var resor en del av de vise. Som resenär verkar Solon för Herodot och Plutarch särskilt efter sitt reformarbete, som athenarna skulle tillämpa och fylla med liv utan honom som en gemenskap av medborgare. Hans reseaktiviteter tog honom bland annat till Egypten, där han kanske inte har stannat för första gången, som Herodot föreslår. Han pekar på en lag från farao Amasis , som Solon sägs ha tagit över: ”Amasis gav också egyptierna följande lag: Varje år måste varje egyptier berätta för distriktsadministratören vad han bor på, och vem som inte gör så och ger inte bevis för någon legitim inkomst, straffas med döden. Solon från Aten antog denna lag från egyptierna och införde den i Aten. "

Enligt Plutarch träffade Solon efter ett besök i Amasis två särskilt respekterade präster vid Canopus i området vid Nilens västra mynning, och där lärde han sig myten om Atlantis medan han hanterade dem filosofiskt . Han deltog sedan i dess spridning med en elegi själv, som Platon noterade.

Solons vistelse på Cypern beskrivs också som betydelsefull , där han rådde kung Philokypros om ett stadskomplex som sägs ha visat sig vara särskilt attraktivt. Den tacksamma kungen kallade henne Soloi efter Solon . Den hedrade återvände sig elegant med gratulationer: ”Må du och din familj, länge härska över Solier, bo i denna stad, som är din. Men eskortera mig på ett brådskande fartyg från den härliga ön Kypris, kransad med violer. Må hon tacka mig för grundandet av staden och härligheten och återvända hem till det land som är vårt. "

Lärare i Croesus?

Solons framträdande som en visman i mötet med den lydiska kungen Kroisos i Sardis visas särskilt i källorna . Huruvida denna händelse överhuvudtaget ägde rum var redan mycket tvivelaktigt i antiken. Plutarch förklarar sin anslutning till det och sin egen omfattande redogörelse för detta möte med hans vägran att dela ”en sådan berömd historia, rapporterad av så många vittnen, som, ännu viktigare, motsvarar Solons karaktär och är värd hans höga disposition och visdom För så kallade kronologiska tabeller, som otaliga människor förbättrar och ändå inte kan hitta en allmän lösning på motsättningarna ”. Enligt Chambers lämnar jämförelsen av Solons resedatum och livstationer med Croesus regeringstid lite utrymme för en sammankomst, även ur dagens perspektiv: "Kronologiskt svårt, men inte helt omöjligt".

Enligt berättelserna om Herodot och Plutarch mottogs Solon gästvänligt i Sardis och var noggrant bekant med det praktfulla domstolslivet och överflödet av palatsskatter. Efter fyra dagar frågade Croesus vem han, Solon, som redan hade rest så långt och som föregicks av rykte som speciell visdom, ansågs vara den lyckligaste av människor. Till sin värds besvikelse utsåg Solon i första hand Athenian Tellos och på begäran Argive-bröderna Kleobis och Biton på andra plats . Solon intygade såväl Tellos som bröderna och systrarna att de inte bara hade levt exemplarisk rättfärdighet utan också hade mött deras död med all ära. Enligt traditionen väckte det vantro och ilska hos Croesus att sådana enkla medborgare skulle vara före honom i tur. Solon försökte lugna honom genom att förklara att ingen kunde anses vara lycklig innan hans slut, men bara när han hade avslutat sitt liv med gott nöje.

Med tanke på hans framtida öde hade Croesus anledning att komma ihåg Solons. Först förlorade han tronarvingen genom sin son Atys död. sedan spelade han bort sitt rike i kriget mot den persiska kungen Cyrus II . Han sägs ha ropat Solons namn flera gånger och därmed väckt Cyrus nyfikenhet och i slutändan sparats. Plutarch avslutar sin redogörelse för detta genom att påpeka att Solon har berömmelse för att både ha räddat livet på Croesus och att ha gjort en annan kung, Cyrus, klokare.

Uttjänta

Återvändande till Aten försökte Solon förgäves att motverka de klyftor som bröt ut igen i staden och att motstå det förestående Peisistratiden-tyranni . Plutarchs beskrivning, enligt vilken Solon gick ut på marknaden för att än en gång uppmana medborgarna att försvara gemenskapens frihet i ett hemsökt tal, verkar tveksamt övergjutet av legenderna. Med tanke på bristen på svar gick han sedan hem och lade sina vapen framför dörren på gatan med förklaringen att han nu hade försvarat polis och lagar enligt sin makt. Han tillbringade resten av sitt liv i avskildhet och lugn och blev till och med en rådgivare för Peisistratos, som visade honom all respekt och till stor del lät Solonic-lagstiftningen fortsätta att existera.

Solon dog 560 f.Kr. Chr. Eller strax efter. Plutarch själv beskriver det faktum att hans ben fördes till Salamis och kremeras där, men askan var utspridd över hela ön, som en absurd fabel.

Livliga efterdyningar

I sina roller som en exemplifierande klok man, försonare och lagstiftare för polisgemenskapen har Solon uppnått en berömmelse som sträcker sig bortom Platon , Aristoteles och Cicero fram till i dag. Autentiskt och legendariskt slås samman till en komplex enhet som forskning i bästa fall kan noggrant differentieras. Osäkerheten vid bestämningen av Solons faktiska historiska läge beror främst på det faktum att författarna till de viktigaste litterära källorna på Solon, nämligen Herodot , Aristoteles och Plutarch , bara rapporterade om honom och hans arbete mer än ett till sju århundraden efter Solons död till ha.

Medan Solons kvaliteter, som registrerades i ord som vise män, huvudsakligen var betydelsefulla för antiken, handlar modern forskning mer om Solons agerande som stat och social reformator, och särskilt hans betydelse för utvecklingsprocessen för vinddemokratin . I en av de senaste studierna - av Solon, "tänkaren", citeras två presidenter i USA : James Madison som en beundrare av den "odödliga lagstiftaren" Solon, Woodrow Wilson med sin bedömning att Solon gav Aten en etablerad och entydig konstitution.

Soloniska meningar

Följande samling av Solonic-ordspråk delar osäkerheten som uppstår till följd av källsituationen som helhet. De överlevande fragmenten av Solons elegier, som verkar komma från bokstavlig tradition, kan bara spåras tillbaka till skivor från senare århundraden. Vissa finns i de traditionella fragmenten av hans poesi, andra från en sammanställning av Demetrius från Phaleron :

• Det är svårt att behaga alla när det gäller en viktig handling. ἔργμασι (γάρ) ἐν μεγάλοις πᾶσιν ἁδεῖν χαλεπόν
• I alla verk finns det fara och ingen vet / var det kommer att hamna när saker börjar; πᾶσι δὲ τοι κίνδυνος ἐπ᾿ ἔργμασιν, οὐδὲ tτ οἶδεν / πῆι μέλλει σχήσειν χρήματος ἀρχομένου ·
• Ingenting i överskott. Μηδὲν ἄγαν.
• Sitt inte i domstol, annars är du en fiende för de dömda. Κριτὴς μὴ κάθησο εἰ δὲ μή, τῷ ληφθέντι ἐχθρὸς ἔσῃ.
• Fly det nöje som ger upphov till missnöje. Ἠδονὴν φεῦγε, ἥτις λύπην τίκτει.
• Håll din anständighet mer sann än din ed. Φύλασσε τρόπου καλοκαγαθίαν ὅρκου πιστοτέραν.
• Försegla dina ord med tystnad, din tystnad med rätt ögonblick. Σφραγίζου τοὺς μὲν λόγους σιγῇ, τὴν δὲ σιγὴν καιρῷ.
• Ljug inte, tala sanningen. Μὴ ψεύδου, ἀλλ᾿ ἀλήθευε.
• Sträva efter allvar. Τὰ σπουδαῖα μελέτα.
• Jag har inte mer rätt än dina föräldrar. Τῶν γονέων μὴ λέγε δικαιότερα.
• Skaffa dig inte vänner snabbt; men kasta inte snabbt bort dem du har. Φίλους μὴ ταχὺ κτῶ, οὓς δ᾿ ἂν κτήσῃ, μὴ ταχὺ ἀποδοκίμαζε.
• Lär dig att styras och du kommer att veta hur du ska styra. Ἄρχεσθαι μαθών, ἄρχειν ἐπιστήσῃ.
• Om du ber andra att vara ansvariga, ge det själv. Εὐθύνας ἑτέρους ἀξιῶν διδόναι, καὶ αὐτὸς ὕπεχε.
• Rådgiv inte det trevligaste, men det bästa till medborgarna. Συμβούλευε μὴ τὰ ἥδιστα, ἀλλὰ τὰ βέλτιστα.
• Undvik dåligt företag. Μὴ κακοῖς ὁμίλει.
• Var mild mot din. Φίλους εὐσέβει.
• Solon sa att lagarna var som spindelnät; som dem höll de de små och svaga fångar, men de större kunde riva dem sönder och bli fria. Ἔλεγεν ( scil. Ὁ Σόλων ) τοὺς δὲ νόμους τοῖς ἀραχνίοις ὁμοίους
• Jag blir gammal och lär mig fortfarande mycket. Γηράσκω δ 'αἰεὶ πολλὰ διδασκόμενος.

Legendarisk grundare av demokrati

I beskrivningen av den forntida Aten konstitutionella utvecklingen, som ingår i Athenaion Politeia tillskriven Aristoteles , kallas den soloniska ordningen början på demokrati. Med hänvisning till följande, ännu mer demokratiska kleistheniska ordning och till den radikala demokratin som infördes av Ephialtes , skiljer Aristoteles mellan tre olika stadier eller typer av demokrati i utvecklingen av Attic polis. I nyare forskning accepteras Solons benämning som grundare av demokrati ofta inte med hänsyn till de sociala hierarkisk-timokratiska nivåerna av politiska medverkan och begränsningar. Å andra sidan är det nästan obestridligt att hans arbete skapade viktiga förutsättningar för den framtida utvecklingen av vindpolen.

Utgångspositionen före Solons reformer kännetecknades av polisens inre svaghet och dess adliga ledarskap. Detta uppmuntrade idén om eget medansvar och kraven på institutionaliserat eget deltagande, vilket på lång sikt ledde till demokratin . De grundläggande funktionerna i den soloniska ordningen överträffade också tyrannin: "Peisistratos och hans söner mötte en sammanslutning av personer som redan hade funnit sin politiska form av att vara som polisgemenskap och genom Solonic fått ett starkt grepp om sin sociala och institutionella ordning. lagstiftning."

Den konstitutionella frågan

Om man tar utgångspunkten och de politiska effekterna av Solonic-reformarbetet som grund, är begreppen konstitution och konstitutiongivare, som faktiskt används oftare för det, uppenbara. Icke desto mindre är Politeia i betydelsen av konstitution för den soloniska perioden en anakronistisk term; endast omkring 430 f.Kr. BC Politeia (ursprungligen: medborgarskap) i betydelsen politisk ordning eller konstitution bekräftas verkligen. Detta uttrycker också sambandet mellan medborgerliga rättigheter, medborgarskap och det politiska systemet. Som en politeia kan de institutionella bestämmelserna för samhället i sin helhet nu också gälla. Solonic eunomi, å andra sidan, stod främst för de beprövade, för rätten och bindningen i mänsklig samexistens.

Men som en förebild för en klok lagstiftare förblev Solon en obestridd myndighet under senare århundraden. Från och med då var lagens enda källa till lag. Rättsvetenskapen var bunden av den och skapade ingen ny lag i den praktiska övningen, precis som handlingsformerna överlevde oförändrad. "På det här sättet bestämde principer, som ska förklaras utifrån den arkaiska periodens reglerande och juridiska idéer, fortfarande rätten att åtala och väcka talan och relaterade former av tvister i klassisk tid."

Attribut i antiken

Till skillnad från Herodot, som hedrar Solon som lagstiftare och klok man, nämns han inte ens i Thukydides historia . I vindkomedin från 500-talet f.Kr. Är Solon och dess lagstiftning är ofta representerad. Kratinos tar honom till scenen i pjäsen Cheirones , som en representant för en god gammal tid med tanke på de obehagliga förhållandena i den utvecklade vinddemokratin. Aristophanes heter honom i molnen som en "populär naturvän". Talaren Isokrates hänvisar till Solon på 400-talet f.Kr. Tillsammans med Kleisthenes som den viktigaste skaparen av vinddemokratin och vid andra tillfällen som ”folks beskyddare eller härskare”. Medan Isocrates berömde honom som upphovsmannen till måttlig demokrati, var han för Demosthenes den dödliga initiativtagaren till radikal demokrati. Enligt Schubert gjorde detta det mycket tydligt att Solons namn kunde förknippas med väldigt olika värderingar: hans rykte som en äldre personlighet, berömd lagstiftare och poet var så stor att han kunde användas för att ge imponerande legitimitet när som helst utan detta som påverkar ditt specifika innehåll har ställts in.

Aristoteles hedrar Solon som en medelklassman: motståndare till både en elitistisk oligarki och radikal demokrati med deltagande av de lägre klassens fattiga och håller avstånd från de ytterligheter som enligt aristoteliska idéer båda förbereder marken för tyranni. Detta imponerade också på Cicero, som ofta nämnde Solons lagstiftningsaktivitet och behandlade teoretiskt och i brev med några av hans lagar. Liksom Platon verkade Solon, till vars verser han ibland hänvisade till i sina filosofiska skrifter, för honom "som den klokaste mannen av de sju".

Utvärdering med ny forskning

Från den senaste forskningen om antik historia betraktas Solon knappast som grundaren, utan som en föregångare och föregångare till den utvecklade vinddemokratin: ”Med den omfattande tänkta makten att forma samhällets ordning, med den postulerade uteslutningen av ett politiskt område och med upptäckten av medborgarskapet när Solon erkände de avgörande förhållandena för den atenska polisen för första gången och förde dem till medvetande av sin centrala storlek. Utvecklingen under århundradena efter honom formades av dess gradvisa förverkligande. ”Solons banbrytande funktion för den klassiska demokratiska eran i Aten resulterar både när det gäller bildandet av politiska begrepp och inom området för institutionell utveckling.

Solons eunomikoncept föregick Kleisthenian isonomi , som i sin tur blev det inledande skedet av demokratibegreppet som först utvecklades efteråt. Reformerna som genomfördes i efterdyningarna av Peisistratidens tyranni av Kleisthenes förblev, precis som solonisten, bunden till den aristokratiska-timokratiska sociala strukturen, men skapade ytterligare incitament för politiskt deltagande och en gemensam medborgaridentitet hos athenerna med en institutionaliserad blandning av medborgarna. inom ramen för Phylenreform. Att ta det införda också i eran efter att Peisistratids ostracism (ostracism) lade till som tillät förvisning av en viss politisk ambitiös medborgare i 10 år, även i det fortsatta inflytandet av Solons förespråkare mot någon tyrannisk ambition är igenkännlig. Sammantaget gjorde Kleisthenes återigen en omvärdering av begreppet medborgare såväl som en ökande förtrogenhet bland medborgarna och solidaritet mot omvärlden. Enligt Kurt Raaflaub möjliggjorde detta slutligen athenarna att bli den ledande politiska och kulturella makten i Grekland.

Viktiga ekonomiska beslut för Aten framträdande ställning under de följande århundradena inleddes redan av Solon med sina reformer i detta avseende, enligt Phillip V. Stanley i sammanfattningen av hans relevanta studie. När det gäller Solons långsiktiga politiska inverkan sammanfattar Michael Stahl: ”Med erkännandet av politikens företräde såväl som vikten av politisk etik och funktion av politisk kultur, satte Solon hörnstenarna i den civila staten och bestämde sig koordinaterna inom vilka athensk historia ligger på 600- och 500-talet bör århundradet röra sig. Ur detta perspektiv förenas Atenes arkaiska och klassiska historia i mycket större utsträckning än vad som har setts på senare tid. "

Källor och källkritisk analys

Med Herodot, "historiografins fader", Aristoteles, grundaren av den peripatiska filosofiska skolan och systematiskt kunskap om sin tid, liksom Plutarch, den moralistiska och historiska biografen för ett stort antal viktiga greker och romare, traditionen av Solon bygger ena sidan på stora namn. Å andra sidan orsakar tidsfördröjningen mellan dessa vittnesbörd och Solon-eran och källförfattarnas egna intressen som flyter in i den många tvivel och kritiska reflektioner.

Herodot

De första överlevande biografiska referenserna till Solon finns i Herodot, som nämner honom som en athensk lagstiftare, men huvudsakligen handlar om den resande visman Solon. Den joniska Herodot, som kom från Halicarnassus , utbildades i Homeros epos och var nära samtida vinddramat. Förutom resultaten av samvetsgranna och exakta studier som Herodot samlade på långtgående resor, kan dramatiska effekter och legendariska element också förväntas med honom. Solons möte med Kroisos och hans åkallande av Solons på bålet kan till exempel ha formats av Herodot på detta sätt.

Aristoteles

Till skillnad från Herodot erbjuder Athenaion Politeia , skriven av Aristoteles (eller en av hans studenter), en detaljerad redogörelse för reformen av Solonic som ett landmärke i utvecklingen av Aten-konstitutionen. Med tanke på den brist på originalkällor som redan finns för Aristoteles är ur Athenaion Politeias perspektiv "ett verk av smart restaurering". Detta betyder dock inte en rekonstruktion som är äkta och fri från motsägelser i alla avseenden. Således, i konstitution atenarna från införandet av ett råd 400, tal, medan Aristoteles någon annanstans i hans teori signatur policy som inte nämns och i stället motsvarande relation finner Solon har på sig rollen av Areopagen inte förändrats.

På samma sätt verkar inte påståendet i Athenaion Politeia om införandet av lotteriförfarandet för utnämningar av Solon stämma överens med uttalandet i politiken att det tidigare förfarandet också behölls vid valet av tjänstemän. Chambers tolkar denna oenighet som ett uttryck för en förändrad syn på Aristoteles med avseende på utvecklingsschemat för vinden demokrati, på ett sådant sätt att Solon endast tilldelades införandet av folkdomstolarna, lotteriet och ett andra råd av Aristoteles i Athenaion Politeia . Hans-Joachim Gehrke anser däremot inte att dessa avvikelser är oförenliga och förstår dem som konsekvenserna av en något annorlunda uppmärksamhet i representationen: Solon var både målvakten och innovatören. I politiken betonas dess roll som vaktare starkare; i Athenaion Politeia hans profil som reformator.

Plutark

Från den relativt längsta tiden gav Plutarch den rikaste antika redogörelsen för Solons vita, reformsätt, lagstiftning och roll som en visman. I de berömda grekernas och romarnas biografier var det inte så mycket de historiska detaljerna och förbindelserna som betydde för honom, utan förtydligandet av förmodligen typiska egenskaper och särdrag hos respektive personlighet. Michael Grant intygar att han hade en unik talang i valet av berättande anekdoter. Han var en mästare i att väcka läsarnas intresse och hålla dem vaken. Men hans tillförlitlighet fluktuerar faktiskt kraftigt på grund av urvalsprinciperna för hans livsbilder, vilket ledde till snedvridningar. Dessutom var det ofta på Plutarchs tid omöjligt att skilja det legendariska från det trovärdiga bland det material han hade på Solon.

Icke desto mindre, enligt Lukas de Blois, manipulerade inte Plutarch den grundläggande historiska och biografiska informationen som fortfarande var tillgänglig för honom, utan bara dess arrangemang och användning i presentationen. Stereotyper, platituder och mönster från andra beskrivningar av hans liv - enligt den goda statsmannen, interaktionen mellan aristokratiska ledare och allmänheten eller rätt typ av mental förberedelse för massorna för politiska reformer - finns också i Solon-skildringen. Detta beror på de uppenbarligen magra källorna, som Herodot inte alls skrev om Solon och Thukydides alls. Men de fakta som finns tillgängliga från hans källor, inklusive förlorade kroniker om Aten och andra historiska verk i dag, utvärderades utan tvekan av Plutarch på vanligt noggrant sätt.

Aktuella aspekter av Solons mottagning

En slående nyare forskningsfunktion är sammanslagningen av resultat från olika specialdiscipliner och deras ömsesidiga jämförelse i dialogen mellan forntida historiker, till exempel med filologer och arkeologer. Som en poet och grundläggande reformator rullas in i en, erbjuder Solon massor av material för detta. Michael Stahl betonar den viktiga funktionen av Solons poesi för sitt politiska arbete. Genom sin identifiering med den listiga taktikern Odysseus , som visste hur han kunde hävda sig mindre med svärdets kraft än med övertygande tal, hade Solon tagit myten i tjänst för sina egna mål. Han förmedlade också den nya politiska etik som förökats av honom i enlighet med tidens huvudsakliga religiösa strömmar, i synnerhet baserad på budet om moderering utfärdat av det delphiska prästadömet ( μηδὲν ἄγαν - ”inget för mycket”).

En av kontaktpunkterna i nyare Solon-forskning - som Fabienne Blaise kallar en "solonisk fråga" - riktar sig till frågan om de eleganser som överlämnats under Solons namn faktiskt återger hans verser troget originalet. André PMH Lardinois motiverar sina tvivel om detta genom att påpeka att det i ett fall finns bevis för två ofullständigt identiska versioner av en Solon-dikt och uttrycker som en följd allmänna tvivel om äktheten hos de verser som lämnats som Solon, särskilt med avseende på politisk poesi. Eva Stehle anser att de politiska dikterna som spåras tillbaka till Solon är produkter från 400-talet f.Kr. F.Kr., uppstod av behovet av att göra Solon till vittne och förfader för varje individs egen uppfattning om demokrati. Fabienne Blaise medger att inget bevis på äkthet kan tillhandahållas för någon av dikterna som har överlevt som Solonic. Men hon drar slutsatsen från analysen av Eunomia elegy, som hon betraktar som helt bevarad, att det är uttrycket för a för 600-talet f.Kr. Både original och sammanhängande position, som också finns i andra fragment av Solons poesi.

Nyare forskning ställer också liknande frågor om allokering till de lagar som har lämnats som soloniska. I detta sammanhang föreslår Adele C. Scafuro att man adderar skillnaden mellan verkligt soloniska och icke-soloniska lagar som fastställts sedan Eberhard Ruschenbuschs undersökning 1966 som en tredje kategori av lagar ”med en solonisk kärna”. PJ Rhodes abonnerar också på detta tillvägagångssätt för den separata inspelningen av lagar som har en äkta Solonic-kärna, men som senare ändrades.

John Lewis avhandling om tänkaren Solon riktar sig till Solons bidrag till upprättandet av en artig välfärdsborgerlig mentalitet. I det betonar Lewis att Solon inte gjorde detta bidrag som en isolerad observatör och teoretiker, utan mitt i tumultiga tvister mellan sina medborgare. Mot de nackdelar med stolthet och själviskhet som är förstörande för samhället, främjade Solon och krävde självkontroll i ord och handling samt respektfull handling i förhållande till andra. Han har stärkt självständigheten i sina egna bedömningar och handlingar på ett exemplariskt sätt genom att inte ge efter för socialt tryck utan istället fokusera enbart på objektiva krav.

Som grundare av en viss juridisk medvetenhet och en juridisk tradition baserad på en rättslig grund porträtteras Solon inte bara i Lewis utan också i Joseph Almeidas studie Rättvisa som en aspekt av polisidén i Solons politiska dikter: en läsning av fragment i mot bakgrund av forskningen i ny klassisk arkeologi. Genom att göra detta kombinerade Almeida utvärderingen av Solons politiska poesi - särskilt i förhållande till lagförståelsen symboliserad av Dike - med Polis-bilden, som den senare arkeologiska forskningen för 600-talet f.Kr. Chr. Ritar. Hans slutsats är att Solons poetiska beskrivning av situationen i Aten i stort sett överensstämmer med arkeologisk forskning och slutsatser för den perioden.

Se även

• Nomotheter
• Dracon
• Peisistratiden-tyranni i Aten
• Kleistheniska reformer

Textutmatning

• Eberhard Ruschenbusch : Solonos Nomoi. Fragmenten från det soloniska juridiska arbetet med text- och traditionshistoria (= Historia enskilda skrifter. Utgåva 9). Wiesbaden 1966. Fortfarande den auktoritativa upplagan av Fragment of the Solonic Laws. En postum ny publikation baserad på R. manuskript med tyska översättningar och kommentarer utfördes av Klaus Bringmann:
• Eberhard Ruschenbusch: Solon: Lagfragmenten . Översättning och kommentarer. Redigerad av Klaus Bringmann (= Historia enskilda skrifter. Nummer 215). 2: a, korrigerad utgåva. Stuttgart 2014, ISBN 978-3-515-10783-9 ; se recensionen av den första upplagan, Stuttgart 2010, av Winfried Schmitz i Sehepunkte .
• Delfim F. Leão, Peter J. Rhodes (red.): Solons lagar. En ny upplaga med introduktion, översättning och kommentarer. Tauris, London 2015, ISBN 978-1-78076-853-3 (senaste publikationen av Solons lagar med engelsk översättning och kommentar baserad på E. Ruschenbusch).
• Christoph Mülke (red.): Solons politiska elegier och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002.
• Martin L. West (red.): Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati. Vol. 2: Callinus. Mimnermus. Semonides. Solon. Tyrtaus. Minora adespota. 2: a upplagan. Oxford University Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-814096-7 , s. 139-165.
• Bruno Gentili-Carolus Prato (red.): Poetae Elegiaci, Testimonia et Fragmenta. Del 1: Tyrtaios. Mimnermus. Solon. Asius. Focylider. Xenofaner. 2: a, förbättrad upplaga. Leipzig 1988, ISBN 3-322-00457-0 , s. 61-126.
• Eberhard Preime: Solon: Seals. Alla fragment. Översatt till tyska i meter av originaltexten. Grekiska och tyska. 3: e, förbättrad upplaga. München 1945, ISBN 978-3-11-035772-1 .

litteratur

• Andreas Bagordo : Solon. I: Bernhard Zimmermann (Hrsg.): Handbok för antikens grekiska litteratur , Volym 1: Litteraturen från den arkaiska och klassiska tiden. München 2011, ISBN 978-3-406-57673-7 , s. 169–175 (om Solon som poet).
• Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006 (aktuella bidrag, av vilka vissa radikalt ifrågasätter historik, inte bara de traditionella händelserna utan även Solons person själv).
• Lin Foxhall : En vy uppifrån: Utvärdering av Solonian Property Classes. I: Lynette G. Mitchell / Peter J. Rhodes (red.): Polisens utveckling i det arkaiska Grekland. London / New York 1997, s. 113-136.
• Hermann Fränkel : Poetry and Philosophy of the Early Hellenism. 5: e upplagan. CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-37716-5 , s. 249-273.
• Wolf-Dieter Gudopp-von Behm : Aleksons solon och upptäckten av lagen. Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-4119-8 (en komplex studie av Solons filosofihistoria i ett arkaiskt sammanhang med en formell innehållsanalys av de poetiska fragmenten).
• Edward M. Harris: Avskaffade Solon skuldbindelser? I: Klassiskt kvartalsvis. Volym 52, 2002, sid 415-430.
• John Lewis: Tänkaren Solon. Politisk tanke i arkaiskt Aten. London 2006.
• Gregory Nagy, Maria Noussia-Fantuzzi (red.): Solon in the Making: The Early Reception in the Fifth and Fourth Century (= Trends in Classics. Volym 7, nummer 1). De Gruyter, Berlin / Boston 2015.
• Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet (= Konstanz forntida historiska föreläsningar och forskning. Volym 20). Konstanz 1988, ISBN 3-87940-331-7 .
• Charlotte Schubert : Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, ISBN 978-3-8252-3725-7 .
• Michael Stahl : Solon F 3D. Födelsen av den demokratiska idén. I: Gymnasium . Volym 99, 1992, s. 385-408.
• Phillip V. Stanley: De ekonomiska reformerna av Solon. St. Catherine's 1999.
• Isabella Tsigarida: Solon. Grundare av demokrati? En undersökning av den så kallade blandade konstitutionen för Solon i Aten och dess demokratiska komponenter. Bern et al. 2006 (en senare presentation och tolkning, de metodologiska och innehållsrelaterade bristerna är certifierade. Granskning av W. Schmitz i Sehepunkte / Review av Monika Bernett i h-soz-kult ; PDF-fil; 84 kB).
• Robert W. Wallace: Datumet för Solons reformer. I: American Journal of Ancient History. Volym 8, 1983, sid 81-95.

webb-länkar

• Litteratur av och om Solon i tyska nationalbibliotekets katalog
• Lars Leithold: Reformerna av Solon

Anmärkningar

1. ↑ Se t.ex. B. Norbert Ehrhardt : Aten på 600-talet f.Kr. Källsituation, metodproblem och fakta. I: Euphronios och hans tid. Staatliche Museen, Berlin 1992, s. 12–23; Mortimer Chambers : Excursus: On the Chronology of Solons. I: Mortimer Chambers: Aristoteles, Atenernas tillstånd. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Berlin 1990, s. 161-163; Pamela-Jane Shaw: Avvikelser i Olympiadatering och kronologiska problem med arkaisk peloponnesisk historia. Stuttgart 2003 ( recension ).
2. ↑ Kurt Raaflaub : introduktion och balansräkning. I Konrad Kinzl (red.): Demokratie. Vägen till demokrati bland grekerna. Darmstadt 1995, s. 9 f.
3. ↑ Hartwin Brandt : Solon. I Kai Brodersen (red.): Stora figurer av den grekiska antiken. München 1999, s. 84 f.
4. ↑ Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s. 37; Hartwin Brandt: Solon. I: Kai Brodersen (red.): Stora figurer i grekisk historia. München 2001, s. 85; Chambers uttrycker sig mycket tvivelaktigt i: Aristoteles: Atenernas stat. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990. s. 162 f.
5. ↑ Hartwin Brandt: Solon. I: Kai Brodersen (red.): Stora figurer i grekisk historia. München 2001, s.85.
6. ↑ Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s.29.
7. ↑ Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s. 40-45.
8. ↑ Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s. 45 f.
9. ↑ Christian Meier: Den grekiska demokratins ursprung och särdrag. I Konrad Kinzl (red.): Demokratie. Vägen till demokrati bland grekerna. Darmstadt 1995. s. 269 f.
10. ↑ Hartwin Brandt: Solon. I: Kai Brodersen (red.): Stora figurer i grekisk historia. München 2001, s. 85; Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s. 78.
11. ↑ Oswyn Murray kallar Solons dikter "en direkt politisk poesi" (Oswyn Murray: Das early Greece. Översatt av Kai Brodersen. München 1982, s. 230).
12. ↑ John Lewis: Tänkaren Solon. Politisk tanke i arkaiskt Aten. London 2006, s. 1 och 20.
13. ↑ Christian Meier: Den grekiska demokratins ursprung och särdrag. I Konrad Kinzl (red.): Demokratie. Vägen till demokrati bland grekerna. Darmstadt 1995, s. 266.
14. ^ Karl-Wilhelm Welwei : Aten. Från början till hellenismen. Volym 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s. 154–160.
15. ↑ Solon, fragment 4, 5-29 (väst); Christoph Mülke (red.): Solons politiska elegier och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s. 43–45.
16. ↑ Christoph Mülke (red.): Solons politiska eleganser och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s.91.
17. ↑ Michael Stahl : Solon F 3D. Födelsen av den demokratiska idén. I: Gymnasium . Volym 99, 1992, s. 402 f.
18. ↑ Solon, fragment 4, 32-39 (väst); Christoph Mülke (red.): Solons politiska elegier och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s.45.
19. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s.150.
20. ↑ ταῦτα διδάξαι θυμὸς Ἀθηναὶους με κελεύει (Solon, fragment 4, 30 (West); Christoph Mülke (red.): Solonspolitische Elegien und Iamben (Fr. 1–13; 32–37 West). Introduktion, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s.45)
21. ↑ Michael Stahl: Solon F 3D. Födelsen av den demokratiska idén. I: Gymnasium. Volym 99, 1992, s. 398.
22. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s. 150 f.
23. Tukydider 2,40; citerad av Michael Stahl: Solon F 3D. Födelsen av den demokratiska idén. I: Gymnasium. Volym 99, 1992, s. 402.
24. ↑ Aristoteles: Atenernas stat. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990, s. 161 f.
25. ↑ Charlotte Schubert : Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s.45.
26. ↑ Hektemorianernas existens har nyligen ifrågasatts av Mischa Meier : The Athenian hectemoroi - a uppfinning? I: Historische Zeitschrift Volym 294, 2012, s. 1–29.
27. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s. 161 f.
28. ↑ Solon, fragment 5, 5-6 (väst); Christoph Mülke (red.): Solons politiska elegier och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s.49.
29. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s.163.
30. ↑ Michael Stahl : Aristokrater och tyranner i det arkaiska Aten. Undersökningar av tradition, social struktur och framväxten av staten. Wiesbaden 1987, s. 194 f.
31. ↑ Aristoteles: Atenernas stat. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990, s. 167. Chambers handlar också om Kyrbeis skapade med en liknande funktion.
32. ↑ Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s.61.
33. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s.166.
34. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s. 176 f.
35. ↑ Herodot, Histories 1.29.
36. ↑ John Lewis: Tänkaren Solon. Politisk tanke i arkaiskt Aten. London 2006, s. 124.
37. ↑ Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s. 56. Welwei påpekar att det inte finns några instruktioner i de traditionella soloniska stadgarna för att registrera de atenska medborgarnas årliga inkomst och ser inte något behov av detta under de omständigheter som vid den tiden. ( Karl-Wilhelm Welwei : Athens. From the Beginnings to Hellenism. Vol. 1: Athens. From Neolithic Settlements to Archaic Greater Polis. Bibliographically updated one-volume edition, Darmstadt 2011 (original edition 1992), s. 182-184)
38. ↑ Förekomsten av pentakosiomedimnoi som en separat tillgångsklass vid Solons tid tvivlas starkt av Kurt Raaflaub , som först introducerade den under upprättandet av den utvecklade vinddemokratin runt mitten av 500-talet f.Kr. ( Athenian and Spartanian Eunomia, or: what to do with Solons Timocracy? In: Josine Blok, André PMH Lardinois (Ed.): Solon of Athens. New Historical and Philological Approaches. Leiden / Boston 2006, s. 408, 415-417 ).
39. ↑ Aristoteles: Atenernas stat. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990, s. 170.
40. ↑ Aristoteles: Atenernas stat. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990, s. 178; Charlotte Schubert: Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s. 62 f.; Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s. 190–192; Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s. 57 f.
41. ↑ Phillip V. Stanley: De ekonomiska reformerna av Solon. St. Katharinen 1999, s. 255.
42. ↑ Herodot, Historien 2.177.
43. ↑ Charlotte Schubert: Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s. 26 f.
44. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s. 201.
45. ↑ Solon, fragment 34, 4-9 (väst); Christoph Mülke (red.): Solons politiska elegier och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s.65.
46. ↑ Platon, Timaeus 20d; citerat från Charlotte Schubert: Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s.73.
47. ↑ Solon, fragment 33, 1-4 (väst); Christoph Mülke (red.): Solons politiska elegier och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s.339.
48. ↑ Solon, fragment 33, 5-7 (väst); Christoph Mülke (red.): Solons politiska elegier och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s. 63 och förklarande ibid s. 349.
49. ↑ Solon, fragment 11, 1-8 (väst); Christoph Mülke (red.): Solons politiska elegier och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s. 52–55.
50. ↑ Solon, fragment 9, 1-6 (väst); Christoph Mülke (red.): Solons politiska elegier och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Inledning, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s 50–53.
51. ↑ John Lewis säger: ”Som sophos är Solons förmåga att se de djupare konsekvenserna av en situation, och därmed undvika långvarig skada och uppnå långsiktig seger, hans primära anspråk på dygd över både den potentiella tyrannen och den vettiga anhängare. Solon demonstrerar sin visdom genom att hävda att han kikar in i den blivande tyrannens noos , den djupare, osynliga orsaken till tyranni. Hans egen påstådda utbyte med en kritiker återskapar den dolda, men ändå väsentliga skillnaden mellan lagstiftaren och tyrannen: Tyrannens oro är för ögonblickets kraft eller byte, medan lagstiftarens fokus är långväga, vilket återspeglas i den senare traditionen att han svor sina kamrater att leva efter lagarna i flera år in i framtiden "(John Lewis: Solon the Thinker. Political Thought in Archaic Athens. London 2006, s. 35).
52. ↑ εἰ .DELTA..di-utvalt cons γῆς ἐφεισάμην / πάτρίδος, τυραννίδος δὲ καὶ βίης ἀμειλίχου / οὐ καθηψάμην μιάνας καὶ καταισχύνας κλεός / οὐδὲν αἰδέομαι · πλεόν γὰρ ὧδε νικήσειν δωκέω / πάντας ἀνθρώπους (Solon, Fragment 32, 1-5 (West ); Christoph Mülke (red.): Solons politiska eleganser och Iamben (fr. 1–13; 32–37 väst). Introduktion, text, översättning, kommentar. München / Leipzig 2002, s. 62 f.).
53. ↑ Charlotte Schubert: Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s.88.
54. ↑ Herodot, Historien 2.177.2; citerat från Charlotte Schubert: Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s.44.
55. ↑ Platon, Timaeus 20d - 25e; Plutarch, Solon 26; Oliva visar skepsis kring den soloniska delen i spridningen av Atlantis-myten. Han är inte övertygad om Platons enda referens (Pavel Oliva: Solon - Legende und Reality. Konstanz 1988, s. 83).
56. ↑ Plutarch, Solon 26.6; citerat från Charlotte Schubert: Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s.89.
57. ↑ Plutarch, Solon 27: 1; citerat från Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s. 13.
58. ↑ Aristoteles: Atenernas stat. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990, s. 191.
59. ↑ Herodot, Histories 30–32; Plutarch, Solon 27; Schubert kommenterar: ”Solons möte med Kroisos och konversationerna vid detta möte är ett fokus för Herodot, på grundval av vilket han förklarar för sina läsare grundläggande överväganden om liv och död, visdom och illusion. Det faktum att han lägger det i Solons mun av alla saker kan bara förklaras med den speciella betydelse som tillskrevs Solon så tidigt som på 500-talet - så här kommer de mäktigaste och de klokaste samman ”(Charlotte Schubert: Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s.76).
60. ↑ Herodotus, Historien 86 f. Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s. 11 f.; Charlotte Schubert: Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s. 76–78.
61. ↑ Plutarch, Solon 28.
62. ↑ Plutarch, Solon 30 f.
63. ^ Plutarch, Solon 32.
64. ↑ John Lewis: Tänkaren Solon. Politisk tanke i arkaiskt Aten. London 2006, s.1.
65. ↑ Σόλων ᾿Εξηκεστίδου Ἀθηναῖος ἔφη (Solon, son till Exekestides, sagt från Aten)
66. ↑ Diogenes Laertios 1.63
67. ^ Översättning av Bruno Snell
68. ^ Samuel Singer : Thesaurus proverbiorum medii aevi. Volym 11. Walter de Gruyter, Berlin et al. 2001, ISBN 978-3-110-16951-5 , s. 69 för det antika grekiska originalet ( begränsad förhandsvisning i Googles boksökning).
69. ↑ ἀφ᾽ ἧς ἀρχὴ δημοκρατίας ἐγένετο . Citat från: Aristoteles: Athenernas stat. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990, s. 96.
70. ↑ Christian Meier: Den grekiska demokratins ursprung och särdrag. I Konrad Kinzl (red.): Demokratie. Vägen till demokrati bland grekerna. Darmstadt 1995. s. 276.
71. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s.206.
72. ↑ Christian Meier: Ursprunget till termen> demokrati <. Fyra prolegomener till en historisk teori. Frankfurt am Main 1970, s.59.
73. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s. 178.
74. ^ Karl-Wilhelm Welwei: Aten. Från början till hellenismen. Vol. 1: Aten. Från den neolitiska bosättningen till den arkaiska Greater Polis. Bibliografiskt uppdaterad envolymsupplaga, Darmstadt 2011 (originalutgåva 1992), s. 169 f.
75. ↑ Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s.81.
76. ↑ Charlotte Schubert: Solon. UTB-profil, Tübingen / Basel 2012, s. 65 f.
77. ^ Hans-Joachim Gehrke: Figuren av Solon i Athênaiôn Politeia. I: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s.279.
78. ↑ Pavel Oliva: Solon - legend och verklighet. Konstanz 1988, s. 82 f.
79. ↑ Michael Stahl: Solon F 3D. Födelsen av den demokratiska idén. I: Gymnasium. Volym 99, 1992, s. 400 f.
80. ↑ Kurt Raaflaub: introduktion och balansräkning. I Konrad Kinzl (red.): Demokratie. Vägen till demokrati bland grekerna. Darmstadt 1995, s. 25-52.
81. ^ "I många avseenden gjorde Solon och hans medarbetare, som hjälpte till att formulera dessa reformer, mer än några andra individer för att bestämma den ekonomiska utvecklingen i Aten under de kommande århundradena" (Phillip V. Stanley: De ekonomiska reformerna av Solon. St. Katharinen 1999, s. 298 f.).
82. ↑ Michael Stahl: Solon F 3D. Födelsen av den demokratiska idén. I: Gymnasium. Volym 99, 1992, s. 406.
83. ↑ Michael Grant: Klassiker från antik historiografi. München 1981, s. 32-64; särskilt s. 52 och 61.
84. ↑ Problempresentation i Chambers, s. 76 f. (Aristoteles: Der Staat der Athener. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990.).
85. ↑ Aristoteles: Atenernas stat. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990, s. 159.
86. ↑ Aristoteles: Atenernas stat. Översatt och förklarat av Mortimer Chambers. Darmstadt 1990, s. 175.
87. ^ Hans-Joachim Gehrke: Figuren av Solon i Athênaiôn Politeia. I: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s. 284-286.
88. ↑ Michael Grant: Klassiker från antik historiografi. München 1981, s. 266-269.
89. ↑ Michael Grant: Klassiker från antik historiografi. München 1981, s.274.
90. ↑ Lukas de Blois: Plutarchs Solon: en vävnad av gemensamma platser eller en historisk berättelse? I: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s. 429 f.
91. ↑ "... han undoubtly används saklig information gjorde han fann i sina källor i en ganska noggrann sätt som han alltid gjorde" (Luk de Blois: Plutarchos Solon: en vävnad av banaliteter eller en historisk konto? In: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s. 437).
92. ↑ Michael Stahl: Aristokrater och tyranner i det arkaiska Aten. Undersökningar av tradition, social struktur och framväxten av staten. Wiesbaden 1987, s. 231.
93. ↑ Fabienne Blaise: Poetik och politik: traditionen omarbetades i Solons 'Eunomia' (Poesi 4). I: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s. 129.
94. ^ André PMH Lardinois: Har vi Solons verser? I: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s. 33.
95. ^ Eva Stehle: Solons självreflexiva politiska persona och dess publik. I: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s. 110 f.
96. ↑ Fabienne Blaise: Poetik och politik: traditionen omarbetades i Solons 'Eunomia' (Poesi 4). I: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s. 130 f.
97. ↑ Eberhard Ruschenbusch: ΣΟΛΩΝΟΣ ΝΟΜOI. Fragmenten från den soloniska lagen med text och traditionshistoria. Historia individuella skrifter Vol 9, Wiesbaden 1966.
98. Ele Adele C. Scafuro: Identifiera soloniska lagar. I: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s.179.
99. ^ PJ Rhodes: Reformerna och lagarna i Solon: en optimistisk syn. I: Josine Blok, André PMH Lardinois (red.): Solon of Athens. Nya historiska och filologiska tillvägagångssätt. Leiden / Boston 2006, s. 257.
100. ↑ John Lewis: Tänkaren Solon. Politisk tanke i arkaiskt Aten. London 2006, s. 23.
101. ↑ John Lewis: Tänkaren Solon. Politisk tanke i arkaiskt Aten. London 2006, s.31.
102. ↑ John Lewis: Tänkaren Solon. Politisk tanke i arkaiskt Aten. London 2006, s. 39 f.
103. ↑ John Lewis: Tänkaren Solon. Politisk tanke i arkaiskt Aten. London 2006, s. 128-130.
104. ↑ Joseph Almeida: Rättvisa som en aspekt av polisidén i Solons politiska dikter: en läsning av fragment mot bakgrund av forskningen i ny klassisk arkeologi. Leiden och Boston 2003, s. 239.

personlig information
EFTERNAMN	Solon
KORT BESKRIVNING	Grekisk politiker och lagstiftare i Aten
FÖDELSEDATUM	omkring 640 f.Kr. Chr.
FÖDELSEORT	Aten
DÖDSDATUM	omkring 560 f.Kr. Chr.