Nomadism

Nomadläger på den tibetanska platån.
För alla herdens nomader spelar rid- och dragdjur (hästar, kameler, renar) en speciell roll.

Nomadism är (i det tysktalande området) ett paraplybegrepp för den traditionella ekonomiska och sociala formen för de pastorala folken i torra och kalla öknar, stäpp och tundran, där permanent jordkonstruktion inte har något perspektiv. De fungerar fjärr betar på natur betesmark (mobil boskapsskötsel ) och, beroende på skick betesmarker, öva repetitiva omlokalisering av bostadsort. Historiskt sett spelade nomadiska och semi-nomadiska ryttarfolk en viktig roll i den eurasiska stäppen .

Andra kulturella inslag är bärbara eller lättmonterade bostäder (mest tält), en liknande materialkultur och i allmänhet låg egendom. Dessutom har djurarter som kan användas som rid- eller dragdjur ett högt socialt värde: de vårdas och vördas.

Men inte bara de herdefolkmedlemmar som diskuteras här kallas ”nomader” utan alla människor som byter bostad oftare (→ nomad ) . I denna bredare mening används nomadism - i betydelsen "nomadism" - på många europeiska språk. För en tydligare åtskillnad används ibland termerna pastoral nomadism eller pastoral nomadism på tyska .

Året runt icke-motoriserade migrering av en komplett, i stort sett självförsörjande , herde gemenskap med sin boskap är extremt sällsynt i dag. Som ett resultat är användningen av termen för moderna pastoral nomader kontroversiell.

Samtidigt är den mest ekologiskt hållbara, bäst anpassade och fortfarande den vanligaste förvaltningen av de karga torra områdena mobil bete. Därför krävs i specialistlitteraturen en uppdelning av termerna i en kulturell / historisk och en ekonomisk terminologi. I detta avseende sammanfattas ofta de moderniserade, mer eller mindre marknadsorienterade formerna av post-nomadiskt omfattande betande boskap under termen mobil djurhållning .

Försök att omdefiniera

Unga gettergårdar i Afghanistan

Idag finns det en mängd olika sätt att leva bland djurhållare: från betalda, anställda herdar till alla tänkbara former av rumslig, tidsmässig eller social ”deltidsnomadism”. Därför förespråkar vissa forskare en definition i modern mening. Två motsatta exempel:

  • Förslag att begränsa termen till mobil djurhållning:

"Nomadism bör förstås som en icke-tidsmässig, övergripande ramterm för ett mobilt livsstil och ekonomi baserat på migrerande boskapsuppfödning."

- Fred Scholz
  • Förslag om att utvidga perioden till alla nomadiska livsmodeller:

"Nomadiska former av organisation av arbete och liv är de som är flexibla när det gäller person, arbetsutrustning, arbetsplats och bostäder, och som gör det möjligt att undvika geoklimatiska eller socioklimatiska svårigheter."

- Andreas Gruschke

Klassisk pastoral nomadism

Kamelmarknad i Sudan
Chanting flickor samlar bär; Tidigare endast för privat konsumtion, idag också för direktförsäljning.
Mjölk, ull, hudar och andra produkter ligger långt före köttet från flockdjur för de flesta herdefolken

Grunden för försörjningen ( försörjningen ) för alla migrerande herdar är boskapsbesättningarna , som nästan alltid inkluderar flera djurarter. Djuren tjänar främst som leverantörer av mjölk och kläder för självförsörjning och att bytas ut mot växtbaserade produkter och bara i slutändan som köttleverantörer! Proto-nomadiska folk tämjde en mängd djurraser som nötkreatur , getter och får , yaker , hästar , kameler och, i den nya världen, olika lamadjur . I de subpolära och boreala områdena i den gamla världen bygger nomadism på att hålla (halvvilda) hjordar av renar .

Säsongsvariationer eller små mängder mat på grund av de extrema klimatförhållandena i det torra och kallt öppna landskapet är de främsta orsakerna till det mobila sättet att leva. Besättningens storlek, dess sammansättning (antal unga djur etc.), mängden producerade animaliska produkter, närheten till vattenpunkter och permanent bosättning (med avseende på handel, försäljningsmarknader, hälsovård etc.) och, sist men inte minst är den erforderliga arbetsbelastningen viktig. Dessutom har relationer med andra folk eller nationella gränser alltid spelat en viktig roll. Detta kräver flexibla ekonomiska strategier som kan behöva anpassas år efter år till de förändrade miljöförhållandena. Bortsett från renens nomader, som till stor del har anpassat sig till djurens migrationer, planerar nomadfamiljer sina vandringar noggrant.

Nötkreatursuppfödning kan ibland vara underordnat. Därför är tillfälligt jordbruk, jakt och insamling, handel och utbyte med närliggande åkergrupper eller stadscentra också en del av nomadismen. Till exempel slog de traditionella Tuareg- herdarna i norra Nigeria regelbundet läger med bosatta bönder för att byta kamelgödsel, som är eftertraktad som bränsle, mot hirs, trä och vatten. Kontakterna var fredliga eller fulla av konflikter, beroende på situation, tid och omständigheter. Under medeltiden var många ridande nomader också aktiva som människohandlare som försåg de tidigare imperierna i Afrika, Asien och Östeuropa med slavar.

I motsats till klassisk transhumance (säsongsbeten fjärrbetning av betalda migrerande herdar) och moderna former av mobil djurhållning, följer (klassiska) herde nomader - som ägare av besättningarna - boskapen i en sluten familj tillsammans med sina hushållsartiklar på sina vandringar till färska betesmarker.

Företagsstrukturer

Grunden för den sociala strukturen är släktskap. Shepherd-nomader har skapat olika samhällsformer: flera familjer samarbetar för att bilda ett nomadläger för att skydda flockarna och samordna de komplexa betescyklerna. Dessa minsta sociala grupper är mestadels asfaliska ( utan härskare) och egalitära (social jämlikhet). De flesta etniska grupper är också organiserade i segmentella samhällen eller i stammar , varav några samlas för att bilda stamföreningar i krisetider. Detta har ofta lett till bildandet av ledare . Några pastorala folk i Väst- och Centralafrika (t.ex. Fulbe , Tutsi , Hima ) bodde i prekoloniala stater.

Ett samhälls välstånd , makt , prestige och sociala status baseras på storleken på besättningarna. I de flesta nomadiska pastorala kulturer finns det tydliga sociala skillnader. Förhållandet mellan könen och de olika åldersgrupperna kännetecknas vanligtvis av en tydlig åtskillnad mellan plikter och regler. Nomadiska pastorala kulturer är nästan utan undantag patriarkala (exempel: mongoler, Maasai, Nenets).

Äganderätten till marken var tidigare okänd, man utövade endast tillträdes- och användningsrättigheter, som dock ofta försvarades med våld.

Tro

Buddistiska bönflaggor i den mongoliska stäppen

Många nomader har fortfarande muntligen lämnat animistiska världsbilder, dvs. Det vill säga naturen betraktades och vördades som animerad och meningsfull. Dessutom fanns det kontakter med andra religioner, som ibland integrerades i deras egen tro. Vissa grupper utövar en förfäderskult som annars är mer sannolikt att hittas bland bönder och, särskilt i Afrika och den arabiska halvön , kom tron ​​på en monoteistisk höggud upp senare . Förutom den shamanism som fortfarande finns i Sibirien och Inre Asien eller Amerika, spelar islam idag och främst i det östra området buddhismen , mestadels i form av lamaism, en viktig roll i de nomadiska pastorala samhällena i Afrika och Eurasien .

distribution

Med spanjorerna kom också får till Amerika på 1500-talet, så att en herdens nomadism utvecklades bland Navajo-indianerna , som varade fram till mitten av 1900-talet.

Nomadismens huvudsakliga utbredningsområde är det forntida torra bältet: halvöknarna , stäpparna och torra savannorna i Nordafrika , Östeuropa, Mellanöstern och Centralasien , liksom tundran i Nordeuropa , liksom bergsregioner på många kontinenter.

I mer blygsam utsträckning hade pastoral nomadism med lamas också utvecklats i Sydamerika, vilket var särskilt tydligt i Wari-kulturen . Denna kulturform dog dock ut innan européerna anlände med inkaerna. Dessutom, med införandet av får från Europa, uppstod lokala former av en nomadisk pastoral livsstil i vissa indianstammar i de subtropiska torra regionerna i Nord- och Centralamerika.

Historia och kulturhistoriskt bidrag

Konstnärens intryck av monterade nomadiska krigare i Inre Asien
Nomader som fortfarande vandrar stäppen utan motorfordon (som dessa tibetaner 2007) är extremt sällsynta idag.

Nyare etnografisk och kulturgeografisk forskning har visat att nomadism, i motsats till tidigare åsikter , uppstod samtidigt eller till och med före det bosatta bönderiet (före 13000 f.Kr.) som en anpassning till de speciella förhållandena i torra områden. De tidigaste spåren av nomadism är dock från slutet av det fjärde årtusendet f.Kr. Idén att nomadism är en mer primitiv form av samhälle än den stillasittande böndernas anses vara föråldrad. Vissa nomader har specialiserat sig på handel genom historien. De bar husvagnar över avstånd på mer än 1000 km.

Välkända historiska nomadiska ryttarfolken i Eurasien, som hade ett betydande inflytande på världshistorien, är skyterna , Hyksos , Xiongnu , hunerna (från vilka de så kallade iranska hundarna ska skiljas), Kök Turks , Mongols , Manchurians och Magyarer (de "historiska ungrarna"). Det mest kända exemplet på en gränsbefästning mot attackerna från krigförande nomadstammar är Kinesiska muren .

Medan pastoral nomader spelade en central och erkänd roll i interkontinentala långväga handeln under den före-koloniala perioden (t.ex. Silk Road , Frankincense Road ), kämpades de senare på alla tänkbara sätt på grund av deras gränsöverskridande rörlighet. De oundvikliga konflikterna mellan bosatta människor och nomader är lika gamla som jordbrukets historia. Den Gamla testamentets berättelse om mordet på herden Abel av bonden Cain tar upp konflikten. Bland de bosatta folken har vandrande herdar lidit av fördomar, misstro och diskriminering till viss del fram till i dag . Deras produktionssätt, deras gemensamma markägande, deras svårfångade antal och deras "permanenta åtkomlighet" är en torn i många staters sida.

I Centralasien hade nomadismen hotats av bondekolonisering sedan tsartiden; dess fullständiga nedgång i de tidigare sovjetrepublikerna uppstod genom tvångssocialistisk kollektivisering och den tvingade sedentarismen under Stalin . De nomadiska samhällena exproprierades, besättningarna lades till de kollektiva gårdarna och folket gjordes till beroende herdar. Efter Sovjetunionens kollaps återgick vissa lokala samhällen till nomadvärden. Detta gäller särskilt ren nomaderna i östra Sibirien.

En liknande utveckling ägde rum i Mongoliet . Den så kallade ”renomadiseringen” planerades av staten där och var mycket mer framgångsrik än i Centralasien, eftersom förståelsen för de ekologiska förhållandena på stepparna hade överlevt den socialistiska eran. Men även i Mongoliet kan endast ett fåtal familjer av enskilda etniska grupper fortfarande kallas nomadism. Detta är också en moderniserad form av det ursprungliga livet. B. hö produceras för vintern och det finns permanenta centra (så kallade "Som-centra") med anläggningar för herdarna som skolor, kliniker och äldrehem. Den avgörande skillnaden för andra länder är den stora acceptansen av traditionerna och ansträngningarna för att bevara många traditionella kulturella element.

I Kina var utvecklingen ambivalent : På 1950-talet fördrev han-kineserna i Inre Mongoliet nomaderna till avlägsna områden. I slutet av 1970-talet förbättrades deras levnadsförhållanden igen: De fick djur och betesmark eftersom de kinesiska myndigheterna hade erkänt att betesområdena annars skulle ligga i dov. Sedan slutet av 1900-talet har Kina flyttat om stora delar av Inre Mongoliet och Tibet för att lösa nomaderna. Stora skyddade områden har etablerats där det är förbjudet att beta boskap. Det globala samfundet betraktar ofta denna åtgärd som en förevändning, eftersom det har bevisats att mobil djurhållning (i sin klassiska form) inte orsakar någon ekologisk skada utan faktiskt är meningsfull.

I många andra länder i Asien och Afrika, av politiska skäl, gjordes ansträngningar för att få herdefolken att slå sig ner och ofta samtidigt sätta stopp för det mobila boskapsuppfödningen.

Idag betraktar vetenskapen inte längre nomadism som en kvasi-isolerad speciell form av mänskliga samhällen, utan som en väsentlig del av en övergripande struktur som har format avgörande aspekter av de närliggande stillasittande kulturerna. Inte bara den mongoliska eller tibetanska kulturen utan också de västerländska kristna och islamiska kulturerna påverkas av den. Grundarna av de tre stora monoteistiska religionerna kommer från nomadiska folk: Judendom, kristendom och islam kallas inte för ”ökenreligioner”. Abraham (aram. Av-ha-am: nationernas fader), Isak och Jakob , judarnas patriarker , var nomader.

Former av nomadism

Den seminomadiska Chanten , som fortfarande tränar renskötsel i taiga, gör mycket kortare vandringar än sina grannar i tundran

I etnologin på 1900-talet särskiljades olika former av nomadism: beroende på vilken typ av migration, typ av bostäder, djurarter eller vallningsmetod. Idag har denna struktur till stor del tappat sin betydelse, eftersom det har erkänts att de faktiska förhållandena var och ofta är blandade varianter. Till och med en statisk åtskillnad mellan full och semi-nomadism är vilseledande, eftersom de pastorala samfundens behov omdefinieras från år till år.

Skillnad mellan full och semi-nomadism

  • Fullt nomadiska är grupper som inte odlar några permanenta åkrar förutom herding och / eller där hela familjegruppen regelbundet flyttar.
  • Semi-nomadiska är samhällen där endast en del av familjen migrerar medan de andra odlar eller bedriver annan stillasittande verksamhet (→ agropastoralism ). Renskötare kallas också oftare semi-nomader på grund av sin säsongsinvandring med en bostad på sommarbete och en på vinterbete.

Differentiering efter typ av vandring

Mongoliska herdar täcker mycket långa sträckor med sina flockar under alla årstider

Typen av migration kan differentieras på två olika sätt:

  • Horisontell migration eller "områdes nomadism": mycket långa promenader inom en vegetationszon (dromedarer, studsmattor, får och getter)
  • Vertikal nomadism eller "bergs nomadism": migration från vinterkvarter i stäppen eller i skogen till sommarlägret i bergen (nästan uteslutande får och getter)

eller.

  • "Långväga vandrande nomadism": Flera hundra kilometer sträcks under ett år
  • ”Nomadism som vandrar i närheten”: Det finns bara några dussin kilometer mellan betesområden sommar och vinter

Dessa skillnader överlappar ofta. Den kirgiziska i den Pamir är berget nomader som migrerar nära, mongolerna mestadels långväga nomader migrant området.

Differentiering efter bostad

Nomader i östra Iran framför ett vitt linnetält

Differentiering efter typ av flockdjur

Typen av flockdjur bestäms av landskapets geomorfologi, klimatet och vegetationen. Skillnaden görs utifrån djurens ekonomiska betydelse eller uppskattning.

Man differentierar till exempel boskapsnomader, små nötkreatursnomader, kamelnomader eller ren nomader.

Differentiering enligt vallningsmetoden

  • ”Flockdrivande nomadism”: I de torra regionerna driver herdarna sina hjordar och tar själva över betesmarkerna
  • ”Flockföljande nomadism”: Renar är sällan tama vilda djur som vandrar enligt deras instinkt, så att människor bara behöver följa dem

Den nuvarande situationen för nomadism

Lappisk samiskt ägd motorcykel

Vissa författare tror att nomadismens nedgång inte längre kan stoppas. Nomadismforskaren Fred Scholz citeras om och om igen i detta sammanhang. I själva verket kan man fastställa en mängd orsaker som, i mycket många fall sedan mitten av 1900-talet, har gjort tidigare oberoende och oberoende kulturer till beroende, marginaliserade och i vissa fall betydligt fattiga och svältande befolkningsgrupper. Följande punkter representerar ungefär en kausalhistorisk kedja, vars faktorer emellertid också stärks retroaktivt:

  • Hinder för långväga migration på grund av nationella gränser, privatisering av mark eller stora infrastrukturprojekt
  • Ersättning av husvagnshandeln med modernare transportformer
  • Ockupation , stängsel och omvandling av det tidigare fria betesmarken
  • Statliga program för (ofta tvingad) sedentarisering med åkermark (på helt olämpliga områden)
  • Avtagande viljan hos de bosatta åkrarna till traditionell byteshandel
  • Övergång från försörjningsodling till marknadsorienterad produktion med intensifierad mobil djurhållning
  • Överbetning och markförstöring genom kortare vandringar och större djurpopulationer
  • Å ena sidan, högre konsumentkrav från nomaderna; å andra sidan ekonomiska problem (marknadsföring, prisfall för animaliska produkter)
  • Befolkningsökningen
  • Migration till gruvdrift, industri och städer
  • Klimatutveckling under klimatförändringarna
  • Ofta nedsättande ( nedsättande ) uppfattningar om nomadism, som enligt de teorier om socio kulturell evolution, representerar förmodligen en mycket låg ”kulturella nivå”. Denna uppfattning har länge varit föråldrad inom vetenskapen, men den kvarstår i många länder.

I vissa länder främjas specifikt de existerande nomadiska etniska grupperna , t.ex. B. det samiska folket i Norge , vilket kan leda till sina egna "huvudbyggnader" (t.ex. Kautokeino ), deras eget parlament och sin egen skola och radiostation. Ett sådant stöd försvåras av det faktum att de nämnda etniska grupperna ofta är uppdelade mellan olika länder (t.ex. samerna på norska, svenska, finska eller ryska territoriet).

Det är därför det finns författare som också konstaterar en positiv utveckling lokalt och ser nomadism som en livsstil som fortfarande finns, eftersom det fortfarande finns grupper med migrationsbetesmark och mobila bostäder samt olika ”nomadiska egenskaper”. Anja Fischer märkte en trend tillbaka mot nomadisk boskapsuppfödning bland Tuareg i Algeriet. I de allra flesta fall är det dock bara små delar av folken som traditionellt håller fast vid det främst livsmedelsorienterade, nomadiska livet. Sådana omraditioneringar förekommer också i andra avlägsna regioner i världen; särskilt om marknadsdeltagande är för problematiskt. Dessutom har etnologer funnit att sociala strukturer kvarstår under lång tid, även om mobilt djurhållning har blivit helt avstått.

Byt från nomadism till hållbar mobil djurhållning

De flesta författare är överens om att mobil betesmark i det karga öppna landskapet fortsätter att vara det enda sättet att säkerställa ett permanent försörjning i framtiden. I början av 2000-talet finns det en ökande risk för att de tidigare nomadernas traditionella kunskap kommer att gå vilse. Scholz förespråkar därför en snabb och intelligent modernisering av mobil djurhållning - särskilt av de deltagande staterna - för att kombinera traditionell och modern kunskap och arbetsmetoder på ett sådant sätt att en socialt, ekonomisk och ekologiskt hållbar form av ekonomi kan etablera sig. Hittills har han dock, med det försiktiga undantaget från Mongoliet, ingen lovande strategi någonstans, högst debatter om mer effektiv och ekologiskt anpassad mobil djurhållning.

Nya samhällen med mestadels traditionell full nomadism

Europa

Afrika

Asien

Den här artikeln eller avsnittet måste ses över. Detaljer bör ges på samtalsidan . Hjälp till att förbättra det och ta bort den här flaggan.

Andra etniska grupper vars livsstil har förändrats till postnomadism listas i artikeln Mobilt djurhållning .

litteratur

  • Annegret Nippa och Museum für Völkerkunde Hamburg (red.): Small abc of nomadism. Publikation för utställningen ”Explosive Encounters. Nomader i en stillasittande värld. " Hamburg 2011
  • Fred Scholz : Nomadism är död. I Geographische Rundschau , nummer 5, 1999, s. 248-255
  • Zoritza Kiresiewa: Nuvarande status för nationella och internationella projekt inom nomadism / mobil djurhållning i den gamla torrbältet. Institutet för geovetenskaper vid Fria universitetet i Berlin, 2009.
  • Robert C. Schmid och Oswald Bendl: De sista nomaderna. Livet och överlevnaden för de sista herdefolken i Asien. Styria Publishing House. Graz, Wien, Köln 1997
  • FAO : Pastoralism under det nya årtusendet. i djurproduktion och hälsopapper , nr 150, 2001.
  • Ernst E. Vardiman: nomader, skapare av en ny kultur i Mellanöstern . München 1990
  • Thomas Staubli: Bilden av nomaderna i det forntida Israel och i ikonografin för dess bosatta grannar , 1991 Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen
  • AM Khazanov Nomads and the Outside World , Cambridge 1984; Fokus ligger på samspelet mellan nomadiska och stillasittande kulturer

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ a b c d e Fred Scholz : Nomadism is dead. Se litteratur.
  2. ↑ a b c Zoritza Kiresiewa: Aktuell status för nationella och internationella projekt inom nomadism / mobil djurhållning i den gamla världens torrbälte. Se litteratur.
  3. ^ Dawn Chatty (red.): Nomadiska samhällen i Mellanöstern och Nordafrika: inför 21-talet. Koninklijke Brill NV, Leiden (NL) 2006.
  4. ^ Philip Carl Salzman : Pastoralists. Jämställdhet, hierarki och staten. Westview Press, Boulder, Colorado (USA), 2004.
  5. ↑ → Bokst .: Litet abc av nomadism. S. 146.
  6. Ros A. Rosati, A. Tewolde, C. Mosconi, World Association for Animal Production (red.): Animal Production and Animal Science Worldwide. Wageningen Academic Pub, 2005.
  7. ↑ Fred Scholz citerade i: Jörg Gertel: Globalisierung, Entankerung und Mobility. Analytiska perspektiv på en samtida geografisk forskning om nomadism. I: Stefan Leder, Bernhard Streck (red.): Nomadism ur konceptualitetsperspektivet. Bidrag från den första konferensen den 11 juli 2001. (Orientwissenschaftliche Hefte 3; Meddelanden från SFB ”Skillnad och integration” 1) Halle 2002.
  8. ↑ Nomader utan bete? . Artikel i den eurasiska onlinemagasinet den 30 maj 2006.
  9. ↑ a b Nils Wiemann: Nomadism för informationsblad. Definition, formulär, spridning och aktuella problem. Geography Infothek, Klett, Leipzig 2012.
  10. ↑ Liten abc av nomadism. Pp. 24, 242-243.
  11. ↑ Michael Zeuske: Handbok History of Slavery: A Global History from the Beginnings to the Present. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-027880-4 . Pp. 5, 126, särskilt 272, 277, 314-315, 539.
  12. ↑ a b c Dieter Haller (text), Bernd Rodekohr (illustrationer): Dtv-Atlas Ethnologie . 2: a upplagan. dtv, München 2010. s. 165–167.
  13. ^ Hermann Kreutzmann: Hunza: landsbygdsutveckling i Karakoram. I: Abhandlungen Anthropogeographie , Vol. 44. Berlin. S. 127
  14. ^ Anne Hegge: Agropastoralismus - Fenomen och beskrivning av afrikanska exempel. Terminpapper för föreläsningen jordbruksgeografi med särskilt fokus på Nordafrika, ordförande för stadsgeografi och geografi i landsbygdsområden, University of Bayreuth, 2003. s. 1–22.
  15. ↑ Johannes Moser: Introduktion till ekonomisk antropologi. Institutet för folklore / europeisk etnologi, Ludwig Maximilians University München 2008. s. 56.
  16. ↑ Thomas Schweizer, Margarete Schweizer, Waltraud Kokott, Ulla Johansen (red.): Handbuch der Ethnologie. D. Reimer, Berlin 1993, ISBN 3-496-00446-0 . Pp. 545-546.
  17. ^ A b Walter Hirschberg (red.): Ordbok för etnologi. Ny upplaga, 2: a upplagan, Reimer, Berlin 2005. s. 175.
  18. ↑ a b Johannes Moser: Introduktion till ekonomisk antropologi. Institutet för folklore / europeisk etnologi, Ludwig Maximilians University München 2008.
  19. ↑ Manfred Kemme: Bilden av Afrika i tyska religiösa böcker: en studie av katolska religiösa böcker för sekundärnivå I. LIT Verlag Münster, 2004. S. 111 f.
  20. ↑ → Bokst .: Litet abc av nomadism. Pp. 180-181.
  21. ↑ Christiane Bethke: Pastoral nomadism i Anderna. University of Cologne (Institute for Ethnology), 1999 - ISBN 978-3-638-11667-1 .
  22. ↑ → Bokst .: Litet abc av nomadism. Pp. 28-30.
  23. ↑ Marvin Harris: Kulturantropologi - En lärobok. Från amerikanen av Sylvia M. Schomburg-Scherff, Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 . Pp.437-438, 440-441.
  24. ↑ → Lit.: Liten abc av nomadism. Pp. 140-141.
  25. ↑ Michael Martin : Man i öknen. ( Memento från 21 maj 2014 i arkivet . Idag webbarkiv ). Michael Martins webbplats. Hämtad 6 mars 2014.
  26. ↑ Ashi Hunger: The Tibetan Nomads, from “Brennpunkt” issue 3, 2011 of the Tibet Initiative Germany .
  27. ^ Dossier "Mongols" på webbplatsen för Society for Threatened Peoples
  28. ↑ a b → Lit.: Liten abc av nomadism. Pp. 56-58.
  29. ↑ → Lit.: Liten abc av nomadism. Pp. 120-122, 138-141, 242.
  30. ↑ Stefan Bauer (red.): Fellinjer i isen: Etnologi i det cirkumpolära norr. Lit-Verlag, Wien 2005.
  31. ↑ → Lit.: Liten abc av nomadism. Pp. 56-58, 82, 120-122, 126-127, 140-141, 164-165, 196-198, 212, 218, 232.
  32. ↑ Ilse Köhler-Rollefson: Hirtenvölker : Bevarare av mångfald. I: Ökologie & Landbau 156 4/2010, s. 16-18.
  33. ↑ a b Anja Fischer: nomaderna i Sahara, agerar i ytterligheter. , Reimer-Verlag 2008
  34. ↑ Claudia Kijora och Helmut Schektiven: Studieprojekt: Förändring av djurproduktionssystem i Centralasien med exempel på Kirgizistan. Humboldt University of Berlin, fakulteten för jordbruk och trädgårdsodling 2003.
  35. ^ Karl P. Kirsch-Jung och Winfried von Urff: Användningsrättigheter för boskapsuppfödare och fiskare - avtal enligt traditionell och modern lag. Förslag från Mauretanien. I: Hållbarhet har många ansikten , nr 6. German Society for Technical Cooperation (GTZ) GmbH, Kasparek Verlag, Heidelberg 2008.
  36. ↑ Tanja Kleibl: Wodaabe i Niger . ( Memento från 23 maj 2014 i Internetarkivet ) Society for Threatened Peoples, nås den 23 maj 2014.
  37. ↑ Detlef Kreimer: Biologi, ekologi och kontroll av Senna obtusifolia (L.) Irwin & Barneby i Zamfara-betesområdet i Sudans savann i nordvästra Nigeria. 1: a upplagan, VVB Laufersweiler Verlag, Gießen 2007. s. 18 och 186.
  38. Desert "Ökenisering och hållbarhet i Östafrika"
  39. ↑ Jörg Janzen: Strukturen i den migrerande betesekonomin och bakgrunden till nuvarande utvecklingsproblem i nomadernas livsmiljö - en översikt. I: Africa Spectrum, Vol. 19, nr 2, 1984, s. 149–171, här s. 150f ( vid JSTOR )