gemenskap

Den kärnfamiljen är den minsta mänskliga gemenskapen (2012)
Indigenous bygemenskapen i en Shuar Comunidad i Ecuador (2011)

Gemenskapen (från " gemensam , samhörighet") betecknar inom sociologi och etnologi (etnologi) en hanterbar social grupp (till exempel en familj , gemenskap , jägarhord , en klan eller grupp av vänner ) vars medlemmar kännetecknas av ett starkt "vi- känslan "( gruppens sammanhållning ) är nära kopplade - ofta över generationer . Gemenskapen anses vara den mest ursprungliga formen av samexistens och ett grundläggande element i samhället (se även primitivt samhälle ).

Det rättsliga systemet förstår samhället som en rättsgemenskap eller kontrakts samhälle. I tillägg till regioner, politiska struktur Belgien har också tre ” communities ” på en språklig basis (flamländska, franska, tyska) som medlemsländerna i den federala staten .

Allmän

Gemenskaper avgränsas av sina medlemmar från utomstående utan att de behöver känna igen det. När det gäller små samhällen ( kärnfamiljer , vänner eller arbetsgrupper ) blir det klart att samhällen kan ha frivilliga och ofrivilliga medlemmar. Exempel: Ett gift par gifter sig formellt frivilligt, men deras barn blir ofrivilliga medlemmar.

Förutom extrema beslut om fri vilja och tvingas in i det finns det i praktiken många samhällen där beslutet om fri vilja är så begränsat att det knappt märks utan att födas in i det. Exempel på detta är klassgemenskaper i skolor eller arbetskollektiv i företag och andra institutioner. Också gemensamt öde bland samhällen, till exempel första utländska människor , på grund av en sidokrasch z. B. hjälpa varandra i en livbåt under en lång tid.

Gemenskapsintresse

En gemenskap utvecklar ett eget intresse, som mäts utifrån de dagliga målen för medlemmarnas livsstil och är följaktligen sammanflätad på många sätt. Detta förstärks av en tydlig skiljelinje mellan ”oss” och ”de andra”. Inte sällan är det därför inte lätt att lämna gemenskapen, hindras eller moraliskt diskrediteras (” otrohet ”), eftersom de inte har ett enda syfte som kan argumenteras. Politiska tvångsföreningar deklareras ofta som "gemenskaper" för att moraliskt binda sina medlemmar till dem, mest hållbart i totalitära diktaturer .

Gränser för kommunalisering

Mänskliga individer (sociala aktörer ) kan endast bilda ”gemenskaper” i begränsad omfattning. Det är praktiskt taget omöjligt för dem att hela tiden sträva efter gemensamma mål i alla sina sociala relationer eller att utföra handlingar tillsammans. I teoretiskt strikt mening är det aldrig helt möjligt för dem, även om de kan uppfatta det annorlunda. Begreppet ”gemenskap” är därför ofta en missbrukad skönlitteratur. Termen innebär mestadels att människan, i betydelsen organiserade kollektiv eller enskilda karismatiska ledare, uppmanas att vidta lämpliga åtgärder för förmodligen kära eller vitala samhällen (jämför ideologi ). Nationalsocialisterna förökade termen " Volksgemeinschaft " för att vinna människor över sina mål och utesluta oönskade människor.

Sociologisk teori i smalare mening

En särskild studie av den grundläggande skillnaden mellan gemenskap och samhälle kommer från den tyska sociologen Ferdinand Tönnies i Gemeinschaft und Gesellschaft från 1887. I den utvecklade Tönnies den metod som "gemenskap" och "samhälle" båda utgör ämnet för (av honom i Tyskland ) ”Sociologi”. Enligt honom är båda former av socialt samtycke, varigenom viljan att se sig själv som en del av ett kollektiv (sig själv som ett medel om det behövs, det kollektiva som ett mål - eller essensen ) utgör "gemenskaper" - medan vilja att se ett kollektiv som ett medel att använda för sin egen nytta (viljan att välja ) , att bilda ”samhällen”. I den rena begreppssociologin utesluter begreppen ”gemenskap” och ”samhälle” varandra (han kallar sådana begrepp för normala typer ); i den empiriska världen, tillämpad sociologi, men enligt Tönnies verkar de alltid blandade. Som speciella former skiljer Tönnies sedan mellan "blodets gemenskaper" (" släktingar "), "platsens" (" grannskap ") och "ande" (" vänskap ").

I sitt sena arbete, Geist der Neuzeit , använde Tönnies dessa termer och drog slutsatsen att på (europeisk) medeltid var "gemenskapen" det dominerande sättet att se på saker, där man förstod kollektiv, men att detta hade förändrats med den moderna era till förmån för uppfattningen att förstå alla kollektiv som "samhälle".

Den franske sociologen Émile Durkheim gjorde skillnaden mellan mekanisk och organisk solidaritet , som är utbredd i specialistkretsar . Enligt honom är "mekanisk solidaritet" baserad på jämlikheten mellan medlemmarnas kompetens , "organisk solidaritet" på deras olikheter. Med ”mekanisk solidaritet” blir differentieringen tydligare mot omvärlden (”vi arbetare”, ”vi tyskar”, ”vi kvinnor”), medan i organisk solidaritet blir den ömsesidiga komplementationen ( arbetsdelning ) tydlig (man och kvinna i Familj, olika specialister inom arbetsfördelningsindelningen). Varaktiga samhällen har både mekaniska och organiska element.

Den tyska sociologen Max Weber , baserad på Tönnies, diskuterar "Vergemeinschaftung" och "Vergesellschaftung" som grundläggande sociologiska termer i näringslivet och samhället (del ett, kapitel 1, avsnitt 9). Filosofen Helmuth Plessner analyserar i sina antropologiska överväganden om "sociala och gemenskapliga" existensformer gränserna för gemenskapen och skiljer mellan "blodsamhällen" och "faktasamhällena".

Den diskussion om kommunitarism , baserat på USA använder jämförbara föreställningar om samhället utan att ha fått någon anmärkningsvärd mottagning av "community" diskussion i europeisk sociologi.

Etnologisk samhällsbegrepp

När det gäller etnologisk forskning definierade den amerikanska antropologen Robert Redfield fyra särdrag för samhällen:

  1. Urskiljbarhet: tydlig gränsdragning från andra grupper
  2. Småhet: ett hanterbart antal medlemmar där alla känner varandra
  3. Homogenitet: mycket stor överenskommelse i medlemmarnas världssyn
  4. Självförsörjning: ekonomiskt och socialt i stort sett självförsörjande

De amerikanska antropologerna George P. Murdock och Suzanne F. Wilson har omdefinierat termen lokal grupp , som kommer från den äldre etnologin ("face-to-face community", regelbundna interaktioner av släktingar, känsla av tillhörighet), så att det är nu synonymt med den etnologiska gemenskapstermen kan användas. Ett exempel på en mycket original typ av lokal grupp är jägarna .

I detta sammanhang finns det också den etablerade begreppet ” lokala samhällen ”, som beskriver traditionellt lever lokala grupper med en potentiellt uppehälle orienterat sätt att leva. Detta talas ofta om i samband med mänskliga rättigheter .

Juridiska gemenskapsformer

I tysk civilrätt är gemenskap den generiska termen för det allmänna samfundet och samhället för delägare .

Andra former av gemenskap

Denna artikel eller följande avsnitt är inte tillräckligt försedda med underlag ( t.ex. individuella bevis ). Information utan tillräcklig bevisning kan tas bort snart. Vänligen hjälp Wikipedia genom att undersöka informationen och inkludera bra bevis.
Den här artikeln eller sektionen behöver ses över. Detaljer bör anges på diskussionssidan . Vänligen hjälp till att förbättra den och ta sedan bort den här flaggan.

Religiösa samfund , särskilt religiösa ordningar, är starkt ”kommunala” i sin självbild i tonesisk mening; individen offrar sig själv till kollektivet fram till martyrdöd . Men förr eller senare ”umgås” de (se Max Webers ” socialisering ”).

I kristendomen kallas också alla troendes gemenskap för helgon . Detta betyder den andliga gemenskapen hos alla döpta som medlemmar i kyrkan och en del av Kristi mystiska kropp . På 1800 -talet växte den pietistiska samhällsrörelsen fram i de protestantiska kyrkorna , vilket främjade en intern förnyelse av kyrkan och i synnerhet samhällsvård. Sådana regionala kyrkokommuner finns fortfarande idag.

Alla typer av levande samhällen är utformade för hela livslängden. Förutom äktenskap och civila partnerskap inkluderar dessa till exempel religiösa ordningar, även " livspakt " (jämför förbund ), broderskap , kårer , sångersammanslutningar , gymnastikföreningar och andra. Broderskapsstudenter .

Den nationella samfundet har åberopats i början av första världskriget som ett slagord för sammanhållningen i nationen . I Weimarrepubliken argumenterade parterna om termen. År 1933 talade Otto Wels i sitt berömda tal mot Enabling Act att SPD ville ha det "riktiga nationella samhället".

Från ungdomsrörelsen tog nationalsocialismen över den tidiga medeltida termen "anhängare" för grupper som såg eller var tvungna att se sin gemensamma grund i deras ledares person . Trohet var och trohet gav inte bara en grupp organiserad i en struktur eller underavdelning av NSDAP , utan också arbetskraften i ett företag, medlemmar i ett yrke och andra samhällen förenade i en professionell studentkår .

Ekonomiska samhällen som "Föreningen för isoleringsindustrin" har övervägande bara ordet i sitt namn och är då rena representationer av intressen. Åtminstone när den grundades spelade idén en roll att man kunde skapa en känsla av gemenskap och solidaritet bland medlemmar från liknande aktiviteter.

Den försäkrade gemenskapen av juridiska " ömsesidiga försäkringsföreningar " är en gemenskap baserad på solidaritet där majoriteten av de försäkrade kompenserar förlusten av den skadade genom sina bidrag.

Emancipatoriska gemenskaper

I samband med kritiken av främlingskap har emancipatoriska samhällen uppstått och fortsätter att växa fram , som sociologiskt delvis är identiska med den kommunala massa som nämns ovan . Deras verksamhet var tydlig redan på 1800-talet (till exempel i kooperativrörelsen ) och för närvarande i begreppen ekobosättning , gemenskap, Global Ecovillage Network (GEN) och andra. Sådana gemenskapsbegrepp syftar - ibland hänvisar till Durkheims ”organiska solidaritet” - till en medveten integration av det sociala bandet och individualiteten hos ett autarkiskt subjekt till en medveten social individ (se nedan: sociologisk teori ). En sådan spänning bör göras frigörande på grundval av individernas mångfald för individuell och social utveckling av medvetandet . Ämnet reflekteras i gemenskapen ( självkännedom , självupptäckt ) och gemenskapen återspeglas i ämnet ( Jacques Lacan , spegelsats ). Förutom att övervinna individuell och social främling är målen för sådana ”emancipatoriska samhällen” idag mestadels fred (internt och externt), ett hem eller lycka, tillsammans med en hållbar, förstörd miljö.

Antalet medlemmar i de europeiska emancipatoriska samhällena som listas i eurotopi -katalogen har mer än tiofaldigats från den första upplagan 1997 (143 projekt, cirka 5 000 personer) till den tredje upplagan 2005 (416 projekt, cirka 60 000 personer). De är organiserade över hela världen i GEN och är ackrediterade i den europeiska sektionen via det äldsta europeiska samhället Findhorn (Skottland) i FN som en icke-statlig organisation (NGO). Mest känd i Tyskland är Niederkaufungen kommun . Andra större samhällen är ZEGG , ekobyn Sieben Linden och Likatier-stammen . Det största europeiska samhället är Damanhur i norra Italien (över 1000 invånare, egen konstitution och alternativ valuta), den kanske mest holistiska och innovativa kan vara Tamera (Alentejo, Portugal), som verkar på en hög nivå (kontakter och samarbeten: FN, EU, Eurosolar, etc.) forskning om solenergi, fältteori, globalt fredsarbete och alternativa former av socialisering. En biotop är mer stabil inuti, ju mer mångsidiga (olika) dess livsformer är. I den meningen är GEN -projekten ateistiska / sekulära / vetenskapliga, andliga / New Age / shamaniska eller religiösa. De är integrerande och holistiska, missionäriska och ekumeniska, ofta specialiserade (t.ex. inom hållbart jordbruk, mänskliga rättigheter, djurens välbefinnande eller självbestämmande och subkultur av vänsterbyn). Kommunikationstekniker som forum , handledning eller icke-våldsam kommunikation (GfK) spelar en medvetenhetsroll.

Tillsammans med de icke-statliga organisationerna (35 miljoner medlemmar världen över) ser de sig själva som pusselbitar i en framväxande ny global kultur som bör göra det möjligt för vår art att överleva på lång sikt.

Se även

litteratur

  • Lars Clausen : Janus -chefen för samhället. I: Lars Clausen, Carsten Schlüter (red.): Hundra års ”gemenskap och samhälle”: Ferdinand Tönnies i den internationella diskussionen. Leske Budrich, Opladen 1991, ISBN 3-8100-0750-1 , s. 67-82.
  • Lars Clausen: Gemenskap. I: Günter Endruweit , Gisela Trommsdorff (red.): Sociology Dictionary. 2: a, helt reviderad och förstorad upplaga. Lucius, Stuttgart 2002, ISBN 3-8282-0172-5 , s. 183-185.
  • Roberto Esposito : Communitas: Ursprung och sätt för samhället. Diaphanes, Zürich / Berlin 2005.
  • Lars Gertenbach: Gemenskap kontra samhälle: I vilka former finns den sociala institutionen? I: Jörn Lamla , Henning Laux m.fl. (Red.): Handbook of Sociology. UVK / UTB, Konstanz 2014, ISBN 978-3-8252-8601-9 , s. 129-143.
  • Lars Gertenbach, Henning Laux , David Strecker, Hartmut Rosa : Teorier om samhället som en introduktion. Junius, Hamburg 2010, ISBN 978-3-88506-667-5 .
  • Pablo González Casanova: gemenskap. I: Historical-Critical Dictionary of Marxism . Volym 5. Argument, Hamburg 2001, spalterna 174-189.
  • Alexander Grimme: Om rikedomen i sociala relationer: Om förhållandet mellan gemenskap och socialt kapital. Doktorsavhandling. Tectum, Marburg 2009, ISBN 978-3-8288-2007-4 .
  • Michael Opielka : Community in Society: Sociologi enligt Hegel och Parsons. Springer VS, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14225-9 .
  • Morgan Scott Peck : Community Building, The Path to Authentic Community. Eurotopia, Bandau 2007, ISBN 978-3-940419-01-9 .
  • Peter Ruben : Gemenskap och samhälle - övervägt igen. I: Dittmar Schorkovitz (Hrsg.): Ethnohistorischewege och lärlingsår för en filosof. Frankfurt 1995.
  • Giovanni Tidona: Communities: Figurer av livets uppdelning. Alber, Freiburg 2019.
  • Ferdinand Tönnies : Gemenskap och samhälle : Behandling av kommunism och socialism som empiriska kulturformer. Fues, Leipzig 1887 (återutgivet: gemenskap och samhälle. Grundläggande begrepp för ren sociologi. 4: e oförändrade upplagan, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-05180-7 ).

webb-länkar

Wiktionary: Community  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ↑ Wolfgang Pfeifer : Etymological Dictionary of German. Dtv, 1997, post "vanligt" ( online på dwds.de).
  2. ^ Dieter Haller : Dtv-Atlas Ethnologie. 2: a, helt reviderad och korrigerad upplaga. dtv, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s.175.
  3. ^ Carsten Weerth: Gemenskap. I: Gabler Wirtschaftslexikon online. Untitled, åtkomst den 21 maj 2020.
  4. ^ Gemenskap och samhälle , bok I, § 6
  5. ↑ Helmuth Plessner: Samhällets gränser. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-29140-8 , s. ??.
  6. ^ Dieter Haller : Dtv-Atlas Ethnologie. 2: a, helt reviderad och korrigerad upplaga. dtv, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 177.
  7. ^ Walter Hirschberg (grundare), Wolfgang Müller (redaktör): Dictionary of Ethnology. Ny upplaga, andra upplagan, Reimer, Berlin 2005. s. 236–237.
  8. ↑ BGB , 741 §§ ff.