Louis Sala-Molins

Louis Sala-Molins (* 1935 i Santpedor / Katalonien i departementet Barcelona ) är en katalansk - fransk filosof med inriktning på politik och lagstiftning .

Liv

Sala-Molins studerade i Rom, Paris och Freiburg im Breisgau. Han forskade vid ” Centre national de la recherche scientifique (CNRS)” och fram till sin pensionering 2000 undervisade han vid universitetet i Paris I ( Sorbonne ), där han innehade ordförande för Vladimir Jankélévitch och vid Université de Toulouse II -Le Mirail politisk filosofi. Sala-Molins ger följande självkarakteristik för sin väg som lärare, förläggare och forskare: ”Efter en pågående barndomskärlek till Ramon Llulls filosofi och poetik vände jag mig in i politisk filosofi för att studera de skandalösa samlingar mellan filosofi och lag i säng Teologier i synnerhet och ideologier i allmänhet. Dödligt måste detta leda mig på väg till ett möte med så enorma monster som inkvisitionens " rätt " och " rätten " till slaveri. I slutet av min kurs var det den sista inspirationen för ' Le livre rouge de Yahvé '. På komisk nivå är det en uppgörelse med den relevanta källan till all laglighet för oss . "

Den Code Noir och den mörka sidan av upplysningstiden

Efter sin forskning om inkvisitionen kom Sala-Molins över en lag som hade fallit i glömska i Frankrike och reglerat slaveri i de franska kolonierna från 1685 till 1848 . Han publicerade hela texten med detaljerad kommentar 1987 inför förberedelserna inför 200-årsdagen av den franska revolutionen : " Le Code Noir ou le calvaire de Canaan ". Den tionde upplagan av boken publicerades 2005. Sala-Molins baserar sin kommentar på en rapport av Quobna Ottobah Cugoano , publicerad 1788 , som beskrev sina erfarenheter som en släppt slav i England och citerade de vita slavhandlarna som rättfärdigade sig i sitt hantverk genom att hänvisa till öden för Kanaän och kanaanéerna. . De svarta sågs som ättlingar till Ham , som kastades ut som son av Noah, och av den mörkhåriga Kush - Martin Luther kallade dem " morar ". Enligt berättelsen i 1 Moseboken (kapitel 12 ff.) I Torah hänvisar Kanaan också till det land som utlovats till Abraham och hans ättlingar (se utlovat land ), som Joshua, Nuns son , erövrade genom att erövra kanaanéerna med spädbarn, barn, kvinnor och utrotade män. Sala-Molins citerar andra milstolpar som ledde till uteslutning av svarta från mänskligheten som domineras av europeisk kristendom: Enligt Herodot är svart sperma svart som deras hud, vilket gör det svårt för antropologi och teologi att göra en övergång mellan alla de kvaliteter som de kunde kom till vita och hitta det ont som har skylt svarta sedan de föddes. Under upplysningen blev Georges-Louis Leclerc de Buffon en auktoritet inom naturvetenskap och antropologiska frågor. Han såg människor i en hierarkisk modell som graderade dem från " degeneration " till "perfektion" i form av den vita europén, även om det var svårt för honom att separera apan från " negern ". " Indianer " gjorde inte mycket bättre eftersom de inte var i stånd till suveränitet och djuren förstod inte hur de skulle underordna sig själva. Ändå förnekade Buffon dem inte förmågan att tänka och prata.

1800 -talet började med Georg Wilhelm Friedrich Hegels ” Föreläsningar om världshistoriens filosofi. Volym 1: Reason in History ”fortsätter denna tradition. Enligt Hegel har afrikaner ingen historia om vad som är inneboende i deras natur. Victor Hugo förklarade 1879 att Afrika bestod av sand och aska, en orörlig, passiv hög, en monströs skinka som stoppade Sem (Bibeln) med sin enorma storlek, sitt överflöd av sol och natt. I denna miljö förblev "Code Noir" ostörd i 163 år. Upplysningen - Marie Jean Antoine Nicolas Caritat, Marquis de Condorcet , Denis Diderot , Charles de Secondat, Baron de Montesquieu , Guillaume Thomas François Raynal , Jean-Jacques Rousseau , Voltaire - insisterade aldrig på att den omedelbart skulle avskaffas, men högst förlitade sig på Buffons utvecklade hierarkisk modell genom att låta svarta gradvis utvecklas från ”degeneration” till ”perfektion” och slutligen förvärva sin värdighet som fria människor. Beslutet som fattades i revolutionen 1794 att omedelbart upphäva lagen genomfördes inte av två skäl: Under ledning av François-Dominique Toussaint L'Ouverture hade slaveriet redan avskaffats 1793 på eget initiativ ; dessutom gjorde engelsmännens närvaro i Antillerna det omöjligt att tillämpa det revolutionära dekretet. 1802 bekräftade Napoleon uttryckligen Code Noir , som fortsatte att gälla i sin gamla form , så att en Victor Schoelcher krävdes, genom vars åtagande den avskaffades 1848. Under "Code Noir" var den ekonomiska betydelsen för Frankrike avgörande. För att förse sockerrörsodling och plantageekonomi med arbetare från Afrika belönades samhällena i Versailles med belöningar och lättnad. Med orättvisan som gjorts mot svarta slavar, vars icke-existens var den enda juridiska definitionen, föreskrev den franska monarkin att slavar skulle undantas från rättsstaten . Den förklaring om mänskliga och medborgerliga rättigheter av 1789 kunde inte göra någon skada till detta eftersom svarta slavar fortfarande betraktades som inte hör till den sociala kroppen. De betraktades som fria människors lös egendom - se artikel 2, som garanterar äganderätt och är den enda artikeln som hänvisar till slavarnas existens - och inte som oberoende aktörer på laglig nivå.

I sitt efterord till Rosa Amelia Plumelle-Uribe i sin bok " Vit barbarism " Passion illustrerad med ett flertal exempel (2001/2004) av den svarta sedan 1492 skriver Sala-Molins under rubriken " Gorée "

”Att rationalisera den systematiska avhumaniseringen av en hel kontinent - ett mästerverk som kunskap och tro har uppnått - att djura alla svarta för att de är svarta leder till laglig förslavning av alla svarta, vilket anses vara tillåtet eftersom de är svarta, och att Omvandla förhållandet mellan slavhandlare och svarta människor, kolonialister och svarta människor, kolonialprinsar och slavhandlare och svarta människor, präster i kolonialmästarna och slavhandlare med sina furstar och präster och svarta människor till ett rent förhållande mellan en ägare och hans egendom. Lagen satte utan ansträngning denna mäktas vilja, som vanligt underkastade sig tro och vetenskap, i vackra ord. "

En förlikning med YHWH

2004 publicerades ” Le livre rouge de Yahvé ”. Som framgår av en inledande riktning riktar den sig till den otroende läsaren. Ämnet är Torahn, som beskriver JHWHs arbete från världens skapelse till grundandet av " Eretz Israel ", i vars följd många israeler ser sig själva i nuet . Då var det dåligt för kanaanéerna och filistéerna , idag är det för palestinierna .

Titeln har en liten historia: Den inledande noten till läsaren visar att Sala-Molins är en " hedervärd kortversion av Torah ". Ursprungligen skulle boken kallas " Petite Torah de poche " (= "Little Pocket Torah"); men förlaget befarade svårigheter och så, efter ordförande Mao Tsetungs ord, blev det ” Le petit livre rouge de Yahvé ”. I motsats till allvaret hos teologen Gerd Lüdemann och hans bok ” Det oheliga i den heliga skriften: Bibelns andra sida ” från 1996, beslutar Sala-Molins att leka med det som ”avslöjas” på nivå med sunt förnuft. Detta spel i traditionen av kombinatorik som ges av Ramon Llull inkluderar blandning av stilnivåerna så att högnivåspråket kommer bredvid det allmänna språket. Sala-Molins gillar att skildra människans fall som den erotiska uppvaknandet av Adam och Eva och älskar som ett överfall, som är parat med skam som det första resultatet av kunskap . Eller så överför han termer som historiskt sysselsatt med visst innehåll till andra saker: " Habitat ", " Folkmord ", " Slutlösning " eller " Förintelse " transplanteras in i sammanhanget av Pentateuch och Joshua Book för illustration . Boken slutar med Joshua död:

"Och det var i Sikem , en gång genom tvångs omskärelse av alla sina män i feber stapplade stad som allsobald söner Jakobs , den första folk mördare israeli linje, var alla dess invånare drunknade i blodet som Joshua på order av YHWH en stadga och rättigheter utfärdade för deras ättlingar. Efter att stadgan och lagen fastställdes dog Joshua vid 110 års ålder. Han begravdes. Yahweh hade fastställt freden hos de omskurna på förhudens mortel och de heligas rätt på de oskyldiges blod. Han är Jahve. Han förtjänar berömmelse i århundraden av århundraden. "

reception

Han har beaktat att Sala-Molins kommer att anklagas för antisemitism . Det faktum att han anklagas för ett avslag på förtydligandet missar hans försök att tänka "underifrån". Det handlar om att erkänna att för att lösa problem med mänskliga rättigheter, inte bara "upp" i Paris att diskutera skillnaden mellan det akuta och det utsättbara, utan "nere" för att hjälpa människor, vars hud och kött har blåsts sönder, omedelbart till deras rättigheter skulle ha varit. Bartolomé de Las Casas satte en exemplarisk standard för detta beteende . Bassidiki Coulibaly, filosof av afrikansk härkomst, uppskattar Sala-Molins för det faktum att han fräschar upp det monotona intellektuella landskapet med färg. Om Sala-Molins hade något att säga, kunde ingen gaga honom, vare sig det var grammatisk, kulturell eller institutionell kodning. Eftersom det inte finns någon tystnad för honom kan han inte heller spela fel.

Urval av verk på latin, katalanska och franska

• Stiltje. Arbre de filosofi d'amour. Livre de l'ami et de l'aimé et Choix de textes philosophiques et mystiques . Introduction et traduction, Paris (Aubier-Montaigne) 1967.
• Nicolau Eymerich och Francisco Peña. Le Manuel des Inquisitorum (Directorium inquisitorum). Introduktion, traduction. Paris - La Haye (Mouton) 1973. Réédition: Paris (Albin Michel) 2001.
• La philosophie de l'amour chez Raymond Lulle . Préface de Vladimir Jankélévitch. Paris - La Haye 1974.
• Silvio Zavala. Amérique latine: Philosophie de la Conquête . Introduktion och traduction. Paris - La Haye 1977.
• La loi, de quel droit ? Paris (Flammarion) 1977.
• Le Dictionnaire des Inquisitorum (Repertorium Inquisitorum). Valence 1494. Introduktion och handel. Paris (Galilée) 1981.
• Raimundi Lulli Opera latina i Montepessulano composita anno MCCCIV . Editio critica. Turnhout (Brepols) 1982.
• Herder. Encara una filosofia de la història. Introduktion och traduction . Barcelone (Laia) 1983.
• Sodoma A l'alba de la filosofia del dret . Barcelone (Edicions 62) 1984.
• Eimeric. Court traité. Inledning och handel. Grenoble (miljoner) 1986.
• Le Code noir eller le calvaire de Canaan. 1: a upplagan: Paris (PUF) 1987; édition courante (10ème) Paris (PUF, “Les grands textes”) 2005.
• De livliga. De libertate. Del rei. De la llibertat . Paris-Barcelone (Moufflon) 1988.
• Sodome. Exergue à la philosophie du droit . Paris (Albin Michel) 1991.
• L'Afrique aux Amériques. Le Code noir espagnol . Paris (PUF) 1992.
• Les misères des Lumières. Sous la raison l'outrage . Paris (Robert Laffont) 1992. Rédition: Paris (Homnisphères) 2008.
• Déraison, esclavage et droit. Les fondements idéologiques et juridiques de la traite négrière et de l'esclavage . Collectif dirigé av Louis Sala-Molins et Isabel Castro-Henriques. Paris, Unesco 2002.
• Le livre rouge de Yahvé . Paris (La Dispute) 2004.

Individuella bevis

1. ^ Meddelande till Frank Helzel den 8 oktober 2009.
2. ↑ Louis Sala-Molins, Le Code Noir ou le calvaire de Canaan , Paris (PUF Quadrige) 2007, s. 21, 206-212; ISBN 978-2-13-055802-6 .
3. ↑ Sala-Molins (2007), s. 25, 29.
4. ^ Louis Sala-Molins, Les misères des Lumières. Sous la raison l'outrage , Paris (Homnisphères) 2008, s. 163-173; ISBN 2-915129-32-0 .
5. ↑ Sala-Molins (2008), s.25.
6. ↑ Sala-Molins (2007), s. 8, 24.
7. ↑ Sala-Molins (2008), s. 104 ff.
8. ↑ Den enda texten som hittills har dykt upp på tyska. -På Sala-Molins har ön Gorée fortfarande sin nu motbevisade mytladdade status.
9. ↑ Gorée , i: Rosa Amelia Plumelle-Uribe, Weisse Barbarei. Från kolonial rasism till nazisternas raspolitik , Zürich (Rotpunktverlag) 2004, s. 329.
10. ↑ Jfr Moshe Dajan och hans bok ” Att leva med Bibeln. Arkeologi i det heliga landet ”, Verlag Fritz Molden: Wien-München-Zürich-New York 1981; ISBN 3-217-01218-6 : ” Liksom alla judiska barn födda i Bibelns land lärde jag mig om Bibeln tidigt. Meschulam Halevi, vår lärare i Nahalal i Jisreeldalen, förde oss inte bara närmare vårt folks början, han animerade dem alltid med en viss aktualitet. Det var som om händelser för tre eller fyra tusen år sedan inträffade i nuet. Och miljön där vi bodde gjorde också sin del för att överbrygga klyftan i tid och för att transportera oss tillbaka till forntiden, till patriarkernas, patriarkernas och hjältarnas folk ”(s. 13).
11. ^ Louis Sala-Molins, Le livre rouge de Yahvé , Paris (La Dispute / Snédit) Paris 2004, s. 242; ISBN 2-84303-065-X .
12. ↑ Sala-Molins (2004), s. 236. (Översättning av FH)
13. ↑ Sala-Molins (2004), s. 242.
14. ^ Sala-Molins (2007), SX
15. ↑ Jfr Bassidiki Coulibaly på Sala-Molins ( Memento av den ursprungliga från i 6 jan 2009 Internet Archive ) Info: Den arkiv länken har satts automatiskt och har ännu inte kontrollerats. Kontrollera original- och arkivlänken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. @ 1@ 2Mall: Webachiv / IABot / www.deroutes.com