Denis Diderot

Denis Diderot [ dəni didʁo ] (född  5 oktober 1713 i Langres ; †  31 juli 1784 i Paris ) var en fransk abbé , författare , översättare , filosof , upplysare , litteratur- och konstteoretiker , konstagent för ryska Tsarina Catherine II och en av huvudorganisatörerna och författarna till Encyclopédie .

Tillsammans med Jean le Rond d'Alembert var Diderot, av en enastående universell, enligt Voltaire besatt "pantofiler" kunskap, utgivare av den stora franska encyklopedin som han själv beskriver som encyklopedist bidragit med cirka 6 000 av totalt 72 000 artiklar. Som författare till scenverk och teatraliska estetiska skrifter spelade han en stor roll i utvecklingen av ett borgerligt drama . Hans romaner och noveller  - mestadels som La religieuse , Jacques le fataliste eller Le Neveu de Rameau , postumt publicerade - bidrog på olika sätt till att bidra till de viktigaste teman under den europeiska upplysningstiden , så ... på frågor om mänskligt självbestämmande , kropp-själ-problemet och motsättningen mellan determinism och fri vilja samt kritik av religion .

En tydlig utveckling från en teistisk till en deistisk till en ateistisk attityd kan ses i hans verk . Men det finns också indikationer på att hans materialistiska och ateistiska idéer redan fanns i hans tidiga verk, t.ex. B. i Pensées philosophiques (1746). Diderots filosofiska tankar, som nästan alltid relaterar till upplevelsen av individuella sinnesintryck eller uppfattningar , kan klassificeras i kategorin sensualism .

I sina senare verk förespråkade Diderot popularisering av upplysningen, ateismen och mot vad han ansåg vara för utbredda fenomen av vidskepelse och bigotry . Diderot och hans vapenkamrater, filosoferna , lämnade inte längre de religiösa institutionerna och olika organ med ensam myndighet att tolka världen och vetenskaperna i sina verk . Således fanns det mindre utrymme för tro på övernaturliga och irrationella krafter i Europa, som påverkades av upplysningen, och i Nord- och Sydamerika som påverkades av det.

I centrum för Diderots tänkande var spänningen mellan förnuft och känslighet ( sens et sensibilité ) , som var typisk för hans tid . För Diderot präglades förnuftet av sökandet efter vetenskapligt grundad kunskap och verifierbarheten av empiriskt observerade och bevisade fakta , utan att fastna i den rent kvantitativa inspelningen av verkligheten, i matematiska uttalanden. Under åren 1754 till 1765 utvecklade han också undervisningen om en universell känslighet ( sensibilité universelle ).

Enligt Diderot kännetecknades naturvetenskapen av att de inte frågar varför utan snarare söker svar på frågan hur . Han behandlade många kunskapsområden, inklusive kemi, fysik, matematik, men framför allt naturhistoria samt anatomi och medicin. Som filosofisk ställning utvecklade han - som framgår av hans senare verk - en (odogmatisk) materialistisk tankegång. Även om Diderot inte var en filosof som hanterade "motiveringsteoretiska" problem eller systematiserade, analytiska reflektioner , är han en av de mest varierande och innovativa filosofiska författarna på 1700 -talet.

Diderot och hans följeslagare befann sig vid upprepade tillfällen konfronteras med rådande idéer för Ancien Régime genom sina upplysnings överväganden och publikationer och därför utsatt för många repression . Hans fängelse 1749 uppmärksammade Diderot på ytterligare kontroller och övervakning av de olika organen , även om han och encyklopedisterna såg några människor  bland inflytelserika och härskare - inklusive M ^me de Pompadour , Ludvig XV: s älskarinna . , och även några ministrar och särskilt chefscensorn Chrétien -Guillaume de Lamoignon de Malesherbes  - stod i hemlighet vid deras sida. Ändå hade Diderots samtidiga, som bara kände honom genom sina publikationer , bara ett begränsat urval av uppsatser , romaner och dramaer tillgängliga, men alla hans bidrag till encyklopedin fanns tillgängliga .

Diderot och hans epok

Diderots personliga intellektuella och litterära frigörelse ägde rum mot bakgrund av en allmän förändring i ekonomin och samhället i Ancien Régime i kölvattnet av Grand Siècle : Så sent som 1700 fastnade det franska ekonomiska systemet nästan helt på existensnivån . Nästan hela produktionen tjänade alltså direkt till egna krav, och endast en relativt liten del av den totala produktionen producerades som överskott för marknaden . Den viktigaste sektorn var fortfarande jordbruk , som uppnådde relativt låga avkastningar på grund av de traditionella, lite tekniska jordbruksmetoderna på mestadels småskaliga gårdar och var starkt beroende av cykliska produktionskriser.

Den farkosten var under det sena l'ancien régime utan betydande kvantitativa eller kvalitativa förändringar. Tillverkningar utvecklades tveksamt i Frankrike från 1700 -talet. Åtminstone lindrade barriären i början av 1770. Men Anne Robert Jacques Turgot , som som contrôleur général des finances mellan 1774 och 1776 försökte helt avskaffa skråarna ( företagen ) för att reformera hantverksproduktionen i den merkantilistiska ekonomiska utvecklingen, kunde inte genomföra sin plan. Samtidigt fick den franska bourgeoisien , särskilt i metropolerna som Paris, Bordeaux eller Marseille , starka impulser från en ökning av den icke-europeiska utrikeshandeln . Det har skett en fokusförskjutning från Medelhavet - mot Atlanten. Kolonialområden integrerades således i det europeiska ekonomiska systemet. En förutsättning för utvecklingen av dessa långväga handelsförbindelser och särskilt sjötransporten var snabb tillgång på kapital genom okomplicerade betalningsförfaranden med banklån . Mottagarna av denna utveckling var köpmännen och handelsföretagen ( French East India Company eller French West India Company ) i handelsmetropolerna vid kusterna.

Det åsiktsbildande inflytandet från den aristokratiska domstolskulturen och dess institutioner minskade när denna borgerlighet tog form. Det stora antalet publikationer ( tidningar , underrättelsetidningar ) med samtidigt ökad läsfärdighet , liksom salongerna och kaféerna bestämde det intellektuella livet i ökad utsträckning. På dessa platser möttes adeln och borgarklassen i en diskursiv process. Diskussionerna klargjorde ens egna ståndpunkter, de hjälpte till att förändra värderingar och motiv , attityder och åsikter av ett ideologiskt-religiöst såväl som vetenskapligt-tekniskt slag och att göra dessa förändringar offentliga.

Den framväxande borgarklassen och den komplexa förändringen av den ekonomiska och sociala situationen för stora delar av det franska samhället ifrågasatte alltmer det existerande politiska systemet i det gamla regimen. Redan 1751 i sin encyklopediartikel om politisk auktoritet ( Autorité politique ) avvisade Diderot gudomlig rättighet såväl som en naturlagsavledning av monarkisk auktoritet.

När det gäller hans politiska idéer , även efter hans återkomst från Ryssland 1774 , lade Diderot fortfarande vissa förhoppningar på upplyst absolutism , det vill säga tanken på en monarki där de intellektuella eliterna skulle hjälpa till att införa upplysningar om upplysningen från "toppen" till botten ", så att säga. Han gav i huvudsak upp dessa förhoppningar åren 1770 till 1774.

Liv

Ungdom i Langres (1713 till 1729)

Diderot var det näst äldsta barnet till rika jansenistiska bestick -meisters Didier Diderot i Langres (dåvarande huvudstaden i Langres stift , idag Haute -Marne ) och hans fru Angélique Vigneron (12 oktober 1677 -1 oktober 1748), den trettonde dotter till en garver . Hans farfar Denis Diderot (1654-1726) hade gift sig den 20 juni 1679 med Nicole Beligné (1655-1692), dotter till en mästerskärare François Beligné (1625-1697) och hans fru Catherine Grassot. Paret fick totalt nio barn, inklusive far till Denis Diderot, hantverkaren ( maître de guilde ) Didier Diderot.

Denis Diderot föddes torsdagen den 5 oktober 1713 och redan nästa dag paroissiale Église Saint-Pierre-Saint-Paul till Langres av romersk katolsk ritual som döptes . Diderot hade fem yngre syskon, men två av dem dog i barndomen. Han hade en mycket bra relation med sin syster Denise Diderot (1715–1797) under hela sitt liv; han kallade henne Sœurette . Hans förhållande till sin yngre bror Didier-Pierre Diderot (1722–1787), en senare präst och kanon i Langres, var fylld av konflikter. En annan syster, Angélique Diderot (1720–1749), gick med i Ursuline Order.

Denis Diderot föddes i ett hus i centrala Langres, n ° 9 de la place dans le center ville de Langres . Torget bär hans namn idag.

Hans föräldrar hade förberett honom för prästadömet sedan han var tolv. Den 22 augusti 1726 fick han tonsuren och därmed de mindre orderna från biskopen i Langres , Pierre de Pardaillan de Gondrin (från 1724 till 1733) . Han hade nu rätten att kalla sig Abbé och bära andliga kläder. Inom en snar framtid skulle han ta över kanonförmånen från sin morbror, Canon Charles Vigneron på Cathédrale Saint-Mammès de Langres . Langres, ett viktigt centrum för jansenismen på 1700 -talet , hade då cirka 8 000 invånare.

I Langres gick Diderot i en jesuitskola , collège des Jésuites .

Den parisiska början (1729 till 1743)

När han var 16 planerade Diderot att åka till Paris på egen hand. Men hans far motarbetade denna plan och tog personligen med sin son till Paris, där han hade fått en plats på universitetet för honom. I Paris var Diderot initialt accepteras på Lycée Louis-le-Grand , flyttade sedan till Jansenist- orienterade Collège d'Harcourt . Han avslutade den förberedande högskolekursen den 2 september 1732 med examen Magister Artium ( maître-des-arts de l'Université ). Han misslyckades med att gå med i den planerade teologistudien , men avslutade sina studier vid Sorbonne den 6 augusti 1735 som kandidatexamen .

Från 1736 arbetade Diderot som juridisk assistent för advokaten Louis Nicolas Clément de Ris , även han från Langres , avocat au Parlement de Paris . När han gav upp denna position 1737 avslutade hans far de vanliga kontantdonationerna. Diderot levde i fyra år av att skriva uppdrag, så han skrev predikningar för präster och arbetade som handledare för en förmögen finansiär medan han lärde sig engelska. På ett sätt ledde den unge Diderot livet som en bohem . Det var en tid med kroniska ekonomiska svårigheter. Ibland fick han hjälp av karmeliten fr. Angelus eller hans mor, som till och med skickade hennes tjänarinna Hélène Brûlé till Paris till fots för att stödja honom ekonomiskt. En monsieur Foucou från Langres, en vän till sin fars som - ursprungligen också en bestickare - arbetade som konstnär och tandläkare i Paris, sägs ofta ha hjälpt Diderot med pengar. Att Foucou senare hjälpte till att skapa den encyklopediska posten om " stål ".

Diderot var entusiastisk för teatern, men var också mycket intresserad av matematik . Så han lärde känna matematikern och filosofen Pierre Le Guay de Prémontval och deltog i hans föreläsningar 1738 , liksom Louis-Jacques Goussiers . Andra bekanta från denna period var bokstavsmannen Louis-Charles Fougeret de Monbron , den senare kardinalen François-Joachim de Pierre de Bernis och den senare polisprefekten i Paris Antoine de Sartine .

Från 1740 skrev Diderot artiklar för Mercure de France och Observations sur les écrits modern . Under denna tid deltog han också i anatomi och medicinföreläsningar med César Verdier .

År 1740 bodde Diderot först i ett hus på Rue de l'Observance (idag Rue Antoine-Dubois ) i det som nu är sjätte arrondissementet , inte långt från École de médecine , en våning nedanför den tyska gravören Johann Georg Wille . Wille beskrev honom som en "mycket sällskaplig ung man" som "ville bli en bra författare och, om möjligt, en ännu bättre filosof". Samma år flyttade han flera gånger, till exempel till Rue du Vieux-Colombier , också i sjätte, och till Rue des Deux-Ponts i det som nu är fjärde arrondissementet .

Diderot tog senare över översättningsaktiviteter från engelska till franska . Han lärde sig engelska med en latin- engelsk ordbok . År 1742 översatte han den grekiska historien ("History of Greece") av Temple Stanyan . Robert James hade skrivit tre volymers engelska lexicon A medicinal dictionary, inklusive fysik, kirurgi, anatomi, kemi och botanik (1743-1745) i början av 1740-talet . Den franske läkaren Julien Busson reviderade och utvidgade det till ett sex-volymverk, Dictionnaire universel de médicine , som översattes till franska av Diderot, François-Vincent Toussaint och Marc-Antoine Eidous mellan 1746 och 1748 och korrekturlästes av Busson.

Diderot översatte också Shaftesburys förfrågan om dygd 1745 ( Essai sur le mérite et la vertu , tysk studie av dygd ). Shaftesburys idéer påverkade starkt den franska upplysningen. För Diderot var aversionen mot dogmatiskt tänkande, tolerans och moral baserad på humanistiska ideal särskilt viktiga. Med stort intresse läs Diderot också uppsatser av Michel de Montaigne .

Under dessa år fick Diderot vänner med andra unga intellektuella, till exempel D'Alembert , Abbé Étienne Bonnot de Condillac och Melchior Grimm . Han besökte Café de la Régence och Café Maugis , som också besökte Jean-Jacques Rousseau ; Diderot träffade honom i juli 1742. Rousseau, Condillac och Diderot träffades ibland en gång i veckan i en restaurang nära Palais Royal , Hôtel du Panier Fleuri .

Äktenskap och familj från 1743

Anne-Antoinette Champion , känd som Nanette, bodde med sin mor 1741 på rue Boutebrie , där de två kvinnorna levde på vit sömnad och spetsar . Vid den tiden bodde Diderot i ett litet rum i samma hus. När han 1743 ville gifta sig med Nanette, en bekännande katolik, som inte hade ägodelar och pluggar , och som vanligt bad sin far om tillstånd, fick han honom inlåst i ett karmelitkloster nära Troyes på grund av sin faders myndighet . Diderots antipati mot kyrkan och klosterinstitutionen är förmodligen också förankrad i denna erfarenhet - en antipati som ökade senare när hans yngsta syster frivilligt gick till klostret och blev psykiskt sjuk där. Diderot kunde fly efter några veckor, han återvände till Paris och gifte sig i hemlighet med Anne-Antoinette Champion den 6 november 1743. Anne-Antoinettes förhållande till sin svärfar normaliserades senare, senast 1752 var det vänskapligt ett.

Familjen bodde till en början i rue Saint-Victor i det som nu är 5: e arrondissementet , 1746 flyttade de till rue Traversière , och i april samma år till n 6 rue Mouffetard , även i 5: e arrondissementet. Polisen François-Jacques Guillotte , som blev vän med Diderot, bodde i närheten . Sedan 1747 bodde familjen Diderot på rue de l'Estrapade 3 , från 1754 till 1784, sedan på fjärde och femte våningen i ett hus i rue Taranne , nu i sjunde och sjätte arrondissementet .

I sin uppsats Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune ( 1772 ) beskrev Diderot sin studie på fjärde våningen. En stol av vävt halm, ett enkelt träbord och bokhyllor av gran , på väggarna enkel italiensk färg tapet , ytterligare ramlösa kopparstick , några alabastbyster av Horace, Virgil och Homer. Bordet var täckt med lakan och papper. Han hade inrättat redaktionen för Encyclopédie på femte våningen, under vinden . Diderot hyrde en extra lägenhet med en vän, juveleraren Étienne-Benjamin Belle, i Sèvres , 26 Rue Troyon , cirka oktober eller november 1767. Han gick regelbundet i pension där för att arbeta fram till strax före sin död. Hans sista hemort, där han också tillbringade de sista dagarna av sitt liv, var på 39 Rue de Richelieu i nuvarande Paris andra arrondissement .

Paret hade fyra barn, varav tre dog mycket tidigt, Angélique (1744–1744), Jacques François Denis (1746–1750), Denis-Laurant (1750–1750) och Marie-Angélique (2 september 1753-5 december) 1824). Marie-Angélique gifte sig med industrimannen Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul den 9 september 1772 . Han var son till Diderots barndoms älskling Simone la Salette (1713–1788) och hennes man Nicolas Caroillon (1708–1766).

Diderot hade två barnbarn, Marie Anne (1773–1784), som dog tidigt, och Denis-Simon Caroillon de Vandeul (1775–1850), som blev politiker. Diderots tre barnbarnsbarn, Abel François Caroillon de Vandeul (1812–1870), Marie Anne Wilhelmine Caroillon de Vandeul (1813–1900) och Louis Alfred Caroillon de Vandeul (1814–1900) kommer från hans äktenskap med Eugénie Cardon .

Ett intressant faktum är att hans bror Didier-Pierre Diderot också bodde i Paris från 1743 till 1744 för att studera . Han gick på ett katolsk seminarium ( seminaire diocésain ) och studerade också juridik . Fredagen den 9 december 1746 avslutade han sina studier och åkte tillbaka till Langres. Diderots förhållande till sin bror var alltid svårt. Inbjudan till Marie-Angéliques bröllop besvarades oförskämt och kom aldrig. Den 14 november 1772 blev det en sista paus mellan bröderna.

Andra privata relationer

Hans fru, hans barns mor, var själen i hans hus, och Diderot tolererade också deras strikta religiösitet . Under sitt äktenskap hade han ytterligare intima relationer : Från 1745 var han i ett förhållande med Madeleine de Puisieux , en "aventurière" ("äventyrare"), som emanciperade och ogifta kvinnor (mestadels av bättre ursprung och utbildning) kallades. År 1755 lärde Diderot känna Sophie Volland , som blev en livslång följeslagare, själ och intim vän till honom, båda förde en livlig "känslig" korrespondens. Det var året för jordbävningen i Lissabon . tog upp den teodiciska diskussionen. Från våren 1769 till 1771 hade Diderot ett annat intimt förhållande med Jeanne-Catherine Quinault , som han hade känt sedan 1760. I augusti 1770 träffade han henne och hennes dotter i Bourbonne-les-Bains och tog botemedel där med dem i termalbadet . Kort därefter skrev han Les Deux Amis de Bourbonne ("De två vännerna från Bourbonne").

Paris - tiden för upplysningens konsolidering

Diderot fortsatte att umgås med parisiska intellektuella, i Café Procope och även i Café Landelle . Det var så han träffade Alexis Piron . Genom denna krets kom han i kontakt med Salonnière och författaren Louise d'Épinay samt med Paul Henri Thiry d'Holbach . Han blev en del av den så kallade coterie holbachique .

I Café de la Régence på Place du Palais-Royal spelade Diderot regelbundet schack . Han var vän med François-André Danican Philidor , tidens bästa spelare; båda familjerna träffades regelbundet. Diderot reste senare ett litterärt monument i Le Neveu de Rameau till Philidors schacklärare, François Antoine de Legall , en vanlig besökare på kaféet .

Diderots filosofiska åsikter var nu långt borta från hans föräldrars kristna hem. Hans tvivel om hans övergång till en rationell teism offentliggjordes 1746 med uppsatsen Pensées philosophiques, troligen skriven runt påsk . Detta gjorde det känt för en större läsekrets, även om det syntes anonymt. Det arbete, som var kritisk till religion , har fördömts av Parisparlamentets och offentligt brände . Den vidare utvecklingen av hans positioner mot en tydligare materialism präglas av La promenade du skeptique (1747) och bokstaven på blinda för användning av de seende ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , 1749) och senare den Pensées sur l'interprétation de la natur (1753).

Från 1747 var arbetet med Encyclopédie i förgrunden. År 1749 avbröts den dock.

Fängelse (24 juli - 3 november 1749)

Den 22 juli 1749 bad den franske krigsministern Marc-Pierre d'Argenson polisgenerallöjtnant Nicolas René Berryer att utfärda en kunglig arresteringsorder ( lettre de cachet ) för Diderot. Den 24 juli 1749, halv åtta på morgonen, arresterades Diderot av Joseph d'Hémery , kommissionär och inspektör för den kungliga censuren. Han förhördes och fördes till Vincennes fästning , château de Vincennes .

Diderot anklagades för att publicera Pensées philosophiques och brevet om blinda för användning av de seende , där han hade redogjort för sin materialistiska position, samt arbetat med andra skrifter riktade mot religion. Två år tidigare hade han fördömts som en ”gudlös, mycket farlig person” av pastorn i hans församling i Saint-Médard , Pierre Hardy de Lévaré (1696–1778). Det faktum att en inflytelserik kvinna, M ^me Dupré de Saint-Maur, fru till Nicolas-François Dupré de Saint-Maur , ville hämnas för en nedsättande kommentar av Diderot sägs också ha spelat en viss roll .

Rousseau besökte honom regelbundet i fängelset. Bokhandlarna, som var angelägna om att få encyklopedin gjort snabbt , klagade över gripandet. Diderot ingrep själv genom brev med René Louis d'Argenson och Nicolas René Berryer. Han släpptes den 3 november 1749. Han var tvungen att skriftligen åtaga sig att inte publicera fler blasfemiska skrifter. För att inte äventyra encyklopediens framsteg lämnade han därför mycket opublicerat under de följande åren.

Upplevelsen av hans fängelse lämnade ett djupt intryck på Diderot och fick honom att fortsätta med större försiktighet i framtiden. Mycket senare, den 10 oktober 1766, erkände Diderot i ett brev till Voltaire, med hänvisning till hans arbete med encyklopedin , att hans själ var full av rädsla för eventuell förföljelse, men att han inte skulle fly för att en inre röst beordrade honom att bära på, dels av vana, dels av hopp om att allt kan se annorlunda ut nästa dag.

Encyklopedi och huvudverk (1747 till 1773)

Ursprunget till Encyclopédie låg i en översättning av två volymerna Cyclopædia, eller, En universell ordlista för konst och vetenskap utgiven av Ephraim Chambers 1728 , som engelsmannen John Mills körde tillsammans med den tyska forskaren Gottfried Sellius sedan 1743 . För att skriva ut sina verk vände sig översättarna till förlaget och kungliga hovskrivaren ( imprimeur ordinaire du Roy ) André-François Le Breton , som ansökte om ett kungligt tryckprivilegium, som beviljades den 25 februari 1745. I maj 1745 publicerade Le Breton ett prospekt där han meddelade att ett verk i fem volymer skulle visas i slutet av 1748.

Efter att Le Breton hade fallit med Mills - vars lämplighet som översättare fortfarande är tveksam - och tillägnat sig rättigheterna till projektet, anförtrotts Jean -Paul de Gua de Malves den organisatoriska ledningen. Han föreslog omedelbart en grundläggande översyn, men gav snart upp ledningen av projektet, trött på argument. År 1747 tog Diderot över ledningen av arbetet med Encyclopédie som redaktör, inledningsvis tillsammans med D'Alembert , från 1760 med Louis de Jaucourt . Att utarbeta den övergripande planen, rekrytera författare och organisera deras samarbete, för att bekämpa tryckprivilegiet och mot censur, och även att skriva mer än 3000 artiklar själv, var tillräckligt med arbete i många år framöver. Vid behov utökade Diderot sitt kunskapsområde för detta ändamål. Från 1754 till 1757 deltog han regelbundet i kemiföreläsningarna av Guillaume-François Rouelles . I de oundvikliga striderna fick Diderot också stöd av frimurarna ; Det har dock inte bevisats att han själv var frimurare.

Under denna tid skrev Diderot också romaner och noveller, pjäser för teatern, han arbetade med teaterteori och epistemologi. Mycket av detta publicerades ursprungligen inte, men en del av det har redan offentliggjorts genom kopior . En viktig samarbetspartner var Jacques-André Naigeon , som också arbetade som d'Holbachs sekreterare, som redigerade och redigerade texter och även skrev för encyklopedin. Senare, 1798, publicerade han en första, om än ofullständig, upplaga av verket.

Trots allt detta arbete deltog Diderot i filosofernas livliga sociala liv - de kritiskt placerade parisiska intellektuella som Condillac, Turgot , Helvétius och d'Holbach - och deltog också i ädla salonger. Sedan vintern 1752/53 hade han också haft korrespondens med Madame de Pompadour , som enligt Marc-Pierre d'Argensons tidning hade kontaktat encyklopedisterna 1752 . Hon tog senare emot några av dem, inklusive Diderot, för informella middagar och samtal.

Det var dock spänning. År 1757 klagade Diderot till Grimm över en inbjudan från d'Holbach till Château du Grand Val : han tvivlar på om han ska följa henne, eftersom baronen var en "despotisk och nyckfull person". Senare stannade han där dock flera gånger, också på Château de la Chevrette i Deuil-la-Barre , som ägs av Louise d'Épinay . I brev till Sophie Volland beskrev Diderot sin dagliga rutin i Grand-Val: Förutom att läsa, tänka och skriva, gå och prata med d'Holbach, allmänna samtal och måltider, var Tric Trac och Piquet också en del av det.

I juli 1765 slutade Diderot arbetet med encyklopedin . Han och hans familj hade levt på betalningar från förlag och bokhandlare i nästan 20 år och hade inga rättigheter till royalty . Så nu kom bara inkomster från faderns arv från Langres. Dmitri Alexejewitsch Golitsyn och Grimm räddade situationen. De förmedlade försäljningen av Diderots bibliotek till Katarina II i Ryssland  - det skickades till Sankt Petersburg efter hans död (med transportkostnader på 16 000 livres). Catherine II betalade honom 1000 livres per år som bibliotekarie i sitt eget bibliotek och gav honom pengar för nya förvärv. År 1773 gick Diderot till hovet i Sankt Petersburg i några månader .

Pengarna gjorde det möjligt för hans dotter Marie-Angélique att ta cembalo- lektioner från 1765 , först med pianisten Marie-Emmanuelle Bayon Louis fram till 1769 , sedan med musikteoretikern och kompositören Anton Bemetzrieder . År 1771 gjorde han henne till en av huvudpersonerna i sin musikaliska lärobok, Leçons de Clavecin, et Principes d'Harmonie .

Diderots bibliotek (liksom Voltaires) blev en del av det ryska nationalbiblioteket , som grundades 1795 . Liksom resten av dess innehav spreds det dock senare och en medföljande lista gick förlorad. Det kunde bara delvis rekonstrueras med hjälp av registren för de förlag som försåg Diderot med böcker.

Resa till Catherine II: s hov i S: t Petersburg (1773 till 1774)

Tsarina Catherine II bjöd in Denis Diderot till Ryssland redan 1762, där han skulle slutföra encyklopedin. Diderot avbröt, men förblev i kontakt med generalen och skolreformatorn Ivan Ivanovich Bezkoi för att möjligen senare kunna publicera en andra redigerad upplaga av encyklopedin i Ryssland. När Diderot begav sig ut till Ryssland 1773 var encyklopedin färdig, hans dotter var gift och han stod i skuld till sin beskyddare.

Den 11 juni 1773 lämnade Diderot Paris för sin enda långa resa till Sankt Petersburg . Resan - med många möten på vägen - gick först via Haag till hertigdömet Kleve , där han träffade sin blivande resekamrat Alexei Wassiljewitsch Naryschkin . I Haag bodde han fram till den 20 augusti 1773 med den ryska ambassadören Dmitri Alexejewitsch Prince von Gallitzin (1738-1803) och hans fru Amalie von Gallitzin (se även Münsterscher Kreis ). Efter en paus på grund av sjukdom körde Diderot vidare till väljarna i Sachsen . Via Leipzig , som han nådde den 2 september 1773, till bl. För att träffa teologen och psalmpoeten Georg Joachim Zollikofer och Dresden , där han träffade konstteoretikern Christian Ludwig von Hagedorn , gick han  vidare till Königsberg , Memel , Mitau , Riga och Narva - undvek de preussiska bostäderna i Potsdam och Berlin . Den 8 oktober 1773 nådde Diderot tsarens säte i Neva -bukten .

I Sankt Petersburg bodde Diderot, försvagad av en sjukdom, inledningsvis hos Naryshkin och hans äldre bror Semjon (1731-1807). Där låg han fortfarande i sängen först. Från och med den 15 oktober 1773 mottogs Diderot av tsarinan - ibland tre gånger i veckan - för en vanlig publik . Som representant för den upplysta absolutismen hoppades hon att detta skulle stimulera hennes reformpolitik. Hon hade redan korresponderat med Voltaire och visade sig vara benägen för den franska upplysningen sedan hon publicerade sin omfattande instruktion om rättsprinciper till den ryska lagstiftningskommissionen, Nakaz ( ryska Наказ , `` instruktion '') 1767 , där hon särskilt hänvisade till till skrifterna Montesquieus stod på glänt mycket tungt. Den nybildade kommissionens uppgift var att skapa ett system med enhetlig jurisdiktion för hela det ryska riket.

Under sin vistelse hade Diderot knappast en chans att lära känna förhållandena i tsarimperiet exakt och direkt, så att hans rekommendationer i allmänhet måste förbli abstrakta. Han spelade in innehållet i sina samtal med tsarinan i Entretiens avec Catherine II . Till exempel stödde han ansträngningar för att uppnå enhetlig jurisdiktion, men kritiserade eftertryckligt den autokratiska absoluta monarkin .

Samtalen och erfarenheterna i Sankt Petersburg gjorde att Diderot senare, särskilt i sin konfrontation med tsarinans Nakaz under titeln Observations sur l'instruction de l'impératrice de Russie , tydligt flyttade sig från den "rena monarkin" i lagarna, som det var Katharina II. Tänkt. Han förökade lycka och frihet som mål för alla samhällen och som en uppgift som härskare skulle behöva bana väg för. Han krävde ett fullständigt avskaffande av livegenskapen och ett slut på kyrkans politiska inflytande . I efterdyningarna förväntade sig Diderot, baserat på modellen för folklig suveränitet , kejsarinnan att tydligt begränsa sin absoluta makt.

Tsarina fick reda på detta först efter Diderots död. Före hans avresa gav hon honom i uppdrag att utveckla en plan för att reformera det ryska utbildningssystemet för att sprida idéerna om den franska upplysningstiden i tsarimperiet. Diderot skrev Plan d'une université pour le gouvernement de Russie ou d'une éducation publique dans toutes les sciences ("Plan för hela skolsystemet för den ryska regeringen eller en offentlig utbildning i alla vetenskaper", 1775). I den krävde han till exempel att akademisk utbildning inte enbart skulle baseras på kronans eller raison d ' être omedelbara användbarhet . Grimm tog avhandlingen till Ryssland.

Tsarinan sa till Louis-Philippe de Ségur , den franska ambassadören i Sankt Petersburg från 1783 till 1789, att om hon hade införlivat alla Diderots idéer och idéer i politisk handling hade hela tsarimperiet blivit upp och ner. Och hon sa till Diderot i slutet av sin vistelse i Ryssland att hon lyssnade på hans lysande kommentarer med största glädje, men att hon, till skillnad från honom, inte arbetade med papper, utan med människor.

Den 1 november 1773 blev Diderot och Grimm antagna till ryska vetenskapsakademien som en membre étranger på order av Tsarina . De närvarande akademikerna visade "en mycket dämpad entusiasm" över detta. Diderot presenterade akademin en katalog med 24 frågor om Sibiriens naturhistoria . Erik Gustawowitsch Laxmann fick i uppdrag att svara dem. Under sin vistelse i Sankt Petersburg försökte Diderot lära sig det ryska språket . Ofta blev han inbjuden till de ryska aristokraternas palats .

Den 5 mars 1774 började hemresan med iscensättning . Via Hamburg och Osnabrück åkte han tillbaka till Haag , dit han kom den 5 april och sedan stannade ett tag. Han var inte tillbaka i Paris förrän den 21 oktober 1774. I sin avhandling Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron 1778 försvarade Diderot tsarinan mot anklagelsen om att hon liknade Iulia Agrippina , som hade sin man, den romerske kejsaren Claudius , mördad, en make mördare till Peter III. varit från Ryssland .

Tiden efter resan till Ryssland till hans död

Diderots hälsa har försämrats märkbart sedan han kom tillbaka från Ryssland. Han hade hjärt- och cirkulationsproblem , och han led av svullna ben och andfåddhet . År 1774 skrev han till Sophie Volland att han förväntade sig sitt slut om tio år. Oftare än tidigare drogs han till sina alternativa bostäder i Sèvres eller till hans vän d'Holbachs gods Château de Grand-Val.

En sista gång, Diderot bara knappt undgått re- fängelse . År 1782 dök en andra upplaga av hans uppsats om Seneca och hans tid upp i det då oberoende furstendömet Bouillon under den förenklade titeln Essai sur les règnes de Claude et de Néron . Paris polislöjtnant Jean-Charles-Pierre Lenoir tillät Diderot att köpa några exemplar för eget bruk från Paris bokhandlare guild . Diderot fick nu sexhundra exemplar. Bokhandlarna i Paris såg att deras intäkter minskade och rapporterade Diderot. Den tätning målvakt Armand Thomas Hue de Miromesnil (1723-1796) var också involverad i processen. Enligt Lenoir, kung Louis XVI. Diderots straff . Diderot kallades , men kunde motbevisa anklagelserna, särskilt eftersom administrationen visade honom en viss grad av sympati. Han tog en retorisk genuflection och lugnade sin " anklagare " eller genom en återkallelse . Under den följande perioden träffade Diderot regelbundet polislöjtnanten Lenoir för att utbyta idéer, eftersom han var en liberal anda och medlem i logen .

I februari 1784, under en vinter präglad av extrem kyla, dog Diderots mångåriga vän Sophie Volland vid 67 års ålder. I april följdes hon av hans barnbarn Marie Anne Caroillon de Vandeul, 'Minette' (* 1773), vid tio års ålder. Den 19 februari 1784 drabbades Diderot av en plötslig kollaps, möjligen en hjärtattack , åtföljd av (akut eller förvärrad ) hjärtsvikt . Han dog vid lunch lördagen den 31 juli 1784. Den obduktion följande dag hittade en förstorad lever , ett förstorat hjärta och en vänstersidig pleurautgjutning , samt uttalat ödem. Obduktionen resulterade i kirurgen François Dominique Lesné , resultaten är en del av Fonds Vandeul . Hustrun Anne-Antoinette Diderot och svärsonen Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746–1813) organiserade begravningen i församlingskyrkan Saint-Roch i Paris. För detta ändamål fick prästen diskret ett belopp på 1 800  livres som en donation. 50 präster sägs ha deltagit i ceremonin . Denis Diderot var ossuariet under huvudaltaret begravt . Under den franska revolutionen den 4 februari 1796 revs ossuariet, Diderots grav och hans kvarlevor av soldaterna som var stationerade där.

Presentation av några av Diderots personliga relationer med sin samtid

Diderot hade en mängd mer eller mindre intensiva relationer med de mest olika personligheterna på sin tid. Dessa relationer kännetecknades av en hög grad av individspecificitet och dynamik till sin motsvarighet, men också av olika varaktighet och konfliktualitet i sina direkta personliga eller postala former.

Encyklopedin möjliggjorde bara mångas samarbete, vilket krävde Diderots nära relationer med andra tänkare. Dessa - särskilt de på Rousseau och Voltaire, Grimm och d'Holbach - stimulerade också resten av hans arbete. Diderots talstil och diskussion präglades, enligt bedömningen av de andra, av ett ofta snabbt sätt att tala ; hans uttalanden var exceptionellt livliga och rörliga med en tendens att vandra . Av Jean-François Marmontel vittnar om honom är vältalighet som vittnade om alla sinnen, och en annan encyklopedist André Morellet intygade honom att han var överfull av idéer och samtalspartnern ger hans vett.

Le Rond d'Alembert

Bland de tre som regelbundet träffades för middag på Hôtel du Panier Fleuri inte långt från Palais Royals, tillsammans med Rousseau och de Condillac, fanns också Jean-Baptiste le Rond d'Alembert . Som medredaktör och författare till många, särskilt vetenskapliga och matematiska inlägg i Encyclopédie skrev han - i november 1757 i verkets sjunde volym - ett lemma om "Genève". I maj 1741 antogs Le Rond d'Alembert som medlem i Académie française. Le Rond d'Alembert var i ständig kontakt med Voltaire per post, som uppmuntrade honom att skriva ovan nämnda lemma om "Genève". Det senare är kanske inte helt fritt från schematiska strävanden. När det gäller innehåll frestades le Rond d'Alembert att ta en svep på stadens kultur, vilket orsakade lite uppståndelse och fick Voltaire från Genève till en tät korrespondens med många inblandade. Följden blev att Le Rond d'Alembert drog sig ur encyklopediprojektet den 7 januari 1758. De två männen hade ett avlägset, artigt förhållande. Efter att Diderot hade skrivit Le rêve de D'Alembert 1769 , var huvudpersonen i verket arg och krävde, enligt Jacques-André Naigeon, att manuskriptsidorna skulle brännas i hans personliga närvaro. Diderot provade en ny version av trilogin och avstod från att publicera dialogerna, även om kopior av originaltexten cirkulerade, men den kunde publiceras senare.

Och en annan skillnad märktes mellan de två filosoferna . Medan Diderot och den ryska tsarinan kom i kontakt efter att de tronades 1762 hade D'Alembert mer och mer intensiv kontakt med den preussiska kungen Friedrich II från 1746 . För båda filosoferna förblev dessa monarker, om inte utan motsägelse, "referenspersoner". Båda stöder filosoferna ekonomiskt. Från 1751 fick D'Alembert pension för 1200 livres från Friedrich II.

Rousseau

När Jean-Jacques Rousseau kom till Paris sommaren 1742 träffade han den blivande bankiren Daniël Roguin och genom honom snart Diderot, som båda blev nära vänner. Diderot blev i sin tur bekant med Étienne Bonnot de Condillac genom Rousseau, som redan kände honom. Dessa tre träffades nu regelbundet. De kom överens om att ge ut en litteraturkritisk tidskrift, Le Persifleur . Rousseau redigerade den första upplagan, en andra visades inte längre.

Under sitt fängelse i Vincennes fick Diderot stöd av Rousseau. Med en skriftlig framställning till M ^me de Pompadour bad han om att Diderot skulle släppas. Runt 1750 träffade Rousseau Melchior Grimm , han introducerade honom också för Diderot.

Men i mitten av 1750-talet avslutade Rousseau den nära relationen med Diderot. Orsakerna var hans svåra personlighet och paranoida idéer, som dock inte var helt ogrundade. Diderot förblev emellertid vänlig mot honom under hela sitt liv. Förhållandet mellan Rousseau och Grimm bröt också mellan 1756 och 1757 på grund av trassel och rivaliteten för M ^me Louise d'Épinay .

Voltaire

Diderot hade länge varit en beundrare av Voltaire , så han berömde sitt beteende i Jean Calas -affären . Förhållandet blev senare mer avlägset. I februari 1778 stannade Voltaire i Paris för premiären av hans pjäs Irène . Om han också träffade Diderot i processen är kontroversiellt. Voltaire valde också Frederick II som sin "referensmonark".

Melchior Grimm

Vänskapen med Grimm var också av en händelserik intensitet i sin gång. På en festlighet för de hemliga diplomaterna och högsta hofmeister Baron Ulrich von Thun (1707-1788) lärde sig Grimm på sommaren, exakt augusti 1749 i en villa i Fontenay-sous-Bois , ägare till Friedrich Ludwig von Sachsen-Gotha-Altenburg var Jean- Know Jacques Rousseau. Det var genom den senare han bekantade sig med Diderot. I början av deras möte bar hon av en extraordinär sympati för varandra och de två för Louise d'Épinay. Grimm och Diderot arbetade med gemensamma projekt som Correspondance littéraire, philosophique et critique eller Encyclopédie . Grimm arrangerade senare försäljningen av Diderots bibliotek till den ryska tsarinan, vilket gjorde att han kunde befria honom från en ekonomisk flaskhals. Vänskapen upphörde dock senare: Grimm avvisade den kolonialkritiska analysen av både Indiens historia av Guillaume Thomas François Raynal , som Diderot samarbetade med 1772–1781 . Diderot skrev ett brev till honom den 25 mars 1781, Lettre apologétique de l'abbé Raynal à monsieur Grimm , som Grimm aldrig nådde. Diderot var besviken på sin subalterna och själviska attityd, med sin alltmer monarkistiska, absolutistiska positionering.

D'Holbach

Hur Diderot och d'Holbach träffades är inte känt. Mycket av din korrespondens har gått förlorad. Förmodligen var de först kopplade till deras intresse för musik. Båda följde naturhistoriska ämnen, till exempel kemi, med stort intresse. Diderot redigerade d'Holbachs viktigaste verk, naturens system . Deras vänskap varade livet ut. D'Holbach höll sig borta från skyldigheter gentemot europeiska monarker.

Synpunkter och arbete

Encyclopédie (1747 till 1766)

På ett visst sätt förföljde "Encyclopédie" målet i vardagliga faktakontexter - "det vill säga förmågan som sådan, utan att kunna säga hur" - i sin tid att fångas språkligt och förklaras med detaljerade illustrationer och tillägg till text i en "hur" tillåter; jämförbar med en skillnad mellan implicit och explicit kunskap , som ett uttryck för en verbal process för att förklara det implicita.

Exempel: Ett barn lär sig modersmålets grammatik implicit, dvs. H. om mönsterigenkänning. Ett barn i skolan lär sig i. A. språkets grammatik uttryckligen, det vill säga via regler.

Uppkomstfas

Den parisiska förläggaren och hovskrivaren André Le Breton planerade 1745 att ge ut en fransk upplaga av det engelska originalet i två volymer Cyclopaedia , eller Universal Dictionary of the Arts and Sciences av Ephraim Chambers från 1728, som innehöll historiska, biografiska och geografiska texter.

Först samarbetade Le Breton med den engelska författaren till jordbruksläroböcker John Mills och Danzig -advokaten och naturforskaren Gottfried Sellius . Medan han ville göra finansieringen möjlig, borde de två översätta Chambers tvåbindsverk till franska. Kontraktet mellan Le Breton, Sellius och Mills undertecknades den 5 mars 1745 och bröts i augusti samma år.

Le Breton, missnöjd med översättningarnas framsteg, anklagade John Mills för att inte ha tillräckligt bra franska och inte hålla sig till de överenskomna tidsfristerna. Den 7 augusti 1745 var det en öppen och påtaglig tvist mellan de två. Le Breton stämdes av Mills för misshandel och misshandel men friades.

Le Breton anförtrodde ursprungligen ledningen av encyklopediprojektet som redaktör åt prästen och matematikern Jean Paul de Gua de Malves . Detta planerade en omdesign av Chambers 'Cyclopaedia och ville anpassa den till de nuvarande förhållandena . Eftersom Le Breton inte kunde samla in de nödvändiga ekonomiska medlen för projektet ensam, samarbetade han med tre andra förlag: Antoine-Claude Briasson , Michel-Antoine David , Laurent Durand . År 1747 gav de Malves upp sitt deltagande i projektet.

Diderot var nu chef för projektet, efter att redan ha översatt en historia om de gamla grekerna, en medicinsk ordbok och en Shaftesbury filosofisk avhandling från engelska.

Den Encyclopédie var tänkt från början som en uteslutande gemenskapsprojekt, i detta är det skilde delvis från andra lexikon och uppslagsverk . En annan innovation var införandet av korsreferenser .

Den franska tidiga spaningen Bayle vände i sin Dictionnaire historique et critique (1697) en genomarbetad uppsättning speglar till, i form av en enkel- och tvåkolumnuppsättning kombinerad med fotnoter och Marginalien den återgivna högern. Denna ”Bayles metod” fann sin väg in i Diderots encyklopedi , om än på ett modifierat sätt (se även Encyclopedia ).

Några av författarna plagierade texter eller textpassager från andra uppslagsverk, Johann Heinrich Zedlers Great Complete Universal Lexicon of All Sciences and Arts (1732–1754), till exempel, var källan till många filosofiska artiklar av Jean Henri Samuel Formey . För sin del hade Zedlers arbete tagit en del av det från Johann Georg Walchs filosofiska lexikon (1726) .

Under regi av Denis Diderot

Men nästan tre månader gick innan Diderot och Jean-Baptiste le Rond d'Alembert utnämndes till redaktörer för Encyclopédie den 16 oktober 1747 . Diderot, nu ansvarig för projektet, ändrade den ursprungliga planen för att helt enkelt översätta och anpassa texten till franska och bestämde sig för att utöka arbetet i två volymer avsevärt för att göra det till en summa av all sin tids kunskap. För detta ändamål vann han först sin vän D'Alembert, en matematiker och vetenskapsman, och gradvis andra författare, de så kallade encyklopedisterna, varav några annars var lite kända specialister, men andra var också kända personligheter, som samarbetspartner. B. Montesquieu eller Voltaire . Den 30 april 1748 beviljades det kungliga tryckprivilegiet Approbation et Privilège du Roy .

På grund av sitt fängelse i fästningen Vincennes från juli till november 1749 fick han avbryta sitt arbete med encyklopedin i några månader och släpptes genom en skriftlig skyldighet att inte publicera fler blasfemiska skrifter. I framtiden var han därför mer försiktig och för att inte äventyra encyklopediens framsteg lämnade han många andra skrifter opublicerade.

I oktober 1750 meddelade Diderot i sitt prospekt att en upplaga av Encyclopédie skulle dyka upp med åtta volymer och sexhundra plattor. Även om Denis Diderot och D'Alembert såg mänsklig kunskap vävd i ett system, valde de en alfabetisk ordning för presentationen av sina nästan 61 000 artiklar, som i den första slutversionen av encyklopedin . De såg först en översikt över kunskapen om sin tid i encyklopedin .

Diderot själv skrev ett antal artiklar, bland annat om filosofins historia, men också artiklar om estetik , grammatik , retorik , även om pedagogik och politik. Det var med den senare som han befann sig i en farlig situation. Ett viktigt bidrag med över tusen bidrag gjordes av honom om mekanisk konst ( hantverk ). Dessutom fanns det kompletterande artiklar från de mest varierade områdena, som hade blivit nödvändiga av många olika anledningar, så uppgifter om jordbruk och lemmadjur behandlades av Diderot.

Ett viktigt bidrag till färdigställandet av encyklopedin gavs av Louis de Jaucourt , som gick med i projektet omkring 1751 efter D'Alemberts pensionering. Även om förhållandet mellan Diderot och de Jaucourt kan karakteriseras som coolt, uppskattade den senare hans litterära arbete och hans flit, som också gav honom tid att skriva andra verk.

Innehållsmål

Tre områden är viktiga: vetenskaperna, följt av den liberala konsten och den mekaniska konsten . För detta var det nödvändigt att tydligt tilldela ord och begrepp till en sak eller ett sakligt sammanhang. Till exempel inom området mekanisk konst, det vill säga färdigheter och tekniker för hantverkare och hantverkare , fördes många diskussioner med de inblandade för att få ordning på fakta. Men för encyklopedisterna fanns det inga fina yrken som stod i motsats till vardagen.

För Diderot och hans anställda var det också oerhört viktigt att inte bara fånga funktionaliteten i sin tids teknik i språk, utan också att illustrera läsaren eller betraktaren genom att komplettera texten med detaljerade illustrationer med gravyrer : I avsnittet om jordbruk, följaktligen, bredvid en Pastoral landskapsscen med kullar och människorna som arbetar i dessa områden skildrar maskinerna och verktygen som användes för arbetet.

Denna alfabetiska struktur gjorde det också möjligt för Diderot att ibland kringgå censuren. Eftersom han visste att myndigheternas företrädare hade ett särskilt fokus på termer och artiklar med politisk och religiös explosivitet, tog han ofta upp sina upplysningstankar och kritik till "irrelevanta" ämnen.

Huvudpersonerna inom de tekniska vetenskaperna under 1800 -talet orienterade sig implicit mot detta normativa program för encyklopedin i betydelsen avskaffandet av encyklopedin i form av systemet för de klassiska tekniska vetenskaperna.

I 1750 han skrev ett prospekt som skickades över hela Europa, där han uppmanade dem som är intresserade att prenumerera på den Encyclopédie . I november 1750 publicerades de första åtta tusen exemplaren av Prospektet , Encyclopédie i förväg , varmed köparna uppmanades att prenumerera. Inledningsvis planerades åtta volymer text och två volymer kopparstick. I en senare upplaga från 1755 talar Diderot i artikeln om termen encyklopedi i volym V om totalt tolv planerade volymer.

1751 dök de två första volymerna av Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers upp .

Bokens försäljningssuccé för arbetet var enorm, men jesuiterna och inflytelserika representanter från Sorbonne diagnostiserade en okristlig tendens och fick ett förbud från det kungliga privilrådet Conseil du roi de France . Men eftersom M ^me de Pompadour, några ministrar, många inflytelserika frimurare och chefscensorn Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes befann sig på encyklopediernas sida , kunde ytterligare fyra volymer dyka upp från 1753 till 1756 trots förbudet. När allt kommer omkring hade Malesherbes, som huvudcensor , Censure royale , beviljat encyklopedin det kungliga tryckprivilegiet 1751 . Malesherbes sympatiserade med scouterna på två sätt. Han var i olika funktioner - under Ludvig XV. och Louis XVI. - Tjänare av den franska monarkin. Men 1752 sparade han publiceringen av encyklopedin och hindrade Diderot från att gripas igen. Även om de två första volymerna av upplagan var förbjudna lyckades Malesherbes se till att det kungliga dekretet inte uttryckligen upphävde utskriftsprivilegiet.

Detta hände mot följande bakgrund: Den första volymen av Encyclopédie dök upp i januari 1752, det tryckta datumet i juni 1751 på titelbladet är felaktigt. Uppslagsverket upplevde det första förtrycket som utfördes av statliga institutioner 1752. Anledningen till detta var den teologiska avhandlingen av Jean-Martin de Prades . Recenserad av den irländska professorn pastor Luke Joseph Hooke (1716–1796), som förlorade sitt ämbete och värdighet i slutändan. Den 18 november 1751 försvarade de Prades sitt arbete vid Sorbonne . Men strax därefter blev hans avhandling för doktor theologiae en tveksam lojalitet mot dogm - i. H. nära Encyclopédie - misstänkt, så att de akademiska myndigheterna granskade hans arbete.

I sin avhandling hade de Prades lagt fram ett antal teser som ledde till ett skarpt argument med representanter för den teologiska fakulteten vid universitetet i Paris. Bland annat hade de Prades uttryckt tvivel om den kronologiska sekvensen av händelserna i Pentateuch och jämförde Jesu helande mirakel med de av den grekiska guden för helande Asclepius . Utan att namnge sina förebilder använde de Prades i stor utsträckning D'Alemberts förord ​​till Encyclopédie , Discours préliminaire och Diderots Pensées philosophiques . De Prades var också i personlig kontakt med Diderot och hade träffat honom flera gånger för samtal.

Den 15 december fastställde kommissionen vid den teologiska fakulteten i Paris som behandlade ärendet att de avhandlingar som kom till uttryck i avhandlingen skulle avvisas och att själva skrivandet föll under censurreglerna. För den andra volymen av Encyclopédie , som publicerades i januari 1752, skrev de Prades en artikel om femton sidor under rubriken säkerhet, säkerhet . De Prades artikel inramades av en introduktion och ett avslutande beröm från Diderot. Mot bakgrund av tvisten om hans avhandling uttryckte teologerna sin förargelse och anklagade de Prades för kätteri . En arresteringsorder utfärdades mot de Prades, han flydde till Holland och slutligen till Berlin. De två första volymerna av Encyclopédie , som redan hade publicerats , förbjöds den 7 februari 1752, liksom de återstående volymerna. Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes , chefscensor för Censure Royale , ingrep skyddande.

Malesherbes omdirigerade krisen på ett sådant sätt att den 2 februari 1752, ett rådsdekret , arrêts du Conseil , endast identifierade passager i de två första volymerna som ”hade en destruktiv effekt på den kungliga myndigheten och stärkte själen för självständighet och uppror och gjorde det tvetydigt Konceptualiserade grunderna för fel, moralisk korruption, irreligion och otro som främjats ”. Detta påverkade dock inte distributionen av Encyclopédie , eftersom de två första volymerna redan hade levererats till köpare eller prenumeranter. Framför allt återkallades inte utskriftsrätten. Malesherbes fick också stöd i denna fråga från M ^me de Pompadour.

Efter det ökade dock trycket från motståndarna. 1758 förnyades förbudet, 1759 påven Clement XIII. arbetet med indexet . Under tiden hade regeringen kommit att uppskatta valutainkomsten som kom in från hela Europa genom försäljningen av encyklopedin , trots sjuårskriget (1756–1763) , och Diderot uppmanades i hemlighet att fortsätta.

Medredaktören Jean-Baptiste le Rond d'Alembert drog sig ur projektet 1759. Från 1760 ersattes han av den mycket engagerade Louis de Jaucourt .

Den 12 november 1764 upptäckte Diderot av misstag att hans utgivare André Le Breton hade gjort ändringar i de senaste textvolymerna utan att ha rådfrågat honom genom att utelämna hela textpassager och göra allvarliga ändringar i texten. Även om Diderot från början ville ge upp något vidare samarbete med honom, lät han det inte komma så långt. I ett brev till André Le Breton skrev han:

I början av 1766 kom den 17: e textvolymen, i upplagan av Encyclopédie från 1772 slutfördes projektet slutligen med den elfte volymen.

Diderot ägnade 20 år av sitt liv åt detta projekt. Han skrev mer än 3000 artiklar innan han avslutade projektet i juli 1765 fullt av bitterhet av bristande erkännande. Diderot drog sig tillbaka och lämnade redigeringen av de sista illustrationerna till sina efterträdare, som liksom den första bidrog mycket till företagets berömmelse. Enligt kontraktet med förlagen skulle han få 25 000 livres för den färdiga encyklopedin. Voltaire klagade i ett brev av den 14 april 1760 till Jean-Baptiste le Rond d'Alembert om detta lilla belopp för ett tjugoårigt eller förmodat tolvårigt jobb.

I Encyclopédie méthodique - publicerad i 166 volymer, från 1782 och 1832 av förlaget Charles -Joseph Panckoucke och M ^me Thérèse -Charlotte Agasse (1775–1838) - Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers fann äntligen sin egen Reviderad, utökad och omfördelad till olika specialistordböcker.

Publicering och ekonomiska aspekter

André François Le Breton och hans tre affärspartners Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David och Laurent Durand tecknade ett partnerskapsavtal traité de société måndagen den 18 oktober 1745 med ett startkapital på 20 000 livre och en aktiefördelning enligt bidragen. Le Breton hade en andel på 50 procent, de andra en sjätte var.

Många av böckerna som publicerades på 1700 -talet hade en genomsnittlig upplaga på 500 till 1000 exemplar. Prospektet för Encyclopédie , publicerat i november 1750, var planerat med 8000 exemplar. Köpare bör uppmanas att prenumerera . Åtta volymer text och 2 volymer gravyr av kopparplåt tillkännagavs . Enligt planen ska de dyka upp var sjätte månad. Således skulle volym II ha dykt upp i december 1775 och volym III i juni 1776 och så vidare, tills volym VIII slutligen skulle göras tillgänglig för allmänheten i december 1779. Prenumerationen förutsatte en förskottsbetalning på 60 livres och vid mottagande av volym I ytterligare 36 livres, för volymerna II till VIII 24 livres och för de två sista volymerna med gravyren 40 livres. Den totala kostnaden skulle vara 280 livre, förutsatt att en ungefärlig omräkningskurs på 1 livre motsvarar 10 till 12 euro, skulle det totala priset uppgå till 3000 till 3400 euro. Volym I dök faktiskt upp i juni 1751, volym II januari 1752, volym III november 1753, volym IV oktober 1754, volym V november 1755, volym VI oktober 1756, volym VII november 1757, volym VIII till XVII från 1765 till januari 1766 och i 1772 den sista volymen med plattorna och gravyrerna i kopparplåt. I den första versionen omfattade verket 60 660 artiklar.

När Diderot gick det ursprungliga projektet för översättning av den engelska utgåvan Cyclopaedia eller Universal Dictionary of Arts and Sciences av Ephraim Chambers i 1746-1747, under överinseende av Le Breton, fick han 60 livre, 45 Livre i mars 90 livre i april och 120 livre i juni. I oktober 1747 - det ursprungliga projektet med ren översättning hade under tiden blivit encyklopediens självständiga arbete - Diderot och d'Alembert förhandlade fram ett nytt kontrakt med förlagssamhället kring André François Le Breton, Antoine -Claude Briasson, Michel -Antoine David och Laurent Durand slutet. Detta föreskrev att Diderot skulle få 7200 livre, 1200 livre efter publicering av volym I och ytterligare 6000 livre med en hastighet av 144 livre under de följande månaderna. Omräknat skulle detta vara cirka 78 000 till 90 000 euro, se ovan.

När Diderot besökte sin familj och vänner i hemstaden Langres under en lång tid i november 1754, rådde en lokal notarie Dubois honom att förhandla om sitt kontrakt med förlagen. De nya villkoren föreskrev att Diderot skulle få 2500 livres för varje färdigställd volym och ytterligare 20 000 livres vid slutet av Encyclopédie -projektet. Diderot fick förmodligen cirka 80 000 livre för sina 25 års arbete med Encyclopédie , vilket motsvarar i genomsnitt 32 000 till 38 000 euro per år. Det parisiska förlagssamhället under Le Breton uppnådde en vinst på 2,5 miljoner livre, ett förlag för seklet. Omkring 25 000 exemplar av encyklopedin hade sålts i olika upplagor världen över 1789.

När Encyclopédie -projektet var på topp var ett stort antal hantverkare och andra yrken direkt eller indirekt involverade: gravörer , ritare , skrivare , skrivare och bokbindare , för att bara nämna några. Den Encyclopédie omfattade 17 volymer med artiklar från 1751 till 1765 och elva volymer med illustrationer från 1762 till 1772, 18.000 sidor text, 75.000 anteckningar, varav 44.000 var viktigaste artiklarna och 28.000 mindre artiklar med sammanlagt 20 miljoner ord.

Den målgrupp för dyra och omfattande Encyclopédie var förmodligen rika och förmodligen också utbildade personer från klassen av bourgeoisin , adeln och prästerskapet. Det kan också antas att antalet läsare var större än ägarnas.

Tidiga filosofiska verk

Förutom encyklopedin hade Diderot alltid andra verk på gång. Översättningen av Shaftesbury's Enquiry var mer än en översättning till franska. Redan i sin omfattande titel Principes de la Philosophie morale ou essai de M. S ^*** . sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions ( 1745 ) visade detta verkets kommentarskaraktär, som var försedd med omfattande medföljande texter som gjorde Diderots egen ståndpunkt tydlig. Redan 1746, efter Shaftesbury -översättningen, hade han publicerat sina Pensées philosophiques ("filosofiska reflektioner"), där han utvecklade de materialistiska och ateistiska idéerna för en radikal upplysare för första gången . År 1748 publicerade han också den erotiska romanen Les bijoux indiscrets ("The chatty pärlor"), som blev en skandalös framgång.

I Pensées sur l'interprétation de la nature ("Tankar om naturens tolkning", 1754 ) arbetade Diderot som teoretisk forskare . Texten var en vädjan för experimentprincipen och mot de rationella naturförklaringarna hos Cartésiens , de rationalistiska tänkarna i kölvattnet av René Descartes . Diderot ser den kognitiva processen som en växelverkan mellan observation , kombinerad reflektion och experiment. Världen verkar för honom i grunden igenkännlig, han avvisar agnosticistiska positioner samt en kunskap om naturen uteslutande baserad på matematik eller dess överbetoning, det senare i motsats till D'Alembert och hans Essai sur les éléments de philosophie ( 1759 ). Men också den kritiska uppskattningen av de filosofiska ståndpunkterna hos Pierre -Louis Moreau de Maupertuis , presenterade i hans Système de la nature ou Essai sur les corps organisés  - initialt på latin 1751 som Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate och under pseudonymen "Dr. . Baumann från Erlangen ”- där han behandlade Leibniz teori om monader och deras betydelse för naturfilosofin, flödade in i Diderots Pensées sur l'interprétation de la nature .

Denna text, uppdelad i korta artiklar på ett aforistiskt sätt , bygger kunskap på tre verktyg: observation av naturen , reflektion och vetenskapligt experiment. I detta tillvägagångssätt kopplades han till filosofin hos John Locke och Isaac Newton (se artikel XV ).

I artikel XXIV. Skiss över experimentell fysik beskrev Diderot deras omfattning och uppgifter ("(...) experimentell fysik handlar i allmänhet om existens, egenskaper och användning") och definierar därefter dessa och andra termer som härrör från dem. I artikel XXIII skiljer han olika typer av filosofi: "Vi har särskiljat två typer av filosofi: experimentell och rationell filosofi." I följande artiklar sökte man en syntetisk slutsats från båda aforismerna. Från artikel XXXI formuleras exempel och antaganden från dem .

I allmänhet var påverkan av tanken på John Locke på Denis Diderot inte obetydlig; Hans viktigaste verk för epistemologisk sensualism, En uppsats om humant förståelse , hade redan 1690 översatts till franska av Pierre Coste under titeln Essai sur l'entendement humain . Liksom de engelska sensualisterna utgår Diderot också från den sensuella grunden för kunskap, och därmed också erfarenhetens prioritet framför raison i kunskapsprocessen.

År 1749 kom den redan nämnda filosofiska texten Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ("Letter on the blind for the use of the sighted"), i Diderot, baserad på tesen att någon föddes blind (se även visuell uppfattning ) har inget sätt att föreställa sig Guds existens, vars existens är tveksam. I denna monografi behandlar Diderot de filosofiska övervägandena hos den blinda Cambridge -matematikern Nicholas Saunderson , vars tankar påverkades starkt av ateistiska överväganden. Men det var William Molyneux som först behandlade detta så kallade Molyneux-problem 1688 . Diderot tar över "blindas" perspektiv och kräver att de seende tänker in i hans fantasi. I Lettre sur les aveugles blev en förändring av Diderots syn tydlig. Deistisk-panteistiska åsikter som representeras i Pensées filosofier ersattes till förmån för mer materialistiskt-ateistiska idéer.

1751 bidrog han till en grund för filosofisk estetik med Lettre sur les sourds et muets, à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent ("Brev om döva och stumma för användning av hörsel och tal"). Dessutom tar Diderot upp fenomenet språk och dess koppling till den sensuella miljön. I en slags metafysisk anatomi ( espèce d'anatomie métaphysique ) introducerar han den sensualistiska övervägningen av hur en person skulle uppfatta sin omgivning om enskilda sensoriska organ stängs av, och frågar hur han kan uppfatta miljön genom endast ett sinnesorgan, som han själv följaktligen representerade världen i varenda en av sinnena . I Lettre sur les sourds et muets skapar Diderot ett scenario bestående av en grupp på fem personer, som var och en bara skulle ha en mening och var och en trodde att de skulle se världen i sin helhet. Han drar slutsatsen att dessa människor, tack vare deras medvetande, minne och förmåga att abstrakta, skulle kunna generera ett talbegrepp från sina olika uppfattningar och kommunicera om det. Analoga upplevelser av de olika sinnena kan leda till ett abstrakt antal begrepp och därmed till en meningsfull dialog. Å andra sidan måste de kommunicerande människorna betrakta varandra som galna; eftersom var och en bedömer allt med sin individuella sensoriska prestation.

Samma år antogs Diderot vid Royal Academy of Sciences of Frederick II tillsammans med D'Alembert .

Särskilt i sina filosofiska skrifter var Diderot direkt entusiastisk över idén om utveckling, en idé som omfamnade hela universum. Allt liv uppstår från materialunderlaget. Materia kan således också vara levande materia, som kan utveckla levande saker och känslighet ( sensibilité ) utan att behöva anta en slutlig kausalitet i denna utveckling eller produktion . Den slutgiltiga otillgängligheten av denna finalitet visar den mänskliga oförmågan att förstå naturen enligt sina egna normer, i antagandet att i denna otillräcklighet ligger förbudet att tygla naturen under en guds förnuft och vilja . Gud ansågs således vara en människa ökad till oändlighet. Naturen är helheten, den cirkel där allt liv växer fram från varandra. Denna helhet har en tidsmässig sekvens, en utveckling, så att varelser kommer in i ett flöde av tid. Han såg i materia innehållet att bli, men som han föreställde sig mindre konkret än till exempel hans vän Paul Henri Thiry d'Holbach. Om hans tolkning av naturen skulle vara vetenskapligt grundad å ena sidan, var det samtidigt ett utkast fyllt av känsla och fantasi, som Goethe senare skulle kräva på ett liknande sätt .

Författare till romaner och dialoger

Romanen är en fiktiv litterär genre som först på 1700 -talet började frigöra sig från fördomarna om att den enligt vissa samtida tittare var lättsinnig, ytlig och moraliskt korrupt.

Diderot arbetade med romaner och noveller som i efterhand verkar förvånansvärt moderna och mestadels bara dök upp postumt. 1760 och 1761 skrev han den kyrkkritiska , känsliga romanen La religieuse ("Nunnan"), som beskriver en ofrivillig nunns prövning och idag är hans mest lästa (även filmade) verk (tryckt 1796). Diderot var en beundrare av Samuel Richardsons verk , och många av hans romaner Pamela, eller Virtue Rewarded ( 1740 ) och Clarissa eller, The History of a Young Lady ( 1748 ) hittade sin väg till La religieuse . Medan han arbetade med sin roman Le Neveu de Rameau dog Richardson den 4 juli 1761. I sin Éloge de Richardson (1760) berömde han honom för att ha höjt romanens genre till en seriös nivå. I detta skilde han sig från Voltaire, men också från Rousseau, som motsatte sig innovatören av den engelska romanen. De räknades därför också bland de gamla och inte, som Diderot, bland de moderna . I sin passion för Richardson, tillrättavisade Diderot till och med sin förtrogne, Sophie Volland, för att han tog en negativ inställning till romanen Pamela .

I allmänhet var den engelska litteraturens inflytande på Diderot stort. Medan hans första publikationer var översättningar av engelska texter till franska, följt av La religieuse , som påverkades av Richardson , finns det paralleller i Jacques le fataliste et son maître (1776) till Laurence Sternes The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman ( 1759 - 1767 ). Sterne, som stannade i Paris flera gånger mellan 1762 och 1765 under sina resor genom Frankrike och Italien och där också träffade baron d'Holbach, Diderot och andra, anses vara en viktig inspiration för Jacques le fataliste . Det är känt att Sterne gav sitt förlag i London i uppdrag att skicka några av de redan färdiga volymerna av hans upplaga av Tristram Shandy för att ge dem till Diderot. Senare skrev Diderot till Sophie Volland att han läste de "mest dumma, klokaste, lyckligaste av alla böcker" med Tristram Shandy .

Från 1760 till omkring 1774 skrev Diderot den experimentella romanen Le Neveu de Rameau ("Rameaus Neffe", som först trycktes i Goethes tyska översättning 1805, i en fransk baköversättning 1821, i den slutligen återupptäckta originaltexten först 1891).

Romanen Jacques le fataliste et son maître , som påbörjades 1773 och slutade 1775, publicerades i den handskrivna tidskriften Correspondance littéraire från 1778 till 1780 (publicerades första gången 1796). Som en ram valde Diderot tjänarens Jacques nio dagars resa med sin husse till en våtsköterska för att lösa skulderna för vården av ett barn som sattes på honom. Resan ger möjlighet att sammanväva fler historier. Förhållandet mellan Jacques, tjänaren som är övertygad om determinateness av alla händelser, men kan leva och aktiv, och hans slö och passiv herre, som tror på fri vilja , inspirerade Hegel att utveckla sin dialektik av dominans och slaveri i fenomenologi anden , liksom hans ambivalenta huvudperson i Neveu de Rameau för att skilja mellan "att vara i sig själv" och "att vara för sig själv".

I Diderots opublicerade skrifter med en satirisk tendens finns det tydliga tvivel om den optimistiska, upplysande världsbild som han offentligt representerade med encyklopedin . Hans tidigare vän och senare motståndare, Rousseau, anklagade Diderot för att ha avskräckt honom från optimism.

För Diderot var skrivandet i dialogform mycket viktigt i både pjäser och uppsatser. Han utvecklade sina tankar i utbyte med en virtuell motsvarighet. Dessa imaginära samtalspartners kallades ibland en lyssnare ( auditeur ), ibland en läsare ( lecteur ) eller samtalspartner. Med tiden blev det också en förändring här: medan dialogpartnerna i Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769) som en del av trilogin Le Rêve de D'Alembert och i Le Neveu de Rameau (1769) fortfarande var specifika människor hon i berättelsen Ceci n'est pas un conte (1773) som en abstrakt samtalspartner ( samtalspartner ), med vilken partnern bara hade några få personliga drag, för att slutligen ta upp den konkreta personligheten i Supplément au voyage de Bougainville (1772) som ett samtal mellan A. och att avbryta B ytterligare.

Språkhänsyn

Diderot tog termen ” språk ” väldigt brett- gester och ansiktsuttryck var en del av det, icke-verbal kommunikation i allmänhet, särskilt den melodi-rytmiska röstvägledningen, och mer allmänt prosodi . För Diderot var artikulerat språk, antingen talat eller skrivet, bara en av formerna för mänskligt uttryck. Här är han överens med Étienne Bonnot de Condillac . Diderot kan beskrivas som en sensualist som också var påverkad av encyklopedisten Charles de Brosses .

Han lade fram sina tankar om språkets utveckling i Lettre sur les sourds et muets à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent (1751) .Här svarar han också på Charles Batteux skrifter Les beaux-arts réduits à un même principe (1747) och Lettres sur la phrase française comparée avec la latine (1748). En annan viktig diskussör var medarbetaren vid Encyclopédie och grundare av den språktypologiska metoden Nicolas Beauzée .

Diderot såg språkutvecklingen som en process där tecken alltmer ersätts av ord. När det gällde att kommunicera känslor, extraordinära förnimmelser eller extrema mentala tillstånd gav han dock gesterna, gestspråket, prioritet framför talat och verbalt språk. För honom är språket mer baserat på känslor och affekter, och därmed på poesi och musik, än på rationellt tänkande och logik.

I hans Lettre sur les sourds et muets försöker Diderot spåra skillnaden mellan en naturlig språkordning och ett konstgjort språk. Baserat på distinktionen mellan de naturliga föremålen för uppfattning tilldelar han adjektiven en särskild roll. På naturliga språk leder det till substantiv , till viss del från egenskaperna till objekten. Teckenspråket följer också denna princip. I sina reflektioner om att ett naturligt språk kräver ett konstgjort språk förtydligar Diderot de grundläggande problemen med teorierna om språkbildning. För hur kommer du att skilja mellan föremålen för uppfattning utan att ha några tecken? Och hur utvecklar du de kriterier som, baserat på adjektiv (eller egenskaper), leder till bildandet av substantiv från idéuttryck?

Han behandlade också övervägandena hos en allmän syntax för det tänkande organet. Fram till upplysningen trodde man att språket också innehöll de grundläggande kategorierna av logik . Med andra ord var de övertygade om att ordet också reproducerade saken, det vill säga att det var direkt relaterat till det eller översatt till modern terminologi, att det fanns en väsentlig enhet mellan signifieraren , den språkliga formen och den signifierade , det språkliga innehållet.

Diderot behandlade begreppet inversion , som var en central aspekt av grammatiken i Port-Royal på 1700-talet. Han behandlade också César Chesneau Du Marsais och de Condillacs överväganden om detta.

För Diderot fanns det en ursprungligen naturlig, en fastighetscentrerad och en senare tingcentrerad ordordning . Han såg också i inversionen, som borde vara gemensam för alla språk på hög nivå , en återgång till den ursprungligen naturliga ordordningen. Diderot intar positionen som en nominalist i sitt teoridrag : han förnekar varje ursprunglig koppling mellan ordet och objektet .

Batteux, Du Marsais och de Condillac antog att förnamnen bildades av imiterande ljud, onomatopoeia . Diderot, å andra sidan, tror att förhållandet mellan ett röstuttalande till en sak, som ska betecknas av det, inledningsvis upprättades genom gester - det finns inget samband mellan uttalat yttrande och sak som är direkt förståelig för motparten. Dessutom antar han en utveckling i förekomsten av formbara ljud: från och med lätt talade ljud har artikuleringsorganen gradvis blivit formigare att bilda genom träning. Han kallar detta ursprungliga användningsstadium för långdjuret . Det är ett tillstånd av sammansättning av ljud och gester.

Denna etapp ersätts gradvis av den för langue naissante . Det ordförråd som krävs för ömsesidig förståelse skapades i huvudsak i processen. Först betecknades något märkbart med endast en mening, det vill säga objektegenskaper, de första orden var därför övervägande adjektiv. Sedan, med objekt som kan förstås av flera sinnen, bildades substantiv. Genom abstraktion från de sensuellt uppfattbara egenskaperna skapades slutligen mer allmänna termer. Artiklar , substantiv , adjektiv och verb är alltså närvarande, deklinationen och konjugeringen saknas fortfarande . På denna nivå är gester och ansiktsuttryck fortfarande oumbärliga för att förstå de språkliga uttalandena.

Slutligen formas langue formée . Alla delar av det språkliga uttalandet är nu syntaktiskt kopplade, gester är inte längre nödvändiga för att förstå.

För Diderot var de tidsmässiga strukturerna på de olika språken ytterst av avgörande betydelse. Han beskrev övergången från langue naissante till langue formée med termen "harmonier", genom vilken han förstod ljudkvaliteten , rytmen i anslutningen av vokaler och konsonanter samt i syntaxen , det vill säga ordningen av ord. Samtidigheten av båda harmonierna skapar poesi .

För Diderot är språk och ord alltid knutna till upplevelser , konnotationer eller associationer och därmed forma mänskligt tänkande.

Hans antaganden om teorin om uppfattning och det vackra

I ett brev av den 7 juli 1688 till John Locke tog William Molyneux upp följande problem, Molyneux -problemet :

Förutsatt, enligt Diderot, att den blinda mannen efter en lyckad ögonoperation kan se tillräckligt tydligt för att skilja de enskilda sakerna från varandra, skulle han då omedelbart kunna ge de saker han kände samma namn som de han kände nu såg ? Vad skulle någon kunna säga som inte är van att ”reflektera och reflektera över sig själv”?

Den tidigare blinda personen kan mycket väl skilja en geometrisk kropp, till exempel en sfär, från en kub. Enligt Diderots uppfattning behöver en person som tidigare föddes blind inte sin beröringskänsla, utan mer tid så att synen kan anpassa sig till hans uppgift. Diderot antog därför inte på något sätt att användningen av beröringskänslan var oumbärlig för att lösa Molyneux -problemet.

Han antog att det skulle vara lättare för utbildade personer som utbildats i filosofi, fysik eller, när det gäller geometriska kroppar, i matematik att få saker som de kände överens "med de idéer som han hade fått genom känslan", och övertyga dig själv om "sanningen i deras omdöme". Han antog att denna process är mycket snabbare för människor som är utbildade i abstrakt tänkande än för personer som är dåligt utbildade och inte har någon övning i reflektion.

I sitt brev om blinda för användning av de seende , Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , kommer Diderot från 1749 till antagandet att uppfattningens kvalitet är oberoende av antalet sinnesorgan . Det stöds av empirisk position på grund av de sinnen som kommer uppfattningar i sensoriumkommunen , det gemensamma sensoriet . Han ritar en metafor för denna sensoriumkommun i Rêve de D'Alembert (1769) ; "spindeln" uppfattas som en hjärna i vilken alla intryck och perceptuella innehåll konvergerar och "spindelnätet", eftersom alla fibrer i sinnena flödar in i spindeln och vidrörningen av banan väcker motsvarande reaktioner. Om dock uppfattningen är oberoende av antalet sinnen, uppstår frågan om uppfattningsprocessens säkerhet och tillförlitlighet. För i resultatet skulle innehållet i uppfattningen vara - oavsett sinnesorganets beskaffenhet - abstrakt, vi skulle ge innehållet inte en verklig återspegling av verkligheten, utan bara realiteter i abstrakta tecken som vi, tack vare erfarenheten ( erfarenhet kan tolka).

Med den känsla medierad (total) verklighet från verkligheten är inte en absolut för Diderot, men har bara karaktären av en relativ betydelse. För varje bemärkelse konstituiere egen (sub) verklighet som bara när den kombineras tillsammans ger en presentation människor möjlighet att verkligheten. Brist på sensoriska anordningar ledde därför nödvändigtvis till en modifiering av den (övergripande) verkligheten, vilket följaktligen skulle resultera i en förändring av människans andliga och etiska känslighet, en synvinkel som han utvecklade i sitt brev om blinda i särskilt .

I detta motsäger han Charles Batteux , som i sin Les beaux arts réduits à un même principe (1773) skrev att konsten är imitationer som medieras av de mänskliga sinnena. En natur som imiteras på detta sätt presenterar sig inte i dess väsen , utan i sitt utseende. Batteux ser denna teori om imitation som grunden för all konst; med andra ord gäller samma estetiska lagar för poesi som för måleri och musik. Diderot motsätter sig en sådan enande teori om konsten i hans Lettre sur les sourds et muets (1751).

I artikeln om den vackra ( Beau ) presenterar Diderot sina åsikter om det vackra i en detaljerad diskussion; han dök upp i den andra volymen av encyklopedin 1751. Denna artikel publicerades separat som ett förtryck redan 1750 och indikerar att det verkade tillräckligt stor för honom att göra den tillgänglig för allmänheten oberoende. Den innehåller alla viktiga överväganden för Diderots estetik .

Det vackra framträder i uppfattningen av betraktaren , Diderot var övertygad om att det vackra föremålet kunde producera denna effekt själv. Diderot avvisar tanken på en objektiv skönhet; genom sitt metodiska tillvägagångssätt för att förklara sina tankar gjorde han det klart att tyngden ligger på uppfattningen av relationer ( rapporter ). För Diderot var skönhet direkt relaterat till ett abstrakt konstbegrepp.

Om du som ett mål för formning och scenkonst från 1700 -talet i synnerhet naturens imitation såg - de sökte de relaterade ämnena i verkligheten och gav designimplementeringen normativa regler - då var utvärderingens omfattning naturen själv, och i detta fall en möjlig perfekt illustration, det vill säga skapande av en konstnärlig verklighet, som därigenom innehåller det största innehållet av skönhet och därmed sanning.

Diderot skilde mellan formerna i saker och formerna för vår fantasi. Vårt intellekt placerar inte formens förhållande i saker; det märker bara förhållandet mellan de två formerna. Allt är vackert som kan väcka idén om relationer ( rapports éloignés ) inom en mångfald som förstås som en enhet, just som ett uttryck för ett abstrakt konstbegrepp. En mångfald dold i verkligheten organiserad av ett nätverk av anslutningar. Skönhet är inte ett absolut värde; Beroende på om objektet som ska ses ska bedömas på egen hand eller med andra objekt av sitt slag, finns det olika skönhetskvaliteter.

Diderot differentierade mellan en riktig vacker ( beau réel ), också "vacker utanför mig" ( beau hors de moi ) och en upplevd vacker ( beau relatif ), också "vacker i förhållande till mig" ( beau par rapport à moi ). Beauty as beau réel består av de harmoniska proportionerna av alla dess delar till helheten, beau relatif av ett objekt, å andra sidan, är baserat på ett högre antal rapporter och representerar därmed en högre grad av skönhet. Diderot påpekar att skönhet är inte ett absolut värde kan vara; En värderingsbedömning av det vackra är därför endast möjlig under antagandet att det finns mänskliga tittare som på grund av likheten i deras fysiska och psykologiska konstitution kan göra ett sådant värdebedömning.

För honom var den konstnärliga anknytningsakten relaterad till vetenskaplig kunskap. Så för både sensuella processer eller relationer till objektet är sanning målet. Detta uppnås genom en korrespondens mellan domen eller i bildens skönhet, till exempel med saken. Graden av skönhet hos ett objekt ökar när mer än en relation ( rapport ) kan identifieras. Men denna ökning begränsas av det faktum att antalet relationer är godtyckligt eller förvirrande.

För Diderot är uppfattningen av relationer grunden för skönhet, och vardagens natur är till viss del den första modellen för konst. Av natur förstod Diderot hela verkligheten, detta inkluderar också vardaglig mänsklig existens, han uppmärksammade alla mellanmänskliga aspekter.

Konstkritikern

1665 inledde Académie royale de peinture et de sculpture en konstutställning, som sedan gjordes tillgänglig för en bredare allmänhet från 1667 och ägde rum med mer eller mindre regelbundna intervall. Dessa utställningar ägde rum från 1699 i Grande Galérie du Louvre, även Cour Carrée , de kallades kort sagt le Salon . Denna salong serverade också konstförsäljning i samarbete med parisiska gallerister.

Från 1759 besökte Diderot dessa salonger, ofta tillsammans med Sophie Volland, fram till 1781 och beskrev sina intryck och reflektioner i totalt nio salonger . Ännu mer, under åren som följde behandlade han konsthistoria och målartekniker och blev en av de första professionella konstkritikerna med de nio artiklar som han skrev om de parisiska salongerna mellan 1759 och 1781 för den handskrivna tidningen Correspondance littéraire, philosophique och kritik av hans vän Melchior Grimm .

I 1759 skrev Diderot sin första salong med endast åtta sidor. Den från 1761 hade redan 50 sidor och den från 1763 till 1767 hade inte bara blivit mer omfattande, utan visade också tydligt hans utveckling eller individuering som konstkritiker. Diderot förvärvade inte bara expertis, utan räknade också flera målare till sin vänkrets. I Diderots salonger 1769, 1775 och 1781 märks en stagnation i hans bedömning av de fina konsterna . Grundläggande för hans reflektioner beskrev han aforismliknande i monografin Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et las poésie (1772).

Han hade blivit en kännare av måleri , kunde diskutera tekniska detaljer, bilddesign och arrangemang samt effekterna som målningarna producerade. Det var de konstnärliga produktionerna av François Boucher , Jean-Honoré Fragonard , Louis-Michel van Loo , Charles André van Loo , Jean Siméon Chardin eller Claude Joseph Vernet som stimulerade hans estetiska reflektioner, till exempel under termen le beau i hans encyklopedi .

Vägningen av de enskilda konstgenrerna visade paralleller till teaterteorin. I genremålning , det vill säga representationen av vardagliga actionscener, såg han bara en "enkel imitatör, copiste d'une nature commune" och för klassisk historiemålning en "créateur d'une nature idéale et poétique", men i hans pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et la poésie ( 1772 ) utförde han följande:

En drog slutsatsen av citatet att i slutändan vissa former av genremålning skulle kunna tilltala betraktarens känslor mer. Eftersom de inte är exklusiva kan de visa den allmänna människan tydligare.

För Diderot kommer skönhet att uttryckas i de fina konsterna ( les beaux-arts ) genom följande förhållanden:

• Vid utformning av bilder bör inte mer än två handlingar eller sekvenser av handlingar utföras i en komposition .
• En förvirrad kombination av motiv bör undvikas.
• Händelser som återges genom målning men också genom skulptur måste vara realistiska i stor utsträckning.
• På ett sätt såg Diderot en litterär situation i varje ämne , som i betydelsen av en kronologisk sekvens har ett före och ett efter.

För Diderot är det viktigt att uppnå en bedömning genom en opartisk, metodisk undersökning av konstverken. Han grundade inte sina observationer på några universella och tidlösa standarder, men han föredrar representationen av originalet och vardagen framför de idealiserade och överdrivna. Den sensuella bildeffekten, betraktarens känsla, är av större betydelse för honom än bedömningen av graden av teknisk perfektion .

Diderot sammanfattade sin förståelse för konst, hans konstteori , i en mängd olika brev och uppsatser i litterära tidskrifter eller salongbeskrivningar. Det finns därför ingen sammanhängande konstteori om hans (se även estetik ). Snarare skrev han om konst i form av reflektioner över sina egna subjektiva känslor och idéer. Detta skapade en omedelbarhet, en stor närhet till det observerade konstobjektet , vilket framgår av dess förklarande beskrivningar och dess effekt på betraktaren. Diderot nämner bland annat Anna Dorothea Therbusch . hans porträtt och dess skapelse, i hans korrespondansskribent 1767.

Hans arbete som konstagent för den ryska tsarinan

Efter att Friedrich Melchior Grimm och Dmitri Alexejewitsch Golizyn sålt Diderot -biblioteket till den ryska tsarinan Catherine II i mars 1765, blev Diderots postkontakter med tsarinan närmare. Förutom sin anställning som bibliotekarie i sitt eget bibliotek utsågs han till kejserlig konstagent och 1767 utsågs han till medlem av Russian Imperial Art Academy ( ryska Императорская Академия художеств ).

Till exempel förmedlade Denis Diderot tillsammans med bland andra Dimitrij Alexejewitsch Golyzin och baron Grimm. Crozat -samlingen. Det skapades ursprungligen under Pierre Crozats ansträngningar och såldes till Sankt Petersburg 1772 med stöd av Denis Diderot, så att Crozat -samlingen nu till stor del finns där i Eremitaget. Denna unika samling - den innehöll verk av Peter Paul Rubens , Rembrandt van Rijn , Raffael da Urbino, Titian och andra. - överfördes först till Crozats brorson Louis François Crozat (1691–1750) och efter hans död Louis-Antoine Crozat fick Baron de Thiers (1699–1770) konstsamlingen , som kombinerade den med sin egen samling, främst fransk och nederländsk konstnär inkluderad . Senare ärvde han bildsamlingen av sin yngre, barnlösa bror Joseph-Antoines Baron de Tugny (1696–1751) och slog samman samlingarna. Louis-Antoine Crozat fortsatte också att samla och berikade samlingen igen. Tsarinan sökte råd från Étienne-Maurice Falconet före köpet . I oktober 1771 förvärvades samlingen eller mer än 400 målningar av Catherine II för 460 000 livres . Som tack för medlingen fick Diderot fina sabelhuder som han lät göra en vinterrock på.

År 1772 förvärvade Diderot två målningar för tsarinan från samlingen av Madame Marie Thérèse Rodet Geoffrin . M ^me Geoffrin beställde den av Charles André van Loo 1754 . Samlingen av François Tronchin (1704–1798) förmedlades också av Diderot, den innehöll nästan hundra målningar, bl.a. av Philips Wouwerman , Nicolaes Pietersz. Berchem och Gabriel Metsu .

Diderot och teatern

Med Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais var Denis Diderot en av uppfinnarna till den borgerliga tragedin . Han var vänskaplig med den franske dramatikern Michel-Jean Sedaine , och båda synerna på dramat var lika.

Han beundrade Samuel Richardsons romaner Pamela, eller Virtue Rewarded (1740) och Clarissa eller, The History of a Young Lady (1748) - som i hans författarskap Éloge de Richardson ( 1760 ) - eftersom det lyckades göra moraliska frågor levande och spännande i vardagen händelser och omgivningen. Hans romaner fick läsaren att glömma att de var skönlitteratur . Diderot utvecklade sin teori om realistiska detaljer ( roman réaliste ) om Richardsons verk . Det är detaljer inbäddade i handlingen som bidrar till äktheten av helheten. När allt kommer omkring, konsten att en poet eller en målare antingen genom detalj läsaren eller tittaren i verkligheten nära att ta.

Diderot valde ofta dialogformen som ett sätt att uttrycka sina tankar; han hade också - och inte bara som en av hans tids viktigaste konstgranskare - en känsla av det natursköna och gestikulära i stor utsträckning. Han skrev flera dramer , som idag knappast framförs mer på grund av deras låga händelser, lite intresserade av sannolikhet, men lyckades i sin tid tack vare deras häpnadsväckande skildring av motsägelsefulla känslor och inre konflikter samt deras närhet till verkligheten av de borgerliga undersåtarna.

De mest kända var Diderots "borgerliga dramer" Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu ("Den naturliga sonen", 1757), som hade premiär under publiceringsåret på hertigen d'Ayens dödsbo i Saint-Germain- en-Laye upplevde, och Le Père de famille ("Familjens fader", 1758), som först framfördes 1760 i Marseille, sedan den 18 februari 1761 i Paris av Comédiens français . Båda dramerna präglas av civila familjekonflikter: I Le Fils naturel försöker en ung man på ett dygdigt sätt lämna sin pojkvän med den kvinna han blivit kär i mot sin vilja och som i sin tur känner sig magiskt lockad av honom, men i slutändan avslöjar hans halvsyster. I Le Père de famille tillåter en far som faktiskt bara strävar efter ett lämpligt konventionellt äktenskap för sina två barn, efter långa interna konflikter, de kärleksäktenskap de önskar, som senare visar sig vara socialt acceptabla. Ännu viktigare än pjäserna var de teoretiska dramauppsatser som Diderot lade till i sina två dramer, till exempel Entretiens sur le fils naturel som epilogen för det drama som nämns i titeln och De la poésie dramatique som ett komplement till père de famille . De etablerade den nya genren också teoretiskt utanför den traditionella genren tragedi och komedi som ligger någonstans drame bourgeois ("borgerlig tragedi"), vilket borde vara bättre än de som representerar tidens verklighet och naturligtvis använda någon vers, men prosa.

Den konservativt-royalistiska publicisten Élie Catherine Fréron var en av samtiden som försökte attackera Diderot med ibland oärliga medel. Till exempel anklagade han honom för att ha plagierat några av hans pjäser och producerat eller, ännu bättre, konstruerat "bevis" för detta.

Diderots teaterteori

Diderot blev viktigare för utvecklingen av teatern ( parisisk mässa -teater , Comédie -Française ) mindre genom framförandet av själva dramerna - som knappast kom igång i Frankrike - utan snarare genom sitt teoretiska arbete, där han försökte förnya samtida drama.

I 1700 -talets franska drama dominerade domstols teman och produktioner. Diderot ville däremot skriva för den frigörande borgarklassen och var därför angelägen om att etablera en borgerlig tragedi som en ny teatergenre , som han också kallade genre sérieux . Teatern bör behandla ämnen som de inträffade i vardagen och utgå från det vanliga, som det var 'privata' känslor hos människor för att uppnå en förnyelse av den dramatiska konsten. Den drame sérieux därmed lett till upplösningen av de strikta genregränserna mellan komedi och tragedi. Diderot använde sig dock inte av att lägga till ytterligheterna för att övervinna genres åtskillnad till tragedi och komedi : hans delar avstod från både uttalade komiska element och tragediens deklamerande patos. Tjänaren rollerna var också utelämnats som påminnelser för klassen skillnaden att nödvändigtvis separeras de två genrer under ancien régime (klass klausul ). Han placerar den av honom föreslagna dramatiska formen mellan det klassiska drama ( comédie classique ) och komedin, som han i sin tur skiljer åt till en seriös ( comédie sérieuse ) och en rolig komedi ( comédie gaie ).

Diderot kräver att poeten varken ska höja sin egen röst i dramat eller i romanernas dialoger , snarare måste han ge karaktärerna ett språk och uttryck som passar deras karaktär och situation. En rörlig teater, enligt Diderot, lever mindre av det talade ordet än av efterliknande uttryck; det måste vara i prosa, eftersom ingen talar i vers i vardagen . Samtidigt bör karaktärernas sociala roll och funktion - inklusive deras borgerliga yrkesliv - närmare integreras i scenarbetet. Diderot var mer engagerad i den engelska dramatikern George Lillos arbete (1691–1739) än Shakespeares teater .

Ett centralt tema för fransk skådespelarteori på 1700 -talet var frågan om sensibilité : I vilken utsträckning ska skådespelaren sympatisera med känslorna hos den karaktär som ska skildras, det vill säga följa principen om ”emotionellt skådespeleri”? Här mättes skådespelarprestandan mot den nödvändiga känsligheten. Även Diderot följde inledningsvis denna syn på skådespeleri i sina tidigare skrifter.

År 1764 var den engelska skådespelaren och vän till d'Holbach David Garrick i Paris för ett gästspel. Under åren 1769 till 1770 publicerade Fabio Antonio Sticotti (1676–1741) sin Garrick, ou les acteurs anglois . Diderots recension av den franska upplagan, ”Observations on the Little Book called Garrick, or the English Actors” ( Observations sur une brochure intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais , 1770) visar en ändrad syn. Han hade redan förklarat det i ett brev till Melchior Grimm av den 14 november 1769: Det finns en vacker paradox - det är känsligheten ( sensibilité ) som ger en medelmåttig skådespelare, men ännu mer den extrema känsligheten som ger en trångsynt skådespelare, och bara det kalla sinnet och huvudet som gör en bra mime. Diderot blev en förespråkare för teorin att en skådespelare medvetet ska hålla avstånd till den karaktär som ska skildras, det vill säga att han var tvungen att följa principen om "reflekterande skådespeleri".

I dialogen Paradoxe sur le comédien ("Skådespelarens paradox"), som han skrev från 1770 till 1773, tog han helt avstånd från känslomässigheten. Han förespråkade en rationell, cool och observant skådespelare; inte den passionerade själfulla skådespelaren, utan den inre nykterheten rör sinnen. Den perfekta skådespelaren förkroppsligar därför följande paradoxer.

1. Naturlighetens paradox: Intrycket av spontanitet och äkthet uppstår därför endast genom den planerade och kontrollerade imitationen av en handling .
2. Paradox känslor : skådespelaren ska återge de naturliga tecken på en känslomässig rörelse utåt, samtidigt som man undviker en inre personliga känslomässigt engagemang. För bara när skådespelaren inte rörs kan han flytta.
3. Effektens paradox: I slutändan lyckas skådespelaren bara utlösa äkta känslor om han inte tänker uppnå en viss effekt.

För Diderot uppstår inte ett framgångsrikt drama när skådespelaren som agerar på scenen identifierar sig med sin respektive roll och uttrycker sin "riktiga känsla". För då kan han för det första bara spela själv eller åtminstone bara ett mycket begränsat antal roller och situationer, och för det andra är detta inte ens effektivt på scenen. Skådespelaren måste snarare bestämma och genomföra med svalt avstånd vilket handlingssätt alltid tycks vara det mest lämpade för honom. Till exempel vände Diderot sig mot det så kallade åt sidan , snarare ska en skådespelare inte falla ur rollen och bryta igenom den fjärde väggen , till exempel genom att svara på uttryck för godkännande eller ogillande från publiken.

Detta säkerställer också reproducerbarheten av spelet, vilket inte är fallet med själfullt, identifierande drama. Diderot skiljer tre typer av skådespelare:

• den dåliga skådespelaren, men lite känslighet har,
• den mediokra skådespelaren som är mycket känslig, och
• den sublima skådespelaren som inte visar någon känslighet.

En bra skådespelare måste ha ett gott omdöme , en cool observatör, vara begåvad med en stark förståelse och utan känslighet och kunna imitera. För Diderot borde en skådespelare utarbeta sin roll genom fantasi och omdöme, kallade han det och skapade ett modellideal som, när det repeteras, kan reproduceras när som helst. Modern tolkade en psyko-fysisk fantasi, en modell som skådespelaren har tillgodoses och som han kan reproducera från minnet med hjälp av fysisk ansträngning. Diderot varnar skådespelaren för de stora känslomässiga fluktuationer som hindrar skådespelaren från den mentala och fysiska koncentration som han absolut behöver för den enhetliga strukturen i sitt rollspel.

Diderots kritik riktades mot den klassiska franska tragedins framträdande ( tragédie classique française ), eftersom han istället för det stiliserade landskapet på en liten scen ville ha en stor scen som skulle göra det möjligt att presentera samtidiga scener. I stället för lokal enhetlighet i hela pjäsen bör man söka en platsändring, vilket tydligt bör identifieras i förändringen av scendesignen .

Diderots inflytande på teaterteorin sträcker sig till Bertolt Brecht och hans alienationsteori , som i huvudsak tjänade till att göra avstånd mellan det som representeras och det som representeras (se även dramateori ).

Journalistiska aktiviteter

Under sitt litterära liv arbetade Diderot med olika journalistiska projekt. Pressen dök upp i Frankrike redan på 1600 -talet, så nyhetstidningen La Gazette och veckotidningen Nouvelles ordinaires de divers endroits hade publicerats sedan 1631. Termen "tidskrifter" betyder initialt tidskrifter i allmänhet, så 1700 -talets tidskrifter var till en början bara litterära tidskrifter, det vill säga publikationer med en recensionskaraktär.

År 1740 skrev Diderot artiklar för Mercure de France och Observations sur les écrits modern , 1747 planerade han bl.a. tillsammans med Rousseau utgåvan av Le Persifleur , i Correspondance littéraire, philosophique et critique av Grimm, skrev han sin första recension den 15 januari 1755 med noten Cet article est de M. Diderot, som är typisk för honom . År 1775 tog Grimms mångåriga sekreterare Jacques-Henri Meister över redigeringen av denna publikation. Detta lättade också Diderot, som på femtio- och sextiotalet hade gett fyra till fem bidrag om året - mestadels mindre eller större beställda verk av litterärt och konstkritiskt innehåll. Diderots frekventa engagemang i frånvaron av Grimm är slående.

Bokhandlargillet i Paris, representerat av förlaget André Le Breton , bad Diderot om en text om ämnet pressfrihet . År 1763 skrev han Mémoire sur la liberté de la presse , adresserad till Antoine de Sartine , efterträdaren till Malesherbes som directeur de la librairie .

Reflektioner om musik eller hans ställning i Buffonist -tvisten

Den 1 augusti 1752 ledde en italiensk operagrupp under ledning av Eustachio Bandini m.fl. Giovanni Battista Pergolesis opera La serva padrona på Académie royale de musique i Paris. Grimm utlöste en tvist som, som Buffonist -tvisten , formade den offentliga diskussionen.

Denna upptrappning hade en decennier lång tradition och kom till uttryck i tävlingen mellan franska och italienska operateatergrupper. Under kontroversen, som pågått i nästan två år, publicerades ett antal verk av främst ledande musikteoretiker och filosofer om detta ämne. På 1600 -talet var skillnaden mellan dessin , teckningarna eller melodin , till skillnad från couleur , färg eller ackord viktiga i musiken. På 1700-talet användes detta par av termer, dessin och couleur, främst av Jean-Jacques Rousseau för musikalisk estetik. Det var en tid då imitation de la nature , och inte den konstnärliga idén, bestämde status och värde för ett konstverk. Och i dessa ackord eller harmonier såg Rousseau det gamla, traditionella, som kanske skulle glädja öronen, men saknade liv och själ. Enligt Rousseau baserades dessa enbart på konventioner, för den exakta förståelsen av vilken man faktiskt behöver en ordbok eller en exakt kompositionsspecifikation från Rameau. Den italienska musiken ska ses genom sin melodi, som integrerar sång och når mänsklig känsla, i motsats till den matematiska differentieringen av Rameaus kompositioner, för vilka de harmoniska strukturerna är viktigare och tilltalar sinnet snarare än känslan.

Vid första anblicken, frågan om vilken genre av opera som bör ges företräde, den italienska operabuffan eller den traditionella franska tragedin lyrique . Den mest framstående företrädaren för fransk opera var Jean-Philippe Rameau , kompositören och musikteoretikern som kampanjerade mot den sena Jean-Baptiste Lullys musik och kompositionsutövning omkring 1722 . Rameau komponerade Traité de l'Harmonie (1722) enligt harmoniska lagar , som var baserade på matematikordningen. I mitten av 1700 -talet, men efter det första stödet från vissa encyklopedister, förknippades det alltmer med den musikaliska känsligheten för Ancien Régime. Dessa uppslagsverk försvarade inledningsvis Rameau mot Lully, men positionerade sig mot Rameau och Lully 1752. Rameaus kompositionsbakgrund på 1600 -talet förblev också knuten till kartesiskt tänkande, varigenom hans estetik baserades på principen att imitera naturen.

Huvudpersonerna i querelle des Bouffons var Grimm med hans Le petit Prophète de Boehmischbroda (1753) och Rousseau Lettre sur la musique françoise (1753). De tog ställning för den italienska versionen av operan för här kommer musiken först och tillsammans med ett känslomässigt språk ger operan maximalt uttryck. Diderot tog sidan av sina vänner och försvarade de positioner de försvarade kraftigt, liksom Rousseaus opera Le devin du village . Å andra sidan såg försvararna av den franska operastilen det som en omöjlighet för vardagliga handlingar att illustreras med musik. När allt kommer omkring fungerar sång som ett medel för dramatisk design bara på en högre idealiseringsnivå, det vill säga med sublima ämnen, till exempel från mytologi eller historia.

Ändå attackerade Diderot mindre fransk opera än dess dogmatiska förespråkare. Och så intar Diderot bara en mittposition i denna tvist och några av hans synpunkter på detta publicerades inte i tid. Det kan nu vara så att han hade sitt encyklopedi -projekt i åtanke, och han ville att Rameau skulle arbeta med det, det kan vara att pekarna var för spetsiga för honom, övervägandena, till exempel uppsättningarna av operorna mindre pompösa och vardagliga Att tillgodogöra sig livet fann hans oförbehållna godkännande. Sammantaget spelade Buffonist -tvisten bara en underordnad roll för honom. I slutändan förespråkade Diderot nya ämnen inom musik som borde ge denna möjlighet att väcka verkliga passioner.

Diderot var mycket musikintresserad; År 1769 lärde han känna musikteoretikern och författaren Anton Bemetzrieder genom cembalo -lektionerna för sin dotter .

Diderots sinne

Om man tittar på Diderots arbete som helhet, ordnar han aldrig sina tankar i ett enhetligt och heltäckande system (”koherent systematisering av filosofiskt system”), men ett fast referenssystem kan hittas eller ett kan rekonstrueras . Men de reflektioner som sprids över hela hans verk ger intryck av något som är ojämnt eller till och med motsägelsefullt, paradoxalt i hans antaganden. Detta visar Diderots särart i de olika framträdandena, den frekventa lösningen i form av dialog. Diderots tänkande och reflektion är riktade mot en aspekt, som han nu inte arbetar igenom systematiskt i förhållande till sitt verk som helhet, utan penetrerar den nuvarande aspekten utan att beakta den filosofiska helheten. Diderot tillhandahåller också sällan källhänvisningar, och hans referenser är inte längre direkt tillgängliga för den senaste läsaren, så att hans humanistiska rötter bara kan upptäckas indirekt. Analysen av Diderots filosofiska historiska fakta i hans konstverk försvåras av hans ofullständiga korrespondens och det lika fragmentariska beviset på hans bibliotek, som exporterades till Ryssland och sprids där; den medföljande katalogen gick också förlorad.

Detta kan bero på att Diderot avvisade dogmatiskt tänkande i någon form. En sådan konsekvent avvisning av en systemanda kan vara baserad på hans uppfattning att alla metafysiska system, hur utarbetade som helst, inte tillät en absolut sanning eller sakens väsen att förstås. För Diderot är dogmatism ett uttryck för intellektuell begränsning och reflexiv ensidighet, eftersom sådana attityder absolutiserar överflödet av komplexitet i verkligheten och endast tillåter en begränsad form av rekonstruerbar verklighet . Detta visar hans epistemologiska och metafysiska skepsis .

Avsaknaden av ett direkt sammanhängande och systematiskt filosofiskt system betyder inte att Diderot inte kunde lösa problem i sina skrifter genom en enhetlig, systematisk och logisk struktur. Följande verk nämns som exempel på ett sådant exklusivt tillvägagångssätt: Mémoires sur différents sujets de mathématique (1748), Éléments de physiologie (1773–1774) eller artikeln Beau från encyklopedin . Ett påstående om att Diderots verk kännetecknas av en grundläggande oförmåga att tänka metodiskt kan inte på något sätt bekräftas. Snarare löste han komplexa filosofiska frågor inom olika litterära genrer.

I mänsklig kunskap antog han att materiella saker agerade på sinnena och därigenom orsakade en uppfattning i det mänskliga sinnet. Med dessa uppfattningar är sinnet berört, entendement , att hantera mémoire , raison och fantasi enligt det mänskliga sinnets huvudförmåga . Men dessa bestämde också den grundläggande strukturen för vetenskaper och konst i mänsklig kunskap; Till exempel inkluderar historien minne, mémoire , som grund, filosofi, som vilar på förnuft, existens och poesi, som härrör från fantasin, fantasin .

Enligt Diderot ledde " kunskapstekniker " till mänsklig kunskap som viktiga procedurer. Samlade erfarenheter (observationer), det vill säga de materiella sakerna som påverkar sinnena, omvandlas till hypoteser (reflektion), vars betydelse bekräftas eller förnekas genom testning i experimentet (experimentet) genom selektiv sammanställning eller ny kombination. Man når därför bara till sanningen när perceptuella innehåll kommer från sinnena till reflektionen och via reflektionen och experimentet till sinnena igen.

Diderot förföljde ett materialistiskt koncept, som var baserat på Pensées sur l'interprétation de la nature ("Reflektioner om tolkningen av naturen", 1754), Le Rêve de d'Alembert (1769) ("D'Alemberts dröm", 1769) och slutligen uttryckte Éléments de physiologie ("Elements of Physiology", 1774) en monistisk ståndpunkt.

Diderot utvecklade sin tankevärld i olika litterära former och genrer som han föredrog, såsom skissen , uppsatsen , dialogen , drömmen, paradoxen , bokstaven och slutligen konten .

Betydelsen av termen sensibilité universelle i reflektioner av Denis Diderot

Diderot formades av diskursen att vända sig bort från kartesiskt tänkande och vända sig till empirism i engelsk stil, vilket blev mer och mer uppenbart från 1700-talet . Samtidigt upplevde begreppet mänsklig känslighet en viktig mening som en förklaring till mellanmänskliga processer, så man talade om en känslomässig känslighet , sensibilité de l'âme , å ena sidan och å andra sidan om en internaliserad moralisk känslighet som förknippades med rådande värden. Denna förståelse av känslighet ingick i den medicinska diskursen under århundradets lopp och tolkades som en egenskap hos det irriterade nervsystemet. Men också de vitalistiska idéerna, som Doctrine médicale de l'École de Montpellier, påverkade Diderot på ett liknande sätt som hans intellektuella närhet till Shaftesbury . Det var Pensées sur l'interprétation de la nature (1751) som ledde Diderot till hans första vetenskapliga arbete. I denna monografi intog han en kritisk bedömning av de filosofiska ståndpunkterna hos Pierre-Louis Moreau de Maupertuis. Den Maupertuis, som i sin Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - initialt på latin 1751 som Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate och under pseudonymen Dr. Baumann publicerade - hade behandlat Leibniz teori om monader och deras betydelse för naturfilosofi. Maupertuis gav också materiens molekyler en viss känslighet för att förklara rörelse och utveckling som organiskt liv.

Redan 1759 skrev Diderot ett brev till Sophie Volland där han rapporterade att han diskuterade det på Château du Grand Val med d'Holbach och skotska "Father Hoop", le père Hoop , en medicinsk examen. Artiklarna om djuret, djuret och att födas, naître , kretsade också kring detta komplex av ämnen. Denna idé om en ”känslig materia”, eller en universell känslighet, sensibilité universelle , hade han utformat mellan 1754 och 1765, närmare bestämt i ett ytterligare brev den här gången till Charles Pinot Duclos daterat den 10 oktober 1765. Det var just den sensibilité générale de la matière eller sensibilité universelle som förvandlade det oorganiska till det organiska och var grundhypotesen för Diderots förståelse av naturen. Livet uppstår från den successiva kombinationen genom de känsliga "molekylerna" av materia, liknande en svärm av bin. I Diderots naturfilosofi består universum av känsliga och energiska "molekyler" som kan rekombinera och liksom lösa sig igen genom sina inneboende krafter. En permanent förändring är resultatet.

År 1769 skrev Diderot Le rêve de D'Alembert och behandlade frågan om övergången från livlös, oorganisk materia till animerad, organisk materia med begreppet sensibilité . I avsnittet om Entretien entre d'Alembert et Diderot från Le rêve de D'Alembert (1769) reflekterar han först över begreppet "rörelse". Detta ska inte förstås som (fysisk) rörelse i smalare mening, det vill säga transport av en kropp från en plats till en annan, utan är en egenskap hos kroppen själv. Sedan, i den fortsatta dialogen, kommer han till enhetens materia och känslighet, sensibilité générale de la matière eller även sensibilité universelle , och försöker använda en analogi från fysiken. Så han jämför den levande kraften, kraft vive , med den döda kraften, force morte . Den levande kraften skulle ha den moderna fysiska innebörden av arbete eller rörelseenergi , medan begreppet död kraft skulle tillskrivas potentiell energi . Detta mot bakgrund av att skillnaden mellan mekanisk kraft och energi ännu inte klart konceptualiserades på 1700 -talet. Dessa två krafter motsvarar liksom det sensibilité inerte och sensibilité active . I den oorganiska världen är känslighet endast potentiellt inrymd som sensibilité inerte , men den bär möjligheten till dess utveckling inom sig. Således är uppkomsten av den levande världen betingad av frisläppandet av de potentiella krafter som finns i själva ämnet, sensibilité active .

Hans "materia" är ibland också tänkt som "atomer" i Diderots "molekyler", som dock omedelbart har en oumbärlig egenskap, nämligen "känslighet", sensibilité. Båda är garant för utvecklings- eller utvecklingsdynamiken. Varigenom "känslighet" bara växte fram med en viss organisationsnivå. Som sådan har några av dessa diderotiska ”molekyler” egenskaper som redan har sina föregångare i sig och som de liksom får från dem; dessutom uppstår "resulterande" egenskaper eller nya egenskaper som de inledande stadierna ännu inte hade och som endast framgår av elementens interaktion, så att Diderots uppfattning om "materia" eller hans materialismbegrepp också kan kallas "emergetisk monism ”.

Diderots syn på den biologiska tankevärlden

Denis Diderot var mycket intresserad av biologiska frågor. Dessa frågor kretsade kring ämnena om materiens ursprung och dess övergång från den oorganiska världen till de organiska, levande formerna, artens ursprung i tiden, frågorna om spontan generation och redan existerande bakterier etc., som i Le rêve de D'Alembert (1769), De l'interprétation de la nature (1754) och Éléments de physiologie (1773–1774). Diderot läste, träffade eller hade ett intellektuellt utbyte med Paul Henri Thiry d'Holbach , Georges-Louis Leclerc de Buffon , Théophile de Bordeu , Pierre-Louis Moreau de Maupertuis , Albrecht von Haller , Abraham Trembley , John Turberville Needham , Marie Marguerite Bihéron och andra samtidiga .

I sitt biologiska tänkande var Diderot engagerad i tanken på transformation. Idéer om en " Scala Naturae ", en "stegstege av naturen" ( franska l'échelle de la nature ) formade också Diderots tänkande. Enligt deras antaganden fanns det inga avbrott i naturen; alla naturliga föremål har ett nära kontinuerligt förhållande till varandra. Hans acceptans av sensibilité générale de la matière gav honom möjlighet att förklara livets ursprung genom frigörelse av de krafter som potentiellt finns i materia, force morte och force vive . I brevet om blinda för användning av de seende (1749) uppgav han att även om naturen kunde forma sig ur sina inneboende krafter, återstod endast de former som var livskraftiga och vars struktur inte motsäger sin omgivning. Dessa tankar påminner om Charles Darwins evolutionsteori . Men tanken på naturligt urval saknas fortfarande . Han verkar vara närmare Jean-Baptiste de Lamarck , som skulle presentera den första vetenskapliga evolutionsteorin runt 1800 .

Diderots materiebegrepp innehåller så att säga materiens enhet och känslighet. Han försöker förklara en analogi från fysiken. I Le rêve de D'Alembert jämför han till exempel den levande kraften med den döda kraften ( force vive och force morte ), varigenom den levande kraften ungefär motsvarar det moderna fysiska begreppet arbete eller rörelseenergi , medan den döda kraften motsvarar till potentiell energi .

Denna ”materia” tilldelas möjligheten till utveckling och utveckling till oberoende formationer med samma immanens. Enligt Diderot är förutsättningen för detta att man antar ”känslighet”; Han skiljer mellan inaktiv och aktiv känslighet. "Materia" är helheten som består av individuella "molekyler", Diderot talade ibland också om "atomer", som sedan kombinerades i en oändlig variation för att bilda kroppar eller komponenter, inklusive levande organismer. Dessa byggstenar kombineras för att bilda en helhet, en sammanhängande helhet, som har potential att bli levande organismer och medvetenhetsutveckling. På detta sätt förklaras varande som en kombination av "känsliga molekyler". Således blir övergången från det oorganiska till det organiska och i slutändan till det levande ett kontinuum.

För Diderot är den levande och därmed också människan en del av det kausalt betingade universum och däri en mycket komplex, strukturerad koppling av "molekyler", som inte längre bestäms av förnuftet, av postulerade medfödda idéer ( idée innatae enligt Cartesian innatism ), eller skilja en immateriell själ från resten av den levande varelsen . Livet skiljer sig bara gradvis i sin "molekylära" komplexitet. En idé som verkar mer påverkad av hans deltagande i Guillaume-François Rouelles föreläsningar , enligt Cours de chimie de Rouelle , än av idén om de Buffon, som fortfarande tillskriver en extraordinär status till människor i chaîne des êtres .

Diderot tillskriver den oorganiska världen potentialen för en immanent utveckling mot det organiskt levande. Detta bör dock inte missförstås som en spontan generation eller generatio spontanea . Snarare visar de diderotiska ”molekylerna” sina karaktäristiska egenskaper genom förmågan att känna, sensibilitet , även sensibilité universell , just de av konstant övergång och permanent transformation. Han tillskriver övergången från matière inerte till matière aktiv till handling av en intern agent, som han kallar energi . Dessutom var "materia" i Diderots terminologi utrustad med sensibilitet . Att likställa känsligheten med det tyska begreppet ”sentiment” eller ”sensation” gör dock inte rättvisa åt Diderots överväganden. I D'Alemberts dröm jämför han till exempel den levande kraften, force vive , med den döda kraften, force morte . Skillnaden mellan mekanisk kraft och energi hade ännu inte klarats klart. Dessa två krafter motsvarar liksom det sensibilité inerte och sensibilité active .

I själva brevet till Sophie Volland, som Diderot skrev från Grand-Val den 15 oktober 1759, uttalade han tydligt att en varelse aldrig kan gå över från att vara livlös till att vara vid liv. En övergång från oorganiska ”molekyler” till organiskt liv var otänkbart för ”materia” som bara var tänkt på ett fysiskt och kemiskt sätt. Enligt Diderot skulle ingen kombination av oorganiska "molekyler", oavsett hur komplexa, vara kapabel till en sådan tolkning av "materia". Men genom inkludering, genom tillägg av ett rent fysikalisk-kemiskt materiebegrepp genom postulatet om ett sensibilité universal (Diderots eget materiebegrepp), kan oorganiska, döda utvecklas till ett levande och medvetet liv.

Effekten av det inre agenten, energin, påminner om Gottfried Wilhelm Leibniz , vars verk han uppskattade, men för Leibniz var detta medel helt oväsentligt. Även om en del av det påminner om en vitalistisk position, till exempel livskraften ( vis vitalis ), ligger hans inställning närmare Montpellier -skolan, Doctrine médicale de l'École de Montpellier , som kallas "vitalistisk materialism".

Med Georges-Louis Leclerc de Buffon , som var nära encyklopedin, fanns det likheter i synen på naturteorin. Även han, chef för dagens Jardin des Plantes sedan 1739 , motsatte sig en rent kartesisk och matematisk uppfattning om vetenskapen. Diderot förökade idén om en stege av materia eller av de typer på vilka livlig och livlös natur skulle arrangeras i etapper i enlighet med perfektion. En idé som de Buffon också tog som grund. Han borde först skriva en artikel under posten nature för Encyclopédie . Diderot fick aldrig denna artikel, men de två författarna förblev på vänliga villkor.

För Diderot har de enskilda arterna, som här använder de fyrdubblade som exempel , utvecklats från ett urdjur , en arketyp av alla djur, naturen har inte gjort annat än att förlänga, förkorta, göra om, multiplicera eller utelämna vissa organ av samma djur - så i Pensées sur l'interprétation de la nature (1754). Dessa idéer verkar vara i utbyte med idéerna från de Maupertuis och hans Système de la nature ou Essai sur les corps organisés (1751) och de de Buffon och Louis Jean-Marie Daubenton i den fjärde volymen av Histoire naturelle, générale et particulière , (1752) har sitt ursprung eller åtminstone har påverkats av dem.

Utvecklingen förstod av Diderot som en följd av metamorfoser som ändrar formen på urdjuret i bemärkelsen ovan. Mellan dessa "artövergångar" var tydliga separationer eller gränser som skilde den ena arten från den andra inte i fokus för hans överväganden, snarare betraktades övergången från en art till den andra som något omärkligt och gradvis. För honom verkade det som om hela arten kunde uppstå och dö efter varandra, precis som individerna för var och en av de enskilda arterna. En idé om skapelse är negativ, han behöll inte tron, men naturobservation eller experiment för att väsentligt stödja antagandet att arter är oföränderliga sedan en antagen skapelse.

Men Diderots uppfattning kan inte likställas med tanken på evolution i smalare mening. Även om tanken på en omärklig och gradvis övergång från en art till den andra representerade ett första viktigt steg mot den senare idén om klassificering av de enskilda arterna.

Ekonomiska och politiska överväganden

Diderot kunde följa tre stora krig i sitt liv, till exempel kriget för den polska successionen från 1733 till 1738, den österrikiska arvskriget från 1740 till 1748 och sjuårskriget som den första mondiala händelsen från 1756 till 1763 1751 skrev Diderot artikeln Political Authority (“Autorité politique”) för encyklopedin. Här ifrågasatte han med eftertryck kungarnas och härskarnas gudomliga rättighet samt den naturrättsliga härledningen av deras auktoritet. Han såg lösningen inte i Montesquieu -maktdelningen, utan snarare i en monarki som stöddes av undersåtarnas samtycke, regenten som verkställde folkets vilja. En enda upplyst monark är dock ingen garanti mot despotiska strävanden.

Diderot utvecklade inga klart definierade politiska idéer som borde ha ersatt ett system som det i Ancien Régime. Men han konstaterade i allmänhet att ingen människa får styra över en annan människa utan begränsningar. Snarare skulle undersåtarna behöva skydda sig mot härskaren, och tvärtom, genom ett socialt kontrakt, samtycke .

Genom sina kontakter med François Quesnay , Pierre Samuel du Pont de Nemours och de andra medlemmarna i fysiokraternas skola var han initialt nära deras positioner. Med dekretet om spannmålshandeln den 19 juli 1764 rådde idéerna om François Quesnay. Enligt detta bör den obegränsade spannmålsexporten möjliggöras och alla hinder för de colbertianska förordningarna bör avlägsnas, för att göra marknaden till ett naturligt instrument för reglering av det ekonomiska systemet. Uppmuntrad av Ferdinando Galiani , vars Dialoges sur les commerce des blés Diderot redigerade, ändrade han sig. Abbé Galianis uppfattning motsäger regeringens under César Gabriel de Choiseul-Praslin och hans (fysiokratiskt orienterade) finansansvarige , Étienne Maynon d'Invault , liksom Jacques Neckers . På grund av denna explosivitet publicerade Diderot Abbé Galianis dialog först i december 1769, efter att d'Invault hade avlägsnats från sitt ämbete och ersatts av Joseph Marie Terray , som var öppen för Abbé Galianis tankar.

För fysiokraterna, liksom för Anne Robert Jacques Turgot , Marquis de Condorcet och d'Alembert , var ekonomisk liberalism oskiljbar från tanken på politisk liberalism . För Abbé Galiani och Denis Diderot, å andra sidan, missade dessa överväganden verkligheten: En självjusterande "naturlig ordning i det ekonomiska systemet" skulle utvecklas till ett tillstånd av situationer där individers eller gruppers intressen står emot allmänhetens och befolkningens oro skulle råda. Diderot förändrade därför inte bara hans ekonomiska, utan då också sina politiska uppfattningar. Han bröt slutligen med fysiokratismen efter sina resor till Bourbonne-les-Bains och Langres, där han konfronterades med böndernas elände. I sin Apologie de l'abbé Galiani (( 1770 ), publicerad 1773) försvarade han sitt avslag på fri spannmålshandel.

Hans viktiga politiska texter inkluderar Voyage de Hollande (1773), Observations sur Hemsterhuis , Réfutation d'Helvétius (1774), Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778), Dialogues sur le commerce des blés (1770) och den Histoire des deux Indes . Vissa texter var brev eller svar, till exempel Première lettre d'un citoyen zélé (1748) till MDM som senare identifierades som Sauveur François Morand , brevet Lettre sur le commerce des livres (1763) till Antoine de Sartine , Observations sur le Nakaz (1774) och Plan d'une université (1775), båda till Catherine II i Ryssland. Nästan alla verk nämns på 1870 -talet.

Diderot mellan monarki och tyranni

Diderots främsta politiska och ekonomiska skrifter skrevs mellan 1770 och 1774. I dem beskrev han också sina besvikelser med de " upplysta monarkerna ", såsom Tsarina Catherine II i Ryssland, och ännu mer med Frederick II av Preussen .

Den tyranni är Diderot att anslaget makt par excellence är, kommer detta inte att leda till en värld av nuvarande lycka, bonheur présent men verwandele världen till en plats för elände. Dess konsekvenser är således jämförbara med teologernas undervisning - som relaterar allt till den kommande lyckan, bonheur à venir - som därigenom andligt desorienterade människor och skulle leda dem till ömsesidigt mord. Diderot belyste konsekvenserna av tyranniskt styre i hans Lettre sur l'examen de l'Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran (1771) och i Principes de politiques des sovverains (1774). Med bilden av den preussiska monarken Friedrich II hade Diderot Machiavellian och despotisk tyrann par excellence i åtanke. Enligt Diderot finns det inget heligt för en sådan man, sacré , eftersom en tyrann skulle ge upp allt till förmån för sitt anspråk på makt, till och med sina undersåtars lycka. Ännu mer var den fredericiska staten för honom en militärstat vars politik och monarkiska makt endast syftade till att öka den senare, men inte till förmån för dess undersåtar.

Diderot och Friedrich II av Preussen

År 1770 publicerade Diderots vän d'Holbach anonymt i London med initialerna Herr D. M. "Essai sur les préjugés ou de l'influence des opinions sur les mœurs et sur le bonheur des hommes". I denna uppsats om fördomar efterlyste han ett allmänt statligt skolsystem samt en sammanslagning av första och tredje klasserna under filosofins regi. Det var Fredrik II av Preussen som motsatte sig detta arbete med sin egen uppsats, Examen de l'Essai sur les préjugés par le philosophe de Sans-Souci (1772). Detta svar, publicerat av Voss i Berlin, överlämnades av kungen till Voltaire den 24 maj och d'Alembert den 17 maj 1772. Friedrich avvisade påståendet, som var mer relaterat till franska förhållanden, att kungar till exempel var stöd för kyrkan och vidskepelse.

Fredrik II skrev till d'Alembert och Voltaire m.fl. följande rader:

Reaktionen av den preussiska filosofen kungen inte gå obesvarad skrev Diderot i Lettre de M. Denis Diderot sur l'Examen de l'Essai sur les préjugés i 1774 . Friedrich II bedömdes annorlunda av Diderot. År 1765 i Encyclopédie i artikeln Prusse betygsatte han monarkens litterära prestationer som positiva. Det fanns dock en motvilja mellan Diderot och den preussiska kungen , inte minst från Diderots sida på grund av de schlesiska krig ( första schlesiska kriget (1740–1742) och andra schlesiska kriget (1744–1745)) och de längre sju åren 'Krig (från preussisk synvinkel, alltför kallat det tredje schlesiska kriget ). Även om hans tidigare inställning till den preussiska monarken - Diderot hade accepterats som utländsk medlem av Royal Prussian Academy of Sciences 1751 - var ännu mer positiv. Således, enligt Diderot, utförde den preussiska kungen enastående tjänster för förnyelse av vetenskapen, såväl som konsten, och deras skydd.

När Diderot började sin resa till den ryska tsarinan i Sankt Petersburg från 1773 till 1774 undvek han konsekvent att vara nära de preussiska bostäderna i Potsdam och Berlin, trots att den preussiska kungen hade bjudit in honom flera gånger. För Diderot var Frederick II en förstörare av fred, han hade en djup motvilja mot den preussiska monarken och såg den fredericiska staten som en militärstat med Frederick II i centrum som hans tyranniska, machiavelliska despot.

Diderot och kolonialism

År 1770 publicerade Guillaume Thomas François Raynal , vanligtvis kort sagt Abbé Raynal , den första upplagan av The History of Both India ("Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes"), det vill säga i Indien eller Asien ( Östindien ) och Karibien och Latinamerika ( Västindien ). Han beskriver hur europeiska länder hanterar sina kolonier och nämner konsekvenserna av global och interkulturell handel. Diderot arbetade intensivt med detta arbete.

Först publicerad 1770 - i sex volymer - i Nederländerna , i Amsterdam, sedan 1774 - i sju volymer - i Haag och 1780 - i tio volymer - i Genève blev det ständigt utökade arbetet mer och mer konsekvent. Det förbjöds redan 1772, och prästerskapet lade omedelbart versionen från 1774 till indexet . När allt kommer omkring, det var på 21 maj 1781 efter ett beslut av Paris Parlement i insatsen över till.

Raynal hotades med gripande. Han flydde, lämnade Frankrike och åkte till Schweiz och Preussen. Diderot försvarade Abbé Raynal utan att tveka och konsekvent mot attacker från prästerskapet och administrationen. I den här situationen blev det ett uppehåll med Friedrich Melchior Grimm , som spelade en obetydlig och spännande match mellan Abbé Raynal, Denis Diderot och hans kontakter vid den franska domstolen. Diderot skrev ett brev till Grimm den 25 mars 1781 där han slutade med sin tidigare nära vän, besviken; brevet nådde dock inte adressaten.

"History of Both India" var en pamflett mot slaveri , kolonialism och politisk handledning och despotism , som motsvarade Diderots åsikter. Verket var en storsäljare , det hade stora upplagor och importerades också till Frankrike från omgivande länder genom piratkopior .

Diderots politiska filosofi, liksom hans andra reflektioner och tillvägagångssätt, var mindre systemisk. Det ursprungliga mänskliga tillståndet ( naturens tillstånd ) uppfattades av honom som en kamp för överlevnad mot naturens stränghet, för vilka människor skulle behöva få ihop, i gemenskapens mening, sociabilité . För honom var rättvisa ett universellt begrepp som var lika giltigt för naturens tillstånd som för ett utvecklat samhälle. I sin uppslagsbokartikel Natural Law , droit naturel , accepterades jakten på egendom och vinst som en allmän mänsklig egenskap och förstås således som en allmän vilja. Dessa strävanden kan utvecklas individuellt enligt de förmågor som ligger hos den enskilda personen. Diderot utformar inte utopiska förutsättningar för mänsklig samexistens. Han ansåg att ett mänskligt samhälle var framgångsrikt när religiösa och juridiska bestämmelser varken motsäger varandra eller motsäger människors naturliga behov. De naturliga behoven berodde på geografin, klimatet, civilisationens utveckling och andra. m. från.

I tillägget till Bougainvilles resa ("Supplément au voyage de Bougainville", som förarbete för första gången 1772 i Correspondance littéraire ), hänvisar Diderot till Louis Antoine de Bougainville i den fyrdelade första versionen 1773 och 1774 och slutligen publicerad postumt 1796 1771 publicerat år Voyages autour du monde ( 1771 ). Diderot tar reseskildringen som ett tillfälle att analysera Ancien Régimes samhälle genom en kontrovers i form av en dialog.

Volonté générale och volonté particulière på Diderot

Termen volonté générale eller allmän vilja kommer för första gången i texterna till de två franska filosoferna, teologerna och matematikerna Antoine Arnauld och Blaise Pascal , där det står i sammanhanget med den katolska nådeläran och hänvisar till Gud som ämne.

Diderot definierar volonté générale i artikeln droit naturel i encyklopedin enligt följande:

Diderot kontrasterar denna allmänna vilja med individens privata vilja, volonté particulière . Enligt Diderot var den allmänna viljan inte bara relaterad till staten eller den styrande politiska strukturen, utan till hela mänskligheten. För honom var det den enda ordningsprincipen som är inneboende i människovärlden och har karaktären av en allmän princip. Detta är en av anledningarna till att han använde denna term i sin pluralform .

Överväganden om könsordningen

För Diderot kan sexualitet och könsspecifikt beteende i betydelsen av en science de l'homme bäst härledas från medicinska och biologiska överväganden. Han hyllade könsorganens inflytande och deras inverkan på kvinnligt beteende i många av hans litterära produktioner, till exempel i Les bijoux indiscrets (1748), La religieuse (1760), Le rêve de D'Alembert (1769) och Supplément au Voyage de Bougainville (1772), mer uppmärksamhet. Kvinnolivet undersöks i detalj i Sur les femmes (1772) och i Paradoxe sur le comédien (1769).

Även om Diderot sprider idéerna om sin tids kvinnlighet på många sätt, tar han en tydlig ställning mot förnedrande nedbrytning eller till och med våld mot kvinnor. På ett sätt motsäger han Antoine Léonard Thomas Qu'est-ce qu'une femme? (1772), som i sin uppsats ofta förblev knuten till könsstereotyper .

För honom kunde kvinnor känna mer ilska, svartsjuka, vidskepelse, kärlek och passion. Men detta överskott av känslor är mindre uttalat i "lusten till lust" än hos män. Denna vällustiga driv är mycket känslig hos det kvinnliga könet och kan ibland vara helt frånvarande. I sitt arbete Sur les femmes (1772) såg Diderot den kvinnliga orgasm , l'extrême de la volupté , på grund av hennes könsorganers olika karaktär och hennes "önskan om lust" som så annorlunda formad att sexuell tillfredsställelse kunde förväntas mer regelbundet för män. Kvinnor, å andra sidan, måste sträva efter det, och de lyckas inte uppnå denna uppfyllelse lika naturligt som sina manliga motsvarigheter, eftersom de har mindre kontroll över sina sinnen. Diderot antog att kvinnor hade en känsligare kropp och en mer instabil själ .

Diderot och religion

Även om Diderot inte tycktes vara mycket bekymrad över frågor om religion, mötte han ofta detta komplex av ämnen i litterära termer i sitt liv.

Hans direkta relation till religion och kyrka i hans livshistoria formades av påverkan i en katolsk- jansenitisk miljö, besöket på jesuitskolan och de mindre order som biskopen av Langres fick 1726 för att kalla sig Abbé och framöver vara kunna bära andliga kläder. Den tidiga döden av hans syster, Angélique Diderot (1720–1749), som hade anslutit sig till en Ursuline -order och dog där i ung ålder i ett tillstånd av mental förvirring. Om hans konfrontation med deistiska positioner, som utvecklades i Paris, mot en mer och mer ateistisk position. Den 2 september 1732 avslutade han en teologisk-propedeutisk högskolekurs i Paris med examen Magister Artium , maître-des-arts de l'Université . Han fortsatte dock inte det efterföljande teologistudiet längre, snarare avslutade han sin akademiska karriär vid Sorbonne den 6 augusti 1735 med en kandidatexamen .

Mellan åren 1746 till 1749 dök Pensées philosophiques (1746), där hans deistiska ställning fortfarande verkar framgå tydligast, följt av Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient et des Additions (1749), i som han denna teologiska hållning sedan alltmer ifrågasatte. På grundval av den blinda mannen och hans begränsning i hans sensoriska modalitet visade han paradigmatiskt att den rationellt-deistiska avslutningen av de synliga miraklerna i naturen inte generellt och oundvikligen kan leda till en gudomlig skapare. I hans senare verk Le rêve de D'Alembert 1769 förstås utvecklingen i världen som en jäsningsprocess.

I juli 1766 skrev han följande rader i ett brev till ingenjören Guillaume Viallet (1728–1771), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese till en vän till Charles Pinot Duclos :

I ett brev till tsarina Catherine II (1774) skrev han:

Mot bakgrund av konfrontationen mellan det tsaristiska Ryssland , och från 1721 med det ryska imperiet och det ottomanska riket i de rysk-ottomanska krigen , fanns det i modern tid inte bara en militär, utan också en intensifierad, kritisk konfrontation mellan Rysslands islam som en världsbild i övriga Europa ( turkiska krig ). Dessutom blandade makten eliterna religiösa motiv med ambitioner om stormakt. Upplysningseliten behandlade också denna religion, förutom Diderot kallade François-Marie Arouet Voltaire , till exempel Le fanatisme ou Mahomet le Prophète (1741).

I förhållande till profeten och grundaren av islam Mohammed uttryckte Diderot sig bl.a. 1759 i ett brev till Sophie Volland , men också i ett inlägg i Encyclopédie om "Saracens eller arabernas filosofi" (1765): "Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance […] et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés. ”Diderots sammanfattade också sin ståndpunkt i sin Histoire générale des dogmes et opinions philosophiques :

Senfilosofiska verk

Diderots viktigaste filosofiska verk inkluderar D'Alemberts dröm ( Le Rêve de D'Alembert ) från 1769. I form av en dialog presenterar han sina materialistiska positioner, undersöker materiens känslighet, skiljer denna känslighet och försöker utveckla det levande Beskriv materia.

Ett viktigt verk är uppsatsen Principes philosophiques sur la matière et le mouvement ("Filosofiska principer om materia och rörelse") , som visades 1770 och har bara några sidor .

Mellan 1773 och 1774 skrev Diderot Éléments de physiologie . Även om verket har formen av en aforismliknande samling och huvudsakligen innehåller anteckningar, parafraser , förklaringar, kommentarer och reflektioner om medicinsk-anatomiskt-fysiologiska ämnen, har det dels karaktären av en lärobok, dels en metodisk reflektion över essensen av levande materia. Formen antyder att det är ett oavslutat verk. För att förbättra sin kunskap om människans anatomi , Diderot deltog en av hennes vecko anatomi klasser med modellerare för anatomiska vax förberedelser , Marie Marguerite Bihéron . Runt 1774 läste han många samtida anatomiska, fysiologiska, medicinska och antropologiska skrifter, inklusive Elementa physiologiae corporis humani av Albrecht von Haller (1757–1766), Medicine de l'Esprit (1753) av den franske kirurgen Antoine Le Camus och Nouveaux éléments de la science de l'homme (1773) av Paul Joseph Barthez .

reception

Allmän information om publikationshistoriken och sammanställningen av hans verk

Några viktiga filosofiska verk om Diderots materialism hittade sin väg in i den bredare allmänheten bara postumt. Dessutom hade författaren aldrig uttryckligen förbundit sig till en materialistisk position eller placerat en i förgrunden. Däremot fann texterna till Encyclopédie eller Diderots bidrag som romanförfattare mycket större uppmärksamhet inom vetenskaplig forskning och filologi. Jacques-André Naigeon blev den första redaktören , kompilatorn och kommentatorn av Diderots arbete och därmed verkets första administratör. År 1798 , i strid med Diderots dotters uttryckliga önskemål, publicerade han en femton volym, ofullständig upplaga av Diderots verk och en uppskattning av hans verk . Tyvärr misstänks han också ha gjort ändringar i innehållet i Diderots texter.

Som Œuvres complètes skulle Jules Assézat och Maurice Tourneux senare redigera en tjugobandig, om än ofullständig, upplaga som publicerades mellan 1875 och 1877.

En viktig milstolpe i Diderot -forskningen var upptäckten av tidigare okänt material 1948 av Herbert Dieckmann . Den presenterades 1951 under titeln Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot . Efter att den sista direkta ättlingen till Diderot, Charles Denis och Albert Caroillon de Vandeul (1837-1911), propriétaire d'Orquevaux , dog 1911 , hade Denis Diderots egendom gått över till Le Vavasseurs hus. Dieckmann hittade denna egendom till baron Jacques Le Vavasseur i Château des Ifs ( Département Seine-Maritime ). Det tillhörde ursprungligen samlingen av Diderots dotter Marie-Angélique de Vandeul. Med detta arbete lade Dieckmann grunden för en ny, komplett och kritisk Diderot -utgåva, Œuvres complètes från 1975. Dieckmann åtog sig inte redaktionen ensam, utan fick stöd av Jean Fabre , Jacques Proust och Jean Varloot .

Ett stort antal av Diderots texter finns i Correspondance littéraire, philosophique et critique , som har distribuerats uteslutande för hand vid olika europeiska domstolar sedan 1753. Ett viktigt steg för att undersöka detta omfattande textmaterial togs av Bernard Bray , Jochen Schlobach och Jean Varloot i ett kollokvium och en antologi ( La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754–1813). Actes du Colloque de Sarrebruck , 1976) eller av Ulla Kölving och Jeanne Carriat (1928–1983) med sin Inventaire de la Correspondance litteraire de Grimm et de Meister från 1984.

Tidig mottagning och bedömning i Frankrike

Diderot hade en negativ nimbus i det postrevolutionära Frankrike. Den avgörande faktorn var författaren och kritikern Jean-François de La Harpe , som var engagerad i den franska upplysningen och trots att han försvarade Diderot postumt mot attacker i Mercure de France , senare anklagade honom för korruption och nedsättande med negativa konnotationer av ateism och materialism. Hans förvrängande och negativa bedömning inkluderades senare i franska, men också engelska och tyska litteraturrecensioner och filosofiska historier.

Den franske författaren Eusèbe de Salverte (1771–1839) skrev en Éloge philosophique de Denis Diderot (1801) under Napoleontiden . Uppslagsverket och författaren Jean-François Marmontel hittade många lovord till Denis Diderot i sitt postumt publicerade Mémoires d'un Père pour servir à l'instruction de ses enfants (1805). Den franske teologen, kyrkohistorikern och författaren Michel Pierre Joseph Picot (1770–1841) skrev - i elfte volymen av biografin universelle ancienne et modern (1811–1828) om bröderna Louis Gabriel och Joseph François Michaud  - från 1814 en biografisk uppsats på Diderot.

Recensioner, översättningar och uppskattning i det tysktalande området

Domar i 1800 -talets Frankrike

Det var Charles-Augustin Sainte-Beuve som med sina Portraits littéraires (1844) inte bara skildrade Denis Diderot som författare, utan också betonade hans viktiga roll i den franska upplysningen. Han var utan tvekan den mest konsekventa filosofiska tänkaren mot Ancien Régime , men inte uttryckligen politisk i sina intellektuella uppfattningar, men i filosofin var han den verkliga rösten under detta förändrade sekel. Han var ordförande för alla de odisciplinerade tänkare som gjorde uppror mot den befintliga ordningen, bandet mellan Voltaire, d'Holbach, Buffon, Rousseau och andra. m. och mellan naturvetarna och estetikerna, författarna och bildkonstnärerna. I sin kritik instämde Sainte-Beuve också i åsikten från konservativa litteraturkritiker i Frankrike att Diderot var den "mest tyska" av de franska filosoferna . En åsikt som han spridit som senare också skulle forma mottagningshistorien i det tysktalande området.

Bedömningar i tysktalande länder fram till 1800-talets första tredjedel

Förutom hans skrifter blev Diderot känd i Tyskland genom sina kontakter med tyska resenärer, till exempel på deras Grand Tour , ofta förmedlade av Grimm och d'Holbach, som kom från Tyskland. Det fanns adelsmän bland dem, konstnärer och forskare, t.ex. B. 1767 Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbüttel , 1768 Ernst II av Saxe-Gotha-Altenburg och Karl Heinrich von Gleichen-Rußwurm (1733–1807).

I den tysktalande världen erkändes Diderots betydelse när det gäller kulturell överföring tidigare än i Frankrike. Goethe var intresserad av berättande arbete, Lessing i teateruppsättningar, Hegel och Marx i filosofiska överväganden och slutligen Hofmannsthal i Diderots brevväxling med Sophie Volland.

Gotthold Ephraim Lessing behandlade i stor utsträckning Denis Diderot, som var sexton år äldre, översatte Diderots dramer, inklusive medföljande uppsatser om teorin om drama, till tyska och uppskattade hans filosofiska bakgrund och positionerade sig till hans fördel när han fängslades (se även civil tragedi ). Lessing uppskattade Diderots teaterreform, särskilt på grund av avskaffandet av klassklausulen , avskaffandet av de dramatiska karaktärernas hjältemod och användningen av prosaiskt språk i dramat.

I maj 1769 gav Kant -studenten Johann Gottfried Herder sig ut på en resa till Frankrike, först med fartyg till Nantes och senare till Paris. Där var det Johann Georg Wille , som redan nämnts ovan , koppargraverare och tidigare granne till Diderot, som introducerade Herder för det parisiska samhället. Och det var så Herder träffade Denis Diderot. År 1769 började han sin returresa till Hamburg via Belgien och Amsterdam. Inspirerad av Immanuel Kant och Diderot antog Herder begreppet energi i sina överväganden om estetisk uppfattning.

Johann Wolfgang von Goethe uppskattade sin trettiosex år äldre kollega och såg i honom en själsfrände från Sturm und Drang . Han hade fått fransklektioner från 1758 och var senare bekant med franska språket och kulturen. Mellan 1759 och 1761 såg han Le Père de famille (1758) i den franska teatern i Frankfurt am Main och Le Fils naturel (1757). Han läste Les deux amis de Bourbonne (1770) och senare i Weimar Diderots filosofiska och estetiska skrifter. I mars 1780 respektive 1781 behandlade han romanerna Jacques le fataliste et son maître (1776) och La religieuse (1760), som ännu inte hade publicerats i Frankrike . Han var också bekant med romanen Les bijoux indiscrets (1748).

I december 1796 skrev Goethe till Friedrich Schiller att Diderot hade "glädjat honom" och "rört hans innersta tankar". I nästan varje uttalande såg han en "gnista av ljus" som belyser berättarkonsten, och han fortsatte överflödigt att Diderots kommentarer var "mycket från det högsta och från konstens kärna". År 1831 berömde Goethe Diderot med den enkla meningen: ”Diderot är Diderot, en enda individ; den som klagar på honom eller hans saker är en filisté, och deras är legioner. "

Den första, om än ganska fria, delvisa översättningen från Jacques fatalisten och hans herre ( Jacques le fataliste et son maître ) var avsnittet om M ^me de La Pommeraye, överfört av Friedrich Schiller och publicerat 1785 under titeln Strange Example of Female Vengeance i det första och enda numret av hans tidskrift publicerades Thalia . En anonym översättning tillbaka till franska av denna Schiller -text trycktes i Paris 1793. År 1792 publicerades en två-volym översättning av Wilhelm Christhelf Sigmund Mylius av Johann Friedrich Unger i Berlin under titeln Jakob und seine Herr från Diderots otryckta egendom . I ett brev av den 12 februari 1788 till Christian Gottfried Körner skrev Schiller: ”Vilken aktivitet var det i denna person! En låga som aldrig slocknade! Hur mycket mer var han för andra än för sig själv! Allt om honom var själ! (...) Allt bär stämpeln av en högre excellens, vilket andra vanliga människors högsta ansträngning på jorden inte kan. "

Friedrich Maximilian Klinger kom till Petersburg 1780 som ordnad officer med rang som löjtnant i marinbataljonen till den ryska tronarvingen, storhertig Paul I. Efter Diderots död överfördes hans bibliotek till tsarernas hov, inklusive manuskriptet till Le Neveu de Rameau , tidigare opublicerat i Frankrike , som Klinger hittade i Diderots bibliotek och ursprungligen erbjöds som en kopia till förlaget Johann Friedrich Hartknoch i Riga, som vägrade. Kopian kom slutligen till Friedrich Schiller omkring 1801 ; den senare lämnade den i sin tur till Goethe, som översatte och publicerade den. Den publicerades i Leipzig med titeln Rameaus Neffe, en dialog av Diderot . Märkligt nog översattes 1821 Goethes översättning till franska av två franska författare, Joseph Henri de Saur och M. de Saint-Geniès, publicerade 1821 och utgavs som original. Bara två år senare var en äkta upplaga baserad på en kopia av M ^me de Vandeul.

De tankestrukturer som Diderot utökade i sin Le Neveu de Rameau och även Jacques le fataliste et son maître var på många sätt relaterade till sinnets fenomenologi som publicerades av Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1807 . Så det är inte förvånande att Hegel var bekant med några av den franska upplysningens verk. I det sjätte kapitlet i sin fenomenologi (avsnitt B. Det främmande sinnet. Utbildning och a. Utbildning och dess verklighetsområde ) hänvisade han uttryckligen till Le Neveu de Rameau . Hegel, som analyserade "andens utseende", skisserade ett samband mellan "utbildning" och "främmande ande". Två former av sinnets medvetande skulle komma till uttryck i Diderots dialog, berättarens ego på nivån av det enkla, ännu inte reflekterade medvetandet, och sinnets utseende hos systersonen, som redan rör sig på en högre nivå inom ramen för Hegels dialektik. Medan förstapersonsberättaren mestadels återger samhällets positioner utan reflektion i sina kommentarer, reflekteras systersonens medvetande just i förhållande till samhället och observerar sig kritiskt här. Han kan göra detta genom sin utbildning genom att resonera och reflektera över musik, pedagogik och liknande. Hegel höjde Diderots dialog mellan förstapersonsberättare och brorson till en abstrakt nivå av dialektisk utveckling, utvecklingen av andens manifestationer. För Diderot låg däremot fokus på personligheter och deras karaktärsuro.

Däremot hade Immanuel Kant inte hänvisat till Diderots skrifter i sitt arbete. I akademiutgåvan av de samlade verken , redigerad av Gottfried Martin , finns det bara ett omnämnande av Diderot och D'Alembert. Kommentaren kommer från ett brev från Johann Georg Hamann till Immanuel Kant 1759.

Bedömningar i tysktalande länder från andra tredjedelen av 1800-talet till idag

Hermann Julius Theodor Hettner behandlade innehållet i encyklopedin i en presentation i fransk litteraturhistoria på artonhundratalet (1860) . Johann Karl Friedrich Rosenkranz var den första som skrev en omfattande biografi, Diderots Leben und Werke (1866), om den franska filosofen, encyklopedin och författaren på tyska.

Friedrich Albert Lange gav Diderot utrymme för sina egna tolkningar i sitt arbete History of Materialism and Critique of its Significance in the Present , publicerat 1866 . Lange antar synen på Rosenkranz, som intygar Diderot en motsägelsefull karaktär och en fragmenterad litterär aktivitet med ett i grunden gnistrande geni av hans varelse i ljusa drag. Lange ser i Diderot inte bara ingen, utan allt annat än en materialist, som dock utvecklades till en i utbyte med sin samtid, även om hans uppfattning om materialism bara var inspirerande för andra filosofer.

Däremot nämnde Karl Marx den franska upplysningen flera gånger i sitt arbete och namngav honom som en favoritförfattare (" Prosa författaren som gillar bäst: Diderot") i sin "Bekännelse" från 1865. Detta mot bakgrund av att han är författare till den franska upplysningstiden skeptisk till att särskilt betonas. Friedrich Engels talade i Ludwig Feuerbach och resultatet av den klassiska tyska filosofin (1886) om Diderot som en materialistisk tänkare som var engagerad i sociala framsteg och fick stöd av en entusiasm för sanning och lag som han ägnade hela sitt liv åt.

Wolfgang Engler antog att Diderot själv representerade den (borgerliga) utopin om att vara verkligt mänsklig, vilket hans drama The Natural Son avslöjade. I avsiktlig kontrast till uppvaktningssamtal, där språket helt enkelt var falskhet och tjänade intriger och egoism, såg han vid ursprunget till uppriktig kommunikation "problemet med att säga något utan att uttala sig." "Mot ett kommunikationssätt [...] som bygger på motsättningen mellan förståelse (kommunikation) och motivation (intresse) ". Den som talar eller skriver misstänker att de har avsett något och är därför misstänksam mot oärlighet. "Endast ensamma och ofrivilliga uttalanden kan förhindra att uppriktigheten tystnar när det finns en radikal misstanke om motiv." I sin text Le Rêve de D'Alembert från 1769 låter Diderot titelkaraktären tala i en febril sömn. ”Tricket att säga något utan att vilja och medvetet betyda att något har åstadkommits” och därmed - som genom ett magiskt knep - var sanningen utan tvekan berättad.

Tidig mottagning i England

Det var Thomas Carlyle som behandlade Denis Diderot i stor utsträckning 1833. Hans första engelsktalande biograf var John Morley ; 1875 skrev han en redogörelse för Diderot Diderots och encyklopædisternas liv .

Tidig mottagning i Spanien

Från mitten av 1700 -talet påverkade encyklopedin stora kretsar av intellektuell spansk läsekrets, trots den censur som Bourbon -administrationen införde . År 1821 dök Diderots La religieuse upp som den spanska översättningen La religiosa .

Denis Diderots betydelse för 1900 -talet

Diderots mottagande under 1900 -talet är ursprungligen kopplat till ett viktigt intellektuellt centrum, som fokuserar på filosofen och historikern Bernhard Groethuysens arbete . Groethuysen står för det fransk-tyska idéutbytet under första världskriget . Hans arbete La pensée de Diderot (1913) blev utgångspunkten för ytterligare reflektioner, frågor och verk som skulle påverka förståelsen av Diderot i den fortsatta kursen. Groethuysen sökte i den tematiska variationen och de förmodade motsättningarna i Diderots tänkande över olika kreativa perioder en enhetlig unikhet i den franska upplysningens fantasi. Senare försökte Leo Spitzer analysera sina tankeprocesser utifrån det språkliga diderotiska uttrycket. Han presenterade denna övervägande i The Style of Diderot (1948), men förblev tematisk nära baserad på Groethuysen.

Andra tolkar är Ernst Cassirer ( The Philosophy of Enlightenment , 1932) och Henri Lefebvre , som gjorde Diderot mer närvarande i det fransktalande området 1949. Till och med Werner Krauss och hans vetenskapliga inriktning mot den franska upplysningen Diderot flyttade uppskattande in i den övergripande sammanhanget för den europeiska upplysningen. I Ryssland och sedan i Sovjetunionen , Diderot tolkningar och tolkningar funnit sin väg in i diskussionen om den dialektiska materialismen , till exempel med Georgi Valentinovich Plechanovs arbets Bidrag till historien om Materialism (1896), eller i inledningen till Lenins Materialism och Empirio- Kritik (1908) där han jämför George Berkeleys och Diderots filosofier .

Representationer av Diderot inom konst, utställningar och utmärkelser

Visuella konsterna

Ett av de mest kända porträtten målades av Louis-Michel van Loo 1767. Diderot själv sägs inte ha gillat det. Andra porträtt kommer från Jean-Honoré Fragonard 1768 och från Dmitri Levizki .

En staty av Diderot, gjord av Frédéric Bartholdi 1884, står i hans hemstad Langres . En staty av Jean Gautherin (1886) finns i Paris. År 1913 gjorde Alphonse Terroir ett minnesmärke för att hedra Diderot och encyklopedin, som ligger i Panthéon i Paris.

Film och teater

1966 gjorde Jacques Rivette sin andra film Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot (Rivette föredrog denna titel framför den korta versionen La religieuse ). Romanen La religieuse (1760) av Denis Diderot fungerade som mall för filmen . Filmen förbjöds tillfälligt av de franska censurerna.

Éric-Emmanuel Schmitt skrev en komedi om Diderots erotiska äventyr och encyklopedin under titeln Le libertin (Eng. Title: The free spirit ). Premiären ägde rum i Paris 1997, den tyskspråkiga premiären följde samma år. Schmitt omarbetade pjäsen till ett manus med samma namn, som filmades som Liebeslust und Freiheit ( Le libertin ) av Gabriel Aghion och släpptes på franska biografer år 2000.

litteratur

Den tyska poeten och författaren Hans Magnus Enzensberger behandlade ofta Denis Diderot i sin journalistiska verksamhet, till exempel i samlingen Diderots skuggor ( 1994 ) där Enzensberger utarbetar en fiktiv intervju mellan Diderot och en journalist med bandspelare . Under dialogen talar Diderot, som inte känner till bandspelare och är imponerad av tekniken, om en ” mystifiering ” och beskriver mikrofonen som ett ”mörkt ägg”. Å ena sidan försöker intervjuaren förklara för Diderot hur hans bandspelare fungerar. Å andra sidan försöker han dock att föra fram sina frågor till Diderot om social struktur och ordning samt "parasitism". Diderots fiktiva åsikter från Enzensbergers penna och perspektiv förklaras med hjälp av olika uttalanden och provocerande uttalanden som leder till olika slutsatser. Trots de cyniska ord som Enzensberger lägger i sin samtalspartners mun om politik och samhälle ser han Diderot som en filantrop . Den metafor för den ”mörka ägget” hittades av Enzensberger i talet handling eller drama (även kallad ”mystifikation”) så tidigt som 1990 under titeln Diderot och den mörka ägg. Använd en intervju .

Peter Prange skrev den historiska romanen Filosofen (2003), vars hjältinna Sophie blir kär i Diderot.

La Maison des Lumières Denis Diderot och andra utmärkelser

Den 5 oktober 2013, på Langres 300- årsdag , öppnades ett museum, La Maison des Lumières Denis Diderot , för besökare på plats Pierre Burelle i det renoverade Hôtel du Breuil de Saint-Germain . För 2013 planerade den franska regeringen en "symbolisk återbegravning " av Denis Diderot i Paris Pantheon .

astronomi

1979 en månkrater och 1994 kallades asteroiden (5351) Diderot efter Diderot.

Teckensnitt (urval)

Tyskspråkiga utgåvor av verk

• Filosofiska skrifter. Två volymer, red. och översatt av Theodor Lücke. Berlin (DDR) 1961; Omtryck: Berlin (väst) 1984.
• Denis Diderots berättande verk. Fyra volymer, red. av Hans Hinterhäuser, överförd av Hans Hinterhäuser , Guido Meister och Raimund Rütten. Propylaea, Berlin 1966.
• Estetiska typsnitt. Två volymer, red. av Friedrich Bassenge . Berlin (DDR) 1967; Omtryck: Berlin (väst) 1984.
• Skrifter om konst (= Fundus. Volym 157), utvalda och med ett efterord av Peter Bexte . Philo & PhiloFineArts, Berlin 2005, ISBN 3-86572-412-4 .
• "Vet du någonsin vart du är på väg". En läsare (= humanism - nyupptäckt. Volym 1). Redigerad av Werner Raupp . Med ett förord ​​av Peter Prange . Diderot Verlag , Rottenburg am Neckar 2008, ISBN 978-3-936088-95-3 .
• Filosofiska skrifter. Översatt av Theodor Lücke, red. och med ett efterord av Alexander Becker. Suhrkamp, ​​Berlin 2013, ISBN 978-3-518-29684-4 .
• Diderots encyklopedi. Med gravyr i kopparplåt. Nyredigerad av Anette Selg och Rainer Wieland , översatt från franska av Holger Fock, Theodor Lücke, Eva Moldenhauer , Sabine Müller. The Other Library , Berlin 2013, ISBN 978-3-8477-0013-5 .

litteratur

Allmän

• Philipp Blom : Det vettiga monsteret. Diderot, d'Alembert, de Jaucourt och den stora encyklopedin. Eichborn, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-8218-4553-8 .
• Philipp Blom: Onda filosofer : En salong i Paris och upplysningstidens glömda arv. Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
• Carol Blum: Diderot. En filosofes dygd. Viking, New York City 1974, ISBN 0-670-27227-2 .
• Daniel Brewer: Upplysningens diskurs i 1700-talets Frankrike. Diderot och konsten att filosofera. Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-03221-6 .
• Sophie Chauveau: Diderot. Le génie débraillé. Gallimard, Paris 2011, ISBN 978-2-07-043745-0 .
• Anne-Marie Chouillet (red.): Ennemis de Diderot. Klincksieck, Paris 2000, ISBN 2-252-02880-7 .
• Andrew H. Clark: Diderots del. Ashgate Publishing Limited, Farnham 2008, ISBN 978-0-7546-5438-4 .
• Robert Darnton : Glänsande affärer. Spridningen av Diderots encyklopedi Eller: Hur säljer man kunskap för vinst? Klaus Wagenbach, Berlin 1993, ISBN 3-8031-3568-0 .
• Herbert Dieckmann  : Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot. Librairie Droz, Genève 1951.
• Hans Magnus Enzensberger : Diderots skugga. Samtal, scener, uppsatser. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-40632-9 .
• Claire Fauvergue: Diderot, lecteur et interprète de Leibniz. Éditions Honoré Champion , Paris 2006, ISBN 2-7453-1402-5 .
• James Fowler: Nya uppsatser om Diderot. Cambridge University Press, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-76956-3 .
• Hans Ulrich Gumbrecht : " Världens prosa": Denis Diderot och upplysningens periferi. Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-351-858-757-7 .
• Dietrich Harth , Martin Raether (red.): Denis Diderot eller upplysningens ambivalens. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 .
• Wulf Kellerwessel, Werner Raupp (red.): Fokus: Denis Diderot på hans 300 -årsdag. I: Upplysning och kritik. Journal för fritt tänkande och humanistisk filosofi. Utgiven av Society for Critical Philosophy Nürnberg , Vol. 20, nr 4, december 2013, ISSN  0945-6627 .
• Roger Kempf: Diderot et le roman. Seuil, Paris 1964.
• Thomas Knapp, Christopher Pieberl (red.): Denis Diderot. Upplysningsman, författare, filosof. Löcker, Wien 2016, ISBN 978-3-85409-742-6 .
• Erich Köhler : Föreläsningar om fransk litteraturhistoria. Redigerad av Henning Krauss och Dietmar Rieger. Volym 5, 1. FreiDok plus vid University of Freiburg , 2006, s. 66–116 ( PDF ).
• Yann Lafon: Skönlitteratur som epistemologi i Diderot. I: Journal of French Language and Literature. Tillägg 38, Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-515-09853-3 .
• John Lough : Essays on the Encyclopédie of Diderot and d'Alembert. Oxford University Press, London och Oxford 1968.
• Helmut Martens: Denis Diderot och upplysningstidens glömda arv. Den radikala upplysningen som inspiration och varning inför drömmarna om den västerländska civilisationen. Augusti 2014, s. 1–78 .
• Volker Mueller: Denis Diderots idé om helheten och encyklopedin Angelika Lenz, Neu-Isenburg 2013, ISBN 978-3-943624-03-8 .
• John Morley : Diderot och encyklopedisterna. Volym 1 av 2, 1886 ( digitaliserad i Project Gutenberg ); Omtryck: Aeterna, 2011, ISBN 978-1-4444-0984-0 .
• Denis Diderot: Fyra berättelser. Med ett efterord av Karl-Heinz Ott . CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-65468-8 .
• Fernand Paitre: Diderotbiolog . A. Storck, Lyon 1904; Omtryck: Slatkine, Genève 1971.
• François Pépin, Guillaume Lecointre (red.): Diderot l'humaine et la science. Éditions Matériologiques, Paris 2017, ISBN 978-2-37361-113-7
• John R. Pannabecker: Representerar mekanisk konst i Diderots encyklopedi. I: Teknik och kultur. 39: 1, 1998, s. 33-73.
• Madeleine Pinault: Diderot et les illustrateurs de l'Encyclopédie. I: Revue de l'Art. 66, 1984, s. 17-38.
• Jacques Proust : Diderot, sur la liberté de la presse. Éditions sociales, Paris 1964.
• Werner Raupp :  Denis Diderot. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volym 25, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-332-7 , Sp. 221-288.  ( Artikel / början av artikel i Internetarkivet )
• Werner Raupp: Denis Diderot - ett huvud som sprutar gnistor. 100 tankar. En mosaik för den franske filosofens 300 -årsdag. Introducerad och utvald av Werner Raupp. Tectum, Marburg an der Lahn 2013, ISBN 978-3-8288-3164-3 .
• Kristin Reichel: Diderots utkast till en materialistisk moralfilosofi (1745–1754). Metodiska instrument och poetologisk medling. Königshausen & Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-4940-8 .
• Tanja Ridder: Begreppet "natur" som grunden för Diderots motivering av den "borgerliga tragedin". Grin, München 2010.
• Karl Rosenkranz : Diderots liv och verk. FA Brockhaus, Leipzig 1866.
• Marie-Luise Roy: Denis Diderots poetik (= Freiburg-skrifter om romantisk filologi . Volym 8), Wilhelm Fink, München 1966, OCLC 460199256 .
• Gregor Sauerwald: Aporia i Diderots estetik (1745–1781). Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-465-01093-0 .
• Charles-Augustin Sainte-Beuve : Litterära porträtt. Översatt och förklarat av Rolf Müller, urval och introduktion av Katharina Scheinfuß. Dieterich, Leipzig 1958; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1958 s. 140–173.
• Jochen Schlobach (red.): Denis Diderot. Scientific Book Society, Darmstadt 1992, ISBN 3-534-09097-7 .
• Anette Selg, Rainer Wieland (red.): Encyklopediens värld. Eichborn, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-8218-4711-5 .
• Marie Souviron: Diderot, Langres et la religion. I: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , 1988, volym 4, nr 4, s. 7-36.
• Marian Skrzypek: Diderot ( Myśli i Ludzie ). Wiedza Powszechna, Warszawa 1982, ISBN 83-214-0270-4 .
• Eric M. Steel: Diderots bildspråk: En studie av en litterär personlighet. Ardent Media, New York 1941.
• Gerhardt Stenger: Diderot, Le combattant de la liberté. Perrin, Paris 2013, ISBN 978-2-262-03633-1 .
• Lieselotte Steinbrügge : Det moraliska könet. Teorier och litterära utkast om kvinnornas natur i den franska upplysningen. Beltz, Weinheim; andra upplagan, Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00834-7 .
  • engl. Version: Moralsex. Kvinnans natur i den franska upplysningen. Oxford University Press , New York 1995, ISBN 0-19-509493-X .
• Anthony Strugnell: Diderots politik. En studie av utvecklingen av Diderots politiska tankar efter encyklopedin. Martinus Nijhoff, Haag 1973, ISBN 90-247-1540-7 .
• Heidi Denzel de Tirado: Biografiska fiktioner. Paradiset för Denis Diderot i en interkulturell jämförelse (1765–2005). Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-3954-6 .
• Raymond Trousson: Denis Diderot ou le vrai Prométhée. Tallandier, Paris 2005, ISBN 2-84734-151-X .
• Stephen Werner: Blueprint. En studie av Diderot och encyklopedi plattorna. Summa Publications, Birmingham AL 1993, ISBN 0-917786-96-3 .
• Ursula Winter : Vetenskaplig metodik och moral. I: D. Harth, M. Raether: Denis Diderot eller upplysningens ambivalens. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 , s. 157-184.
• Ursula Winter: Materialismen i Diderot. Librairie Droz, Genève 1972, ISBN 2-600-03851-5 .
• Ursula Winter: Tidsresor in i universums oändlighet - Leibniz och Diderot om kosmos struktur. I: TRANS. Internettidskrift för kulturstudier . Nej. 16/2005.
• Ralph-Rainer Wuthenow : Diderot för en introduktion. Junius, Hamburg 1994, ISBN 3-88506-902-4 .
• Forskning om Diderot et sur l'Encyclopédie. Revy semestrielle de la Société Diderot. Paris 1986–. ISSN  0769-0886 (online: ISSN  1955-2416 ).

Biografier

• Claudia Albert : Denis Diderot. I: Metzler Philosopher Lexicon. Redigerad av Bernd Lutz. Tredje, uppdaterade och utökade upplagan. J. B. Metzler, Stuttgart och Weimar 2015, ISBN 3-476-01402-9 , s. 178-182.
• Jacques Attali : Diderot ou le bonheur de penser. Fayard, Paris 2012, ISBN 978-2-213-66845-1 .
• Johanna Borek: Denis Diderot. Rowohlt, Reinbek nära Hamburg 2000, ISBN 3-499-50447-2 .
• Andrew S. Curran: Diderot och konsten att tänka fritt. Other Press, New York 2019, ISBN 978-1-59051-670-6 .
• Jean Firges : Denis Diderot: Den franska upplysningens filosofiska och litterära geni. Sonnenberg, Annweiler 2013, ISBN 978-3-933264-75-6 .
• Philip Nicholas Furbank: Diderot. En kritisk biografi. Secker & Warburg, London 1992, ISBN 0-436-16853-7 .
• Laurent Loty, Eric Vanzieleghem: Esprit de Diderot. Val av citat. Utgåvor Hermann, Paris 2013, ISBN 978-2-7056-8475-4 .
• Pierre Lepape: Denis Diderot. En biografi. Campus, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-593-35150-1 .
• Joseph Rosenblum: Denis Diderot. I: Frank N. Magill (red.): Dictionary of World Biography. Volym 4: 1600- och 1700 -talen. Routledge , London 2013, ISBN 978-1-135-92414-0 , s. 412 ff.
• Gerhardt Stenger: Diderot. Le combattant de la liberté. Perrin, Paris 2013, ISBN 978-2-262-03633-1 .
• Franco Venturi : Jeunesse de Diderot (1713–1753). Traduit de l'italien av Juliette Bertrand. Albert Skira, Genève 1939.
• Arthur McCandless Wilson: Diderot. Teståren, 1713-1759. Oxford University Press, New York 1957; Omtryck: Nabu Press, Baltimore / MD 2011, ISBN 978-1-176-04824-9 .
• Arthur McCandless Wilson: Diderot. Oxford University Press, New York 1972, ISBN 0-19-501506-1 .

Denis Diderot i filmen

• Kärlek och frihet (originaltitel: franska "Le Libertin" ) 2000
• Upplysningens hjältar (1/2); Kunskapens kraft, Arte 2012

webb-länkar

Wikisource: Lettres à Sophie Volland. Källor och fullständiga texter (franska)

• Litteratur av och om Denis Diderot i tyska nationalbibliotekets katalog
• Verk av och om Denis Diderot  i det tyska digitala biblioteket
• Litteratur av och om Denis Diderot i SUDOC -katalogen (Association of French University Libraries)

Allmän

• Charles T. Wolfe, JB Shank:  Denis Diderot. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Jobbar på UQAC (franska)
• Diderot et Paris. Itinéraire de la vie de Denis Diderot i Paris.
• Denis Diderot. Hyllning till écrivain, au philosophe et à encyklopedi.
• Verk av Denis Diderot på Zeno.org .
• Verk av Denis Diderot i Gutenberg-DE-projektet
• Gerhardt Stenger: Diderot, le combattant de la liberté. Université de Nantes, 17 april 2013, på franska
• Denis Diderot - Upplysningens hjältar - kunskapens kraft. 24 augusti 2014, på engelska och tyska

Biografiska dvs s.

• Jean-Paul Fontaine: Repères pour le tricentenaire de la naissance de Diderot. Histoire de la Bibliophilie. 20 februari 2013
• Bibliothèque nationale de France. Tous les savoirs du monde. Denis Diderot, 1713–1784: L'incontournable père fondateur. Tabellöversikt över viktiga biografiska data på franska

Organisationer

• Les Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , French Diderot Society (franska)

Individuella referenser och kommentarer

personlig information
EFTERNAMN	Diderot, Denis
KORT BESKRIVNING	Franska Abbé, författare, översättare, filosof, upplysare, litteratur- och konstteoretiker, konstagent för ryska Tsarina Catherine II och en av arrangörerna och författarna till "Encyclopédie"
FÖDELSEDATUM	5 oktober 1713
FÖDELSEORT	Langres , Champagne , Frankrike
DÖDSDATUM	31 juli 1784
DÖDSPLATS	Paris , Frankrike