Johannes Scottus Eriugena

Skildring av Eriugenas i Paris manuskript, Bibliothèque Nationale, Lat. 6734

Johannes Scottus Eriugena (* i början av 800-talet; † i slutet av 800-talet) var en forskare av irländskt ursprung som framträdde som en teologisk och filosofisk författare i västra Frankrike och var aktiv som lärare för de sju liberala konsterna . Han bodde vid Karl Balders hov , en kung som var öppen för utbildningsfrågor och vars hovpoet han var.

Med sina goda, om inte utmärkta kunskaper i grekiska, var Eriugena ett undantag bland hans tids forskare. Som översättare och kommentator gav han ett viktigt bidrag till spridningen av grekiska idéer från kyrkofädernas tid i det latinktalande väst. På så sätt stärkte han också inflytandet av neoplatonism i västerländsk intellektuell historia. Med sitt försök att hitta en väl genomtänkt, logiskt felfri inställning till teologisk argumentation, förutsåg han utvecklingen i hög och sen medeltida skolastik . Med detta och med sin allegoriska snarare än historiska tolkning av Bibeln orsakade han anstöt bland sina samtida. Hans djärva teser fördömdes upprepade gånger av kyrkan.

Efternamn

Under den tidiga medeltiden hänvisade den latinska termen Scottus till en skott . Den skotska termen förstås betyda både den irländska och den irländskfödda delen av befolkningen i det nuvarande Skottland. Scottus var mer en ursprungsbeteckning än ett egennamn. Av sina samtida kallades Johannes mestadels Johannes Scot (t) us , ibland också Scotigena . Han brukade bara kalla sig Johannes , bara en gång Johannes Eriugena ("The Irish Born"). Han skapade själv ordet Eriugena i analogi med det forntida Graiugena ("av grekiskt ursprung ", "grekiskt"), som förekommer bland annat i Virgil . Ériu är namnet på en figur i keltisk mytologi och är den gamla irländska namnformen för Irland ( New Irish : Éire). Scottus Eriugena är alltså en PLEONASTISK dubblering av ursprungsbeteckning. Det kommer inte från Johannes, men introducerades först 1632 av ärkebiskop James Ussher , som fortfarande använde varianten Erigena . De namnformer Erigena och Ierugena , som förekommer i höga och sen medeltida handskrifter, inte äkta och språkligt felaktig.

Liv

Porträtt av Charles the Bald, Paris manuskript, Bibliothèque Nationale, Lat. 1 ( Vivian Bible , 9th century)

Eriugenas undervisning är välkänd från hans verk, men lite är känt om hans liv. Han var en av de lärda från Irland som emigrerade till västra Frankrike under den karolingiska eran, där han bidrog till den blomstrande kulturen på den tiden som lärare och författare . Det är först påtagligt i källorna under åren före mitten av 800-talet: Prudentius av Troyes , som blev biskop av Troyes 843/844, hade tidigare varit en av hans elever. En tid undervisade han i Laon ; han arbetade nära med direktören för katedralskolan där, Martin von Laon (Martinus Hibernensis), som också var från Irland . 850/851 bekräftas det vid kung Charles the Bald ; han stannade tydligen där länge. Även om han var teolog hade han uppenbarligen inget kyrkligt ämbete.

Han arbetade också som lärare vid Charles domstol. Han gav lektioner i de sju liberala konsterna , skrev tillfälliga dikter i samband med speciella händelser och tog på sig krävande uppgifter för att uppfylla hans ovanliga stipendium. Som en av de väldigt få forskare i västra Frankrike som hade relativt goda kunskaper i grekiska, fick han i uppdrag av kungen att göra teologiska idéer från patristismens epok tillgängliga för forskare i latin i världen genom översättning från grekiska till latin.

På kungens begäran och på ärkebiskopens vägnar Hinkmar von Reims ingrep han i teologens kontrovers om predestination , gudomlig framsynthet, som rasade vid den tiden genom att utarbeta ett expertutlåtande. 850/851-rapporten väckte dock anstöt av de okonventionella åsikter som presenteras i den. Hinkmar distanserade sig därför från det, och två kyrkor församlingar, Valens synod (855) och Langres synod (859), fördömde Eriugenas tillvägagångssätt och några av hans åsikter. Båda synoderna möttes utanför Karl den skalliga imperiet, som inte berövade Eriugena sin favör, utan uppenbarligen skyddade honom mot attackerna. Eriugena ändrade inte sina åsikter efter övertygelsen.

Tid och omständigheter för hans död är okända. En legend enligt vilken han emigrerade till England och mördades där är inte trovärdig enligt det nuvarande forskningsläget, även om en historisk kärna i denna tradition inte kan uteslutas med säkerhet.

Arbetar

Eriugenas verk återspeglar hans tre huvudsakliga verksamhetsområden: undervisning i fri konst, teologi (inklusive översättning av grekisk teologisk litteratur) och filosofi (systematisk redogörelse för hans metafysik och naturfilosofi). Han skrev också enstaka dikter.

Kommentar till encyklopedin om Martianus Capella

Eriugena baserade sin undervisning inom humaniora på en sena antik manual, uppslagsverket De nuptiis Philologiae et Mercurii ( "Äktenskapet mellan filologi med Mercury ") av den romerska forskare Martianus Capella . Den framstående forskaren Cassiodorus rekommenderade detta kompendium för nybörjareundervisning redan på 600-talet . I det frankiska riket hade latinutbildningen dock nått en lågpunkt under de merovingiska kungarnas tid , vars konsekvenser fortfarande märktes bland de tidiga karolingerna . Detta var ett hinder för användningen av Martianus språkligt och innehållskrävande arbete i skollektioner. De nuptiis var redan känt i det frankiska riket vid tiden för Charlemagne , men det var bara Eriugena och Martin von Laon som skapade förutsättningarna för att arbetet skulle råda i klassrummet och att bli den auktoritativa läroboken för konst i grundläggande utbildning. Först försökte Eriugena producera en tillförlitlig text baserad på de handskrivna uppgifterna som var tillgängliga för honom. Sedan skrev han en kommentar till den, Annotationes in Martianum .

Sida från ett Martianus-manuskript, 10-talet, Paris, Bibliothèque Nationale, Lat. 7900 A.

Martianus förstår filologi som all lärande, inte språkliga och litterära studier i synnerhet, som är fallet idag. Filologi som personifieras för honom är en dödlig jungfru som genom sitt äktenskap med guden Merkurius accepteras bland gudarna och därmed blir odödlig. I sin kommentar tolkar Eriugena den mytiska ramen för De nuptiis , Filologias äktenskap med Merkurius, i betydelsen av en möjlig förgudning av människan genom att eliminera hans okunnighet. Han tolkar bröllopet som en symbol för en mänsklig upplevelse, vars filosofiska innehåll han formulerar i kristna termer. Enligt hans uppfattning kan en person som studerar liberala konster efter sitt strävan efter kunskap få tillgång till en tillförlitlig kunskap om verkligheten och få kunskap om innebörden av allt. Detta inkluderar kunskap om naturen och dess fenomen, särskilt de fyra elementen , samt insikt i världsharmonin som ligger bakom kosmos , vilket visas i stjärnornas rörelser. Genom att förstå kosmos ordning kommer kunskapstörsten till insikten att Gud är hans ursprung och därför är återkomsten till Gud hans mål och betyder hans lycka. När man tar denna riktning blir filosofen klok och i detta avseende gudlik; på så sätt kan han äntligen uppnå sin frälsning på vägen för sökandet efter visdom i betydelsen av den kristna förlossningstanken. Denna vinst i en gudomlig kvalitet motsvarar den mytologiska förhöjningen av Philologia bland de odödliga av Martianus, för Philologia har genom sin kärlek till visdom visat sig vara värdig att bli Guds brud.

Eriugenas koncept om innebörden och syftet med utbildning och vetenskap, med stöd av en stark optimism, är inte kopplat till en idé om framsteg. Snarare tror han att de lärda visarna från antiken redan har utforskat kosmos till fullo, och dess natur kan härledas från hela deras individuella kunskap. Bland annat kan man se universums expansion. Han gör därför inte sina egna observationer av naturen utan jämför bara kritiskt de relevanta forntida skrifterna som är tillgängliga för honom.

Bland de enskilda disciplinerna inom de sju liberala konsterna har logiken en framträdande position som den formella grunden för de andra sex ämnena i Eriugena. För honom är hon "konstens moder". Det visar den vetenskapliga kraften hos detta instrument, som hittills bara har varit en del av det traditionella utbildningsmaterialet och till stor del inte är förstått. Han är i början av den medeltida logiktraditionen.

Expertutlåtande om förutbestämning

Ursprungligen var Eriugena inte inblandad i tvisten om predestination. Teologen Gottschalk von Orbais hade hävdat att det fanns en ”dubbel förutbestämning”. Han sa att Gud hade förutbestämt enskilda människor antingen för himlen eller för helvetet från början, så att man inte kunde undkomma det redan bestämda ödet. Denna deterministiska syn kolliderade med kyrkans undervisning om fri vilja . Detta sade att individs framtida öde i det följande var känt av Gud på grund av hans förkunskap, men det var inte resultatet av ett preliminärt beslut av Gud, utan de beslut som personen i fråga hade tagit och genomfört själv på grundval av sin fria vilja under sin livstid. Gottschalks förutbestämningsdoktrin, som han sprider predikande, ledde till hans fördömande som kättare ; Han blev arresterad. Den ansvariga Metropolitan (ärkebiskopen) Hinkmar von Reims fäste vikt vid en teologisk grund för dessa åtgärder. I överenskommelse med kungen uppdragade han därför domstolsforskaren Eriugena att utarbeta en expertrapport som var avsedd att motivera åtgärden mot Gottschalk, som var känd för att vara idiosynkratisk. Irländaren verkade lämplig för denna uppgift som en expert på logik och som en kännare av den sena antika kyrkfadern Augustinus banbrytande teologi .

I rapporten De divina praedestinatione ("Om gudomlig förutbestämning") kom Eriugena till slutsatsen att klienten begär att Gottschalks synvinkel var ologisk och kättare. Han var emellertid inte nöjd med argument för att motbevisa den motsatta ståndpunkten, utan lade fram provocerande åsikter från hans sida, utan att syftet med betänkandet krävde detta. Så han tolkade Människans fall , den sista domen och de onda människornas straff i helvetet inte som externa, objektiva processer under frälsningshistoria , utan som subjektiva upplevelser i medvetenheten hos de individer som påverkas av dem. Han förstod inte helvetesbranden som ett fysiskt lidande som Gud ådrar invånarna i helvetet, utan snarare som en tortyr som personen i fråga orsakar själv genom å ena sidan att fortsätta sträva efter sin sanna lycka, men å andra sidan inte längre bli av med de skadliga vanor som får honom att göra det hindrar oss från att uppnå detta mål. Mot antagandet om förutbestämning för fördömelse hävdade Eriugena att det var oförenligt med Guds enkelhet. Han sa att Gud inte bara kunde vilja och åstadkomma ondska, utan kunde inte ens känna till ett ont, för Gud var existens, men ondskan var något som inte existerade, vilket av brist på existens inte skulle betraktas av Gud. Därför kan Gud inte straffa någon och varken förutsäga eller förutsäga ett straff.

Eriugena tog tillfället i akt att testa sin inställning till bevis. Hans metod består av tre steg. Först visas att påståendet att verifieras faktiskt är hämtat från Bibeln som den ultimata källan till sanning. I det andra steget ser du till att du har förstått innebörden korrekt genom att använda logik för att få det specifika uttalandet av den bibliska texten till en allmänt tillämplig form. I denna formulering måste den vara tydlig, konsekvent och sund. Det måste visas att det allmänna uttalandet framträder som en nödvändig följd av det bibliska. Allmän giltighet och logiskt korrekt presentation är de avgörande sanningskriterierna. Slutligen, i det tredje steget, visade sig överensstämmelsen med uttalandet vara sant med kyrkofädernas läror och därmed dess teologiska ofarlighet. Eriugena betonar att det först är att bestämma avsikten med uttalandet och först sedan fråga om innebörden av uttalandet.

Det var vanligt under tidiga medeltiden att motivera eller bekämpa åsikter med ett enkelt bevis på auktoritet genom att försöka visa att de motsvarar eller motsäger uttalanden från Bibeln, kyrkans fäder och råden. Eriugena är inte nöjd med det. Denna innovation definierar den aspekt av hans utseende som hans miljö uppfattar som revolutionerande och stötande. Han håller fast vid myndighetsbeviset, men för honom är detta bara det sista, bekräftande steget som ska avrunda en dom som redan har fattats någon annanstans. Med detta tillvägagångssätt läggs den faktiska bevisbördan på konsistensen av den materiella argumentationen och vikten av överklagandet till myndigheterna minskas kraftigt.

Teologiska översättningar och kommentarer

Efter affären kring förutbestämningsrapporten tog Charles the Bald upp Eriugenas förslag att öppna upp grekiska patristiska källor för att klargöra teologiska frågor. Han uppmanade irländarna att revidera den befintliga latinska översättningen av skrifterna från Pseudo-Dionysius Areopagita , "Corpus Dionysiacum", och att föra den till en mer förståelig form. Det här är verk från en sen antik, neoplatoniskt orienterad teolog, som vid den tiden var högt uppskattad eftersom han trodde att han var en direkt lärjunge till aposteln Paulus . Ett manuskript av korpuset hade nått domstolen för kejsare Ludwig den fromma som en gåva från den bysantinska kejsaren . Ludwig hade gett den till Saint-Denis- klostret 827 , vars abbed Hilduin gjorde en första översättning. Hilduins arbete ansågs uppenbarligen vara otillräckligt; därför fick Eriugena i uppdrag att revidera det. Genom att göra detta följde han (som många medeltida översättare från grekiska) mestadels ordalydelsen, som han försökte återge ordligt; bara ibland vågade han antaganden av innehållsskäl . Därför var dess latinska version språkligt besvärlig. Även det grekiska manuskriptet som var tillgängligt för honom hade luckor i texten och var felaktigt; Dessutom fanns Eriugenas egna misstag, som han till och med förvärrade Hilduins text på platser. När allt kommer omkring såg Eriugena, i linje med sitt krav på terminologisk tydlighet, att alltid översätta samma ord på samma sätt. Med tanke på svårigheterna när det gäller innehåll som det krävande materialet orsakade skrev han en kommentar till texten On the Heavenly Hierarchy of Pseudo-Dionysius. I den går han igenom sin översättning menings för mening och diskuterar också andra översättningsalternativ.

Under arbetet med Corpus Dionysiacum kom Eriugena över Maximus Confessor , en högt respekterad grekisk teolog från 700-talet som hade gjort mycket för att sprida Pseudo-Dionysius idéer i öst. Han översatte Maximus större verk, Ambigua och Quaestiones ad Thalium . Han gjorde också en latinsk översättning av manuset Peri kataskeuḗs anthrōpou av den grekiska kyrkfadern Gregor von Nyssa , som han betitlade på latinska De imaginär ("Om bilden").

Dessutom tolkade Eriugena prologen av Johannesevangeliet i en prägel . Han skrev också en kommentar till evangeliet, som emellertid endast behandlar enskilda avsnitt i den version som har överlevt, möjligen för att arbetet förblev oavslutat eller det enda överlevande manuskriptet är ofullständigt. Även här betonar han vikten av en vetenskaplig exeges, till vilken han hävdar att den bör avslöja sanningen i den kommenterade texten inte bara för troende utan för alla som tänker förnuftigt.

Perifhyseon

Periphyseon i Reims manuskript, Bibliothèque municipale, 875, fol. 15v. Den codex är troligen delvis en autograf .
Sidan från ett perifyseonmanuskript , 9-talet, Bambergs statsbibliotek

Eriugena gav sitt huvudverk den grekiska titeln Periphyseon (Περὶ φύσεων, "Om naturen"); den latinska titeln De divisione naturae är inte giltig och dokumenterad endast på 1100-talet. Av "natur" förstår han inte bara skapelsen utan hela verkligheten, inklusive Gud. Skriftens tema, som är uppdelat i fem böcker, är den världsordning som finns i kosmos och särskilt förhållandet mellan Skaparen och skapelsen. Periphyseon är utformad som en dialog mellan en lärare och hans elev. Som i sina andra verk börjar författaren från sin övertygelse om att sanningen kan bestämmas vetenskapligt och sedan göras så övertygande tydligt att alla kontroverser är överflödiga. Emellertid begränsar han detta antagande i den mån han betonar i teologiska uttalanden att sanningen om dessa inte kan förstås helt, utan bara ungefär. Det kan bara fastställas där hur ”troligt” (verisimile) ett uttalande är. För Eriugena är kriteriet ”sannolikhet” rationaliteten i det metodiska tillvägagångssättet och argumentationens slutgiltighet. Vad som menas är inte sannolikhet i modern mening, utan i vilken utsträckning ett uttalande på ett tillfredsställande sätt fångar relevanta fakta.

I perifhyseon fortsätter Eriugena enligt det exegetiska förfarandet i tre steg som redan testats i förutbestämningsrapporten. När han har gått från formuleringen av ett bibliskt uttalande till dess allmänt giltiga innehåll i de två första stegen, citerar han uttalandena från kyrkofäderna, som är avsedda att visa att hans tolkning motsvarar lärorna från de kyrkliga erkända myndigheterna. Eftersom kyrkofädernas insikter erhölls med hjälp av sinnet, anser han dem vara verifierbara; ur hans synvinkel ligger alltså sinnet över de patristiska författarnas auktoritet. Så han undviker sig inte ibland att motsäga myndigheter som Augustin.

Som utgångspunkt väljer han början på Bibeln, de första tre kapitlen i Genesis . Enligt hans förståelse är fyra mänskliga känsligheter representerade där. Början är existensen i paradiset som ett tillstånd av den lyckliga personen som känner och älskar Gud. Människans fall följer som en avsägelse av den kunskap om Gud som erbjuds honom. För det tredje följs detta av utvisningen från paradiset, som Eriugena tolkar som en begränsning till kunskapen om världen. Han förstår löftet om inlösen ( läst från Genesis- texten) som tillkännagivandet om att återfå kunskapen om Gud som bara gör människor lyckliga; han relaterar det till det definitiva frälsningstillståndet som det fjärde och sista av de mänskliga känsligheterna. Tolkningen av stadierna i den bibliska mänskliga historien som förstås på detta sätt ger honom ramen för en omfattande presentation av hans teologi, kosmologi och antropologi .

Priskisk kommentar

Eriugena är förmodligen författare till en kommentar till de 16 första böckerna av Institutiones grammaticae av den sena antika grammatikern Priscian . Denna kommentar upptäcktes först i ett manuskript från 1100-talet i Barcelona på 1990-talet . Det har överlämnats anonymt där, men det finns betydande indikationer för den irländska forskarens författarskap. Ett fragment av kommentaren har också bevarats i ett Leiden- manuskript från 800-talet som kom från Eriugenas ägo. Bortsett från en fragmenterad kommentar av Sedulius Scottus , är det den enda överlevande systematiska priskiska kommentaren från den karolingiska perioden; Vid den tiden tog kommentarer om Institutiones grammaticae vanligtvis form av glans .

Dikter

Eriugena skrev små latinska och ibland grekiska dikter. 25 verkligen äkta och 16 möjligen verkliga har bevarats. Tydligen utövade han funktionen som domstolspoet; några av dikterna är markerade som beställda verk. Eriugena undvek sig inte från att i en dikt riktad till kungen uttrycka sin besvikelse över att linjalen inte gav honom den förväntade belöningen för verser som han nyligen tillägnade honom. Av detta kan man se att han utövade en sedvanlig rätt för poeten att få en avgift. Så vitt är känt gjordes ett sådant påstående endast av irländarna under de tidiga medeltiden.

Eriugenas poetiska verk är skrivna delvis i distisserier , delvis i hexametrar . Den mest omfattande och mest kända av dem, Aulae sidereae , består av 101 hexametrar. Vissa behandlar teologiska ämnen, i andra berömmer han kungen eller drottningen. En framträdande egenskap är hans vana att sprida grekiska ord i de latinska verserna och därmed också använda poesi för att belysa hans utbildning. Då gjorde han dock misstag på grekiska. Han visar också svagheter i latinsk prosodi , men han har ett rikt ordförråd och kan skickligt använda poetiska stilinstrument. Eriugena gillar att börja med en representation av himmelska förhållanden och slutar med en övervägande av jordiska förhållanden. Den liturgin representerar länken mellan de två områdena, anslutning av det vill klargöras genom denna "nedåtriktad" struktur.

Påstått Boethius-kommentar

Under 1900-talet gjordes upprepade försök att göra Eriugenas författarskap trolig för anonymt överförda kommentarer om verk av Boethius - De consolatione philosophiae och Opuscula sacra . Dessa försök har misslyckats.

Undervisning

Huvudkällan för Eriugenas undervisning är Periphyseon , där han utförligt redogör för sin teologiska och filosofiska övertygelse och sin syn på världen och människan. Hans teologi formas av hans närhet till neoplatonism och sättet att tänka hos de neoplatoniskt orienterade grekiska kyrkofäderna. På olika kontroversiella frågor föredrar han den grekiska traditionen framför myndigheten för Augustine . Denna attityd uttrycks bland annat i hans betoning på Guds enhet. Så han tog sidan av den grekiska sidan och mot de frankiska teologerna i tvisten om Filioque, som redan pågick vid den tiden ; han tror att den Helige Ande endast kommer från Fadern och inte från Sonen.

Inverkan av den neoplatoniska traditionen är särskilt tydlig i Eriugenas idé om en gradvis uppkomst av världen från gudomen och en hierarkisk ordning av verklighetsnivåer ( hypostas ) som följer av den . Inom ramen för denna ordning antar Eriugena också det antika neoplatoniska konceptet för en världssjäl , som han betraktar som principen för all rörelse.

Naturen som en total verklighet

Eriugena använder termen ”natur” för att hänvisa till hela verkligheten, det vill säga Gud och världen, saker som är och saker som inte är. När det gäller den grundläggande åtskillnaden mellan att vara och inte vara, skiljer han fem typer av varelse och icke-varelse. För det första nämner han klassificeringen enligt vilken det som kan förstås genom sensorisk perception eller genom tanke kallas vara, medan det som är oåtkomligt för sinnena och även för intellektet kallas icke-varelse. Klassificeringskriteriet är således mottagligheten för det mänskliga sinnet ( animus ). Det obefintliga är på grund av sin excellens ( excellentia suae naturae ) okänt och därmed överlägset det existerande. Eriugena anser att en privat (som endast uttrycker en brist på) användning av termen icke-vara är grundläggande otillåtlig; För honom betyder icke-vara aldrig frånvaro av att vara i betydelsen brist på ämnen eller olyckor .

Representation av världsordningen enligt Eriugenas Periphyseon i manuskriptet Paris, Bibliothèque Nationale, Lat. 6734

Den förstås som en fullständig verklighetsnatur som han lämnar in i Periphyseon (tyska: Om Division of Nature ) analys. Genom att göra detta baserar han inledningsvis skillnader av det mest allmänna slaget: den aktiva och passiva rollen i en process (skapande / skapande) och klassificeringsprincipen "att vara något specifikt" / "att inte vara något specifikt". Från de fyra möjligheterna att kombinera dessa element med varandra, resulterar de fyra komponenterna i vilka Eriugena bryter ner den totala verkligheten: den kreativa och oskapade naturen, den skapande och skapade naturen, den skapade och icke-skapande naturen och den varken skapande inte heller skapad natur. Den första naturen är Gud i hans egenskap av orsak till allt. Den andra naturen är orsakerna från vilka de enskilda föremålen i den materiella världen kommer fram, nämligen idéerna som ligger till grund för de enskilda sakerna och kommer från Gud. Den tredje naturen är saker som uppstår under tid och rum, som endast finns genom deltagande i deras orsaker. Den fjärde naturen är Gud i den mån han strävas efter som målet för frälsningshistoria, det vill säga inte som skaparen, utan som den som innehåller allt bortom rum och tid i högsta perfektion.

Problemet med uttalanden om Gud

Eriugena medger att hans analys av verkligheten som helhet är begränsad genom att inte tillskriva sanningens karaktär i sig till hans resultat, utan snarare de av en korrekt men ofullständig presentation av sanningen. Han förklarar detta först genom att begränsa giltigheten av uttalanden om Gud som Skapare, som han behandlar i den första av Perifhyseons fem böcker . Enligt Eriugenas övertygelse kan termer som "bra", som används i Bibeln för att karakterisera Gud, bara förstås bokstavligt i uttalanden om den märkbara verkligheten, i uttalanden om Gud överförs deras betydelse alltid. Ett uttalande som "Gud är bra" görs först eftersom Gud är orsaken till att denna egenskap finns i de saker som skapats av honom och att en egenskap som har gett orsaken till det som orsakas också tillskrivs själva saken. Ur denna synvinkel är uttalandet ”Gud är god” legitimt. Men i ett andra steg förnekas det i betydelsen negativ teologi , som förkastar alla attribut av attribut till Gud som otillräckliga. Detta leder till slutsatsen att "Gud är inte bra", det vill säga: attributet "bra" gäller inte honom i den mening som denna term används för att beskriva det som har skapats. För det markerar inte hans varelse på samma sätt som det markerar det som han har orsakat. I det tredje steget återvänder du till det positiva uttalandet genom att utöka det och därmed ta bort brottet: "Gud är mer än bra". Eftersom "mer än" inte specificeras skapar meningen en viss okunnighet. Gud är inte i verklig mening ( proprie ) godhet, för godhet betyder förnekande av dess motsats, men Gud är bortom alla motsatser och därmed också motstånd mellan gott och ont. Godhet kan bara baseras på honom i figurativ bemärkelse ( översättande ). Eriugena vill visa att ingen av de tio kategorierna av Aristoteles i sin egentliga betydelse kan tillämpas på Gud, inte ens den av handling , även om Bibeln talar om Guds handling.

Världen som Guds självuppenbarelse

Förutom biblisk uppenbarelse accepterar Eriugena utombibliska självmanifestationer av Gud. En skapad individuell sak avslöjar sitt ursprung ( primordiales causae ) under respektive omständigheter under vilka en person blir medveten om den . Betraktaren uppfattar objektet som en enda manifestation av en viss perfektion, till exempel genom att uttrycka godhet eller leva i det. I den mening som den platoniska läran om idéer är de enskilda sakerna produkter av perfekta idéer eller, som Eriugena uttrycker det, av perfektioner. Således, från de enskilda sakerna, kan de individuella perfektionerna härledas som orsakerna till deras ursprung. Alla fulländningar är förenade i Gud och de kommer från honom. Således hänvisar föremålen till perception till Gud som författare till alla fullkomligheter som uppstår i dem.

Medan de enskilda sakerna i sin natur indikerar existensen av de individuella perfektionerna, är Guds existens resultatet av de eviga lagarna ( rationes aeternae ), som utgör grunden för identiteten för de enskilda sakerna i rum och tid och reglerar deras interaktion. Kunskapen om dessa regelbundenheter hjälper filosofen att förstå nödvändigheten av att acceptera en gudomlig författare.

Guds ofattbara natur, som tematiseras av negativ teologi, är inte bara relaterad till honom när det gäller hans transcendens utan också när det gäller hans immanens . Precis som Gud i sig själv inte förstås av något intellekt, "så är han också obegriplig när han ses i det hemligaste av den varelse som skapats av honom och som finns i honom." , hänvisar till olika aspekter av existensen av saker ( quia est ), inte till deras väsen ( quid est ). Således tillhör inte bara Guds transcendenta natur utan också tingens väsen till det som är obefintligt ur mänsklig synvinkel.

Människans väg

Från antagandet om en självuppenbarelse av Gud genom skapelsen drar Eriugena konsekvenser för etik . Han förstår Guds kommunikation som sker på ett sådant sätt som en inbjudan till observatören av perfektionerna att forma sitt eget sätt att leva på ett sådant sätt att de upplevda perfektionerna också kan visas i sig själv. När man tillämpar de perfektioner han uppfattar i saker så att de blir aspekter av hans egen karaktär, går man igenom en reningsprocess. Kunskapen om Gud intensifieras genom denna utveckling. Man förvärvar förmågan att bete sig på lämpligt sätt i varje situation på ett sådant sätt att den perfektion som krävs av respektive omständigheter uppstår. Den som har den nödvändiga kunskapen och har internaliserat den på ett sådant sätt att han kan genomföra den, blir en "andra gud" ( alter deus ). I vetskapen blir den som vet vad han vet; därför förgudas den som kommer till fullkomlig kunskap om Gud.

Eriugena relaterar gudomligheten inte bara till själen utan också till kroppen. Med detta menar han dock inte den materiella kroppen som sönderfaller med döden, utan en andlig kropp. Ur hans synvinkel är denna andliga kropp, som finns i själen, orsaken till den materiella kroppens bildning och utveckling.

Eriugena betraktar således den framtida existensen i det följande, i enlighet med kyrkans tradition, som både andlig och fysisk. Enligt hans undervisning skiljer sig emellertid de framtida andliga kropparna i grunden från de materiella jordiska, eftersom de inte visar någon differentiering beroende på kön. Gud skapade ursprungligen människan som sexlös som ängeln. I själva verket, precis som djur, behövde människor inte utsättas för sexuell reproduktion. Endast på grund av människans fall , genom vilket människan sjönk ner till ett djurligt existensplan, gav Gud honom sexuellhetens egenskaper och organ, för att det krävdes sexualitet för en sorglig jordisk existens. Den fysiska kroppen är således ett tillskott ( adiectum , superadditum ) och inte en del av den faktiska mänskliga naturen ( natura humana ). Denna eftergift till syndighet ska vändas efter slutet på den materiella kroppen. Med sin tolkning av skillnaden mellan könen som ett resultat av människans fall avviker Eriugena slarvigt från den kronologiska ordningen i den bibliska berättelsen, eftersom hans version verkar mer konsekvent för honom ur en logisk synvinkel. Den kronologiska ordningen är ändå irrelevant för honom, för han hävdar att ingen tid kunde ha gått mellan Adams skapande och människans fall, utan att människan måste ha syndat och upplevt fallet i ögonblicket av sin skapelse. Det var bara på grund av hans syndighet, som fanns från början, att han skapades som ett sexvarelse. Gud skapade rymdvärlden bara för att han förutsåg synden och ville erbjuda människan en möjlighet att vända sig bort från Gud. Eriugena svarar inte på frågan om syndens ursprung.

Eriugena antar att den gradvisa framväxten av den mångfaldiga världen från den enkla gudom motsvarar en motrörelse där alla enskilda komponenter i skapelsen återgår till sitt ursprung. För materiella saker betyder återgången till deras immateriella orsaker upplösning. För de rationella varelserna (änglar och människor) handlar det om att återvända till perfektion av deras natur. Även om den perfekta mänskliga naturen är en och samma för alla människor, förblir individualitet i det följande. För detta behöver Eriugena en immateriell individualiseringsprincip som individernas mångfald bygger på, men han uttrycker sig inte klart om vad denna princip ska bestå av.

Tänker som att vara

I ontologi vänder sig Eriugena mot objektivisering av substansbegreppet. Efter att han redan tolkat helvetet i förutbestämningsrapporten inte som den fördömdes bostad, utan som ett subjektivt medvetandetillstånd, kämpar han i Perifhyse på tanken att kropps saker är substanser. Han förklarar att substans, som alla andra kategorier, inte är ett objekt för sensorisk uppfattning. Dessutom avvisar han uppfattningen att det finns ontologiskt självförsörjande saker och ger upp tanken på ett extramentalt väsen (ges utanför tanken). Han betraktar sådan varelse som utseende; sant varelse för honom är att tänka, och mänskligt tänkande är substansen i vad den tycker. I människans fysiska kropp ser han en illusion som skapats av sensorisk uppfattning och därmed en produkt av den mänskliga anden.

I denna bemärkelse anser han också att paradiset är ett tillstånd (perfekt mänsklig natur) och inte en plats, särskilt eftersom han ändå inte tillåter lokalisering, temporitet och kroppslighet att vara en självständig verklighet utanför andan ( animus ). För honom är de fyra floderna i det bibliska paradiset (1 Mos 2: 10-14  EU ) inget annat än de fyra huvuddygder som härrör från källan till gudomlig visdom. Adam står allegoriskt för anden, Eva för sinnena.

I motsats till den konventionella relationsteorin för den aristoteliska skolfilosofin, som baserades på Aristoteles-kommentarer från Boethius , förklarade han att förhållandet inte bara kunde vara oavsiktligt utan också innehåll. På så sätt förbättrar han förhållandet mellan kategorierna.

Panteismfrågan

Eriugenas huvudverk Perifhyseon innehåller meningar som kan tolkas i termer av panteism (eller mer exakt, panenteism ). Han skriver att Gud är kärnan i alla saker ( essentia omnium ). Han förklarar uttryckligen att Gud och skapelsen inte ska förstås som två olika, utan som en och samma; "För båda varelserna finns i Gud precis som samtidigt skapas Gud i skapelsen [...] och i den manifesterar sig"; ”Gud är allt som verkligen är, för han själv skapar alla saker och är skapade i alla.” När det gäller hans transcendenta natur är Gud också ingenting för Eriugena från vilken han enligt Bibeln skapade världen. Å andra sidan finns det också platser där Eriugena protesterar mot en panteistisk tolkning av sin undervisning. Han tror att det som har skapats är i Skaparen endast i ett visst avseende, nämligen genom att det kvarstår i sin sak som det som har orsakats ( causaliter ); i andra avseenden är det skillnad mellan skapare och skapelse, nämligen i den mån det skapade är Guds utseende. Gud går inte före universum i tid. Det fanns ingen tid innan världens skapelse, annars skulle skapelsen vara oavsiktlig; Men Guds arbete kan inte på något sätt vara av misstag. Därför förstår Eriugena inte termen "evighet" i termer av tid.

reception

Forskaren Heiric von Auxerre , en yngre samtida (inte student) av Eriugena, tog över viktiga begrepp från honom, särskilt begreppet natur.

Med individuella doktrinära uttalanden och även med sina metodologiska principer stötte Eriugena energisk motstånd i kyrkan. Hans samtida motståndare ansåg att det var olämpligt att fatta beslut om trosfrågor baserat på bedömningar utifrån kriteriet logisk konsistens. De var upprörda över att han inte baserade bevisen på bibliska citat och patristiska myndigheter och att frälsningshistorien reducerades till subjektiv upplevelse. Biskop Prudentius av Troyes och ärkediakonen Florus från Lyon skrev omfattande motskrifter. Kyrkans fördömanden av det enskilda innehållet i förutbestämningsrapporten och den nya metoden under åren 855 och 859 förhindrade ett brett mottagande av åsikterna och den irländska forskarens exegetiska tillvägagångssätt.

Den engelska historikern William of Malmesbury (1100-talet) berättar en legend att Eriugena emigrerade till England på inbjudan av kung Alfred den store och sedan bodde och undervisade i Malmesbury Abbey . Där mördades han av sina egna studenter med pennorna. Wilhelm lät göra en version av perifhysonet i sitt kloster , för vilket olika manuskript av detta arbete användes.

Runt 1125/1130 sammanställde den teologiska författaren Honorius Augustodunensis , som var starkt påverkad av Eriugenas idéer, ett utdrag ur Periphyseon , som han gav titeln Clavis physicae .

De Amalricans , som i 1210 var heretically fördömas som en grupp anhängare av forskaren Amalrich von Bena , företrädd teologiska åsikter som var delvis liknar Eriugena idéer. I vilken utsträckning de faktiskt påverkades av honom är dock oklart. I slutet av medeltiden anklagades ursprunget för den amalrikanska kätteriet på irländarnas inflytande. Författaren till påståendet om ett sådant traditionellt sammanhang var den inflytelserika teologen Odo von Châteauroux († 1273), som starkt förespråkade fördömandet av Eriugenas läror. I början av 13-talet - kanske till 1223/1224 - var Periphyseon i Frankrike på en provinsiell synod av kyrkoprovins av Sens dömts. År 1225 påve Honorius III. i brev till de franska och engelska biskoparna beställde att alla kopior av verket skulle brännas, eftersom innehållet stred mot tro.

Eriugenas idéer nådde Meister Eckhart och Berthold von Moosburg via den mycket populära Clavis physicae av Honorius Augustodunensis . På grund av den kyrkliga fördömandet kunde den irländska filosofens läror endast spridas på detta indirekta sätt under senmedeltiden.

Eriugenas präster på Johannesprologen var mycket populär under medeltiden. Det distribuerades dock inte under namnet på den verkliga författaren utan tillskrivs Origen eller John Chrysostom . Översättningarna av Pseudo-Dionysius skrifter användes också fram till slutet av medeltiden; Till och med på 1400-talet baserade den framstående teologiska författaren Dionysius från Carthusian sin kommentar på Corpus Dionysiacum .

Nikolaus von Kues kände inte bara clavis physicae utan också perifhyseon ; Marginalanteckningar i hans exemplar av detta arbete vittnar om att han åtminstone har genomgått den första boken noggrant. Han ansåg att båda skrifterna inte borde vara allmänt tillgängliga, utan borde reserveras för kräsna läsare.

Förbestämningsrapporten trycktes först 1650; det uppmärksammades i samband med konflikten om jansenismen vid den tiden . Den första upplagan av Periphyseon , som erhölls av Thomas Gale , visades inte förrän 1681. Den placerades i indexet över förbjudna böcker av den katolska kyrkan 1684 , där den fortfarande var listad under 1900-talet.

I modern tid fanns Eriugenas sätt att tänka godkännande hos Hegel , som i honom såg en släktand. Hegel kände emellertid inte Eriugenas filosofi från att själv läsa originaltexter utan bara från sekundära källor. Till och med Schopenhauer gillade honom. Under 1800- och början av 1900-talet betraktades han ofta - kritiserar eller godkänner - som en panteist.

Under andra hälften av 1900-talet ökade intresset för Eriugena kraftigt. "Society for the Promotion of Eriugenian Studies" (SPES) har organiserat internationella kollokvier sedan starten (1970), vars föreläsningar publiceras. Sedan 1992 har en årlig bulletin publicerats: Eriugena. Den årliga bulletinen för SPES .

När det gäller utvärderingen av Eriugenas filosofiska prestation skiljer sig åsikterna mycket. Åskådarspektrumet sträcker sig från Gangolf Schrimpf, som ser den irländska forskaren som en viktig pionjär inom vetenskapligt tänkande, till John Marenbon, för vilken perifyseonen är en massa heterogena, otillräckligt bearbetade och ibland motsägelsefulla idéer från olika ursprung (även om Marenbon uppskattar Eriugenas bidrag till kategoriteori). Det anses allmänt att Eriugena var den mest originella västerländska tänkaren under perioden mellan sena antiken och Anselm från Canterbury (1100-talet).

svälla

  • Mary Brennan (red.): Material för biografi om Johannes Scottus Eriugena . I: Studi medievali 27, 1986, s. 413-460 (latinska texter med engelsk översättning)

Textutmatning (delvis med översättningar)

Perifhyseon

  • Édouard Jeauneau (red.): Iohannis Scotti seu Eriugenae Periphyseon . Brepols, Turnhout 1996-2003
  • Inglis P. Sheldon-Williams (red.): Iohannis Scotti Eriugenae Periphyseon (De Divisione Naturae) (= Scriptores Latini Hiberniae Vol. 7, 9, 11). 3 volymer, Dublin Institute for Advanced Studies, Dublin 1972–1981 (Böcker I - III av Periphyseon ; föråldrad som en upplaga, men med en bra engelsk översättning)
  • Édouard Jeauneau (red.): Iohannis Scotti Eriugenae Periphyseon, Liber quartus (= Scriptores Latini Hiberniae Vol. 13). Dublin Institute for Advanced Studies, Dublin 1995, ISBN 1-85500-175-6 (föråldrad som en upplaga, men med en bra engelsk översättning av John J. O'Meara)

Exegetiska och homiletiska verk

  • Édouard Jeauneau (red.): Iohannis Scotti Eriugenae homilia super 'In principio erat verbum' et commentarius in evangelium Iohannis (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis vol. 166). Brepols, Turnhout 2008, ISBN 978-2-503-52914-1
  • Édouard Jeauneau (red.): Jean Scot: Commentaire sur l'évangile de Jean . Éditions du Cerf, Paris 1972 (föråldrad som en upplaga, men med en fransk översättning)
  • John J. Contreni, Pádraig P. Ó Néill (red.): Glossae divinae historiae. De bibliska glansen från John Scottus Eriugena . Sismel: Edizioni del Galluzzo, Firenze 1997, ISBN 88-87027-04-8

Latinska översättningar från grekiska

  • Philippe Chevallier (red.): Dionysiaca . 2 volymer, Paris 1937–1950 (innehåller en okritisk upplaga av Eriugenas översättning av Corpus Dionysiacum )
  • Édouard Jeauneau (red.): Maximi Confessoris Ambigua ad Iohannem iuxta Iohannis Scotti Eriugenae latinam interpretem (= Corpus Christianorum. Series Graeca Vol. 18). Brepols, Turnhout 1988, ISBN 978-2-503-40181-2
  • Carl Laga, Carlos Steel (red.): Maximi Confessoris Quaestiones ad Thal kalium (= Corpus Christianorum. Serie Graeca Vol. 7, 22). 2 volymer, Brepols, Turnhout 1980 och 1990, ISBN 978-2-503-40071-6 och ISBN 978-2-503-40221-5 (kritisk upplaga av den grekiska texten och den latinska översättningen av Eriugenas)
  • Maïeul Cappuyns (red.): Le "De Imagine" de Grégoire de Nysse traduit par Jean Scot Érigène . I: Recherches de théologie ancienne et médiévale 32, 1965, s. 205–262
  • Chiara O. Tommasi, G. Mandolino (red.): Iohannis Scotti Eriugenae De imaginär (= Corpus Christianorum. Continuatio Medieaevalis Vol. 167). Brepols, Turnhout 2020, ISBN 978-2-503-55174-6

Dikter

  • Michael W. Herren (red.): Iohannis Scotti Eriugenae carmina (= Scriptores Latini Hiberniae Vol. 12). Dublin Institute for Advanced Studies, Dublin 1993, ISBN 1-85500-162-4 (latinska och grekiska dikter med engelsk översättning)
  • Michael W. Herren, Andrew Dunning (red.): Iohannis Scotti Eriugenae carmina (= Corpus Christianorum. Continuatio Medieaevalis Vol. 167). Brepols, Turnhout 2020, ISBN 978-2-503-55174-6

Andra verk

  • Goulven Madec (red.): Iohannis Scotti de divina praedestinatione liber (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis Vol. 50). Brepols, Turnhout 1978, ISBN 978-2-503-03501-7
  • Cora E. Lutz (red.): Iohannis Scotti anteckningar i Marcianum . Medeltida akademin i Amerika, Cambridge (Mass.) 1939 ( digitaliserad )
  • Jeanne Barbet (red.): Iohannis Scoti Eriugenae-utställningar i ierarchiam coelestem (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis Vol. 31). Brepols, Turnhout 1975, ISBN 978-2-503-03311-2
  • Ernst Dümmler (red.): Iohannes (Scottus): Epistolae . I: Monumenta Germaniae Historica . Epistolae Vol. 6 (= Epistolae Karolini aevi Vol. 4). Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, Berlin 1902–1925, s. 158–162 ( online )
  • Anneli Luhtala (red.): Tidig medeltida kommentar till Priscian's Institutiones grammaticae . I: Cahiers de l'Institut du Moyen-Age Grec et Latin 71, Köpenhamn 2000, s. 115–188 (kritisk utgåva av utdrag ur den priskiska kommentaren)

Översättningar

  • Johannes Scotus Eriugena: Prologen av Johannesevangeliet. Homelia in Prologum S. Evangelii Secundum Joannem , översatt av Wolf-Ulrich Klünker, Free Spiritual Life, Stuttgart 1988, ISBN 3-7725-0826-X (första tyska översättning från latin)
  • Johannes Scotus Eriugena: Örns röst. Hyllning till prologen av Johannesevangeliet , översatt av Christopher Bamford och Martin van Ditzhuyzen, Chalice, Zürich 2006, ISBN 978-3-905272-86-4 (tysk översättning baserad på en engelsk översättning)
  • Johannes Scotus Eriugena: On the division of nature , översatt av Ludwig Noack, 3: e upplagan, Meiner, Hamburg 1994, ISBN 3-7873-1176-9 (oförändrad omtryck av den första upplagan från 1870; fax )
  • John Scottus Eriugena: Avhandling om gudomlig predestination , översatt av Mary Brennan, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 1998, ISBN 978-0-268-04221-9
  • Giovanni Scoto Eriugena: 'Omelia' e 'Commento' sul vangelo di Giovanni , översatt av Giovanni Mandolino, Brepols, Turnhout 2018, ISBN 978-2-503-57969-6

litteratur

Översiktsrepresentationer

Övergripande presentationer och undersökningar

  • Werner Beierwaltes : Eriugena. Huvuddragen i hans tänkande . Klostermann, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-465-02653-5
  • Wolf-Ulrich Klünker: Johannes Scotus Eriugena. Tänker i konversation med ängeln . Gratis andligt liv, Stuttgart 1988, ISBN 3-7725-0826-X
  • Veronika Limberger: Eriugenas hyperteologi . De Gruyter, Berlin 2015, ISBN 978-3-11-041148-5
  • Dermot Moran: John Scottus Eriugenas filosofi. En studie av idealism under medeltiden . Cambridge University Press, Cambridge 1989, ISBN 0-521-34549-9
  • John J. O'Meara: Eriugena . Clarendon Press, Oxford 1988, ISBN 0-19-826674-X
  • Willemien Otten: Johannes Scottus Eriugenas antropologi . Brill, Leiden 1991, ISBN 90-04-09302-8
  • Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugenas arbete inom ramen för den vetenskapliga förståelsen av sin tid. En introduktion till perifhyseon . Aschendorff, Münster 1982, ISBN 3-402-03918-4

Samling av uppsatser

  • Adrian Guiu (red.): En följeslagare till John Scottus Eriugena. Brill, Leiden / Boston 2020, ISBN 978-90-04-38267-1

webb-länkar

Wikikälla: Iohannes Scotus Eriugena  - Källor och fullständiga texter (latin)
Utgåvor
Bibliografier
litteratur

Anmärkningar

  1. ↑ Bevisen för namnen och deras stavning sammanställs av Maïeul Cappuyns: Jean Scot Érigène. Sa vie, son œuvre, sa pensée , Bruxelles 1964 (omtryck), s. 3–7.
  2. ↑ Om kronologin (dateringen 845/846 är föråldrad) se John J. Contreni, Pádraig P. Ó Néill (red.): Glossae divinae historiae. De bibliska glansen av John Scottus Eriugena , Firenze 1997, s.77.
  3. ↑ Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugenas arbete i samband med sin tids vetenskap , Münster 1982, s. 37–39, 42, 46 f.
  4. ↑ Om Eriugenas hantering av sina källor, se Hans Liebeschütz : Text Interpretation and World Declaration by Johannes Eriugena . I: Archiv für Kulturgeschichte 40, 1958, s. 66–96.
  5. ↑ Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugenas arbete i samband med vetenskapens förståelse av sin tid , Münster 1982, s. 48–70.
  6. ^ Dermot Moran: John Scottus Eriugena filosofi , Cambridge 1989, s. 31 f. John J. O'Meara: Eriugena , Oxford 1988, s.41.
  7. ↑ Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugenas arbete i samband med vetenskapens förståelse av sin tid , Münster 1982, s. 84-108.
  8. ↑ Om kvaliteten på översättningen, se Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugena . I: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 17, Berlin 1988, s. 156-172, här: 159 och den speciella litteratur som nämns där.
  9. ↑ För denna kommentar se den detaljerade studien av Paul Rorem: Eriugenas kommentar till den Dionysiska himmelshierarkin , Toronto 2005 (med engelsk översättning av fyra avsnitt i bilagan).
  10. ↑ Édouard Jeauneau (red.): Iohannis Scotti seu Eriugenae Periphyseon. Liber primus , Turnhout 1996, s. V-XI.
  11. ↑ Édouard Jeauneau (red.): Iohannis Scotti seu Eriugenae Periphyseon. Liber primus , Turnhout 1996, s. XI-XV.
  12. ↑ För formen av dialog se Édouard Jeauneau (red.): Iohannis Scotti seu Eriugenae Periphyseon. Liber primus , Turnhout 1996, s. XV-XIX.
  13. ↑ Se om denna vetenskapliga förståelse Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugenas arbete i samband med vetenskapens förståelse av sin tid , Münster 1982, s. 84–108, 132–148.
  14. ↑ Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugena och mottagandet av Martianus Capella i det karolingiska utbildningssystemet . I: Werner Beierwaltes (red.): Eriugena. Studier av hans källor , Heidelberg 1980, s. 135–148, här: 145–147.
  15. ↑ Se om Johannes Scottus Eriugenas princip : Periphyseon 1, rad 2856–2894. Om tillvägagångssättet, se Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugenas arbete i samband med vetenskapens förståelse av sin tid , Münster 1982, s. 139–142, 152, 172, 253–255; Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugena och mottagandet av Martianus Capella i det karolingiska utbildningssystemet . I: Werner Beierwaltes (red.): Eriugena. Studier av hans källor , Heidelberg 1980, s. 135–148, här: 143–147.
  16. ↑ Gangolf Schrimpf: Johannes Scottus Eriugena . I: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 17, Berlin 1988, s. 156-172, här: 162.
  17. ↑ Manuskript Barcelona, ​​Archivo de la Corona de Aragón, Ripoll 59. Se Paul Edward Dutton, Anneli Luhtala: Eriugena in Priscianum . I: Medeltida studier 56, 1994, s. 153-163; Anneli Luhtala: Early Medieval Commentary on Priscian's Institutiones grammaticae . I: Cahiers de l'Institut du Moyen-Age Grec et Latin 71, Köpenhamn 2000, s. 115-188.
  18. ↑ Dikt 6, vers 37–40; se Franz Brunhölzl : Latinska litteraturhistoria från medeltiden , Volym 1, München 1975, s. 473 f.
  19. ↑ Om Eriugenas poesi och dess bedömning av moderna kritiker se Franz Brunhölzl: Geschichte der Latinischen Literatur des Mittelalters , Volym 1, München 1975, s. 473-475; John J. O'Meara: Eriugena , Oxford 1988, s. 177-197; Michael W. Herren (red.): Iohannis Scotti Eriugenae carmina , Dublin 1993, s. 11-55.
  20. ↑ Giulio d'Onofrio ger en forskningsöversikt: Giovanni Scoto e Remigio di Auxerre: a poposito di alcuni commenti altomedievali a Boezio . I: Studi medievali Serie terza, Vol. 22, 1981, s. 587-693, här: 591-610.
  21. ^ John Meyendorff : Anmärkningar om östra patristiska tankar i John Scottus Eriugena . I: Bernard McGinn , Willemien Otten (red.): Eriugena: East and West , Notre Dame (Indiana) 1994, s. 51–68, här: 53 f. Meyendorff beskriver Eriugenas ställning som en ”teocentrisk monism”.
  22. ^ Willemien Otten: Antropologin av Johannes Scottus Eriugena , Leiden 1991, s. 7-13.
  23. ↑ Eriugena, Periphyseon I 443B: ita etiam in secretissimis creaturae ab eo factae et in eo existentis consideratus incomprehensibilis est.
  24. ↑ Agnieszka Kijewska: Eriugenas idealistiska tolkning av paradiset . I: Stephen Gersh, Dermot Moran (red.): Eriugena, Berkeley, and the Idealist Tradition , Notre Dame (Indiana) 2006, s. 172 f., 175 f.; Dirk Ansorge: Johannes Scottus Eriugena: Truth as Process , Innsbruck 1996, s. 252 f. För begreppets historia, se Édouard Jeauneau: La division des sexes chez Grégoire de Nysse et chez Jean Scot Érigène . I: Werner Beierwaltes (red.): Eriugena. Studier av hans källor , Heidelberg 1980, s. 33–54, här: 36 ff.
  25. ^ Francis Bertin: Les origines de l'homme chez Jean Scot . I: René Roques (red.): Jean Scot Érigène et l'histoire de la philosophie , Paris 1977, s. 313; Dirk Ansorge: Johannes Scottus Eriugena: Truth as Process , Innsbruck 1996, s. 168 f., 286 f.
  26. ^ Dermot Moran: John Scottus Eriugenas filosofi , Cambridge 1989, s. 170 f .; Dirk Ansorge: Johannes Scottus Eriugena: Truth as Process , Innsbruck 1996, s.311.
  27. ↑ Kurt Flasch : Att rehabilitera förhållandet. Teorin om förhållandet med Johannes Eriugena , Frankfurt a. M. 1971, s. 13 f.; Dermot Moran: Spiritualis Incrassatio. Eriugenas intellektualistiska immaterialism: Är det en idealism? I: Stephen Gersh, Dermot Moran (red.): Eriugena, Berkeley, and the Idealist Tradition , Notre Dame (Indiana) 2006, s. 123-150.
  28. ^ Dermot Moran: Filosofin John Scottus Eriugena , Cambridge 1989, s. 176 f., 194-199.
  29. ↑ Kurt Flasch: Att rehabilitera förhållandet. Teorin om förhållandet med Johannes Eriugena , Frankfurt a. M. 1971, s. 7 ff.
  30. ↑ Eriugena, Periphyseon III 678BC: Proinde non duo a se ipsis distantia debemus intelligere deum et creaturam, sed unum et id ipsum. Nam et creatura in deo est subsistens, et deus in creatura [...] creatur se ipsum manifestans.
  31. ↑ Eriugena, Periphyseon III 633A (med hänvisning till Pseudo-Dionysius).
  32. ↑ Dirk Ansorge: Johannes Scottus Eriugena: Truth as Process , Innsbruck 1996, s. 23 f., 240–248.
  33. ↑ Eriugena, Periphyseon II 523D och III 650D.
  34. Ans Dirk Ansorge: Johannes Scottus Eriugena: Truth as Process , Innsbruck 1996, s. 222-225.
  35. ↑ På Heirics mottagning av Eriugena se John J. O'Meara: Eriugenas omedelbara inflytande . I: Werner Beierwaltes (red.): Eriugena redivivus , Heidelberg 1987, s. 19-22.
  36. ↑ En historisk kärna i legenden har ibland beaktats i forskningen; se Dermot Moran: John Scottus Eriugenas filosofi , Cambridge 1989, s.37.
  37. ^ Edouard Jeauneau: Guillaume de Malmesbury, premier editeur anglais du "Periphyseon" . I: Édouard Jeauneau: Études érigéniennes , Paris 1987, s. 489-521; Dermot Moran: John Scottus Eriugenas filosofi , Cambridge 1989, s. 65-67.
  38. ↑ Om Honorius mottagande av Eriugena se Paolo Lucentini: La Clavis physicae di Honorius Augustodunensis e la tradizione eriugeniana nel secolo XII . I: René Roques (red.): Jean Scot Érigène et l'histoire de la philosophie , Paris 1977, s. 405-414; Stephen Gersh: Honorius Augustodunensis och Eriugena . I: Werner Beierwaltes (red.): Eriugena redivivus , Heidelberg 1987, s. 162-173.
  39. ↑ Se Roberto Plevano: Exemplaritet och essens i läran om de gudomliga idéerna: några observationer om den medeltida debatten . I: Medioevo 25, 1999/2000, sid 653-711, här: 663-675, 704-711; Paolo Lucentini (red.): Garnerii de Rupeforti Contra Amaurianos , Turnhout 2010, s. LXXX - LXXXV.
  40. ↑ Om frågan om mottagandet av Eriugena av Meister Eckhart, se Alois M. Haas : Eriugena und die Mystik . I: Werner Beierwaltes (red.): Eriugena redivivus , Heidelberg 1987, s. 264–278; se Dermot Moran: John Scottus Eriugenas filosofi , Cambridge 1989, s. 279.
  41. ↑ Se Kent Emery, Jr.: En fullständig mottagning av Latin Corpus Dionysiacum: Kommentarer från Denys the Carthusian . I: Tzotcho Boiadjiev et al. (Red.): Dionysiusmottagningen i medeltiden , Turnhout 2000, s. 197–247, här: 209.
  42. ↑ Werner Beierwaltes: Eriugena och Cusanus . I: Werner Beierwaltes (red.): Eriugena redivivus , Heidelberg 1987, s. 311 f.
  43. ↑ Maïeul Cappuyns: Jean Scot Érigène. Sa vie, son œuvre, sa pensée , Bruxelles 1964 (omtryck), s. 249.
  44. ↑ Werner Beierwaltes: Eriugena. Grunderna i hans tänkande , Frankfurt a. M. 1994, s. 314 f.
  45. ↑ Bernard McGinn: Originaliteten i Eriugenas andliga exeges . I: Gerd Van Riel et al. (Red.): Iohannes Scottus Eriugena. Bibeln och hermeneutik , Leuven 1996, s 55; Franz Brunhölzl: History of Latin Literature of the Middle Ages , Vol. 1, Munich 1975, s. 471; Werner Beierwaltes: Eriugena. Huvuddragen i hans tänkande . Klostermann, Frankfurt a. M. 1994, s. 7.
Denna version lades till listan över artiklar som är värda att läsa den 16 maj 2009 .
personlig information
EFTERNAMN Johannes Scottus Eriugena
ALTERNATIVA NAMN Eriugena, Johannes Scotus
KORT BESKRIVNING Irländsk teolog och filosof
FÖDELSEDATUM mellan 800 och 850
DÖDSDATUM mellan 850 och 900