Georges Bataille

Georges Bataille 1943 Signatur Georges Bataille.svg

Georges Bataille (född 10 september 1897 i Billom , Puy-de-Dôme-avdelningen , † 9 juli 1962 i Paris ) var en fransk författare och filosof .

Han ansågs vara en representant för surrealismen . Bataille har publicerat poesi , prosa , aktualitetsstudier, artiklar i tidskrifter och teoretiska artiklar - särskilt ekonomi. Han grundade tidningen Critique , nu Revue Critique . Hans teoretiska arbete berörde politik och ekonomi , sociologi , antropologi , sexualitet , konsthistoria , filosofi och ateologi .

Bataille arbetade som arkivarie och bibliotekarie .

Liv

Bataille kom från en förmögen bondfamilj. Han växte upp med sin äldre bror Martial. "Min barndom var en bedrövlig serie av olyckliga omständigheter", skrev Bataille senare. Hans far, Joseph-Aristide Bataille, led av syfilis . Han var redan blind när Bataille föddes och förlamades två eller tre år efter det. Mamman, Antoinette-Aglae Tournarde, led upprepade gånger av depression och självmordsfaser . Sönerna förhindrade sitt självmord två gånger. År 1900 flyttade familjen till Reims . Bataille hjälpte till att ta hand om fadern. I slutet av 1912 beslutade han - mot föräldrarnas vilja - att aldrig mer gå in i den lokala gymnasieskolan. Han led av att hans klasskamrater "plockade på" honom. Från oktober 1913 gick han på pojkskolan i Épernay sur Marne (26 km söder om Reims) som internatstudent . Inom ett år slutförde han den första delen av gymnasiet här. Reims blev kraftigt beskjuten av tyskt artilleri sommaren 1914 . Större delen av staden förstördes. De flesta invånarna flydde. Mamman gick med i flyktingströmmen med George. De togs in av sin mammas föräldrar. Batailes bror Martial hade blivit utkastad i juli. Den dödligt sjuka pappan klarade inte av dessa ansträngningar och var tvungen att stanna kvar. Han dog den 6 november 1915 i vård av en sjuksköterska. Familjen kom några dagar senare.

Bomber på katedralen i Reims 1914

Under denna tid ville Bataille skriva en "paradoxal filosofi". Han hade bestämt sig för att utveckla en livssyn som på alla sätt var motsatt hans faders. Hans far hade avvisat religion. Bataille var främmande för tron. År 1914 gick han in i katolska kyrkan. Han ville förtydliga om religion kan vara en möjlighet för hans inställning till livet. År 1916 insjuknade han för första gången i tuberkulos under sin grundläggande militära utbildning i Rennes . Han återhämtade sig hos sina morföräldrar i Auvergne -bergen . Han förberedde sig för slutprovet på sin gymnasieutbildning och klarade den andra delen av sitt gymnasieexamen 1917 i det närliggande Saint-Flour- seminariet med ämnena filosofi , historia och tyska . Hans immunförsvar förblev svagt och han led av astmatiska attacker under hela sitt liv .

Han gick till bekännelse varje vecka tills han var 23 år gammal. Ibland ville han gå in i ett kloster eller bli präst . Han väntade på ett motsvarande samtal , som dock inte blev verklighet. Från och med nu behandlade han religionens historia , särskilt medeltidens historia när det gäller kristet tänkande och handling . Han jämförde denna kristna praxis med sina vanor och tänkande. De två var oförenliga, insåg han. Senare publicerade han resultaten, bl.a. i hans ateologiska skrifter . Från november 1918, som ett resultat av hans historiska intressen, deltog han i École des Chartes i Paris för att bli antikvarie och bibliotekarie. Han tog examen som den näst bästa i sin klass. Som belöning fick han 1922 möjlighet att slutföra sin utbildning som arkivarie vid French College for Spanish Studies i Madrid . Ett halvt år senare började han arbeta på Bibliothèque nationale de France . Mamman levde till den 15 januari 1930.

År 1928 gifte sig Bataille med skådespelerskan Sylvia Maklès, som var 11 år yngre . År 1930 föddes dottern Laurence. 1931 träffade Bataille Colette Peignot , känd som Laure. Under mötena i den demokratisk-kommunistiska kretsen utvecklades en relation mellan de två. Laure dog av tuberkulos 1938. Sylvia Bataille hade bott tillsammans med Jacques Lacan , en psykiater och senare en berömd psykoanalytiker i sin egen skola, sedan 1938 ; de gifte sig 1953.

Katedralen i Saint-Flour med seminarium

Bataille höll kontakten med dem båda efter splittringen. I decennier var han en viktig idékälla för Lacans psykologi. Äktenskapet med Sylvia skiltes först efter slutet av den tyska ockupationen 1946. Tidigare, av oro över den möjliga tillämpningen av raslagarna, ville de inte beröra den. Bataille gifte sig 1951 med Diane Kotchoubey de Beauharnais. Hon träffade Bataille 1943 och hennes dotter, Julie Bataille, föddes 1949.

Bibliotek i Carpentras

Batailes personliga omständigheter och livsstil fick också konsekvenser för hans arbete på bibliotek och arkiv i den franska staten. Du var aldrig helt nöjd med honom. Hans förseningar och långa frånvaro kritiserades. Innehållet i hans publikationer uppfyllde inte heller förväntningarna hos en public service -anställd . Efter att ha arbetat i två år i det franska nationalbiblioteket överfördes han till arkivet för myntsamlingar 1924. År 1930 följde ytterligare en överföring till arkivet för boktryck. 1942 utbröt tuberkulos igen och han släpptes från tjänst. 1949 återupptog han arbetet som bibliotekarie, först i Carpentras och två år senare i Orléans . I slutet av 1953 dök de första symptomen på en sjukdom som ledde till hans död upp. År 1955 diagnostiserade hans vän Théodore Fraenkel honom med åderförkalkning av hjärnan. De associerade anatomiska förändringarna var obotliga och begränsade honom mer och mer. Han led alltmer av mycket svår huvudvärk , koncentrationsförlust och minne . Flera kliniska behandlingar medförde ingen förbättring. Georges Bataille dog i Paris sju år efter diagnosen (1962).

Arbetar

Svår personlig känslighet

Friedrich Nietzsche

Med början av sin yrkesverksamhet i juni 1922 fortsatte Bataille de studier och skrivaktiviteter som hade börjat med konverteringen till katolicismen . Som tonåring skrev han religiös prosa, bland annat: Notre Dame de Rheims, till exempel. Nu skrev han dikter och noveller, började flera noveller, publicerade vetenskapliga artiklar för numismatiska tidskrifter och översatte Tolstoy och Nietzsche. Tanken om det goda i deras läror , ett verk av hans filosofiska lärare Leo Schestow . Från sina studier vid École nationale des chartes förblev han vän med målaren André Masson . Bataille lyckades inte bete sig på rätt sätt. Kontakten med en prostituerad gav honom glädje å ena sidan och obehag å andra sidan. I en vänskaplig korrespondens med Colette Renié - en medstudent från "Charte" - rapporterade han om sina känslor och eskapader. Han nämnde också tankar på självmord, problem med att fatta beslut och förverkliga planer som en gång gjorts. Han tyckte att han var alltför egoistisk och ödmjuk. "Mitt liv är fortfarande mycket svårt för mig."

Andras tankar

Strax innan Bataille åkte till Spanien träffade han Alfred Métraux . De två upptäckte gemensamma intressen och sympati för varandra. Efter hans återkomst utvecklades en nära, livslång vänskap. Métraux, som studerade etnologi , introducerade Bataille för hans professor Marcel Mauss antropologiskt baserade begrepp för samhällens sociala, moraliska och ekonomiska organisation. Konsekvenserna av dessa förslag hittades 1933 i skrifterna The Psychological Structure of Fascism and The Concept of Expenditure . I båda skrifterna använder Bataille sina idéer för att formulera termerna '' homogen '' (i linje med kulturen) och '' heterogen '' (främmande för kulturen), vilket möjliggör nya perspektiv på politiska och ekonomiska fenomen i hans tid, vilket borde göra det senare förståeligt och stimulera sociala och moraliska normer att förändras med tanke på antropologisk forskning.

I samtalen med Metraux på 1920 -talet diskuterades inte bara idéer från Mauss, utan också från Friedrich Nietzsche , André Gide , Sigmund Freud och Fyodor Michailowitsch Dostojewski . Orden han använder tar alltid andras tankar till spel, sa Bataille.

Påsköns ceremoniella komplex baserat på Alfred Métraux forskning

Bataille fick grundläggande filosofisk kunskap från sin filosofiska lärare Leo Isaakowitsch Schestow , som han träffade 1922. Schestow uppmuntrade också Bataille att följa sina egna tankar, att tänka igenom dem noggrant i alla avseenden och att utveckla anti- idealistiska koncept. Shestovs religiösitet höll de två männen på avstånd.

Bataille deltog i Alexandre Kojèves Hegel -seminarium , som varade totalt 6 år (1933–39). Kojève höll föreläsningar vid Paris École des Hautes Études om Nikolaus von Kues , Hegels religionsfilosofi och även hans fenomenologi . Bataille tyckte att Hegels filosofi var inspirerande, men trodde bestämt att det var ett fel. Det mänskliga subjektet är inte uttömt när det gäller att hantera Hegels dialektik; det är uttömt i handling. Trots förkastandet av den hegeliska synen utvecklades en livslång vänskap och ett positivt idéutbyte mellan Kojève och Bataille.

Mot partialitet

W. Paalen: Ledat moln.

Från 1923 kom Bataille i kontakt med en grupp surrealister. Han fick nya vänner med Michel Leiris och Théodore Fraenkel . Först träffade han dem två och en grupp artister, inklusive Joan Miró , i André Massons studio. Masson ägnade sig åt den "automatiska målning" som föredrogs av surrealister och kom med resultat som imponerade på andra. Surrealistiska idéer och planer blev bl.a. diskuteras för nya tidskrifter. Tillsammans delade de en tendens till överdriven alkoholkonsumtion, rökte också opium och trivdes med prostituerade. Bataille lärde sig sedan - tillsammans med Leiris - känna André Breton och hans krets av surrealister. Han fann att medlemmarna i denna grupp och deras ledare Breton långt överskattade deras sociala effektivitet. Från hans synvinkel antog de felaktigt att den surrealistiska rörelsen kan bota alla sociala sjukdomar. Breton uttryckte sina motsvarande åsikter utan förbehåll och moraliskt. Bataille uttryckte sin oro över huruvida och hur sociala förändringar skulle kunna åstadkommas. År 1929 uppstod en öppen konflikt: Breton krävde att alla som ville bli seriösa med surrealism skulle gå med i Stalinist Communist Party of France ( PCF ). Han attackerade motståndarna i det andra surrealismmanifestet (publicerades i december 1929 i den sista upplagan av La Révolution surréaliste ), vilket ledde till skarpt avslag av Bataille i uppsatsen Un cadavre (januari 1930). André Breton bröt loss från PCF 1935 och försonades med Bataille.

barndomsminnen

År 1925 publicerade Bataille en tidig version av ögats historia under en pseudonym under titeln WC.Det handlade om representationen av de traumatiska konsekvenserna av en barndomsupplevelse. Dessa traumatiska konsekvenser förvärrades för det vuxna barnet när han delade denna erfarenhet med andra. Från och med då ansågs berättaren vara underlägsen. Bataille kopplade skildringen med en erfarenhet från hans barndom som med skräck gjorde det klart för honom den desperata situationen för hans sjuka far vid den tiden. Under tiden hade denna fasa blivit oupplösligt kopplad till hans filosofisering, betonade han. Bataille gav historien till några vänner att läsa, inklusive läkaren Camille Dausse . På Dausse hade skildringen tillsammans med Batailes livsstil (dricka, leka, regelbundna besök på bordellen) en oroande effekt. Han rådde honom att träffa en psykoanalytiker.

Valet föll på Adrien Borel, medgrundare av Paris Psychoanalytic Society. Borel arbetade på ett okonventionellt sätt, men "på något sätt terapeutiskt, accepterande och i grunden medveten om lidandet" hos sina klienter. Borel stödde Bataille medan han skrev The History of the Eye . Bataille publicerade den 1928 under pseudonymen Lord Auch . Han skildrade de sexuella erfarenheterna från tre ungdomar som hade extravaganta sexuella upplevelser med varandra och fortsatte dem in i ung vuxen ålder. Dessa erfarenheter inkluderade både mental förvirring och död. Även här tog Bataille upp sina egna barndomsupplevelser och det samband han hävdade mellan sexualitet, gränsupplevelse och död, som han beskrev som "en fullständig omvändning av våra idéer" eller "allvarlig, tragiskt tagen erotik". De terapeutiska medel som Borel använde är i stort sett okända. Efter den årslånga analysen rapporterade Bataille att han äntligen kände sig mer eller mindre lämplig för livet och befriad från de olyckliga omständigheterna i sitt förflutna, vilket lyckligtvis inte hade skadat hans intellektuella förmågor.

Redaktör och författare

Modigliani, Picasso och André Salmon i Paris 1916.

Från 1929 till 1931 publicerade Bataille tidskriften Documents, Doctrines, Archaeology, Beaux Arts, Etnography med etnologen och musiker Georges-Henri Rivière , med Michel Leiris och Carl Einstein . Artiklar har publicerats som etablerar samband mellan psykoanalys och de områden som nämns i titeln. Bilder visades som representerade något slående. Enskilda artister, t.ex. B. Picasso , hela upplagor tillägnades. Från 1931 till 1934 gick Bataille med i den anti-stalinistiska Cercle Communiste Démocratique Boris Souvarines . I La Critique Sociale publicerad av Cercle publicerades Batailes studier The Concept of Waste ( La notion de Dépense ) och The Psychological Structure of Fascism ( La structure psychologique du Fascisme ). Detta motsvarade tidningens karaktär, som främst ville tillhandahålla marxistiska och nya vänsterartiklar. Det gjordes också kontinuerliga recensioner av nya publikationer som också diskuterades i tidningen. Med Breton och Roger Caillois , Bataille bildade kort - levde anti - fascist grupp Contre-Attaque . I Spanien skrev Bataille 1935 The Blue of Heaven ( Le bleu du ciel ).

Alternativ

År 1937 grundade han en sociologisk akademi med Caillois, Leiris och Jules Monnerot , Collège de Sociologie , vars uppgift det var att utveckla en sociologi för den heliga eller heliga sociologin . Jean Paulhan och andra höll föreläsningar där. De tyska emigranterna Walter Benjamin och Hans Mayer var också involverade i detta projekt . Bataille var också grundaren och ledande figuren i det hemliga samhället Kopflos ( Acéphale ), grundat 1936 . Fyra nummer av en tidning med samma namn dök upp. Kriget avslutade dessa aktiviteter.

Nyliga projekt

Representation av de 1000 nedskärningarna.

1946 grundade han den inflytelserika månadstidningen Revue Critique , där han publicerade bland annat de tidiga verken av Roland Barthes , Maurice Blanchot , Jacques Derrida och Michel Foucault . Den Revue Kritik är redigeras i dag av Philippe Roger och en redaktion och följer riktlinjerna publicerings ges av Bataille. Batailes sista verk var The Tears of Eros , en konsthistoria av allvarlig och tragisk erotik , som Lo Duca bidrog betydligt med. I synnerhet några gamla foton av det kinesiska rättsväsendet, avrättningen av "tusen nedskärningar" ( Lingchi ), väckte stor uppmärksamhet.

växt

Tänkande och forskning

Batailes verk kan inte klassificeras eftersom det inte kan förstås med de befintliga filosofiska termerna. Han gjorde en kunnig insats för att hitta ett sätt att tänka som var radikalt annorlunda och omfattande än den vanliga filosofin, och som bara gradvis växte fram. Vissa föredrar därför att kalla honom inte en filosof utan en författare eller tänkare. Med Leo Schestov skaffade han sig grundläggande filosofisk kunskap om bland annat Platon. Han har läst filosofiska texter under hela sitt liv: marxistiska texter, texter om antropologi, etnologi och sociologi. Han deltog i Kojèves berömda Hegel -föreläsningar i Paris i sex år. Till en början uppfattades Bataille bara som en ”mystik i utskeppning” och författare till sadomasochistiska berättelser. Förespråkarna för den strukturalistiska och poststrukturalistiska filosofin kom till olika bedömningar på grund av de olika ämnen som dykt upp i Batailes arbete. I sin systematiska huvudpublikation, The Ostracized Part (1937), skrev Bataille att han ville ge "en metodisk beskrivning av alla aspekter av livet". De befintliga vetenskapliga förklaringarna och beskrivningarna var otillräckliga för detta. Han utvecklade sina egna idéer. Hans idéer om en långtgående teori om växelverkan mellan rationella och irrationella krafter i världen var unika under hans århundrade. Det är ömsesidigt överens om att Batailes tänkande uppstod mitt i hans liv.

Bataille påverkades starkt av Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Sigmund Freud, Karl Marx, Marcel Mauss, Marquis de Sade och Friedrich Nietzsche, men också av Alexandre Kojève . Han är författare till ett brett spektrum av verk: föreläsningar, dikter, uppsatser om otaliga ämnen som mystik , ekonomins gränser , poesi , filosofi , konst , erotik och död. Bataille är intresserad av uppoffring , överträdelse (gränsöverskridande som framkallar en inre upplevelse) och slöseri , berusning , tabu och gränsområden för mänskligt tänkande, känsla och handling.

Att skriva betyder att stimulera

Bataille summerade att skrift inte kan vända den befintliga ordningen. Det är fruktlöst och du förnedrar människor om du ber dem att befria sig från fördomar. För att experimentera med att agera från sin andra synvinkel grundade han en sociologisk akademi ( Collège de Sociologie ) och det hemliga samhället Kopflos ( Acéphale ). Att läsa hans oanständiga skrifter borde inspirera en att öppna ögonen för det som finns i vår kultur i mörkret, t.ex. B. Död och terror. Om människor tittar med öppna ögon kan de se livet annorlunda, hävdade han.

Irrationella teser

Mänsklig parodi

Som ett möjligt sätt för litterär representation använde han parodi för att framkalla nya idéer hos läsarna. Saker är aldrig vad de verkar eller hur vi ser dem. Därmed kopplade han till gamla skeptiska idéer. Varje sak kan vara någon annans parodi eller samma sak på ett bedrägligt, vilseledande sätt, sa han. ”Parodi ... håller vad det underminerar.” Det är en minskning till det absurda. Parodi är i sin bok The Anus (Sphincter) of the Sun (1927) medel för att visa hur universum fungerar. "Stor samvaro med den himmelska atmosfären bestäms av jordens bana runt solen", skrev han till exempel. Solens anus var hans försök att skapa en "mytologisk antropologi" genom att presentera irrationella teser. Det uppstod ur önskan att ersätta gamla, olämpliga myter om en "död gud", som berättas i den homogena kulturen, med dem från naturens värld. Metafysik och psykologi behövs inte i en naturlig värld. Mänskliga begär finner sin uppfyllelse i ett kosmos som fungerar slösaktigt. Människor ville ha ett liv där de kunde tillbringa slöseri, hävdade Bataille.

Begreppet heterologi

Under hela sitt arbete är Bataille intresserad av den uteslutna, den heterogena, den ”utvisade delen” som är negativt bestämd i en social homogenitet och tenderar att utsättas för förintelse, La part maudite (1949). Detta är också fallet i en marxistisk diskurs eller med Marx själv, som avgränsar det revolutionära ämnet, proletariatet , från lumpenproletariatet (i detta fall skulle det vara den heterogena bataljonen).

Bataille etablerade ett tankesätt som påverkade en stor del av fransk filosofi under andra halvan av 1900 -talet - postmodernism och poststrukturalism . Närheten Bataille, också under övervägande av hans bekantskap med Walter Benjamin , för Critical Theory , fann dock inte i Theodor W. Adorno någon kommentar.

Fascistiska ideologier är också heterogena (uteslutna). Fascistiska ledare tillhör det heterogena spektrumet. De nedre skikten som följer deras idéer också: deras värderingar- t.ex. B. ignorering av andra människor och värderingar- och därmed är de själva inte kulturellt accepterade. Under vissa negativa sociala förhållanden (konsekvenser av krig, hög arbetslöshet, ekonomisk nedgång) leder detta till en sammanslutning av många likasinnade för att förändra det existerande med våld. Ledarna fungerar som integrationsfigurer eftersom de själva har lidit av eländet (ekonomiska svårigheter och krig). Om heterogena saker med våld inträder i den homogena kulturen är det försvarslöst. Våld visar att homogena order kan förstöras när som helst. Men våld är en mänsklig dimension av beteende och kan inte längre förhindras när viljan att använda våld har nått en viss nivå. Fascismen fascinerar människor genom egenskapen hos det heterogena. Om det är möjligt att acceptera det heterogena kan detta möjligen leda till förändringar.

avfall

Begreppet avfall framstår - parallellt med hans idé om kosmos - som en grundläggande princip för ekonomisk handling i Batailes bidrag till ekonomin. I enlighet med sitt begrepp om heterologi tog han upp den utstötta delen som en nödvändig del av nya ekonomiska relationer. I stället för brist på varor antar Bataille ett överflöd av varor; i stället för en överflöd av behov, brist på möjligheter att tillgodose sina egna behov. Allmän ekonomi måste hantera denna brist . Han kallar detta den kopernikanska vändningen inom ekonomin. Han förklarade denna idé i begreppet utgifter för en välkänd generationskonflikt. Sonen går till sitt nöje. Fadern vidtar korrigerande åtgärder, även om han okritiskt erkänner något liknande honom själv. Han vill att sonen ska göra användbara saker. Enligt Bataille bör detta säkerställa att nästa generation lär sig att röra sig i den homogena ansvarsvärlden och att deras individer blir respektabla eller respekterade samhällsmedlemmar. Denna konflikt bygger på att det som inte passar in i den homogena världens idealitet elimineras och därför utplånas. Att spendera har också betydelsen av avfall . Bataille vill återföra avfall till filosofiskt tänkande så att det kan vara innovativt. För detta ändamål inkluderar han sociala förhållanden och det mänskliga sättet att leva. Experter antar att sådana omfattande eller allmänna synpunkter på ekonomiska frågor inte längre är vanliga idag.

Suveränitet och överträdelse

För Bataille, suveränitet är inte så mycket att utöva makt (som till exempel, enligt Carl Schmitts definition : ”Den som beslutar om ett undantagstillstånd är suverän”). Snarare är Bataille en maktlös suveränitet som samtidigt blir subversiv för alla makter. Bataille skiljer mellan tre historiska etapper av suveränitet:

  1. Det arkaiska stadiet där prästen eller prästinnan utövar helig suveränitet som är utesluten från all makt.
  2. Suveräniteten i klassisk mening av en absolutistisk härskare.
  3. Konstnärens suveränitet, som i aktu verkar subversivt och skiljer sig från all dominans.

Detta är i överskridande (överträdelse), identifierat av Michel Foucault definieras med hänvisning till Bataille som icke-bekräftande bekräftelse ", ensam till den rörliga suveräniteten till det dynamiska elementet, som ligger dolt av Bataille i suveräniteten.

Det obscena verket

I vår kristna kultur visar erotisk handling mycket specifika egenskaper. Attityderna som delas och delas med det bidrar - tillsammans med andra - till skapandet av en homogen karaktär som ger människor trygghet och orientering. Allt som förstör denna kulturella karaktär förkastas, separeras, moraliskt fördöms. Bataille upplevde dessa konsekvenser mycket tydligt i sin familjs öde. En av dessa konsekvenser var att hantera syfilispatienter, vilket liknade det med spetälska. De "övergavs av medmänniskor för att de ser så skrämmande ut och stinker." Syfilis sågs som en följd av ett syndigt sätt att leva. År 1826 användes kondom av påven Leo XII. Förbjudet: "... syndaren bör straffas på den del av kroppen som han syndar med." Det var inte förrän under andra hälften av 1800 -talet som forskningsresultaten från den parisiska läkaren Alfred Fournier (1832–1914) möjliggjorde en mer objektiv diskussion om könssjukdomar .

Bataille plågades för livet av minnen från sin fars fruktansvärda fysiska tillstånd och lidande. Hans liv började med döden, skrev hans biograf Michel Surya . Dessutom fanns det minnen från barndomsupplevelser i samband med heterogena , det vill säga socialt utstötta uppfattningar om sexualitet , som han tematiserade i The Obscene Work utan att säga att det var det. Jag är ett skräckbarn. (81) han kommenterade sina minnen, och jag var särskilt rädd för sex . (7)

William-Adolphe Bouguereau: lidande och erotik. (1899)

Psykiateren Adrien Borel försåg Bataille med ett foto på vilket en dödsdom utfördes: en man skärs bit för bit. Det här fotot spelade en avgörande roll i mitt liv. skrev Bataille. Det gav förmodligen honom möjligheten att befinna sig i det, misstänkte en av hans biografer. Skräck , sexualitet utan tabun , död, extas , våld och sorg dök upp i hans skrifter Das obscene Werk . Men Bataille ”beskrev aldrig njutningen av den ena på den andras bekostnad.” Det handlade alltid om gemensamt delbar och önskad handling. Bataille kallade detta "kommunikation" och åtgärd "utgifter". Han betraktade detta som en grundläggande princip för mänskligt liv, precis som solen expenderar sig i vårt universum genom att slösa med sin energi för mycket.

”Mina barndomsminnen ... får en” obscen känsla ”på det här sättet.” I Das Obscene Werk läser man om en far som var alkoholist och en mamma som följde hennes gränslösa sexuella benägenheter, som pappan led av och som Son kommer att lida. (52) Sexualitet var inte så viktigt för Bataille som man kan anta utifrån hans publikationer. Han såg ingen anledning att ge sexualiteten en mening som bara tillhör hela livet. (60f) När det gäller hans litterära uttrycksmedel påpekade han:

Hur kan man uttrycka sig själv som tystar filosofer om inte på ett sätt de inte förstår? (62f)

Bataille ville uppmuntra till reflektion över traditionella inställningar till nöje . Han handlar om en fullständig omvändning av våra idéer (57) och han rekommenderade sina obscena texter till andra: Den som är rädd, är rädd, är ensam och fryser bör läsa Madame Edwarda. (64)

Klassificeringen och tolkningen av det obscena verket ger ingen helhetsbild. Det är möjligt, sägs det, att det är ett misstag att anta att Bataille ledde ett "smutsigt liv, bortom normalitet". I sina texter behandlar han dock bara ”smutsiga saker” som - liksom i ögats berättelse - leder till döden. Detta påminner om André Bretons kritik, som talade om 'avföringsfilosofi'. Erotisk litteratur, som Bataille skrev den, kan hänföras till " fantastisk litteratur", uttrycks också. Det är också en protest mot de skrifter som förklarar och motiverar mänskligt beteende psykoanalytiskt och socio-politiskt . Batailes obscena arbete är också betygsatt som provocerande . "... för att inte göra sig själv omöjlig från början och för alltid", sa han att han inte publicerade ögats historia under hans namn. Men den innehåller redan " kärnan i hans kontroversiella tänkande". I samband med uttalanden från bataljonen om vad som driver sexuellt beteende till ”överträdelse” sägs det: ”Det finns en otillgänglig inredning för alla, som alltid kan de mest obehagliga överraskningar som man kan motsätta sig självbilden . ”Frågan om hans obscena skrifter kan betraktas som” surrealistiska experiment ”eller” pornografisk litteratur ”är oavgörlig.

Kriminalfilosofi

Rättvisa och medkänsla är också föremål för homogena eller heterogena principer. I sitt verk Gilles de Rais, Life and Trial of a Child Murderer , berättar Bataille den sanna historien om Gilles de Rais , som var en följeslagare i armarna till Jeanne d'Arc , marskalk av Frankrike och samtidigt en monströs massmördare . Många barn fördes till hans slott av hans förtrogna under lockande löften, där de våldtogs, stympades och dödades som offer för svart magi under orgiastiska högtider. Det var först när han grep en präst och attackerade både kyrkliga och sekulära myndigheter som han ställdes inför rätta. För genom att göra detta hade Rais brutit mot ett tabu: myndigheter är värda att skydda. På den tiden åtnjöt inte barn i de lägre klasserna detta skydd. Bataille beskrev brotten med hjälp av protokollen från de sekulära och kyrkliga rättegångarna. "Den absurda historien hade satt igång ett rättsväsende som inte skulle ha väckts särskilt av de små hungerkänslor som en sådan ädel herre mördade." Rais dömdes till döden. När han leddes till galgen hände något överraskande: mängden vanliga människor vars barn han hade mördat bad för honom. Denna sympati är oförklarlig, sa Bataille. Om man inte antar att alla är kapabla till det monströsa ( heterogena ). Med detta i åtanke sökte han en psykologiskt sund kriminalfilosofi .

reception

Mottagandet av Batailes skrifter är kontroversiellt, men de tas med i ökande intresse.

Jürgen Habermas sa att Batailes allmänna ekonomi hade funktioner som får den att framstå som en 'metafysisk världsbild i dålig mening'. Ytterligare svårigheter är kopplade till Batailes språk och hans livserfarenhet, som bara är tillgänglig för honom.

Även Jean -Paul Sartre - vars existentialism Bataille förkastade som en "föråldrad filosofi" - hade problem med detta. Han kallade Bataille en mystiker. I hans texter, enligt Sartre, finns det ”hala meningar ... från vilka vi plötsligt störtar in i det outtalliga.” Han ansåg också att blandning av teori och existentiell erfarenhet är olämplig för en politisk filosofi . Under konflikten om stödet från det franska kommunistpartiet (PCF), som han krävde, hade Breton ritat bilden av en pervers bibliotekarie från Bataille. Batailes litterära avsikter är för övrigt meningslösa, eftersom han inte satt i fängelse, utan bara på bibliotek, tillade han.

Endast mottagandet av Michel Foucault och Jacques Derrida medförde en positiv förändring. Foucaults lösning från övervägande av Hegels tanke förmedlad av universitetsfilosofi å ena sidan och den existentialistiska fenomenologin hos Sartre å andra sidan , liksom hans uppmaning att "tänka annorlunda än du tror", ses som arvet från Bataille. Derrida har beskrivit sina mest inflytelserika tidiga verk som tillämpad läsningsbataljon.

Den nya poststrukturalistiska termen har också kopplingar till Bataille, som används av Roland Barthes , Julia Kristeva och Philippe Sollers .

Jean Baudrillard behandlade Bataille ur en kulturfilosofisk synvinkel och tog sedan kritiskt avstånd från Bataille. Lacans återkomst till Freud och bland annat hans idé om det "riktiga" kan tillskrivas hans kontakt med Bataille.

Emmanuel Levinas inspirerades av Bataille för sin "nya antropologi ". Ur en sociologisk synvinkel instämde Michel Maffesoli i princip i Batailes idé om utgifter . Gerd Bergfleth och Bernd Mattheus ansvarar för det vetenskapliga mottagandet i det tysktalande området, Michel Surya och Denis Hollier på franska , Marina Galletti i Italien och Stuart Kendall på engelska .

Det finns likheter mellan Ernesto Laclaus teori om populism och Batailes begrepp om heterologi, som Laclau själv konstaterar.

Verkar i tyska utgåvor

  • Förhistorisk målning: Lascaux eller konstens födelse. Tyska av Karl-Georg Hemmerich . Skira, Genève 1955.
  • Manet. Biografisk-kritisk studie. Tyska av Karl-Georg Hemmerich. Skira, Genève / Paris / New York 1955.
  • Heliga Eros. Tyska av Max Hölzer. Luchterhand, Neuwied / Berlin 1963.
  • Erosens tårar . Tyska av Karin Reese, Martin Schulte och Marta Berger. I: Lo Duca: Det erotiska i konsten. Kurt Desch, München / Wien / Basel 1965.
  • Abbé C. red. u. trans. av Max Hölzer. Luchterhand, Neuwied / Berlin 1966.
  • Himlens blå. trans. av Sigrid Massenbach och Hans Naumann. Luchterhand, Neuwied / Berlin 1967.
  • Gilles de Rais. Barnmördarens liv och prövning. trans. av Ute Erb. Merlin, Hamburg 1967, ISBN 3-87536-042-7 .
  • Det obscena verket. ( Historien om ögat, Madame Edwarda, Min mamma, den lilla, den döde ). Med ett efterord av Francois Bondy. Översatt till tyska och försett med ett efterord av Marion Luckow. Rowohlt, Reinbek 1972.
  • Fascismens psykologiska struktur - suveräniteten. från fransmännen av Rita Bischof, Elisabeth Lenk och Xenia Rajewski; Redigerad av E. Lenk; Epilog Rita Bishop. (= Batterier. Volym 8). Matthes & Seitz, München 1978, ISBN 3-88221-207-1 .
  • Teoretiskt arbete I: Avskaffandet av ekonomin ( utgiftsbegreppet - den utstötta delen - kommunism och stalinism. ) Från fransmännen av Traugott König och Heinz Abosch ; Med en studie av Gerd Bergfleth . Rogner & Bernhard, München 1975.
  • Litteraturen och det onda. Emily Brontë - Baudelaire - Michelet - Blake - Sade - Proust - Kafka - Genet. Tyska av Cornelia Langendorf; Med ett efterord av Gert Bergfleth och en uppsats av Daniel Leuwer. (= Batterier. 28). Matthes & Seitz, München 1987.
  • Det erotiska. Matthes & Seitz, München 1994.
  • René Char och poesins kraft. I: hjärtinfarkt. 4/1995, volym VII, s. 212-218.
  • Religionsteori. Matthes & Seitz, Berlin 1997.
  • Ersättning till Nietzsche. Nietzsche -memorandumet och andra texter. Matthes och Seitz, München 1999.
  • Den inre upplevelsen tillsammans med meditationsmetoden och efterskrift 1953. Ateologisk summa 1. Gallimard, Paris 1943/1954. Tyska av Gerd Bergfleth. Matthes & Seitz, Berlin 2017
  • Skadad sol. Överföring V. Wroblewsky, In: Carlo Ginzburg : Svärdet och glödlampan. En ny läsning av Picassos ›Guernica‹. (= upplaga suhrkamp. 2103). 1999, ISBN 3-518-12103-0 .
  • Vänskapen. Alleluien. Ateologisk summa II. Gallimard, Paris 1944/1961.
  • Nietzsche och viljan att slumpa. Ateologisk summa III. Gallimard, Paris 1945.
  • med Carl Einstein , Marcel Griaule , Michel Leiris och andra: Kritisk ordbok. Merve, Berlin 2005
  • Det omöjliga. Hanser (Edition Akzente), München 2007.
  • Bödel och offer. Matthes & Seitz, Berlin 2008, ISBN 978-3-88221-726-1 .
  • Hegel . Människan och historien. Översatt av Rita Bischof. Matthes & Seitz, 2017

litteratur

  • Gerd Bergfleth: Avfallsteori . Introduktion till Georges Bataille anti-ekonomi . Matthes & Seitz, München 1985, ISBN 3-88221-359-0 .
  • Rita Bischof: Suveränitet och subversion. Batailes teori om modernitet . Matthes & Seitz, München 1984, ISBN 3-88221-223-3 .
  • Maurice Blanchot : Den inre upplevelsen. I: hjärtinfarkt. 2/1995, volym VII, s. 192–198.
  • Artur R. Boelderl (red.): World of Abysses. Till Georges Bataille. Turia + Kant, Wien 2015, ISBN 978-3-85132-783-0 .
  • Jérome Bourgon: Bataille et le supplicié chinois: erhurs sur la personne. Turandots webbplats, 2004. ( turandot.ish-lyon.cnrs.fr ( Memento den 9 mars 2011 i Internetarkivet ))
  • Roland A. Champagne: Georges Bataille. Twayne Publishers, New York 1998.
  • Kritik nr 195–196: Hyllning till Georges Bataille. Les Éditions de Minuit, Paris 1991, ISBN 2-7073-1374-2 .
  • Jacques Derrida : Från den begränsade till den allmänna ekonomin. En förbehållen hegelianism. I: Jacques Derrida: Skriften och skillnaden . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1972, ISBN 3-518-27777-4 , s. 380-421.
  • Marcus Dick: Suveränitetens dialektik. Filosofisk forskning om Georges Bataille. Georg Olms, Hildesheim / Zürich / New York 2010, ISBN 978-3-487-14406-1 .
  • Helga Finter, Georg Maag (red.): Läsning Bataille: Skriften och det omöjliga . Fink, München 1992.
  • Rodolphe Gasché: System och metafor i Batailes filosofi . Lang, Frankfurt am Main 1978, ISBN 3-261-04612-0 .
  • Gregor Häfliger: Autonomi eller suveränitet. Om den samtida kritiken av Georges Bataille . Mäander, Mittenwald 1981.
  • Hans-Jürgen Heinrichs : Begäret efter en suverän existens. Georges Bataille . Droschl, Graz 1999, ISBN 3-85420-510-4 .
  • Andreas Hetzel, Peter Wiechens (red.): Georges Bataille. Inledning till överskridande. Würzburg 1999, ISBN 3-8260-1355-7 .
  • Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007.
  • Patrick Kilian: Georges Bataille, André Breton och Contre-Attaque-gruppen. Om revolutionära intellektuellas ”vilda tänkande” under mellankrigstiden. St. Ingbert 2013.
  • Elisabeth Lange: Vid språkets gränser. Studier om Bataille . Lang, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-8204-5718-6 .
  • Michel Foucault : Förord ​​till överträdelsen. I: Michel Foucault: Dits et Ecrits. (= Skrifter. Volym 1). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 2-07-073844-2 , s. 320–342.
  • Silvia Lippi: Överträdelser. Bataille, Lacan . érès, Villefranche 2008, ISBN 978-2-7492-0975-3 .
  • Lo Duca (red.): Det moderna lexikonet för erotik från A - Z. Volym 1: A-Bu. Desch, München 1963, s. 107-113.
  • Bernd Mattheus : Georges Bataille. En thanatografi . 3 volymer. Matthes & Seitz, München 1984, ISBN 3-88222-225-5 .
  • Stephan Moebius : Trollkarlens lärlingar. Sociologisk historia för Collège de Sociologie 1937–1939 . UVK, Konstanz 2006, ISBN 3-89669-532-0 .
  • Stephan Moebius: Contre -Attaque - ett politiskt initiativ av franska intellektuella på 30 -talet. I: Foundation for Social History of the 20th Century (red.): Social. Berättelse. Tidskrift för historisk analys av 1900- och 2000 -talen. Bern 18.2003, 2 (juni), ISSN  1660-2870 , s. 85-100.
  • Richard Reschika: Löftet om extas. En filosofisk resa genom det erotiska verket av Georges Bataille och Julius Evola. Projekt Verlag, Bochum / Freiburg 2011, ISBN 978-3-89733-233-1 .
  • Leander Scholz: Nature's Potlatsch. Delar av en politisk ekologi i Georges Bataille. I: Karl-Heinz Kohl (red.): Paideuma. Kommunikation om kulturstudier. Volym 53, Leo Frobenius-institutet, 2007, s. 53-78.
  • Lars Steinmann: Recension av Artur R. Boelderl: Georges Bataille. Om Guds slöseri och andra huvudlöshet. I: Marburg Forum. Bidrag till nutidens intellektuella situation. Lohra född 6.2005. ( philosophia-online.de ( Memento från 6 augusti 2012 i Internetarkivet ))
  • Lars Steinmann: Bokrecension av The Tears of Eros. I: Marburg Forum. Bidrag till nutidens intellektuella situation. Lohra född 7.2006,3. ( philosophia-online.de ( Memento från 6 augusti 2012 i Internetarkivet ))
  • Michel Surya: Georges Bataille, la mort à l'œvre. Paris 1992 et 2012. - Engelsk översättning: Georges Bataille: An Intellectual Biography. London / New York 1992.
  • Hans Erich Troje: Borderline -upplevelser. På några av texterna av Georges Bataille. I: Hans Erich Troje: Motpositioner. Aspekter av äktenskapets och familjens framtid. Böhlau, 2009, ISBN 978-3-412-20342-9 , s. 237-257.
  • Peter Wiechens: Bataille som introduktion . Junius, Hamburg 1995, ISBN 3-88506-907-5 .
  • Dawn Ades, Simon Baker: Undercover Surrealism: Georges Bataille and Documents. Den MIT Press , Cambridge 2006.
  • Roland Barthes : Metaforen i ögat. I: Kritiska uppsatser . Överföring Richard Howard . Northwestern University Press, Evanston, IL 1972, sid. 239-248.
  • Maurice Blanchot : The Limit Experience. I: Den oändliga konversationen . Trans. Susan Hanson. University of Minnesota Press, Minneapolis 1993, s. 202-229.
  • Maurice Blanchot: The Unnavowable Community . Överföring Pierre Joris. Station Hill Press, Barrytown, NY 1988.
  • Jacques Derrida : Från begränsad till allmän ekonomi: En hegelianism utan reserv. I: Skrivning och skillnad. Routledge, London 1978.
  • Tyska A Duarte: La selected maudite. Begreppet reifiering i George Batailes The Accursed Share. I: Mänskliga och sociala studier - de Gruyter Open. Vol. 5, nummer 1, 2016, s. 113-134.
  • Michel Foucault : Ett förord ​​till överträdelse. Trans. Donald F. Bouchard och Sherry Simon. I: James D. Faubion (red.): Estetik, metod och epistemologi: Essential Works of Foucault, 1954-1984. New Press, New York 1998, s. 103-122.
  • Andrew Hussey : Inre ärr: The Mysticism of Georges Bataille. Rudopi, Amsterdam 2000.
  • Stuart Kendall: Georges Bataille. Reaction Books, Critical Lives, London 2007.
  • Rosalind Krauss: No More Play. I: Avantgardens originalitet och andra modernistiska myter. MIT Press, 1985.
  • Nick Land : The Thirst for Annihilation: Georges Bataille and Virulent Nihilism. Routledge, London 1992.
  • Nidesh Lawtoo: Egoets fantom: Modernism och det mimetiska omedvetna. Michigan State University Press, East Lansing 2013.
  • Jean-Luc Nancy : The Inoperative Community. University of Minnesota Press , Minneapolis / Oxford 1991.
  • Elisabeth Roudinesco : Jacques Lacan & Co.: En historia av psykoanalys i Frankrike, 1925–1985. Chicago University Press, Chicago 1990.
  • Roudinesco, Elisabeth: Jacques Lacan, Disposition of a Life, History of a Tankesystem. Columbia University Press, New York 1999.
  • Roudinesco, Elisabeth: Our Dark Side, A History of Perversion. Polity Press, Cambridge 2009.
  • Jadranka Skorin-Kapov : Estetiken för begär och överraskning: fenomenologi och spekulation. Lexington Books , 2015.
  • Philippe Sollers : Writing and the Experience of Limits. Columbia University Press , 1982.
  • Susan Sontag : Den pornografiska fantasin . I: Styles of Radical Will. Picador, 1969. Om Batailes pornografiska arbete.
  • Michel Surya: Georges Bataille: en intellektuell biografi. trans. av Krzysztof Fijalkowski och Michael Richardson. Verso, London 2002.
  • Chris Vanderwees: Komplicering av erotik och den manliga blicken: Feminism och Georges Bataille's Story of the Eye. I: Studier i 1900- och 21 -talets litteratur. 38.1, 2014, s. 1-19.

Individuella bevis

  1. ↑ Michel Surya: Georges Bataille: En intellektuell biografi. London / New York 1992, s.13.
  2. ↑ Jfr till de två sektionerna: Bataille: ögats historia. I: Ders.: Det obscena verket. Reinbek bei Hamburg 1977, s. 50 ff. Och i samma volym: Ders.: W.-C. Förord ​​till 'Eye of History', s. 186 f.; Georges Bataille: Romans et récits. La Pléiade, Paris 2004, s. XCIV; Peter Wiechens: Bataille som introduktion. Hamburg 1995, s. 9 f.; Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007, s. 16-31.
  3. ↑ Sylvia Makles föräldrar var rumänska judar. Laurence (1930–1986, Cancer) var en lakansk psykoanalytiker. Skrifter samlade postumt: L'ombilic du rêve , Paris, 1987, övers. Drömens navel. Weinheim / Berlin 1988.
  4. ↑ Colette Lucienne Peignot, * 8 oktober 1903, Paris, död 7 november 1938 Laure delade Batailes liv och intressen, hon var vän med Masson och Leiris, Piere Klossowski och Patrick Waldberg. Laure deltog i Acéphale . Publikationer i tidskrifter, postume privata tryck Le sacré , George Bataille med Michel Leiris (red.), Med anteckningar av Bataille, 1939 och Histoire d'une petite fille ; samlad i Écrits de Laure , Pauvert, Paris, 1979, red. av hennes brorson Jérome Peignot och andra, transl., Schriften , Matheus & Seitz, München, 1980.
  5. ↑ Lacan var vän med Bataille. Sylvia Batailes dotter med Lacan, Judith Bataille, gifte sig med Miller föddes 1941, vilket ledde till skilsmässa från Lacans första äktenskap.
  6. ↑ jfr. B. Hans Erich Troje: Borderline -upplevelser. På några texter av George Bataille. I: Hans Erich Troje: Motpositioner. Aspekter av äktenskapets och familjens framtid. Böhlau, 2009, s. 237-257.
  7. ↑ Diane Bataille föddes den 4 juni 1918 i Victoria på Vancouver Island . Så hon är kanadensare. Hennes far var prins Eugène Kotchoubey de Beauharnais (1894-1951), hennes mamma Helen Pearce. Hon var gift med Gerges Snopko (1895-1975) från 1938 till 1946, hade en dotter, Catherine (1941-1990). Diane publicerade 1955 som XXX framgångsrika sadomasochistiska roman, The Whip Angels ( The Whip Angels , Darmstadt, 1968) på Olympia Press, Paris, repr. 1968 under pseudonymen Selena Warfield! i New York. Alberto Giacometti skapade sin byst 1947.
  8. ↑ Michel Surya: Georges Bataille: En intellektuell biografi. London / New York 2002, sid. 146, 474; Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007, s.198.
  9. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007, s. 32-42.
  10. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007, s. 92. - Wolfram Malte Fues: Gränser i upplösning. Bataille på Hegel. Germanica, 7 | 1990, 27-36.
  11. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007, s. 43-47.
  12. ↑ Bataille: Madame Edwarda. I: Ders.: Det obscena verket. Reinbek nära Hamburg 1977, s. 17.
  13. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007, sid. 48-51; Michel Surya: Georges Bataille: En intellektuell biografi. London / New York 1992, sid. 98-103; Georges Bataille: Ögans historia. I: Ders.: Det obscena verket. Reinbek nära Hamburg 1977, z. B. s. 7-10; för hela avsnittet, s. 49–52.
  14. ^ Historiska publikationer av Critique Sociale
  15. ^ Revykritik
  16. ↑ Jérome Bourgeon om Lo Ducas roll i: Timothy Brook, Jérome Bourgon, Gregory Blue: Death by a Thousand Cuts. Harvard UP, Cambr., Mass. 2008, s. 235f. Jerome Bourgon har gjort sina viktigaste fynd om Batailes misstolkning av Lingchi -bilderna tillgängliga på den enastående Turandot -webbplatsen, Bataille et le supplicié chinois: erhurs sur la personne. Maj 2004. ( turandot.ish-lyon.cnrs.fr ( Memento den 9 mars 2011 i Internetarkivet ))
  17. ↑ Artur R. Boelderl: Georges Bataille (1897-1962). S. 7. PDF. Peter Wiechens: Bataille som introduktion. Hamburg 1995, s.102.
  18. ↑ Peter Wiechens: Bataille för en introduktion. Hamburg 1995, s. 97. Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007, s. 8-10.
  19. ↑ Se biografiorienterade representationer av Michel Surya och Stuart Kendall.
  20. ↑ Bataille: The Obscene Work. Reinbek nära Hamburg, 1977, s. 58f.
  21. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007, s. 52-57.
  22. ↑ Bataille: fascismens psykologiska struktur. - Suveräniteten. Översatt från franska av Rita Bischof, Elisabeth Lenk och Xenia Rajewski. red. av E. Lenk. Epilog Rita Bishop. (= Batterier. Volym 8). Matthes & Seitz, München 1978, s. 483.
  23. ↑ jfr. B. Thomas Wex: Ekonomi för avfall. Batailes allmänna ekonomi och ekonomi. I: Andreas Hetzel, Peter Wiechens (red.): Georges Bataille: Inledning till överträdelsen. Würzburg 1999, s. 182-210.
  24. ↑ Rita Bischof : Suveränitet och subversion. Batailes teori om modernitet. Introduktion. Matthes & Seitz, München 1984.
  25. ↑ Michel Foucault : Förord ​​till överträdelsen. I: Michel Foucault: Dits et Ecrits. Teckensnitt. Volym 1, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, s. 320–342.
  26. ↑ Anja Schonlau: Syfilis i litteratur: om estetik, moral, geni och medicin (1880-2000). Würzburg 2005, s. 46-113.
  27. ^ Marion Luckow: Epilog till Das obszöne Werk, s. 228.
  28. ↑ Jfr för de två sektionerna: Michel Surya: Georges Bataille la mort à l'œvre. Paris 2012, s. 116-118, 131-135, 352-355; och Marion Luckow: Det obscena verket. Sid. 225-236. - Stuart Kendall: Georges Bataille. London 2007, s. 47-51. - Siffrorna i texten hänvisar till The Obscene Work .
  29. ↑ Ian Pindar: Filosofi och andra perversioner. Recension av Georges Bataille: An Intellectual Biography av Michel Surya. I: The Guardian. 2 nov 2002. Åtkomst augusti 2014.
  30. ↑ Undine Gruenter: Att skada världen. Till Batailes 100 -årsdag. I: Tiden. 37, 5 september 1997. Åtkomst augusti 2014.
  31. ↑ Christoph David Piorkowski: Sleepwalker of Lust. I: Süddeutsche Zeitung. Åtkomst augusti 2014.
  32. ^ Hans-Dieter Gondek: Acefalisk subjektivitet. Gåva, lag och överträdelse i Bataille och Lacan. S. 159. I: Andreas Hetzel, Peter Wiechens (red.): Georges Bataille: Vorreden zur Überkehrung. Würzburg 1999, s. 183.
  33. ↑ Edwin Baumgartner: George Bataille: Den riktade kränkningen av världen. Åtkomst augusti 2014.
  34. ^ Georges Bataille: Gilles de Rais. Merlin Verlag, Hamburg; 384 sidor.
  35. ↑ Biografier / Gilles de Rais - Som en alp. I: Der Spiegel. Utgåva 13/1968.
  36. ↑ Peter Wiechens: Bataille för en introduktion. Hamburg 1995, s. 97-118. Wiechens förklarar bataljonens inflytande på Foucault och Derrida mer detaljerat. - Boelderl: Georges Bataille. Sid 14-18.
  37. ↑ Laclau, Ernesto, 1935-2014.: Av populistiskt skäl . Omtryck utgåva. Verso, London 2005, ISBN 1-85984-651-3 , s. 155 .
  38. ↑ Recension i Süddeutsche Zeitung, 9 december 1999: "Att inte vilja läsa Picassos Guernica som en politiskt motiverad anklagelse och sedan göra det", är hur Antje Weber beskriver Ginzburgs undersökning. Kärnan i Ginzburgs tes om icke-antifascism är det inflytande som George Bataille utövade på Picasso just vid den tiden (1937). På grund av sin ambivalenta kritik av fascismen gjorde målaren vissa förändringar i bilden (som beställdes för Paris utställning för den spanska republikens paviljong). Enligt Ginzburg motsvarar särskilt glödlampan i solen på Guernica Batailes syn på modern konst som en ”rutten sol” som utlöser skräck.

webb-länkar

Wikiquote: Georges Bataille  - Citat
personlig information
EFTERNAMN Bataille, Georges
KORT BESKRIVNING Fransk författare och filosof
FÖDELSEDATUM 10 september 1897
FÖDELSEORT Billom
DÖDSDATUM 9 juli 1962
DÖDSPLATS Paris