kloster

Ett kloster är en anläggning där människor ( kallade munkar eller nunnor i den kontemplativa ordningen ) lever tillsammans på ett gemensamt sätt att leva med fokus på att utöva sin tro ( Vita communis ) . Klosterkomplexet består vanligtvis av kult-, bostads- och gårdsbyggnader och eventuellt andra strukturer.

I det västra kulturområdet är särskilt kristna kloster kända, varav de flesta tillhör den katolska kyrkan och de ortodoxa kyrkorna. Det finns också protestantiska (till exempel Amelungsborn kloster ) och ekumeniska (som Taizé ) klostersamhällen. Dessutom klostren i asiatiska religioner, i synnerhet bostadskomplex av buddhist munkar och bön och meditation centra Hindu samhällen, betecknas även som kloster.

Kristen tradition

Grundläggande koncept

Namnet kloster kommer från latin : claustrum, vilket betyder "stängd plats" (se även: inneslutning ). Senare användes speciellt claustrum för att beskriva innergården i ett kloster, vilket är typiskt för västerländsk klosterarkitektur och kallas " kloster " på tyska . På engelska (kloster), franska (cloître), italienska (chiostro), spanska (claustro) och på andra språk lever den latinska roten i denna specifika betydelse fram till i dag. På tyska, nederländska (klooster), ungerska (kolostor), estniska (klooster), polska (klasztor), tjeckiska (klášter) och på de skandinaviska språken (kloster) blev emellertid namngivningen generaliserad och hänvisade till klosterbyggnaden som en helhet eller klostret som en anläggning i sig själv.

Det monastiska sättet att leva för kristna munkar och nunnor kallas kloster , som härstammar från det grekiska ordet för " munk " (μοναχός, monachós) . Från den härledda μοναστήριον (monastḗrion, latinska monasterium) kommer termerna som motsvarar den tyska termen "kloster" på många andra språk: kloster (engelska), Монастырь (ryska), monastère (franska), monasterio (spanska). Denna rot har också bevarats på tyska i ordet Münster (ahd. Munistri, munsri) .

Som konvention brukar hela gemenskapen eller samhället utpekas, som bor i ett kloster, särskilt i mendicantorden . Denna term används också ibland för vardagsrummet i själva klostret. I en snävare mening hänvisar konvention till församlingen av kloster, de röstande medlemmarna i samhället. Kloster som regelbundet leds av en abbot kallas kloster . Ytterligare villkor för grenar av olika ordningar är priory , bostad, hospice , hus, gemenskap eller broderskap . En speciell egenskap är namnet Carmel för ett karmelitkloster efter Carmelbergen i Israel.

konstruktion

Den idealiska typiska strukturella planlösningen för ett tidigt medeltida kloster kan läsas från St. Gallen klosterplan . Den Klosterkyrkan utgör vanligtvis den rumsliga och andliga centrum av ett kloster komplex. Klostret gården är det mestadels kvadrat centrala området av ett kloster, omgiven av en kloster , runt vilken klostret kyrka, refektorium (matrum), sovsal (sovrum) och kapitel rum (montering rum), ibland en infirmarium (sjuk ward ) och necessarium ( behovsrum ) är grupperade. Beroende på klostrets orientering fanns det också ett skrivrum ( scriptorium ) och vanligtvis ett bibliotek . Dessutom tillhör ett antal hjälp- och gårdsbyggnader ofta klosterkomplexet, till exempel för jordbruk och för cistercienser, för fiskodling. För prästmunkar och lekmunkar (samtal) fanns det separata rum i många kloster med egna refektorier, sovsalar och sjukhus.

Med de mendicant orderna var utrymme fördelningen enklare. Klostren och kyrkorna var belägna i städerna och inte, som vanligtvis är fallet med benediktinerna och cisterciensarna, på landsbygden, vilket resulterade i en trång innerstadsstruktur. Under medeltiden rådde emellertid också här typen av klosterbyggnader som var grupperade runt en innergård och direkt ansluten till kyrkan av den mendicant ordningen .

Klostrets liv

För klassiska kloster är klostret (klostret) avgörande. Det kännetecknas av gemensam och individuell bön , kontemplation, tystnad, kontemplation och isolering från världen, fysiskt arbete, andligt och andligt studium och gästfrihet . Det som också är typiskt för klosterordningar är munkens eller nunnans livslånga engagemang för klostret som han eller hon har gått in i. Med andra ordrar, såsom mendicant order, är möjligheten att överföra från ett kloster till ett annat vanligt.

I väst tilldelas ett kloster vanligtvis en religiös ordning vars styre bestämmer livet i klostret. Klosterordningar som lever klostret i klostren är till exempel benediktiner , cisterciensare , trappister , karthusier samt karmeliterna och de fattiga klares . Religiösa som också, men inte uteslutande, lever i kloster och inte lever ett strikt monastiskt liv är till exempel mendicantorden (t.ex. franciskaner , dominikaner och karmeliter ) eller Canon Regulars (t.ex. premonstratensians ).

I den östra traditionen är klostren mycket mer oberoende än i västra kyrkan. De är antingen helt autonoma eller i lösa föreningar, men inte, som i västerländska kyrkan, ordningar eller grupperade i monastiska församlingar . Samtidigt spelar kloster en mycket viktig roll i det ortodoxa kyrkans religiösa och kyrkliga liv . Nästan alla högre präster i dessa kyrkor kommer från kloster.

Historia och kulturell betydelse

De första klostren uppstod från eremitkolonier på 400-talet ( Egypten och Palestina ).

Det koptiska Antoniusklostret ( tillägnat Antonius den store ), byggt i Egypten från 361 till 363 , anses vara det äldsta kristna klostret i världen. Mycket gammalt är också det fortfarande existerande Mor Gabriel-klostret i Tur Abdin (Turkiet), som grundades 397 av Shmuel (Samuel) och hans lärjunge Shem'un (Simon). Detta innebär att munkarna och nunnorna fortsätter en tradition som har varit oavbruten i 1600 år.

De första västerländska klostren inkluderar Marmoutier-klostret vid Loire, som sägs ha grundats av St. Martin of Tours , samt St. Maximin Abbey i Trier på tysk mark . Den Abbey of Saint-Maurice , 515 av kung Sigismund byggdes, är den äldsta existerande utan avbrott kloster i Västeuropa. Benedictus av Nursia grundade prototypen för det västra klostret i Montecassino 529, så att säga, och satte ihop en regel för samexistens i klostret , Regula Benedicti , som formade klostrets utveckling under många århundraden. Den benediktinska kloster baserat på det är den formativa monastiska trenden Västra kristendomen i dag. De ortodoxa och orientaliska klostren i den östra traditionen följer å andra sidan mest klostret av Basil of Caesarea eller Theodor Studites .

Från början var klostren inte bara platser för andligt liv utan också centrum för hantverk och jordbrukskonst samt forskning och kunskapssamling ( klosterbibliotek ). De spelade således en viktig roll i bevarandet eller återförvärvet av kunskap som har gått förlorat sedan antiken och dess spridning. Särskilt anmärkningsvärt är här Vivarium grundat av Cassiodor runt 554 i södra Italien .

Under medeltiden var kloster viktiga för utvecklingen av västerländsk kultur och utbildningscentra. Kulturellt arbete ägde rum nästan uteslutande i kloster. Munkar kopierade gamla böcker, producerade konstverk och kulturföremål som det heliga romerska rikets regalia och drev klosterskolor för sina avkommor. Under lång tid var grundläggande kulturtekniker som läsning och skrivning praktiskt taget bara utbredda i kloster. De drev också sina egna hantverks- och jordbruksföretag och utvecklade praktiska tekniker inom jordbruk , växtförädling eller örter och medicin ( klosterträdgård ), som de ibland överförde till befolkningen. Klostren fungerade således som bas för missionsarbete och kultivering och blev viktiga utvecklingscentra. Förståndiga suveräner erkände detta. De grundade ofta kloster i underutvecklade områden och försåg dem med stora gods. Namnet penna , som påminner om grunden av en sekulär gentleman, härstammar från detta. En typisk koloniseringsordning var cisterciensarna , som rensade omfattande skogsområden, särskilt i norra och östra Europa, och förberedde dem för bosättning av bosättare.

Om och om igen riktades klosterreformrörelser mot en överdriven sekularisering av klostren. Den clunyreformen , som har sitt ursprung i Clunyklostret eller reform Order of de Cistercians bör nämnas här . I allmänhet kan klostrets historia läsas som en konstant växling mellan ”sekularisering” och reform i betydelsen av en återgång till reglerna. Anledningen till den ständigt nuvarande risken för klagomål i klostren var särskilt det faktum att inträde i ett kloster inte alltid ägde rum av religiösa skäl och frivilligt, utan också sekulära motiv som att få politisk makt och utöva inflytande (t.ex. från ädla familjer i medeltiden), ekonomiska och social trygghet och vård (t.ex. barn som inte har rätt till arv som inte hade någon ekonomisk grund för att starta sin egen familj) eller prestige och karriärmål spelade en roll. Den otillräckliga personliga identifieringen av enskilda eller hela grupper av samhällsmedlemmar med de religiöst asketiska målen för klostrets liv kunde gradvis leda till att tullarna för hela klostret minskade, särskilt eftersom det vanligtvis bara var möjligt att fly från klostret. Så kom bland annat. flera påvar i klostret . Det var just de reformorienterade klostren och klosterföreningarna, som strikt var engagerade i klosteridealen, som fick stort ekonomiskt och politiskt inflytande under medeltiden.

Med stadernas växande inflytande minskade vikten av de klassiska klostren. Deras roll som centrum för kultur och utveckling togs nu över av städerna med sina hantverkare , skolor och universitet . Med sjukhusets uppkomst och underordnade ordningar ( franciskaner , Dominikaner , Karmeliter , Augustiner , Antoniter ) uppstod den nya typen av stadskloster, där ett helt annat slags religiöst liv upprättades, som inte längre eftersträvade klassiska klosterideal. Dessa kloster var inte belägna i avlägsna områden som var svåra att komma åt, utan mitt i de framväxande städerna. Praktiskt taget alla större stiftelser fick minst ett kloster inom stadsmuren . Bröderna var inte längre bundna till klostret som munkar, utan kunde överföras inom deras ordning eller åkte på en resa. De levde inte ett rent kontemplativt liv utan arbetade i gudstjänsten bland folket och ägde sig främst åt pastoral vård , predikande och andra kyrkliga uppgifter.

Denna nya form av religiöst liv var endast öppen för kvinnor i mycket begränsad omfattning fram till 1800-talet på grund av de sociala restriktionerna vid den tiden. Av denna anledning, bland annat, ledde nunnor i allmänhet ett strikt klosterat , kontemplativt liv i senare tider , även om deras kloster var i staden och oavsett om de var i traditionen med de gamla klostren eller de mendicant orderna (såsom de Karmelitorden eller Poor Clares ). Det förändrades bara långsamt med ökningen av de kvinnliga skolordern och de välgörenhetssystergrupper som arbetade på sjukhus, skolor eller liknande institutioner. Därmed öppnade Women's_Beställer ett nytt område inom fattighjälp , omvårdnad och äldreomsorg .

Under omvälvningarna under reformationen drabbade landlinjer många kloster avbröts på grund av brist på efterfrågan på 1500-talet, eftersom de flesta protestantiska reformatorerna gjorde det religiösa livet som motsatte sig stående och religiösa att lämna sina kloster. Effekterna av krig och plundring ledde också till att kloster förstördes om och om igen (särskilt under trettioårskriget i Tyskland), som inte alltid byggdes om. Den största vändpunkten var upplösningen av kyrkans egendom genom sekularisering efter den franska revolutionen och spridningen av idén om ett sekulärt statsskäl i de områden som dominerades av Napoleon . Genom sekularisering föll klostrets egendom antingen direkt till staten eller till adliga familjer och mindre ofta till borgerliga familjer. Sekulariseringen som ett resultat av Reichsdeputationshauptschluss (1803) drabbade omkring 300 kloster , kloster och kloster i ett slag . En del av dem rivdes, andra användes för andra ändamål eller såldes. Många klosterkyrkor omvandlades till församlingskyrkor (ofta under påtryckningar från de troende) för att rädda dem från förstörelse. Klosterbiblioteken stängdes däremot; deras innehav blev statlig egendom eller införlivades i privata bibliotek. Många böcker gick också förlorade.

En vändpunkt kom först när religiösa ordningar kunde köpa tillbaka sekulariserade kloster under andra hälften av 1800-talet eller, i katolska länder, fick tillbaka några av dem. Sedan dess har nya kloster byggts och nya religiösa ordningar har grundats. Medan många kloster överlevde nationalsocialismen i stort sett oskadade upplöstes kloster igen eller kloster nationaliserades i kommunistiskt territorium , inklusive i Östra Tyskland efter 1945. I östra Tyskland överfördes fastigheterna tillbaka efter hösten 1989 . Sedan dess har det också funnits nya stiftelser där. Sammantaget sjönk dock klostren i Västeuropa kraftigt under 1900-talet på grund av kristendomen och fromhetens allmänt avtagande betydelse i det moderna, pluralistiska samhället.

Islamisk tradition

Även Sufism känner till en mångfaldig konventuales samboende mellan bröder som inte är linjära men jämförbara med den västerländska klostraditionen.

Ser:

• Ribat
• Tekke
• Zaouia

Buddhistisk tradition

I de första dagarna av buddhismen kännetecknades buddhistiska munkars liv av det faktum att de, till skillnad från de praktiserande buddhistiska lekmännen, alltid var på språng , precis som grundaren av religionen Buddha själv ledde ett resande liv fram till sin död . De buddhistiska klostren uppstod som munkarnas bostad under regnperioden .

Först och främst donerade lekmännen mark så att munkarna kunde bygga sitt tillfälliga boende på det under de regniga månaderna. Först senare fick de permanent boende och vardagsrummet utvidgades slutligen till att omfatta en central hall för möten. Idag anses ett kloster bara vara ett om det har en möteshall och en fullt ordinerad munk presiderar över den.

Buddhistiska kloster är inte utformade för att vara självförsörjande . Ursprungligen ägde de buddhistiska klostren inte någon fast egendom, eftersom det senare blev vanligt i exempelvis tibetansk buddhism. Munkarna tjänade sitt liv genom att samla in allmosor , inte genom att arbeta eller hyra mark. Grunderna i livet som munk i ett kloster fastställs i Patimokkha , vilket kan jämföras med en ordningsregel .

De viktigaste uppgifterna för de buddhistiska klostren idag är:

• Plats för vila och reträtt från världslivet;
• Mötesplats för att utföra ritualer ;
• Mötesplats för administrativa möten;
• Plats för undervisning och studier;
• Kontaktpunkt för offrens handlingar av lekmän;
• Plats för ”pastoral” vård av lekmän;
• Tillfällig vistelse för lekmän, för studier och meditation ( reträtt ).

På grund av att deras uppgifter är mycket olika har klostersamhällena i många kloster specialiserat sig på enskilda aktiviteter. Bland annat finns det:

• Grottkloster och skogskloster, som huvudsakligen fungerar som tillflyktsort;
• Byskloster, som är öppna för befolkningen utöver klostret;
• Skol- och undervisningskloster, som främst tjänar munkar och lekmännens religiösa praktik och utbildning.

Buddhistiska kloster är invigda och är då för evigt kloster, även om ingen bor längre i dem och bara ruinerna återstår; invigda platser kan inte längre vanhelgas. Eftersom att ge bort egendomen till munkarna betraktas som ett offer, kan munkarna inte längre återvända, ge bort eller till och med sälja platsen - även om de vill - eftersom detta skulle förstöra givarens goda arbete eller förtjänster. Att vägra allmosa är det enda sanktionsmunk som kan påtvinga lekmän. Den används till exempel vid omotiverad förtal och ärekränkning av medlemmar i samhället.

I Thailand , Myanmar / Burma , Laos och Kambodja , där Theravada- buddhism utövas, kallas klostren Wat . I Tibet ägde många kloster stora delar av hyrd mark innan landet annekterades av Folkrepubliken Kina .

Zen- buddhismen (främst utövas i Kina , Vietnam , Japan och Korea ) är den enda traditionen inom buddhistisk kloster där munkarna vanligtvis arbetar och klostren delvis är självförsörjande. Välgörenhetskursen fortsätter här som ett tecken på ödmjukhet och för att ge lekmännen möjlighet att göra meriterande arbete.

Hinduisk tradition

Indiska kloster kallas Mathas . Idag finns det ett antal hinduiska order .

Grundidén om ett kloster för att dra sig tillbaka från den sekulära världen och komma närmare Gud isolerat finns också i hinduismen. Konceptet med de fyra stadierna av mänskligt liv (skolbarn, hushållerska, de som drar sig ur skogen, frälsningssökande) visar redan att hinduismen föreställer sig vägen att dra sig tillbaka från världen. Det hinduiska livsstilen föreskriver uttryckligen att människan ska gifta sig och få barn (som Grihastha , hushållerska), men att han bör ägna sig åt religionsstudier i ung ålder (som Brahmacarin , elev), som han borde göra under senare år (som Vanaprashta och Sannyasin ) kan bygga. De Brahmin präster därför aldrig levt i celibat i Indien. Emellertid har avhållsamhet för livets faser som bestäms av religiös sökning alltid spelat en viktig roll i indisk tanke.

Förutom denna brahmaniska livsmodell finns det otaliga sadhus , asketer i hinduismen som vandrar runt och inte är bundna till en institution som ett kloster. Myterna berättar om rishis (kloka män) som sökte kunskap i ensamhet. Idag finns det swamis och guruer som ofta driver en ashram där de undervisar meditation och förmedlar religiösa läror till de troende. En troendes anknytning till en ashram är dock långt ifrån den slutliga ordinationen; Dessutom är de enskilda ashramerna oberoende och inte knutna till en överordnad institution.

I senare tider (efter 800 e.Kr.) förenades ashramerna av klostren ( matha ), som ofta var anslutna till ett tempel och som har varit centrum för andligt liv, lärande och religiös aktivitet fram till i dag. Vissa kloster äger och underhåller tempel, skolor, sjukhus, barnhem etc. Läraren Shankara (788-820 e.Kr.) grundade en ordning av munkar och många kloster, också för att främja känslan av tillhörighet bland hinduerörelserna. Dessa kloster och deras härskare ( Mahant ) anses fortfarande vara de högsta religiösa myndigheterna av många indianer, även om de aldrig har uppnått den högsta myndighetens ställning i religiösa frågor.

På grund av det islamiska inflytandet i norra Indien finns stora kloster och tempel nu huvudsakligen i södra Indien.

Se även

Vardagslivet i klostret (cistercienser) Fraterie Klosterlitteratur Lista över kloster Lista över kloster i Österrike Lista över kloster i Schweiz

Scriptorium Vita contemplativa Vita activa Referensarbeten om kloster

Filmer

• Europaklostren - vittnen till det osynliga. Fem-delad tv-dokumentär av Marie Arnaud, Jacques Debs ( Arte , Frankrike 2018)

litteratur

• Stefan Benz: kvinnokloster i Centraleuropa. Katalog och beskrivning av deras historiska kultur 1550–1800. Aschendorff, Münster 2014, ISBN 978-3-402-11584-8 .
• Christopher Brooke: Klostrenas stora tid 1000-1300. Herder, Freiburg im Breisgau 1976, ISBN 3-451-17433-2
• Gudrun Gleba: Kloster och ordningar under medeltiden. 3: e upplagan med reviderad bibliografi, WBG, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20002-3 .
• Hiltrud Kier , Marianne Gechter (red.): Kvinnliga kloster i Rheinland och Westfalen. Schnell + Steiner, Regensburg 2004, ISBN 978-3-7954-1676-8 (katalog för utställningen Krone und Schleier med bidrag från redaktörerna och av Ria Borgmann, Christel Diesler, Ralf Dorn, Christiane Elster, Ivonne Jerzyk, Susan Marti, Petra Marx, Margit Mersch, Andrea Raffauf-Schäfer, Lena Weber, Janina Wegner-Keres, Roswitha Wissen).
• Patrick Leigh Fermor : Journey into Silence - Visiting Monasteries. Fischer TB 17693, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-596-17693-9 .
• Gert Melville : The World of Medieval Monasteries. Historia och livsformer. Beck, München 2012, ISBN 3-406-63659-4 .
• Steffen Patzold : Konflikter i klostret. Studier av tvister i klostersamhällen i det ottoniska-saliska riket. Husum 2000, ISBN 3-7868-1463-5 .
• Eckart Roloff : Kloster, framstegens kärna. Med pionjärer mellan tradition och innovation. I: ders.: Gudomliga inspirationskänslor. Pastorer och präster som uppfinnare och upptäckare. Weinheim, Wiley-VCH 2010, s. 21–51, ISBN 978-3-527-32578-8 (med illustrationer främst på manuskript, kartografi, ölbryggning, klockgjutning och klostermedicin).
• Thomas Sterba: Herders nya klosterordbok. Herder, Freiburg im Breisgau 2010, ISBN 978-3-451-30500-9 .
• Wolfgang Urban : Platser av tystnad . Kloster i Baden-Württemberg. Med bilder av Hans Siwik. Text av Wolfgang Urban. Verlag Katholisches Bibelwerk , Stuttgart 1998, ISBN 3-460-33083-X .

webb-länkar

• Internetportal för kloster i tysktalande länder
• Kloster i Niedersachsen (karta)
• Internetportal för beställningar i Tyskland
• Thüringer klosterbok
• "Rete Vitae Religiosae Mediaevalis Studia Connectens"
• Bildarkiv av House of Bavarian History (se projektkyrkor och kloster)
• Databas om kloster och fundament i det gamla riket, Germania Sacra

Individuella bevis