Traitté de l'origine des romans

Titelsida för Zayde Marie de LaFayettes, första upplagan 1670

De Traitté de l'origine des romans , tyska ”Avhandling om ursprunget till romanerna”, skriven av Pierre Daniel Huet , biskop i Avranches , först dök upp i 1670 som ett förord av Zayde Marie-Madeleine de La Fayettes och blev romanens första större berättelse .

Idag kan Huets avhandling ses som den första litteraturhistorien i ordets moderna mening - även om ordet litteratur fortfarande saknas här, liksom begränsningen till traditionen för en enda nation. Historien om en roman blir en berättelse om fiktion. Huets frågor utvecklar stora dimensioner: Hur definierar du romanen? Hur utvecklades det i det världsomspännande flödet av traditioner mellan det antika Medelhavet och norr, som föll i barbarism efter översvämningen? Varför uppfinner människor fiktioner? Vilken roll spelar de i kulturen?

Publikationshistorik

Texten uppträdde först 1670 före en roman. Strax efter 1670 fanns det redan i separata utgåvor på franska, latin och engelska. Den första oberoende engelska utgåvan uppträdde 1672 under titeln A Treatise of Romances och deras original. Av Monsieur Huet. Översatt från franska (Heyrick, London 1672). Traktatens karriär inom stipendium började med de latinska utgåvorna. En tysk översättning dök upp med Eberhard Werner Happels Insularisches Mandorell (Th. Roos, Hamburg 1682). Dessutom lades texten till de nya utgåvorna av Zayde , som kom på marknaden främst i Nederländerna. Ett detaljerat utdrag av den engelska översättningen av Stephen Lewis baserat på Londonupplagan 1715 finns på den parallella engelska sidan Traitté de l'origine des romans .

innehåll

Öppning: vad är en roman?

Huets avhandling har tydligt teologens handskrift, som utvecklar ett mycket professionellt intresse för tolkningen av fiktioner. Faktum är att biskopen av Avranches inte undanhåller sig från att placera liknelser om sin egen religion i sammanhanget av sin berättelse i en roman. Huet stannar inte ens vid möjligheten till prästlig kast med fiktioner som endast de invigda kan riva upp och föra historien under deras kontroll. Den fiktiva genomsyrar genrer och individuella texter i dess framställning och blir plötsligt det faktiska avgörande kriteriet för all poesi . Stora inflytelser går genom epoker och kulturområden. I detaljerade analyser talar Huet om individer och kontakter mellan folk. I stora drag följer hans berättelse de stora strömmar där traditioner har spridit sig över hela världen under tiden. Överföringslinjer bestämmer bilden.

En hälsning till monsieur de Segrais öppnade -  Jean Regnault de Segrais undertecknar officiellt som författare till Zayde . Huet tackar honom för hans intresse och hanterar omedelbart hans ämne. Romanen har redan anställt historiker, nämner Huet dem. Men han vill arbeta självständigt och från nuet. Han börjar med en definition:

«Autrefois sous le nom de Romans om comprenoit, non seulement ceux qui étoient écrits en Prose, mais plus souvent encore ceux qui étoient écrits en vers d'autres, & donnent le Boiardo, & l'Arioste pour models. Mais aujourd'hui l'usage contraire a prévalu, & ce que l'on appelle proprement Romans sont des fiction d'avantures amoureuses, écrites en Prose avec art, pour le plaisir & l'struction des Lecteurs. »

- Marie-Madeleine de La Fayette : Zayde (1715), s. Vi

Namnet "romaner" hänvisade inte bara till verk som skrevs i prosa utan också oftare till verserna. Giraldi och Pigna, hans elev, kände nästan inga andra var de behandlade romanser, och de ger Boiardo och Arioste som förebilder. Men idag har den motsatta användningen rådt, och vad som egentligen kallas romaner är fiktioner av kärleksäventyr, skrivna i utarbetad prosa, för läsarens njutning och instruktion.

Fiktionalitet kännetecknar romanen, kärlekshistorier, en konstnärlig prosa, som presenteras (precis som Horace rekommenderade den till poesi) för att behaga och gynna. I ett andra pass utvidgas definitionen i alla riktningar:

Man måste skilja de fiktiva historierna från det sanna - ett problematiskt uttalande med tanke på de fantastiska historier som medeltiden trodde var sanna. Kärlek borde vara romanens viktigaste fråga - en sak som inte alltid kommer att vara förenlig med moral, och också en fråga som romanförfattaren inte är bunden till. Den prosa är inställningen av samtiden - historien om genre är alltså öppen för romantiken . " Konst " och "vissa" regler ska observeras i designen, så att ingen säljer en "förvirrad samling utan ordning och skönhet" -  un amas confus, sans ordre & sans beauté  - som en roman. Med begreppet dygd kommer Huet till frågan om instruktionen . Det förblir öppet vilken instruktion vi kan förvänta oss. Olika tider och folk kunde ha ställt olika krav.

I alla dessa utvidgningar ger Huet medvetet upp klarhet. Hans avhandling väcker också hans viktigaste frågor. Om vi ​​tittar närmare på den initiala situationen som Huet producerar, beskriver den nästan alla diskussioner inom vilka litteraturvetenskap fortfarande avgör vilken litteratur den tittar på.

De enskilda trådarna i definitionen kan spåras genom hela avhandlingen. Avgränsningen från den heroiska dikten är början. Huet håller inte med om att tala om ” poesi i prosa”. Aristoteles såg poesiens essens i fiktivitet. Oavsett var det i första hand är fiktivt, befinner sig romanen plötsligt i poesiens centrum. Petron hävdade att en stor gudmaskin och enorma uttryck rörde sig i den episka dikten. Fureur bestämmer den episka, inte une berättelsen exacte & fidele . Romaner å andra sidan behöll sin enkelhet: les Romans sont plus simples. Vrai-semblances , samtidigt som de bibehöll sannolikheten, tenderade de inte att vara underbara. Epics handlade om militära handlingar och politik, men bara marginellt om kärlek - romaner är olika. Uttalandet är omedelbart begränsat. De äldre franska, spanska och italienska romanerna fulla av militära kampanjer skulle ha följt olika konventioner.

Huet skiljer romanen från fabler såväl som från historier. Det finns fiktiva riker i historierna - varhelst felaktiga, felaktiga traditioner uppstår. I romanen är dock skönlitteraturen avsedd - i detta är romanen närmare fabeln. Fabler försöker dock inte likna sanna historier. Romanen delar avsiktligheten av dess fiktioner med fablerna, objekten och sättet att skriva med historierna. Mellan episk, historia och fabel utvecklas dess berättelse i genren. Historiskt sett finns det dock en uppdelning mellan traditionerna i söder och norr.

Traditionslinjer: fiktion av lyx från det antika Medelhavet kontra fiktioner från den barbariska norr

Det är uppenbart att det fiktiva upptäckte folken i Asien. De mystifierade sina egna historier till underbarhet. Prästkasta bestämde vem som skulle initieras till dem. De hieroglyfer vittnade till konsten att kryptering, som är kärnan i all fiktion. Resorna som Pythagoras och Platon tog till Egypten är bevis på den kulturella kontakt där Grekland lärde sig slöja och mystifiering. Traditionen rörde norra Europa mycket senare genom araberna, som förökade sin tro med fiktioner. Men även de heliga skrifterna är fyllda med fiktioner, med allegorier och liknelser. Jesus talade till judarna i sådana.

Huet fortsätter från enkla utvärderingar. Man kunde inte utvärdera Song of Songs enligt den eleganta franska stilen. Smak och hur man levde bör övervägas. Den första blomningen av kärlekshistorier måste ses mot bakgrund av förfiningarna i den livsstil som uppstod i forntida Mindre Asien. Dyrbara parfymer, vällustiga danser, lyx i matsal och boende motsvarade här produktionen av vällustiga fiktioner som sötar livet:

«Les Ioniens, Peuple de l'Asie Mineure, s'étant élevez à une grande puissance, & ayant aquis beaucoup de richesses, s'étoient plongez dans le luxe, & dans les voluptez compagnes inséparables de l'abondance. [...] Ils raffinérent sur les plaisirs de la table, ils y ajoûtérent les Fleurs & les Parfums; ils trouvérent de nouveaux Ornements pour les Bâtimens; les Laines les plus böter, & les plus belles Tapisseries du monde venoient de chez eux; ils surent Auteurs d'une Dance lascive, que l'on nomme Ionique; & ils se signalérent si bien par leur molesse, qu'elle passa en Proverbe. Mais entre eux les Milesiens l'emportérent en la science des Plaisirs, & en délicatesse ingénieuse. Ce furent eux qui les premiers apprirent des Perses l'art de faire les Romans, & y travaillérent si heureusement que les Fables Milesiennes, c'est à dire, leurs Romans, pleines d'Histoires amoureuses & de recits dissolus, furent en réputation. Il ya assez d'apparence que les Romans avoient éte innocens jusqu'à eux, & ne contenoient que des Avantures singuliéres & mémorables, qu'ils les corrompirent les premiers, & les remplirent de narrations lascives, & d'événemens amoureux. »

- Zayde (1715), s. XXV-XXVI.

Efter att jonierna, ett folk i Mindre Asien, blev mycket mäktiga och mycket rika, levde de i lyx och nöje som alla som inte lider av brist. [...] De var inte nöjda med bordets nöjen. Blommor och parfymer förfinade njutningen; de skapade nya mönster för att dekorera sina byggnader; de producerade de finaste tygerna och de vackraste gobelängerna i världen; de uppfann en lustig dans, den "joniska"; och de präglades av en tröst som blev ordspråkig. Bland dem utmärkte i sin tur Miletus-folket i vetenskapen om nöje och förfining. De blev de första att lära sig romankonsten från perserna, och därigenom utvecklade de en sådan färdighet att Miletic Fables, deras produktion av romaner fulla av kärlekshistorier och tillåtna berättelser, uppnådde stor berömmelse. Det är mycket troligt att romanerna före dem inte var omoraliska och endast innehöll äventyr som för sin konstighet var värda att berätta; de var de första som gjorde dem omoraliska och fyllde dem med provocerande kärleksaffärer.

Historikern är bekymrad över hur hans ämne sprids, hur fiktionalitet kom till Grekland och därifrån till Italien, varifrån det nådde norr - om norr inte hade utvecklat sina egna former av fiktionalitet. Det är Huets språk och inte Historia Literarias språk som litteraturhistorien kunde koppla in sig i: Huet talar om ”källor” och ”på grund av spridningen”. Fiktionerna sprids i "floder". Den engelska översättningen av Stephen Lewis, 1715, lyder: ” vi måste se efter vilka strömmar de har spridit och förmedlat själva ”:

«Mais il ne suffit pas d'avoir découvert källan till romanen: il faut voir par quels chemins ils se sont répandus dans la Grece, & s'ils ont passé de là jusqu'à nous, ou si nous les tenons d ' ailleurs. »

- Zayde (1715), s. XXIV-XXV

Men det räcker inte att ha avslöjat romanernas ursprung: man måste överväga hur de sprids genom Grekland och om de kom till oss därifrån eller om vi tog emot dem från andra håll.

Huet rapporter om runor inskriptioner som han såg i Danmark - traditioner mörkaste historia, skrivna av folk som förlorat mot bakgrund av sanna historien efter översvämningen . Från legenderna i norr sprang utvecklingen in i Arthurus-epiken och medeltidens romantik, vilket tyder på att, förutom den fiktiva från lyxens uppkomst, är det motsatta möjligt - att fiktioner uppstår där det finns en brist på brist på sann historia villkorad:

“En effet, comme dans la nécessité, pour conserver nôtre vie nous nourissons nos corps d'herbes & de racines, lors que le pain nous manque; de même lors que la connoissance de la vérité, qui est la nourriture propre & naturelle de l'esprit humain vient à nous manquer nous le nourissons du mensonge, qui est l'imitation de la vérité. Et comme dans l'abondance, pour satisfaire à nôtre plaisir, nous quittons souvent le pain & les viandes ordinaires, & nous cherchons des ragoûts: de même lors que nos esprits connoissent la vérité, ils en quittent souvent l'étude & la spéculation, pour se divertir dans l'image de la vérité, qui est le mensonge: car l'image & l'imitation, selon Aristote, sont souvent plus agréables que la vérité même. De sorte que deux chemins tout à fait opposez, qui sont l'ignorance, & l'érudition; la rudesse, & la politesse ménent souvent les hommes à une même fin, qui est l'etude des Fiction, des Fables och des Romans. »

- Zayde (1715), s. LXXIII-LXXIV

Precis som vi matar vår kropp med gräs och rötter i nöd, när vi inte har mer bröd för att upprätthålla vårt liv, precis som vi matar vår ande när vi förlorar kunskapen om sanningen, även om det är rätt naturliga näring av den mänskliga anden skulle vara med lögnen som är efterlikningen av sanningen. Och precis som vi ofta föraktar våra nöjen tillfredsställande i överflöd, föraktar vi ofta bröd och vanliga livsmedel och strävar efter raffinerade livsmedel, precis som vi uppför oss andligt när vi vet sanningen: vi lägger våra studier och spekulationer åt sidan och styr oss med fel Bild sanningen, som är lögnen, för att bilden och imitationen, enligt Aristoteles, ofta är mer tilltalande än sanningen i sig, så att två väldigt olika vägar, okunnighet och erudition, och så otrevlighet som den med tillstånd att få människor att göra samma sak, nämligen att hantera fiktioner, fabler och romaner.

Epistemologi och kulturuppsats: Varför människan utvecklar fiktioner

Vid denna tidpunkt har Huet inte avstått från den noggrannhet som han skissade inflytandelinjerna med. Frankrike och Tysklands universitet var de ledande universiteten i Europa under 1200- och 1300-talen. Dante och Boccaccio skulle ha studerat i Paris och fått lära känna nordens fiktivitet här. Tendensen mot fiktion bör dock förstås som "naturlig" - det är här undersökningen förvandlas till epistemologi . Det har att göra med det mänskliga sinnet att det producerar uppfinningar. Objekten som presenteras för kunskap kunde aldrig tillfredsställa förståelsen. Även om du frågar dig själv inför nuet vad som just har hänt eller håller på att hända, skapar du fiktiva världar:

"Cette lutning aux fabler, qui est commune à tous les hommes, ne leur vient pas par raisonnement, par imitation, ou par coûtume: elle leur est naturelle, & a son amorce dans la disposition même de leur esprit, & de leur ame; [...]. Cela vient, selon mon sens, de ce que les facultez de nôtre ame étant d'une trop grande étenduë & d'une capacité trop vaste pour être remplies par les objets présens, l'ame cherche dans le passé & dans l'avenir, dans la verite & dans le mensonge, dans les espaces imaginaires, dans l'impossible même, de quoi les occuper & les exercer. »

- Zayde (1715), s. LXXIV-LXXV

Denna smak för sminkade berättelser, som är gemensamma för alla människor, kommer inte till dem från övervägande, imitation eller vana: det är naturligt med dem och kommer från själva bildandet av deras sinne och från deras själ. Enligt min mening beror detta på det faktum att våra förnufts möjligheter är för många och för stora, och verkligheten kan inte tillfredsställa oss; Så vår själ söker i det förflutna och i framtiden, i sanningen och lögnen, på de imaginära platserna, även i det omöjliga, efter något att ta in och att distrahera dem.

Den nykter, all fiktion som avstår från kunskap är smärtsam jämfört med den fiktiva. Ansträngningarna för en riktad kunskapssökning förblev ofta obetalade. Romanen å andra sidan erbjuder fantasin hanterbara världar. Du och dina hjältar längtar efter uppfyllandet av deras önskemål - ett lyckligt spel som du låter hända med dina egna känslor, eftersom läsaren av romanen bara överlämnar till en beräknad, hanterbar produktion av osäkerhet:

«Ils n'émeuvent nos passioner, que pour les appaiser; ils n'excitent nôtre crainte ou nôtre medkänsla, que pour nous faire voir hors du péril ou de la misére, ceux pour qui nous craignons; ou que nous plaignons; ils ne touchent nôtre tendresse; that pour nous faire voir heureux ceux que nous aimons, ils ne nous donnent de la haine that pour nous faire voir misérables ceux que nous haïssons; enfin toutes nos passions s'y trouvent agréablement excitées & calmées. »

- Zayde (1715), s. LXXVII

De rör våra passioner, men bara för att lugna dem; de väcker vår rädsla eller medkänsla, bara så att vi kan se dem vi är rädda för eller medlidande med dras ut ur fara eller nöd; de berör bara vår ömma kärlek för att visa oss lyckan hos dem vi älskar, de ger oss hat bara för att visa oss elände hos dem vi hatar; trots allt är alla våra passioner behagligt väckta och lugna.

Det klargörs därför varför det är som romanen bara gläder sig över all sin långa, desperata sökning. För dem som letar efter verklig sanning kan det verka som en hägring. Men när det är klart varför romanen gläder sig, kan romaner presenteras till förmån för publiken som älskar dem. Huet kommer till nuet, och lika flytande som han förklarade kärlekshistorierna från Mindre Asien, från vilka Petron , Heliodor och Longos fortfarande hämtade sig, från förhållandena i det rika kulturområdet, Arthur-eposen, å andra sidan, som tillflykt av anden i misstag, eftersom sanningen förlorades för honom, så naturligtvis tar han nu en ny titt på levnadsförhållanden och seder för att förstå romanen i sin nuvarande form. I några få meningar mäter Huet området under det förra och ett halvt århundradet. De mest eländiga sakerna producerades här, fiktioner som Till Eulenspiegel och den berömda Amadis de Gaula , vars enorma uppfinningar präglas av brist på kunskap. Men sedan kom de stora franska romanerna som slutet hör till. Huet läser dem med tanke på Frankrikes tullar. Återigen kommer han inte till en bildteori, utan till ett resonemang om användningen som romanen uppfyller i en kultur. De nya romanerna kännetecknades av deras komplexitet i hanteringen av könen. Det har att göra med den komplexitet som har etablerats i Frankrike för att möjliggöra en friare samexistens mellan könen. Italienare och spanjorer höll sina fruar låsta. När en man har fått tillgång till en kvinna i Italien eller Spanien kan han komma igång utan några större formaliteter. Frankrikes kvinnor är mindre skyddade, men de är ansvariga för deras dygd. Belägring, listig attack och ständigt försvar bestämde konversationen mellan könen i Frankrike. Det är här de nya romanerna trivs. Första kvinnor skulle ha läst dessa romaner om belägringen av deras kön för att beväpna sig från dem. Snart skulle de ha förlorat all förståelse för historier och fabler som hade instruerat dem så länge. Männen följde det nya missbruket och kallade snabbt beteende pedantry, vilket hade varit vana en kort tid tidigare. Vid denna tidpunkt sammanfattas hela den galanta conduite :

"Les hommes ont donc été obligez d'assiéger ce rampart par les formes, & ont employé tant de soin & d'address pour le réduire, qu'ils s'en sont fait un Art presque inconu aux autres Peuples. C'est cet Art qui distingue les Romans François des autres Romans, qui en a rendu la lecture si délicieuse, qu'elle a fait négliger des lectures plus utiles. Les Dames ont été les premiéres prises à cet apas: elles ont fait toute leur étude des Romans, & ont tellement méprisé celle de l'ancienne Fable & de l'Histoire, qu'elles n'ont plus entendu des ouvrages qui tiroient de la autrefois leur plus grand ornement. [...] Les hommes les ont imitées pour leur plaire; ils ont condamné ce qu'elles condamnoient, & ont apellé pédanterie, ce qui faisoit une partie essencielle de la Politesse, encore du temps de Malherbe. »

- Zayde (1715), s. LXXXIII-LXXXIV

Folket tvingades skickligt belägra denna skyddande mur, och de behövde så mycket omsorg och adress för att erövra den att de skapade en konst som nästan var okänd för de andra folken. Det är just denna konst som skiljer de franska romanerna från de andra romanerna, vilket har gjort läsningen så trevlig att den har lett till att mer användbar läsning försummas. Damerna var de första som förfördes: de gjorde ingenting annat än att handla med romaner och de föraktade de tidigare berättelserna och historien så mycket att de inte längre förstod några andra böcker än de som inspirerats av romanerna. [...] männen imiterade dem för att behaga dem; De fördömde det de fördömde och kallade pedantry det som vid Malherbes tid fortfarande var en väsentlig del av en bra utbildning.

Författarna hade anpassat sig till publiken och förlorat sin utbildning i processen. Detta är den sista av trådarna som Huet tolkade i sin definition av romanen: frågan om romanernas fördelar och skador. Huet markerar alla invektiver mot den syndiga arten. Romanerna kan göra ont när de ger vägledning i spelet mellan könen. De kan också vara till nytta för att förbereda sig för de attacker som kommer att hittas. Avhandlingens slutsats är ambivalent. Huet använder denna öppenhet för att komma med romanen, som han har äran att ge förordet. Den Zayde är fördelen - till skillnad från andra romaner - förvisso inte förnekas.

Huets avhandling slutar utan en större slutavhandling. En tyst blygsamhet bestämmer slutet från vilket läsaren går in i följande roman.

Verkningarna

Stipendium misslyckades aldrig med att dölja det faktum att något sensationellt hade hänt med Huets avhandling . Huet hade skrivit en historia om romanen utan att komma in i en titellista. För tillfället var litterära berättelser fortfarande berättelser om vetenskapen, specialbibliografier. Det var poesihistorier , berättelser om produktion i vers. Både litterära och poesihistorier hade lite att göra med romaner. Litterära berättelser var tvungna att beröva romanen dess vetenskapliga karaktär och, även med sympati med genren som förmedlade modernt beteende, kom de knappt bortom det bibliografiska projektet; de listade titlar. Å andra sidan handlade poesihistorier om poesiens regler och av den anledningen kunde de knappast gå in på innehållet - som gällde innehållet i både poesi och romaner. Romanen var i alla fall prosa, knappt poesi.

Huet hade öppnat en möjlighet att presentera romaner och poesi i en progressiv berättelse som fångade innehåll. Han tolkade fiktionerna, och det krävde att han agerade som en berättare som rapporterade fiktioner och sedan satte ramar för tolkning. Den avhandling vid denna tidpunkt var klokt publiceras som ett förord till en ny - det fanns inget utrymme i stipendium just nu för böcker som har tittat på romaner på detta sätt. Det verkade faktiskt tveksamt om en skandalös produktion inte fick en ära som bara skulle tillhöra religiösa liknelser - tolkningens .

Ur dagens perspektiv är Huets avhandling den första litteraturhistorien, det första verket som ger poesi och romaner en enhetlig definition av konst och fiktion. Ändå finns det ingen rak linje från Huet till modern litteraturhistoria. Våra litterära berättelser framkom på 1830-talet till stor del på tysk mark under utvidgningen och omstruktureringen av de tidigare litterära berättelserna: eruditionens skrifter marginaliserades alltmer i dessa under 1700-talet till förmån för en titt på poesi och romaner, som vid först kunde fortfarande ses alltid inspelat bibliografiskt enligt släkt och genre. I början av 1800-talet övergavs den bibliografiska modellen och bytte till en fortlöpande berättelse - till stor del tack vare historien om tyskarnas poetiska nationella litteratur som presenterades av Georg Gottfried Gervinus (Leipzig, 1835–1842). Gervinus följde inte Huet utan föregångarna till litteraturhistoriografi, som i slutet av 1700-talet hade tagit ett avgörande steg längre när de bestämde sig för att enbart titta på nationella traditioner. Litteratur uppstod i språk och utvecklade därmed i nationell litteratur det perspektiv som Gervinus hade fastställt. Det är oklart om Gervinus Huet någonsin har läst, men han läste verkligen försöken på romanhistoria som Christian Friedrich von Blankenburg, Experiment uber den Roman (1774), som följde Huet och som behöll möjligheten till tolkningsberättelse. Med den nationella litterära historien öppnades ett politiskt explosivt projekt jämfört med världens historia av fiktioner som presenterades av Huet. Huet hade inte levererat någon.

I efterhand kan det förbli öppet om Huet öppnade ett mycket intressant alternativ med sitt internationella perspektiv. Det kan knappast bevisas att litteraturerna utvecklas i nationella linjer. För läsaren är översättningar från främmande språk lika naturliga och fritt tillgängliga som texter från sin egen litteratur - och varje författare, innan han tar upp pennan på sitt språk, är först och främst en läsare av en internationell marknad länge tid. Det återstår för Huet att ha beaktat denna marknad; för honom återstår det att ha överfört tolkningen av fiktioner från teologi till romanen och poesin. När han ser tillbaka är han fascinerad av den häpnadsväckande viljan att ha sett romaner och poesi på en nivå med alla kulturella varor från parfymer och tapeter till danser och religiösa traditioner - att ha riskerat ett brett perspektiv jämfört med de poetologiska debatterna i hans tid kunde knappast utvecklas ordentligt och är knappast enastående idag.

litteratur

utgifter

  • 1670: Pierre Daniel Huet: Traitté de l'origine des romans. Förord ​​till Marie-Madeleine Pioche de La Vergne comtesse de La Fayette: Zayde, histoire espagnole. Claude Barbin, Paris 1670 ( pdf-utgåva Gallica France , red. 1671 )

Sekundär litteratur

  • Olaf Simons: Marteaus Europa eller romanen innan den blev litteratur. Rodopi, Amsterdam / Atlanta 2001, s. 165–172, ISBN 90-420-1226-9 (Ovanstående text har hämtats därifrån med författarens tillstånd och kan ändras efter behov.)
    • Camille Esmein, "Le Traité de l'origine des romans de Pierre-Daniel Huet, apologie du roman baroque ou poétique du roman classique?", Communication lors de la journée d'étude om "Le roman baroque" organiserad av M. le Professeur Jonathan Mallinson, colloque de l'Association internationale des études françaises (AIEF), Paris, 9 juni 2003, publiée dans les Cahiers de l'Association internationale des études françaises (CAIEF), maj 2004, s. 417-436.