Pfaffenspiegel

Pfaffenspiegel

" The Pfaffenspiegel " titeln på 1845 publicerad prästkritisk bok var från 1891 Historiska monument över kristen fanatism av den östpreussiska författaren Otto von Corvin (1812-1886) från år 1845. Det "pepprade polemiska arbetet" lever upp till 1900-talet alltid nya dynor. Han anklagades för ytlig felaktig framställning av historien , som nationalsocialisterna brukade hata tal mot den katolska kyrkan .

Uppkomst

Författaren Otto von Corvin

Corvin arbetade som författare och journalist efter avslutad militärtjänst. Han var en fri tänkare och tillhörde liberala demokratiska och antikleriska kretsar. Debatten om Trier-pilgrimsfärden 1844 och ” Holy Rock ” som visades där fick honom att skriva sitt arbete som är kritiskt mot kyrkan. Den ser sig själv som en uppgörelse med den påvliga staten eller de andliga myndigheterna; Enligt författarens avsikt är det inte ett ”kulturhistoriskt verk” utan snarare en rapport om förhållandena och den historiska utvecklingen av ”gudomlig perversion”.

Boken uppträdde 1845 under titeln Historical Monuments of Christian Fanaticism vid Gebauer'schen Buchhandlung i Leipzig . Från den andra upplagan 1868 under namnet Pfaffenspiegel .

  • Historiska monument över kristen fanatism . Gebauer'sche Buchhandlung, Leipzig 1845
    • Historiska monument över kristen fanatism . Volym 1- tryck från 1847 digitaliserat
    • Historiska monument över kristen fanatism. Flagglarna . Volym 2
  • Pfaffenspiegel. Fanatismens historiska monument i den romersk-katolska kyrkan . 2: a upplagan 1868
  • Pfaffenspiegel. Historiska monument av fanatism i den romersk-katolska kyrkan . Tredje reviderade upplagan. Vogler och Beinhauer, Stuttgart 1870 digitaliserade
  • Pfaffenspiegel. Fanatismens historiska monument i den romersk-katolska kyrkan . 4: e upplagan. Expedition av Pfaffenspiegel, Zürich 1870.
  • Pfaffenspiegel. Fanatismens historiska monument i den romersk-katolska kyrkan . 5: e upplagan. A. Bock, Rudolstadt 1885

effekt

De trubbiga polemikerna mötte stark fientlighet från kyrkans kretsar, men också med stort intresse. Redan 1860 registrerades ett totalt tryck på 1,6 miljoner exemplar.

Efter en dom av den 28 mars 1927 måste vissa avsnitt i texten  raderas på grund av brott mot §166 StGB - "Förolämpande trosbekännelser, religiösa samhällen och ideologiska föreningar".

Under nationalsocialismens tid användes boken av NSDAP för utstrykningskampanjer mot den katolska kyrkan och dess distribution främjades. Kyrkans representanter motstod spridningen av Pfaffenspiegel av nationalsocialisterna. Bland annat försökte biskoparna Michael Buchberger och Conrad Gröber med påståendet att Corvin var "särskilt unarisk " och halv judisk, för att diskreditera honom för nationalsocialisterna; de hänvisade till publikationer av Theodor Fritsch . År 1937 skrev Clemens Gahlen en motskrivning under titeln The Broken Pfaffenspiegel .

I ett vetenskapligt och historiskt sammanhang anses Corvins materialsamling vara värdelös.

Struktur och innehåll

Hur prästerna blev till

Historisk översikt över den påstådda utvecklingen av kristendomen och dess religiösa ledare från förföljelsestiderna i det romerska riket till krigstidens storhetstid, med sammanhanget som hänvisar till den ökande värdegrunden och en "nyfiken" logik hos kyrkans representanter med avseende på legitimering av deras maktförhållanden placeras. Enligt Corvin minskar överordnas värdighet i samma proportion som maktutövningsperioden. Corvins polemik fördömdes som extremt provocerande och olämplig av kyrkans apparater, nämligen att Jesus var "en revolutionär som, även i vår tid, skulle skjutas eller fängslas i fängelse " om den inte korsfästes .

Kära goda heliga

Temat för föregående kapitel tas upp igen här, men fokus ligger mer på kristen fanatism , som sträcker sig från självdödlighet till etnisk förföljelse och tortyr . Ofta (och inte utan ironi ) vördades de värsta barbarerna och de galna som "heliga" av de troende . Detta kapitel stöds av beskrivningen av kristen fanatism i Mellanöstern, som i stor utsträckning är riktad mot sin egen kropp och drivs till punkten för fullständig nedbrytning. Uttalandena om denna " schizofreni " fortsätter i flera århundraden och finner praktik i alla sociala klasser. Som han förklarade kunde de kära, goda helgonen bara undertrycka sexlusten genom självstympning, eftersom det tvåbeniga sprängämnet (sic!) Alltid lockade dem att "synda".

Den heliga skräpbutiken

Detta kapitel är ett kritiskt övervägande av kyrkans representanter och deras metoder. Det är tänkt att visa att framför allt kyrkogjälarnas välgörenhet utnyttjas, "för att ingen är fattig nog för att inte ge kyrkan sina tårar". Corvin representerar en alltmer stramare organisation av kontrollmekanismer och intrigerapparater, som enligt hans analys tjänade ekonomiska syften snarare än humanitära och religiösa syften. Fokus i förklaringen är framför allt handeln med avlåtelser , genom vilka troende kan befria sig från alla synder , inklusive de som ännu inte har begåtts, genom betalningar av pengar , vilket inte motsvarar historiska fakta.

Guds löjtid i Rom

De brott som begåtts av kyrkans ledare som listas här sträcker sig från mord, hallick, pedofili till sodomi. Corvin beskriver i detalj hur påvedömet växte historiskt och nådde en högre nivå än de sekulära härskarna. B. " Henry IV. Var tvungen att krypa till korset i den isande kylan framför sin påve på gården i Canossa " ( gå till Canossa ).

Sodom och Gomorra

På grundval av den specifikt fördjupade och implementerade utstötningen av alla förvrängningar från den kristna kyrkans sida, klargör författaren de faktiska moraliska förhållandena och händelserna inom stiften och hänvisar upprepade gånger till den kapitalistiska kreativiteten hos tillbedjan.

Monasticism

Denna del handlar i detalj om förhållandena i kloster och kloster . Interpersonella relationer och undervisningsmetoder mot skyddade barn som deltog i klostren som utbildningsinstitution framhävs liksom den faktiska efterlevnaden av den föreskrivna ordningen. I många anekdoter presenteras munkarnas och nunnornas moraliska och sexuella fördärv och även här relaterat till celibatet .

Bekännelsen

(saknas t.ex. i Stephenson-upplagan från 1979)

Som en slutsats valde Corvin en förklaring av öronbekännelsen och dess tolkningsomfattning samt förklaringar om självflagellering som ett straff. I slutet finns berättelser om sexuella övergrepp av bekännaren, såsom affären om jesuiten Jean-Baptiste Girard .

litteratur

webb-länkar

Wikikälla: Digitala kopior av Pfaffenspiegel  - källor och fullständiga texter

Individuella bevis

  1. ↑ Fränkel, Ludwig:  Corvin, Otto . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volym 47, Duncker & Humblot, Leipzig 1903, s. 531-538.
  2. ^ Hans Schleier: Historia av tysk kulturhistoriografi . Volym 1: Från slutet av 1700-talet till slutet av 1800-talet . Omtryck, Spenner, Kamen 2002, s. 875-879.
  3. ^ Wilmont Haacke:  Corvin-Wiersbitzki, Otto Julius Bernhard von. I: Ny tysk biografi (NDB). Volym 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2 , s. 370 ( digitaliserad version ).
  4. ^ Till Kössler: Mellan Milieu och Market. Arbetsrörelsens populära historiografi 1890–1933 ; i: Wolfgang Hardtwig, Erhard Schütz (Hrsg.): Historia för läsare. Populär historiografi i Tyskland på 1900-talet ; Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2005; S. 277
  5. ^ Guenter Lewy: Med ett fast steg in i det nya riket. Den katolska kyrkan mellan korset och hakakorset, del 5 . I: Der Spiegel . Nej. 13 , 1965 ( online ).
  6. ↑ Clemens Gahlen: The Broken Pfaffenspiegel . Bocholt 1938, DNB  573201633 .
  7. ↑ Se till exempel Friedrich Wilhelm Bautz:  Corvin-Wiersbitzki, Otto von. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volym 1, Bautz, Hamm 1975. 2: a, oförändrad utgåva Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 1137-1138.  ( Artikel / början på artikel i Internetarkiv )