Trier pilgrimsfärd från 1844

Den Trier pilgrimsfärd 1844 var en viktig religiös händelse av 19-talet och en katolsk demonstration av tron.

Augusti Gustav Lasinsky 1847: Pilgrimsfärd till utställningen av Holy Rock i Trier 1844 . Pilgrimerna framför Trier kommer från Maifeld och nedre Mosel, igenkännliga av kvinnornas dräkt, särskilt här genom dygdepilen i toppknuten. Det bärs främst i östra Eifel och i Koblenz-området.

Med Friedrich Wilhelm IV: s anslutning till tronen inträffade en förändring av religiös politik i Preussen . Med överenskommelserna i september 1844 uppnådde den katolska kyrkan betydande friheter som den kämpat för i flera år. Det nyetablerade "katolska avdelningen", som bemannades av katolska tjänstemän, möjliggjorde objektivt samarbete i förhållandet mellan kyrka och stat . Kungens deltagande i Kölns katedralbyggnadsfestival var ett yttre uttryck för det förändrade klimatet.

Ett annat yttre bevis på det förändrade medvetandetillståndet var den stora pilgrimsfärden till Trier till den heliga klippan 1844. Den följdes av gamla pilgrimsfärdstraditioner, som under upplysningen hade begränsats av både staten och kyrkan. Händelsen ansågs vara den största massrörelsen under den tyska före mars . En halv miljon pilgrimer guidades till Trier och förbi utställningen med anmärkningsvärd disciplin från 18 augusti till 6 oktober 1844. Hölls i den heliga kjolen plagget enligt Mt 27,35  EU vid korsfästelsen utlottad och legenden om kejsarinnan Helena som (257-330 e.Kr.) relik fördes till Trier.

Trier-biskopen Wilhelm Arnoldi (1798–1864) hade beordrat pilgrimsfärden mot alla reservationer för att stödja kyrkans förnyelse och arbeta mot rationalismens anda. I flera år hade Arnoldi argumenterat mot den preussiska regeringen för att försvara valet av biskopar; det officiella godkännandet av pilgrimsfärden var endast möjligt under de förändrade omständigheterna. Redan 1842 hade han rådfrågat den österrikiska förbundskanslern Klemens Wenzel Lothar von Metternich om hur man återaktiverar reliken . För honom var pilgrimsfärden ett sätt att förvisa det "hemska spöket för revolutionen " och att immunisera de katolska kristna "mot de ihåliga fraserna om folklig lycka och frihet".

Majoriteten av pilgrimerna kom från stiftet Trier , många också från de tidigare Trier- områdena i stiften Limburg, Luxemburg, Metz och Nancy samt de närliggande stiften Köln och Speyer. Medlemmarna i de lägre klasserna, som fortfarande var mottagliga för tron på mirakel och hängivna föremål , utgjorde huvuddelen av pilgrimer: bönder, i stort antal Mosel-vinproducenter som drabbades särskilt hårt av den preussiska tullpolitiken , men också hantverkare och små handlare. Den katolska bourgeoisin höll tydligt tillbaka.

Pilgrimsfärden väckte hård kritik mot den katolska fromhetens praxis. Upplysta kristna av båda valörerna hånade katolikernas välgörenhet. Den katolska prästen Johannes Ronge var upprörd över att pilgrimsfärden var ett medvetet bedrägeri av outbildade och låginkomsttagare, som skulle förväntas drabbas av oberättigade förhållanden under resan, och att de offrande pengar de fick var ett vidskepelse . Han adresserade Arnoldis adress och skrev:

"För att du inte vet - som biskop måste du veta - att grundaren av den kristna religionen lämnade sina lärjungar och efterträdare inte med sin kappa utan med sin ande?"

Ronge bannlystes för dessa uttalanden . Trier-pilgrimsfärden blev således kärnan i kristalliseringen av den tyska katolicismen , en anti- ultramontanistisk rörelse med en affinitet för upplysningen .

litteratur

Individuella bevis

  1. ↑ Hans-Ulrich Wehler : Deutsche Gesellschaftgeschichte, Vol. 2. Från reformtiden till den industriella och politiska tyska dubbelrevolutionen 1815–1845 / 49. CH Beck, München 1987, s. 474.
  2. ↑ Hans-Ulrich Wehler: Deutsche Gesellschaftgeschichte, Vol. 2. Från reformtiden till den industriella och politiska tyska dubbelrevolutionen 1815–1845 / 49. CH Beck, München 1987, s. 473 f.
  3. ↑ Jörg Lauster : världens förtrollning. En kulturhistoria av kristendomen. CH Beck, München 2014, s. 509 f.
  4. ↑ Hans-Ulrich Wehler: Deutsche Gesellschaftgeschichte, Vol. 2. Från reformtiden till den industriella och politiska tyska dubbelrevolutionen 1815–1845 / 49. CH Beck, München 1987, s. 474 f.