Holy rock

Det heliga vaggar i Trier domkyrka under pilgrimsfärden 2012

Den heliga kjolen är en relik som förvaras i Trier-katedralen och sägs innehålla fragment av Jesus Kristus tunika . Den heliga kjolens äkthet är omtvistad. Dess händelserika historia och dess ibland ogynnsamma lagringsförhållanden ledde till en textil-arkeologisk undersökning 1973/74 , som dock inte exakt kunde bestämma dess ursprung och ålder.

Legend

Enligt Johannesevangeliet delades kläderna av Jesus efter hans korsfästelse i fyra delar och fördelades mellan de romerska soldaterna. Den heliga kjolen nämns också i Matteusevangeliet ( Mt 27.35  EU ). Underkläderna eller ”kroppskjolen” ( grekiska χιτών) delades inte upp utan gavs till en av soldaterna eftersom den var ”helt vävd genom ovanifrån och utan söm” ( Joh 19,23-24  EU ). Johannesevangeliet betonar detta uttryckligen som ett gammaltestamentligt uppfyllande citat och citerar Ps 22:19  EU , vilket annars är viktigt i Passionens berättelser om Nya testamentet .

Enligt tradition, St. Helena , mor till Konstantin den store , förde den heliga klippan till Trier . Detta hävdas av källor från 1100-talet som är relaterade till den medeltida Trier-kyrkopolitiken och tillhörande anspråk på styre och makt.

berättelse

Minnet av pilgrimsfärderna 1844 och 1891, illustration från 1891

Den heliga kjol nämndes först den 1 maj 1196, när ärkebiskop Johann jag invigde den högaltaret i den nybyggda östra kör Trier Cathedral och slutna reliken i den. Med denna upptäckt trodde stiftet Trier rivaliserande Prüm Abbey , som hade ägt Kristi sandaler sedan 752 i samband med Pippin-donationen . Ett tidigt litterärt omnämnande kan hittas i versen epos Orendel, skriven omkring 1190 .

I Kaiserchronik , en rimkronik från 1140–1150 i Regensburg, beskrivs hur Helena skickade den heliga kjolen tillsammans med andra reliker till Trier.

När kejsaren Maximilian I kom till Trier för riksdagen 1512 bad han om att få se den heliga klippan . Ärkebiskop Richard von Greiffenklau hade öppnat altaret i närvaro av kejsaren och många biskopar och prelater. Efter en minnesgudstjänst för den avlidne frun till kejsaren Maximilian I krävde medborgarna högt att kjolen skulle visas för dem. Som samtida träsnitt visar den domkapitlet hade en loggia byggdes på den västra absiden i katedralen , varifrån flera så kallade ”visar” ägde rum mellan 30 juni. Fram till 1517 fanns det årliga pilgrimsfärder till "Holy Rock" i Trier. På uppdrag av påven Leo X , den bör pilgrims sedan ske i samordning med Aachen helgedom turer. Nästa datum fastställdes vart sjunde år: 1524, 1531, 1538 och 1545. På grund av väpnade konflikter och oroligheter orsakade av reformationen avbröts rytmen ursprungligen och avbröts sedan.

Den heliga klippan hölls från 1628 till 1794 med några avbrott under totalt mer än 140 år på Ehrenbreitsteins fästning nära Koblenz . Där presenterade han honom den 4 maj 1765 biskop Johann IX. Philipp von Walderdorff och initierade en pilgrimsfärd högtidligt. Den sista väljaren i Trier, Clemens Wenzeslaus , tog reliken med sig i exil i Augsburg ; den återvände inte till Trier förrän 1810. Där viks den efter den offentliga utställningen och placerades i en metallbehållare, som var innesluten av två andra behållare och placerades i ett hålrum i katedralens högaltare . Öppningen var murad och samma sak hände efter pilgrimsfärden 1844.

Den Trier pilgrimsfärd 1844 var en mass händelse: i de 50 dagar som det varade, cirka en halv miljon människor strömmade till Trier, organisationsmästerverk av prästerskapet. Arton läkande mirakel har rapporterats. Samtidigt utlöste pilgrimsfärden emellertid också stark kritik av den katolska fromhetens praxis, som upplyste kristna från båda valörer offentligt hånade. Den katolska prästen Johannes Ronge blev upprörd över att pilgrimsfärden var ett medvetet bedrägeri av outbildade och låginkomsttagare, som skulle förväntas drabbas av oberättigade förhållanden under resan. Offerpengarna de samlar in är ett företag med människors vidskepelse att Kristus, som känt, lämnade de troende sin ande, inte hans kappa. För dessa uttalanden Ronge var exkommunicerade och som ett resultat av tysk-katolska rörelsen dök upp , som ville vara oberoende från Rom.

Före pilgrimsfärden 1891 togs reliken bort från altaret och undersöktes av experter. På grund av det dåliga tillståndet fattades beslutet att behandla tyget på framsidan med vegetabiliskt lim ("gum tragacanth"), vilket var i linje med kunskapens tillstånd vid den tiden, men medförde en oåterkallelig förändring, som limet blev brun över tiden. För att förhindra ytterligare förfall, deponerades den heliga kjolen inte längre i högaltaret, utan en nygotisk helgedom gjordes där reliken kunde hållas utvecklade.

Efter att reliken hade förvarats i ett rum i klostret under lång tid har det varit i det barockläkningskapell som byggdes för det i början av 1700-talet sedan den senaste restaureringen av katedralen på 1970-talet. Deras ursprungliga koncept var att behålla den heliga kjolen i en silverrelikvie, som placerades i kapellaltarens reros på ett sådant sätt att man kunde se den genom öppningen in i kapellet från katedralen. Eftersom den heliga kjolen bara kan hållas liggande av bevarande skäl ligger den nu i helgedomen från 1800-talet, som ligger i ett konstnärligt utformat glaskåp. Detta skyddar den från skador och är luftkonditionerad för att förhindra ytterligare förfall av reliken, som har skadats allvarligt av ogynnsamma förhållanden under lagring under de senaste århundradena: å ena sidan får klimatet inte vara för fuktigt, annars mögel tillväxt kan förekomma, men å andra sidan inte för torrt så att limet som applicerades 1891 inte härdade ytterligare.

Helgedomen öppnas med längre intervall och relikens tillstånd kontrolleras; Dessa kontroller äger rum i en liten grupp med deltagande av katedralkapitlet, Trier-biskopen och experter på textilbevarande. Efter varje undersökning stängs helgedomen igen och förseglas med förseglingen från Trier-biskopen och katedralkapitlet. På grund av tyget dåliga skick kunde den gamla traditionen att hänga den heliga kjolen (och därmed synlig för de troende långt ifrån) följas senast 1959, när tyget klämdes fast mellan två glasplattor. Under 1996 och 2012 (året för den sista pilgrimsfärden till den "heliga klippan") placerades därför reliken i ett skyltfönster, som pilgrimer passerade förbi. Tidigare var det också vanligt för troende att få kontaktreliker eller att röra vid den heliga kjolen, vilket inte längre är möjligt idag. Under de årliga Heilig-Rock-dagarna öppnas det normalt stängda helande kapellet så att besökare kan komma till utställningen med den stängda helgedomen.

Protestantisk kritik

Den reformationen utövas massiv kritik av dyrkan av reliker och pilgrimsfärder, särskilt pilgrimsfärder till Holy Rock i Trier. Martin Luther uttryckte sig i sitt arbete ”Varning till de kära tyskarna” från 1546 och såg tillbaka på pilgrimsfärden 1545: ”Hur sprang man till pilgrimsfärderna! [...] Vad gör den nya skiten på Trier med Christ's Rock? Vad har djävulen hållit här i hela världen och sålt så många falska mirakel? [...] Och det enda som är irriterande är att de har förfört människor och dragit dem från Kristus för att lita på och bygga på sådana lögner […]. ”Genève- reformatorn Johannes Calvin kallade tillbedjan av reliker” avgudadyrkan ”.

material

Relikets tillstånd är svårt att avgöra idag. Själva tyget har omges med olika tyglager, eftersom man tvingades utföra reparationer och skyddsåtgärder vid demonstrationer. Tygerna är i olika åldrar och är delvis skadade, fragmenterade eller fastna ihop. Kärnan är ett ojämnt fibermaterial vars form och sammansättning är oklar.

År 1890 ansåg en utredningskommission, där prästerna Alexander Schnütgen och Stephan Beissel deltog som experter , att det bruna materialet var "linne eller bomull".

Stiftet Trier beskriver relikvins tillstånd, med hänvisning till expertis Mechthild Flury-Lemberg , textilhistoriker från Bern, på sin 2012-webbplats enligt följande:

”De kontinuerliga tyglagren på tunikans framsida idag, sett inifrån och ut, består av rödbrun silkesatin, brunaktig tyll och grönaktig taft. Denna taft har ett överlägg av gamla tygfragment som är förbundna med gummiband. Baksidan består av rödbrun silkesatin, brun tyll, fin silkesgas, ett lager filt, grönaktig taffetsilke, ytterligare ett lager filt och sidengas. Det kan antas att ullfibrerna, som idag bildar en delvis sammanhängande, delvis sönderfallande filt, representerar kärnväven. Dess ålder kan inte längre bestämmas exakt. Sammantaget har manteln helt tappat sin textilyta. "

Pilgrimsfärd

Pilgrimsfärd till den heliga klippan 1844, målning av August Gustav Lasinsky , 1847, Trier stadshistoriska museum i Simeonstift, inventeringsnummer III, 67
Logotyp för Holy Rock Pilgrimage 2012
20 Pfennig särskild stämpel som utfärdas av den Deutsche Bundespost (1959) för 1959 utställningen

Pilgrimsfärder till den utställda Holy Rock har hittills ägt rum under åren 1512, 1513, 1514, 1515, 1516, 1517, 1524, 1531, 1538, 1545, 1655, 1765 ( Electoral Residence Ehrenbreitstein ), 1810, 1844, 1891, 1933 , 1959, 1996 och 2012. I början hölls föreställningarna regelbundet och med kortare intervaller blev senare längre och oregelbundna intervall vanliga.

År 1810 ställdes den heliga kjolen ut i 18 dagar i samband med dess hemtransport från Augsburg och vördades av över 220 000 pilgrimer. För Trier Pilgrimsfärd 1844 kom på sju veckor över en miljon pilgrimer. Denna show utlöste hetta offentliga debatter. Det var utlösaren för Otto von Corvins antikleriska bok Pfaffenspiegel och Rudolf Löwensteins löjliga dikt Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier gick i Kladderadatsch . Prästen Johannes Ronge skrev i ett protestbrev till biskopen i Trier, Wilhelm Arnoldi , att de flesta pilgrimer bara är enkla människor, "från lägre klasser, i alla fall i stor fattigdom, deprimerade, okunniga, tråkiga, vidskepliga och delvis urartade" . Han kallade pilgrimsfärden till reliken "avgudadyrkan". Detta ledde till hans exkommunikation och den tysk-katolska rörelsen .

1891 skrev pressrapporter i Rom, Paris, London och Kairo om Holy Rock-pilgrimsfärden till Trier, som biskop Michael Felix Korum utropade. Pilgrimsfärden hade blivit en kyrklig händelse av internationell betydelse. Nästan två miljoner pilgrimer kom.

År 1933, i anledning av det heliga året, ägde utställningen av den heliga kjolen rum från 23 juli till 8 september omedelbart efter avslutningen av Reich Concordat , som var under byggtillsyn av katedralbyggaren Julius Wirtz . Över två miljoner pilgrimer såg reliken. När den heliga kjolen ställdes ut från 19 juli till 20 september 1959 såg 1,8 miljoner pilgrimer den. 1996 tog pilgrimsfärden cirka 700 000 pilgrimer till Trier under mottot ”På väg med Jesus Kristus”.

Sedan 1996 har Trier stift organiserat "Holy Rock Days", tio dagars evenemang i stil med en regional katolsk dag . Den heliga klippan visas inte, men besökare i Trier-katedralen kan besöka helgedomskammaren under de heliga klippdagarna, i mitten av vilken är helgedomen med reliken säkrad av flera lager av glas och trä. 2011 avbröts Holy Rock Days. I stället började året med andlig förberedelse inför pilgrimsfärden 2012 den 6 maj 2011.

I anledning av 500-årsjubileet för den första presentationen av den heliga kjolen på riksdagen i Trier 1512 ägde den heliga kjolen pilgrimsfärd 2012 rum från den 13 april till den 13 maj 2012, under mottot ”Och föra samman det som är separat” många inbjudna pilgrimer till Trier. Pilgrimsfärdets motto hämtades från den ”lilla pilgrimsbönen”, som har varit en integrerad del av Trier-kyrkans böner sedan 1959.

På eftermiddagen den 13 april, under en påskmässa i Högkatedralen i Trier, under ledning av påvens sändebud, Curia-kardinal Marc Ouellet , som fick ett meddelande från påven Benedikt XVI. helgedomens helgedom, som var öppen för allmänheten fram till kvällen den 13 maj. I slutet av pilgrimsfärden hittade cirka 550 000 pilgrimer vägen till Trier. Det är osäkert när nästa Holy Rock-pilgrimsfärd kommer att äga rum. Man kan spekulera kring 2033, det 2000: e året av korsfästelsen och uppståndelsen av Jesus Kristus.

Ekumeniska aspekter sedan 1996

På grund av mottoet för pilgrimsfärden bjöd dåvarande biskop av Trier, Hermann Josef Spital , den dåvarande presidenten för den evangeliska kyrkan i Rheinland , Peter Beier , att ge sig av tillsammans. Praeses Beier accepterade inbjudan och komponerade till och med en pilgrimsfärd för Heilig-Rock-Pilgrimage.

För Zeigung 2012 avsåg biskopen av Trier, Stephan Ackermann , om Romers övertygelse om att be om evangeliska kristna för att underlätta deltagande i pilgrimsfärdet. Den evangeliska kyrkan i Rheinland deltog också i Heilig-Rock-Pilgrimage 2012 på olika sätt.

reception

Liknande reliker någon annanstans

Även i Mtskheta, en plats nära Tbilisi, Georgien, är en relik vördad i den ortodoxa Svetitskhoveli-katedralen , som anses vara Kristi mantel.

Se även

litteratur

  • Jakob Marx : Historia om den heliga kjolen i Trier-katedralen. Redigerad på initiativ av biskopen av Trier som introduktion till den offentliga utställningen av denna heliga relik hösten 1844 . Andra upplagan ökade med två bilagor. Lintz, Trier 1844.
  • Den heliga kjolen i Trier och de tjugo andra heliga osydda kjolarna. En historisk studie av J. Gildemeister och H (einrich) von Sybel . Julius Buddeus 1844. Digitaliserad version (3: e upplagan 1845) Digitaliserad version .
  • Valentin Hansen: Rekordbaserad representation av underbara läkning som visades vid utställningen Rockes zu Trier 1844. Enligt autentiska dokument, av vilka en del författaren själv tog upp på plats, varav några skickades till honom direkt av pastorer, läkare, etc., men mestadels till Rev. Biskopar Dr. Arnoldi, och överlämnades till författaren för användning i syfte att redigera, ordna och sammanställa, även åtföljd av medicinska kommentarer . Gall, Trier 1845. Digitaliserad MDZ-läsare
  • Heinrich von Zimmermann: ord från en läkare mot Dr. V. Hansen; eller reflektioner och anmärkningar om Dr. V. Hansen ... Rekordbaserad representation av underbara läkning, som vid utställningen av h. Rockes zu Trier 1844. Arnold'sche Buchhandlung, Saarbrücken 1845. Digitaliserad MDZ-läsare
  • Erich Aretz, Michael Embach, Martin Persch , Franz Ronig (red.): Den heliga klippan i Trier. Studier om historien och tillbedjan av Kristi tunika. Paulinus, Trier 1996, ISBN 3-7902-0173-1 .
  • Wolfgang Schieder : Religion och revolution. Trier-pilgrimsfärden från 1844. SH-Verlag, Vierow 1996. ISBN 3-89498-026-5
  • Klaus-Peter Dannecker (red.): Kristi plagg. På vägen med Gud som person. Teologiska överväganden om Heilig-Rock-Pilgrimage 2012. Paulinus, Trier 2011, ISBN 978-3-7902-0232-8 .
  • Jens Fachbach; Mario Simmer: En hövlig pilgrimsfärd - Utställningen av Holy Rock på Ehrenbreitstein 1765 . I: Archive for Middle Rhine Church History 65, 2013, s. 235–280.

webb-länkar

Commons : Sacred Rock  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikikälla: Holy Rock  - Källor och fullständiga texter

Individuella bevis

  1. ↑ Ursula Bartmann: Liten reseguide till Holy Rock. Pp. 69-75.
  2. ↑ HJ Wetzer, B. Welte Kirchenlexikon. Volym 9, Herder, 1852, s. 333. (Om Trier-traditionen med den heliga kjolen)
  3. ↑ Trier: Liten berättelse om Kristi tunika
  4. ↑ Den heliga kjolen i Trier och de tjugo andra heliga osydda kjolarna. En historisk studie av J. Gildemeister och H (einrich) von Sybel. Julius Buddeus 1844, s. 38 ff. § 7: ”The h. Rock upptäcks inte 1196 ".-
  5. ↑ Gottfried Wolmeringer: Jesuslatschen, tre läkare och en kejsare utan rike. Abbot-furstendömet Prüms historia. Ett bidrag till kyrkans historia i sydvästra Tyskland. (PDF; 376 kB)
  6. ↑ Kaiserchronik, V. 10385-10400. Ed. V. Edward Schröder. Hannover 1892 (= Monumenta Germaniae Historica 1.1)
  7. ↑ Till Holy Rock-utställningen och pilgrimsfärden 1765
  8. ↑ Hans-Ulrich Wehler : Deutsche Gesellschaftgeschichte, Vol. 2. Från reformtiden till den industriella och politiska tyska dubbelrevolutionen 1815–1845 / 49. CH Beck, München 1987, s. 473 f.
  9. ↑ Jörg Lauster : Världens förtrollning. En kulturhistoria av kristendomen. CH Beck, München 2014, s. 509 f.
  10. R Johannes Ronges första anförande, som hölls vid församlingen för det fria kristna (tysk-katolska) samfundet i Wien den 17 september 1848. Kaulfuß Witwe / Prandel & Comp., Wien 1848.
  11. ↑ Michael Sachs: 'Prinsbiskop och Vagabond'. Berättelsen om en vänskap mellan prinsbiskopen av Breslau Heinrich Förster (1799–1881) och författaren och skådespelaren Karl von Holtei (1798–1880). Redigerad text baserat på Holteis originalmanuskript. I: Medicinsk historiska meddelanden. Tidskrift för vetenskapens historia och specialprosaforskning. Volym 35, 2016 (2018), s. 223–291, här: s. 242 f.
  12. ↑ Michael Sachs: 'Prinsbiskop och Vagabond'. Berättelsen om en vänskap mellan prinsbiskopen av Breslau Heinrich Förster (1799–1881) och författaren och skådespelaren Karl von Holtei (1798–1880). Redigerad text baserat på Holteis originalmanuskript. I: Medicinsk historiska meddelanden. Tidskrift för vetenskapens historia och specialprosaforskning. Volym 35, 2016 (2018), s. 223–291, här: s. 242 f. Med not 56.
  13. ^ Undersökningsrapport från 1891
  14. ↑ Kort historia om Kristi tunika, webbplats för stiftet Trier, öppet den 14 april 2012
  15. ↑ Publicerat i: Sächsische Vaterlandsblätter. (Leipzig), 15 oktober 1844, omtryckt under titeln Öppet brev till biskop Arnoldi i Trier , Offenbach 1845.
  16. ↑ Meyers Konversationslexikon 1905 på: zeno.org
  17. ↑ Särskild sändebud istället för påven
  18. ↑ Heilig-Rock-Pilgrimage i Trier har öppnat
  19. Ilig Heilig-Rock-Pilgrimage: En trosfestival upphör
  20. ↑ Starkt protestantiskt deltagande i Heilig-Rock-Pilgrimage 2012
  21. ↑ Roland Daniels med deltagande av Karl Marx och Friedrich Engels : Valentin Hansen: Rekordbaserad representation av underbara läkning som vid utställningen av h. Rockes zu Trier 1844. Enligt autentiska handlingar, varav några spelades in på plats av författaren, varav några skickades till honom direkt av pastorer, läkare etc., men mestadels till Rev. Biskopar Dr. Arnoldi, och överlämnades till författaren för användning i syfte att redigera, ordna och sammanställa, även åtföljd av medicinska kommentarer . Trier 1845. ( Marx-Engels-Gesamtausgabe . Avdelning I. Volym 5. Karl Marx / Friedrich Engels: Deutsche Ideologie. Manuskript och tryck. Redigerad av Ulrich Pagel, Gerald Hubmann och Christine Weckwerth . Publicerad av International Marx-Engels Foundation (IMES) Amsterdam. De Gruyter Academy Research, Berlin / Boston 2017. ISBN 978-3-11-048577-6 , s. 671–709.)