Kategorisering (kognitiv vetenskap)

Kategorier används för att ordna och förstå världen; de är grundläggande - men tveksamma om de simulerar avgränsningar som inte existerar (till exempel " mänskliga raser "), eller om de orsakar missuppfattningar (som " ursprungsbefolkningar ")

Kategorisering eller kategoriskt tänkande beskriver den kognitiva förmågan att intuitivt sortera olika enheter (objekt, levande varelser, processer, abstrakt ) och att underordna dem till motsvarande kollektiva termer (kategorier). Dessa kategorier bygger på vissa likheter eller jämförelser med tidigare teoretiska kunskaper . Att skapa kategorier är en grundläggande process vid tolkning och utvärdering av perceptuellt innehåll , förståelse av begrepp och objekt , i beslutsprocesser och i alla typer av interaktion med omgivningen. Följaktligen är kategorier "grundläggande begrepp för vårt tänkande".

Begreppen kategorisering och klassificering används ofta med samma innebörd - men i en smalare mening står klassificering för den medvetet planerade kunskapsordningen i samband med en konkret övervägande enligt objektiverbara, enhetliga kriterier (ofta inom matematik , naturvetenskap och teknik ). Däremot beskriver kategorisering snarare den omedvetna , intuitiva eller traditionella processen för klassbildning för alla föremål eller händelser i vardagsuppfattningen. Denna universella förmåga ses inom filosofi , psykologi , etnologi och andra antropologiska vetenskaper som en väsentlig grund för mänsklig kulturell utveckling .

Till skillnad från vetenskapliga klasser är vardagliga kategorier fulla av undantag: inte alla egenskaper som bestämmer en kategori måste gälla, men bara ett tillräckligt stort antal (till exempel: strutsar och rheas kan inte flyga, men barn tilldelar dem också spontant till fåglar) .

Ett tydligt exempel på riktad användning av förmågan att kategorisera är den organisatoriska metoden för tankekartläggning ("tankekarta").

Kategori och kaos

Träd kan enkelt tilldelas kategorierna "lövträd" eller "barrträd" - å andra sidan hör ett "palmer" uppenbarligen till en annan kategori
På medeltiden tillhörde fladdermöss kategorin "fåglar" som flygande djur

Förmågan att kategorisera - för vilken det finns olika förklaringsmodeller - kräver alltid abstraktion (begreppsbildning). Varje person klassificerar ofrivilligt alla uppfattningsobjekt i kända kategorier. Han kan således reagera adekvat på en situation, hantera produktivt med sin miljö och kommunicera mer effektivt: Sådana kategorier gör att vi bland annat snabbt kan känna igen potentiella faror (t.ex. kategorierna "ormar", "rovdjur", "vapen") ) och att berätta för andra människor om vår egen uppfattning.

Beteendebiologer antar nu att djur som stora apor , hästar eller till och med duvor redan kan bilda mentala kategorier.

Vardagliga kategorier ger ordning på kaoset och reducerar världens oändlighet till en påtaglig nivå. Det är irrelevant om denna imaginära ordning faktiskt överensstämmer med verkligheten (till exempel den hundratals år långa tilldelningen av fladdermöss till fåglar); vad är avgörande är deras lämplighet för överlevnad. Helheten av våra kategorier utgör en mycket förenklad, välordnad modell av verkligheten: Detta gäller den mycket komplexa teorier av modern vetenskap, till ”tumregler av vardagen” och även till mytiska-magiskt tänkande av traditionell, infödd kulturer.

Mentala kategorier existerar ofta i form av kompletterande par av termer ( dikotomier ) som, beroende på den kulturella bakgrunden, uppfattas som oförsonliga motsatser eller som ömsesidigt beroende "motståndare" eller förändrade stater. Etnologen Claude Lévi beskrev dem genom närvaron av sådana dikotomier ( sanna ↔ falska , levande ↔ döda , gamla ↔ unga, svarta ↔ vita, norr ↔ söder, människan ↔ djur , denna värld ↔ hädanefter , natur ↔ kultur, etc.) i den mest varierade kulturen - Strauss som grundmönster för alla kategoriseringar. Det faktum att ett stort antal motsatser inte står emot ett logiskt test och bara är "motord" ( antonymer ) utan en verklig bakgrund (som hund / katt eller skjorta / byxor) spelar ingen roll, utan snarare förstärker tanken av en "medfödd dualism " hos människor ´ “. I många antika filosofiska skolor (t.ex. Heraklit och Parmenides ), modern tid ( Descartes , Schelling , Jaspers , Heidegger , Sartre , Popper, etc.) och särskilt i Fjärran Östens världsbilder (t.ex. Yin och Yang i daoismen , hinduismen eller buddhismen ) dikotomiska ledande kategorier spelar en framträdande roll.

Typer av kategorier

Inom psykologi differentieras olika system av intuitiva kategorier beroende på hur de tilldelas. En viktig åtskillnad görs mellan kategorier för levande varelser och för döda föremål. Uppdraget till levande varelser baseras främst på osynliga drag (det antagna inre väsendet ), mindre på det yttre utseendet. Detta är särskilt viktigt när man tilldelar människor till vissa kategorier som t.ex. B. "kristna" eller "studenter" tydligt. Döda ting - speciellt kultur artefakter - är dock sorterade uteslutande enligt deras yttre och funktionella egenskaper.

Objekt som uppenbarligen inte kan klassificeras i en kategori sågs i väldigt många kulturer som manifestationer av ondska, av oförutsägbart kaos. Denna "kategori av icke-kategorin" inkluderar till exempel djur som ormen, draken eller krokodilen i sin mytologiska symbolik .

Kategorier som sammanfattar stora delar av världen på en term kallas vägledande eller metakategorier . Ännu mer än enkla termer, de är indikatorer på de typiska tankestrukturerna i en kultur. Ledande kategorier i industrisamhällen är till exempel dikotomierna "ordning ↔ kaos", "kultur ↔ natur"; liksom termerna " framsteg ", " förnuft ", " beredskap (allt är möjligt)" eller " slöseri " (i betydelsen värdelösa föremål eller människor)

Kategoriändring

En nyckelkategori av postmodernism är ”avfall”: relaterat till varor och förpackningar, men också till misslyckade människor. Det står för saker som inte längre kan integreras i systemet, för välståndets baksida

Eftersom kategorier endast representerar en verklighetsmodell är det oundvikligt att klassificeringar kommer att förändras på grund av nya fynd (exempel: fladdermöss och bäver tilldelas inte längre fåglar eller fiskar utan däggdjur).

Förändringar i nyckelkategorierna speglar också den mer eller mindre snabba kulturella förändringen i varje samhälle (se även sociokulturell utveckling ). Sedan övergången från modernitet till postmodernism har kategorin ”framsteg” betraktats alltmer kritiskt. Ett annat exempel - som har väckt mycket diskussion - är förändringen av samlingsbegreppet " primitiva folk ": Denna vetenskapliga klass från 1800 -talet sågs som en motsats till de så kallade "civiliserade folken" och baserades på ( falsk) uppfattning att européer skulle bli härskande natur i motsats till andra folk. Med den förändrade innebörden av begreppet kultur på 1900 -talet gavs klassen "primitiva folk" upp inom vetenskapen. I allmän användning fortsätter dock beteckningen att existera som en konventionell kategori, som inte längre är förknippad med en (negativt konnoterad) påstådd brist på kultur, utan med den (positivt konnoterade) naturälskande livsstilen för den s.k. grupper av människor.

Förklarande tillvägagångssätt

Den klassiska utsikten

Den klassiska aristoteliska synen är att kategorier är diskreta enheter som kännetecknas av en uppsättning egenskaper som är gemensamma för alla deras element. Man tror att dessa utgör de villkor som är både nödvändiga och tillräckliga för detektion.

Kognitivt vetenskapligt perspektiv

På 1970 -talet spred forskning av Eleanor Rosch och George Lakoff tanken att kategorisering kan ses som en process baserad på prototyper. De prototyp semantik förutsätter att den perfekta kategoriseringar aldrig ta plats exakt, men kan endast gradvis närma en abstrakt prototyp.

Hierarkisk ordning

Kategorierna för den högsta abstraktionsnivån i den kinesiska yin-yang-symbolen : Världen verkar för oss vara indelad i två delar, komplementära, motsatta

Kategoriseringen av världen leder till ett stort antal hierarkiskt sorterade abstraktionsnivåer: för varje term finns det mer specifika deltermer, för en viss uppsättning termer finns det i sin tur mer generella generiska termer. Förlängning och avsikt (omfattning och innehåll) har ett ömsesidigt förhållande: Den mer allmänna termen har ett större omfång och mindre innehåll. Den mer specifika termen har ett mindre omfång med ett högre innehåll. Men även dessa klassificeringar har problemfall där man inte kan säga exakt var ett element sorteras (t.ex. röda strupar, koltrastar, starar, (fladdermus?) = Fåglar / fåglar, fisk, insekter = djur / djur, växter, svampar = levande varelser , etc.). I vetenskaplig klassificering kallas helheten av sådana hierarkier för taxonomier .

På den övre ( ontologiska ) abstraktionsnivån flödar kategorierna in i ett komplementärt par termer : Världen verkar åtskild i rumsliga strukturer och tidsmässiga processer , som uttrycks i olika varianter beroende på perspektivet (till exempel uthållighet ↔ förändring / reproduktion ↔ ny skapelse / vila ↔ rörelse). Alla kategorier kan spåras tillbaka till detta. Kategoriserings logik följer ofrivilligt lagarna om materiell och social överlevnad och det "första upplevda motståndet mot mänsklig uppfattning": I ↔ världen. Återigen blir det klart att det är oundvikligt att dela upp världen i sådana kategorier när den i verkligheten är en integrerad helhet .

Kategoriernas makt

Antisemitiska slagord i tredje riket använde sig av ideologiskt snedvridna kategorier
För traditionella kulturer i tropikerna tillhör skog den främsta nyckelkategorin "existentiellt, odelbart sammanhang för att vara". I västvärlden ses det dock främst som en ”delbar ekonomisk nytta som kan utvärderas i monetära enheter”

Vardagliga kategorier är kulturellt bestämda: Medan de effektivt förenklar kommunikationen inom en kultur, kan de göra det svårare att kommunicera med medlemmar i andra kulturer. Om till exempel en tysk och en egyptisk talar om träd, kommer detta ord sannolikt att framkalla en bild av ett lövträd eller barrträd i det förra, medan det senare är mer troligt att framkalla bilden av en palm. Om kategorin ”träd” inte förklaras kan det lätt uppstå missförstånd. Ju mer allmän och abstrakt en kategori, desto större är faran.

Kategorier är jämförbara med extremt högkomprimerade digitala foton : De kräver lite lagringsutrymme och kan nås mycket snabbt. Nackdelarna är dock lika lika: även den fotografiska inspelningen reducerar den kvasi-oändliga tredimensionella världen till en liten tvådimensionell sektion. Komprimeringen minskar (och förfalskar) informationen avsevärt igen.

Eftersom verklighetsuppfattningen oundvikligen sker i en extremt komprimerad kategorimodell i kraft av våra biologiska förutsättningar, kräver det filosofisk reflektion för att inse att detta inte är verkligheten själv. Immanuel Kant postulerade redan denna viktiga begränsning av vår kognitiva förmåga , som bryter ner det obegripliga kosmos till begreppsmässigt begripliga enskilda delar med konstgjorda gränser och andliga ingredienser . Det medvetna sökandet efter verkligheten bakom kategorierna är dock undantaget, eftersom vi oundvikligen måste orientera oss permanent till den inre modellen för att klara världen. Så vi använder ofta de kategorier och termer vi har lärt oss utan att veta exakt vad de representerar.

Detta blir särskilt tydligt när du först kommer i kontakt med främlingar: Det är nästan omöjligt att inte kategorisera dig personligen, med andra ord, att lägga personen ”i en befintlig låda” ( stereotyp ) baserat på det första intrycket . Om denna "låda" redan är fylld med fördomar , blir det svårt att lära känna personen för vem han egentligen är. De fantastiska effekterna av förväntningar baserade på personliga kategorier är välkända: Till exempel kan elever som av misstag presenteras för en ny lärare som misslyckanden faktiskt misslyckas om fördomarna kvarstår. Detta gäller till och med förväntningarna hos utredaren av vetenskapliga experiment: Vår "inre världsmodell" är därför extremt kraftfull, den påverkar vårt omdöme avsevärt och kan till och med ha en förändrad effekt på verkligheten. (se även: Självuppfyllande profetia )

Vid närmare granskning är det en trivial insikt att skarpa gränser mellan fenomen är undantaget i verkligheten. Det finns faktiskt nästan uteslutande flödande övergångar. Kategorier, å andra sidan, föreslår tydliga skiljelinjer: Problemet med att avgränsa vegetationszoner eller kulturområden samt fenomenet rasism illustrerar detta imponerande. Gränskategorier är allestädes närvarande i våra termer, idéer och värderingar, så de är den grundläggande grunden för varje världsbild som medvetet eller omedvetet styr våra handlingar.

Även i modern, upplyst tid har ideologiskt förfalskade begreppskonstruktioner ett avgörande inflytande på våra liv. Så det är inte förvånande att all mänsklig aktivitet i dag är legitimerad med matematiska kategorier som ”sakens” värde ”eller dess” ekonomiska betydelse ”: även när det gäller levande varelser eller existentiella förhållanden som ren luft eller icke-förgiftad vatten.

”Natur och kultur”: ledande kategorier med konfliktpotential

" Natur " och " kultur ": Två motsatta ledande kategorier i västvärlden som liksom alla kategorier sätter gränser där det i verkligheten inte finns några gränser. Var slutar naturen och var börjar kulturen?

Varje mänskligt samhälle har sitt eget ontologiska kategorisystem för att begreppsmässigt förstå världens mångfald. För att förstå andra nyckelkategorier krävs en exceptionellt hög nivå av interkulturell kompetens och en djup förståelse för respektive världsbild. De olika förståelserna av begreppen natur och kultur visar i detta sammanhang vilken stor konfliktpotential som är förknippad med dem. Detta är särskilt tydligt när man jämför Europas uppfattning med icke-industrialiserade, traditionella folks syn. det är emellertid redan tydligt inom den europeiska filosofin.

Europeiska världsbilder: människor som orsakar

Den man : både naturliga varelser och kulturella varelser: test av den filosofiska diskursen om begreppen natur och kultur
De intakta regnskogarna på Amazonas har också visat sig ha formats av antropogena influenser under århundraden. Förvandlar det dem redan till kulturlandskap?
Den Oostvaardersplassen vildmarks utvecklingsområde ligger på en konstlat polder , men har inte använts sedan 1972. Är det nu ett kulturellt eller naturligt landskap?
Den kunskapens träd skiljer bra och dåligt i den kristna historien om paradiset

”Naturen är ingalunda den stora urmamman som födde oss. Hon är vår skapelse. Det är vår fantasi som inspirerar dem. "

- Oscar Wilde

Nya kategorier och termer skapas alltid när kommunikation om vissa uppfattningsobjekt eller konceptuella konstruktioner blir mer och mer komplicerad. Kan nytt innehåll vara meningsfullt - i. H. i sammanhanget av de inblandades världsbild - integrera den i det befintliga tankesystemet och sammanfatta under ett samlingsnamn, det är en ny kategori. Det europeiska kulturbegreppet går tillbaka till innovationen inom jordbruket i neolitikum ( odling av jorden ).

Ju mer abstrakt (dvs. den mer generaliserade och ju mindre konkreta) en kategori är, desto mer orealistisk skildrar den världen och desto mer tjänar den främst ”vi-känslan” hos de inblandade. Priset för denna process är världens "humanisering": För att bättre förstå den dras konstgjorda gränser; och en alltid latent fara är förvirringen mellan denna världsmodell och verkligheten. Nyckelkategorierna "natur" och "kultur", som är viktiga för det europeiska tänkandet, är ett tydligt exempel på de långtgående konsekvenserna av den inneboende ideologiska komponenten.

Den allmänna synen

I det dagliga västerländska tänkandet används de två uttrycken med så olika betydelser att det inte går att formulera en exakt definition. Den enda konsekventa aspekten ses generellt som förhållandet till människor som orsakande: det som inte skapades av människor kallas natur ; i kontrast till artificiellt skapad kultur .

Vid första anblicken verkar denna grundläggande definition lämplig för att skarpt avgränsa natur och kultur från varandra; analogt med en ömsesidigt uteslutande antingen / eller opposition som "orsak eller verkan" eller "liv eller död". Vid närmare granskning blir dock denna tilldelning av mening mer och mer problematisk, ju mer abstrakt användningen av begreppet är: I förhållande till enskilda uppfattningsobjekt är tilldelningen enkel - även om det redan finns tvivel här (björn, svamp, sten = natur / hus, kniv, språk = kultur / hund, trä, människa =?) Men i större skala - i betydelsen " naturliga " och " kulturlandskap " (skogar, berg, floder, städer, åkrar, kanaler) - definitionen kan kritiseras på många sätt. På denna nivå finns det två komplementära och polära termer snarare än ett kategoriskt motstånd: natur och kultur utesluter inte varandra, utan markerar bara de imaginära ändarna av en skala med tillstånd av blandad vätska som övergår till varandra ( hemerobi ).

Filosofiska konceptuella kontroverser

Avgränsningsproblemet, som redan är uppenbart i den allmänna kategoriseringen, har lett till kontroversiella ståndpunkter inom europeisk filosofi. Det blir också klart att dessa tvister oundvikligen handlar om den ideologiska legitimeringen av vissa idéer: Fokus ligger inte på vad natur och kultur "är", utan vad de "borde vara". Detta illustreras framför allt av naturalismens två extrema positioner (ofta representerade av naturvårdare) och kulturismen (ofta av företrädare för ekonomin). Naturalisten förnekar kulturen genom de universellt effektiva naturlagarna och genom att människan själv i första hand är en naturligt skapad varelse. Han ser (nästan) överallt naturens oföränderliga arbete; vare sig det är vid sjukdomar och naturkatastrofer eller i maskrosan som bryter igenom ett lager asfalt. Kulturisten å andra sidan förnekar naturen i den meningen att den främst är en konceptuell konstruktion av det mänskliga sinnet och att världen (nästan) överallt och hela tiden är föremål för mänsklig tillgång. Särskilt i tider med antropogena klimatförändringar kan mänsklig aktivitet demonstreras även i de mest avlägsna regionerna; de flesta av de så kallade " vildmarkerna " har påverkats av människor på något sätt i årtusenden och varje naturreservat definieras av människor inom sina gränser.

Tvisten om definitionen av natur och kultur sker särskilt inom områden som lika påverkar natur- och kulturvetenskap (t.ex. kognitiv vetenskap , beteendeforskning , systemvetenskap , ekologi , etnologi ) . Eftersom det inte handlar om själva verkligheten, utan om kategorirmer, är alla positioner tävlingsbara. Detta är särskilt tydligt när man tittar på människan själv: Människan, som betraktas som en naturlig varelse, producerar också det "onaturliga"; som en kulturell varelse, å andra sidan, bestäms dess fysiska förmågor till stor del av det ”icke-kulturella”. Det är inte möjligt att lösa den andra termen; den oskiljaktiga dikotomin kvarstår. Om du istället antar flytande övergångar mellan naturens och kulturens poler kan ingen gräns beskrivas.

Ett ytterligare (ideologiskt) problem är den latenta, utvärderande konnotationen av termerna; den intuitiva kopplingen till motståndet mellan ”gott och ont”. För kulturisten är naturen ofta synonym med det vilda, ohistoriska, missförstådda, kaotiska ; medan naturforskaren lokaliserar detta "onda" mer i den främmande, onaturliga, urartade, ofullkomliga kulturen.

Rötterna till de ledande europeiska kategorierna

"Bra och dåligt" är typiskt europeiska nyckelkategorier som är nära besläktade med de elementära kristna värderingarna . Ondans ekvation med otämjad natur kan redan demonstreras i tidiga kristna skrifter.

Den europeiska ideologin ( Eurocentrism ) har i grunden formats av både kristna värderingar och gammal metafysik . Den senare fastställde förnuftsprincipen och som ett resultat önskan om en vetenskapligt bevisad, realistisk förklaring av världen. Framför allt kräver detta en tydlig avgränsning av den kognitiva människan från naturen: Detta uppnås bland annat genom att "fånga" obegränsade, flödande processer i begränsande termer som är baserade på den materiella världen ( fysism ) och genom en övervägande övervägande "underifrån" på världens byggstenar definierade på detta sätt ( reduktionism ), istället för "uppifrån" på de komplexa systemhändelserna ( holism ).

Chtoniska världsbilder: Människan som kontroller

Tropisk regnskog på Amazonas  - inte en skrämmande vildmark för jordiska etniska grupper, utan ett kulturhem
Shona - shaman från Zimbabwe, "kontaktmannen" till andevärlden - en av många idéer om att föreställa sig hela miljön, inklusive det övernaturliga, inom området för mänskligt inflytande

"Mannen som satt i sin tepee på marken och tänkte på livet och dess mening, trodde på alla varelsers släktskap och kände igen allt liv i oändlighet, öppnade ögonen för meningen med varje verklig kultur."

- Luther Standing Bear

De flesta av de jordiska (chtoniska) samhällena , som lever i nära sammanflätning med sin miljö på gamla sätt, har inte ett naturbegrepp i europeisk bemärkelse. I den holistiska synen på etniska religioner ser människor sig själva som en integrerad, oskiljaktig del av sitt bostadsutrymme, inklusive alla produkter och idéer de har skapat själva. Denna uppfattning har lett vissa etnologer till slutsatsen att det inte skulle finnas någon idé om kultur, därav ingen gränsdragning mellan människor och ingen dualism mellan natur och kultur.

Andra antropologer har emellertid visat att även en liten förändring i begreppet natur eller kultur motbevisar den uppenbara bristen på denna kompletterande ledande kategori i traditionella kulturer: blir kultur - liknande europeisk kulturism - som "allt som är inom mänskligt möjlig effektivitet" och naturen Definierad som "utanför den andra", blir hela den mänskliga miljön ett kulturellt område. Faktum är att de anser att alla områden på deras territorium är påverkbara. Även de områden som européer bara anser vara påverkbara genom teknikens möjligheter (berg, floder, klimat, hälsa) har alltid varit under deras kontroll för chtoniska människor genom övertygelsen om en mytisk-magisk koppling mellan människor, miljö och miljö andevärld (se totemism , animism ). Naturen är å andra sidan i denna mening det område i världen som ligger utanför den kända livsmiljön : det okändas vildmark , andra folks hem med konstiga, obegripliga, skrämmande särdrag och gudarnas värld . Om termerna natur / kultur omvandlas på detta sätt blir förhållandet till det tidiga kristna tänkandet igenkännligt, för även för den chtoniska människan är naturen (i ovannämnda termer) ond, okuvlig, icke-mänsklig och kulturen är bra, känd och mänsklig. I förhållande till den akademiska tvisten om beteckningen " primitiva folk " visar den ovan nämnda världsbilden att dessa människor också tillhör "civiliserade folk", så att en sådan skillnad blir föråldrad.

Slutsats

Förekomsten av en kompletterande ontologisk ledande kategori är helt oberoende av om ett abstrakt par begrepp som natur / kultur är närvarande eller inte. Skillnaden mot den västerländska idén är gradvis och inte grundläggande. De europeiska idéerna får inte bara överföras till idéer från andra kulturer. Ledande kategorier är aldrig fria från ideologiska drag och representerar inte den verkliga situationen, utan idéerna från deras skapare. Det bör noteras att det inte finns några rätt eller fel idéer i denna mening.

Se även

litteratur

  • Michael R. Waldmann: Begrepp och kategorier. I: Joachim Funke, Peter A. Frensch (Hrsg.): Handbuch der Allgemeine Psychologie - Kognition. Hogrefe, Göttingen et al. 2006, ISBN 3-8409-1846-4 , s. 283-293.

Individuella bevis

  • ( A ) Gregor Schiemann : 1.5 Natur: Kultur och dess andra. I: Friedrich Jaeger, Burkhard Liebsch (Hrsg.): Handbuch der Kulturwissenschaften. Volym 1: Grunder och viktiga villkor. Metzler, Stuttgart / Weimar 2004, ISBN 3-476-01881-4 .
  1. ↑ Schiemann 2004, s. 61–62 och 68–69.
  2. ↑ Schiemann 2004, s. 71.
  3. ↑ Schiemann 2004, s. 60–61, 63 och 65.
  4. ↑ Schiemann 2004, s. 68.
  5. ↑ Schiemann 2004, s. 72-73.
  • Andra dokument
  1. ^ MI Jordan, S. Russel: Kategorisering. I: MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences. MIT Press, Cambridge 1999, s. 104-106.
  2. ↑ a b Francis Austeda: Kategorier. I: Lexikon för filosofi. 6: e, utökad upplaga. Hollinek, Wien 1989, s. 184.
  3. ^ Hans Uszkoreit, Brigitte Jörg: Informationsvetenskap och informationssystem. Föreläsningsanteckningar, specialisering i allmän lingvistik, Saarlands universitet ( PDF på uni-saarland.de).
  4. ↑ Roland Posner : Kultur som ett teckensystem: För den semiotiska förklaringen av grundläggande begrepp i kulturstudier. I: Aleida Assmann, Dietrich Harth (Hrsg.): Kultur som livsvärld och monument. Fischer, Frankfurt am Main 1991, s. 37-74.
  5. ↑ a b c d e f g h i Stephan Bühnen: Kultur och kulturer. I: Ulrich Veit, Tobias L. Kienlin, Christoph Kümmel (red.): Spår och meddelanden. Waxmann, Münster 2003, ISBN 3-8309-1229-3 , s. 494-497.
  6. ↑ Johannes Dölling: Semantik och pragmatik. Föreläsningsanteckningar. Institute for Linguistics, University of Leipzig ( PDF på uni-leipzig.de).
  7. ^ R. Leakey, R. Lewin: Människors ursprung. Fischer, Frankfurt am Main 1998, s. 303-304.
  8. ^ EB Hanggi, JF Ingersoll: Långtidsminne för kategorier och begrepp hos hästar (Equus caballus). I: Animal Cognition. 12 (3) 2009, s. 451-462.
  9. ↑ Perspektiv: Duvor som konstkännare: Monet eller Picasso? I: tidningen FOCUS. Nr 18, 29 april 1995.
  10. ^ Ministeriet för landsbygdsutveckling, miljö och konsumentskydd i delstaten Brandenburg: Nattugglor - Bat Conservation i Brandenburg . Potsdam 2008.
  11. ↑ Expertbeslut: skickligt enkelt! Max Planck Institute for Human Development, Berlin, 31 juli 2013, öppnade den 10 september 2014.
  12. ^ A b Claude Lévi-Strauss: La pensée sauvage. 1962. (tysk utgåva: The wild thinking. Översättning av Hans Naumann. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1968).
  13. ↑ a b Hanna Rheinz : Den manipulerade själen. Thieme, Stuttgart 1995, s. 90, 107.
  14. ↑ Richard Dawkins : The God Delusion. 10: e upplagan. Ullstein, Berlin 2011, s. 250.
  15. ^ Wilhelm Weischedel : De filosofiska baktrapporna. dtv, München 1994, s.26.
  16. ↑ Alan Watts : Vattnets gång. 1: a upplagan. Suhrkamp, ​​München 1983, s. 43-44, 51-52, 63.
  17. ↑ Max Fuchs : Pedagogik och modernitet: Studier om utbildningsvetenskapens kulturella grunder. Herbert Utz Verlag, München 2013, s. 210.
  18. ^ A b c Matthias Junge, Thomas Kron (red.): Zygmunt Bauman : Sociologi mellan postmodernism, etik och diagnos av nuet. 3. Utgåva. Springer, Wiesbaden 2014, s.5.
  19. ↑ a b c d e Klaus E. Müller : Den bättre och den sämre halvan. Etnologi för könskonflikten. Campus, Frankfurt am Main / New York 1984, ISBN 3-593-33360-0 , s. 389-399, särskilt 389-391.
  20. ^ Nicolai Hartmann : Naturfilosofi: Kontur av kategorins speciella teori. 2: a upplagan. Walter de Gruyter, Berlin 1980, s. 45, 59, 79, 537-540.
  21. ↑ Ervin László : Kosmisk kreativitet. 1: a upplagan. Insel, Frankfurt 1995, s. 49.
  22. ↑ Frank Baldus et al.: Tankemodeller. På jakt efter morgondagens värld. Nunatak, Wuppertal 2001, ISBN 3-935694-01-6 , s. 32-35.
  23. ↑ Edward Goldsmith : Vägen. Ett ekologiskt manifest. Bettendorf, München m.fl 1996, ISBN 3-88498-091-2 , s. 80.
  24. ^ Gerhard Vollmer : Biofilosofi. 1: a upplagan. Reclam, Stuttgart 1995, s. 110, 111, 114-116.
  25. ^ Wilhelm Weischedel: De filosofiska baktrapporna. dtv, München 1994, s.185.
  26. ↑ Hans-Ludwig Freese: Barn är filosofer. 6: e upplagan. Quadriga, Weinheim 1996, s. 155.
  27. ↑ Ilona Pache: Etnisk-kulturella personbeteckningar. För kategorisk organisation av diskurs och gemenskap. I: Siegfried Jäger (red.): Från verkstaden: Antirassistische Praxen. Begrepp - erfarenheter - forskning. Duisburg 1994, ISBN 3-927388-45-9 , s. 291-302.
  28. ↑ Hoimar von Ditfurth : I början fanns väte. 11: e upplagan. dtv, München 1990, s. 136.
  29. ↑ Franz Austeda: Nyckelord: "term" i Encyclopedia of Philosophy. 6: e, utökad upplaga. Bröderna Hollinek förlag, Wien 1989, s.38.
  30. ↑ Ervin Laszlo: Systemteori som en världsbild. Diederichs, München 1998, s. 23-24.
  31. ↑ Konrad Lorenz : Förnedringen av människan. 6: e upplagan. Piper, München 1986. Hänvisning till Thomas Luckmann och Peter L. Berger , s. 198-199.
  32. ^ Dieter Haller (text), Bernd Rodekohr (illustrationer): Dtv-Atlas Ethnologie . 2: a upplagan. dtv, München 2010, s.67.
  33. ↑ projekt-gutenberg.org Oscar Wilde: aforismer - kapitel 1.
  34. ↑ a b Mångfald av kulturella begrepp . I: Dossier culture education of the Federal Agency for Civic Education, öppnade den 28 september 2014.
  35. ^ Paul Natorp : Filosofisk systematik. Oförändrat tryck, Felix Meiner Verlag, Hamburg 2000, ISBN 3-7873-1526-8 , s. 113–128, här 127.
  36. ↑ Jörg Dierken: Självförtroende för individuell frihet. Mohr Siebeck, Tübingen 2005. ISBN 3-16-148810-5 , s. 189-190.
  37. ↑ Michael Ley: Civilization Politics. Om teorin om en världsekumenism. Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3076-1 , s. 50.
  38. ↑ Eugen-Maria Schulak : Den europeiska ideologin. De metafysiska grunderna för den antika grekiska filosofin som rötterna i dagens eurocentrism. Extra tillägg till Wiener Zeitung från 9 april 1999.
  39. ↑ Teri C. McLuhan (red.): ... Som en buffel andas på vintern. 4: e upplagan. Hoffman & Campe, Hamburg 1984, ISBN 3-455-08663-2 , s. 105.
  40. ↑ Klemens Ludwig: Viskning till berget. Herder, Freiburg 1993, s. 14-17.
  41. ↑ David R. Klein: Vildmark. Ett västerländskt begrepp främmande för arktiska kulturer. I: Information Norr. Volym 20, nr 3, 1994, s. 1-6.