Kalla och heta kulturer eller alternativ

Rymdresor är en het institution för moderna civilisationer ; dessa sorteras alla mer eller mindre nära den heta polen
Jägare-samlare folk som den afrikanska Hadza eller de få isolerade etniska grupper som fortfarande finns är närmast spektrumets kalla pol
Claude Levi-Strauss skapade den metafo-generiska bilden av kalla och heta företag

I mycket abstrahera , tvär kulturella modeller, antingen hela kulturer eller samhällen är eller enskilda kulturella inslag som klassificeras som kalla och varma kulturer eller kall och varma alternativ i förhållande till de underliggande världsåskådningar och viljan för kulturell och social förändring . Området sträcker sig mellan de två (teoretiska) extrema värdena "kallt" och "hett": ju kallare ett samhälle är på skalan , desto mer uttalad är dess strävan att bevara sina traditionella kulturella egenskaper så oförändrade som möjligt - en kultur är klassificeras som ju hetare det är , desto större är deras strävan efter djupgående och snabb modernisering av samhället.

Vid kalla polen finns huvudsakligen icke-dominanta och socialt lika etniska grupper och ursprungsbefolkningar som inte har några permanenta linjaler och knappast några distinkta hierarkier (jämför även sociologiska teorier om förmodern samhället ). Den heta polen å andra sidan är mest uttalad i moderna , socialt stratifierade industrisamhällen .

Modellen för kallt och varmt används i strukturistiska studier inom kulturpsykologi , etnologi (etnologi) och antropologi (mänskliga studier) samt i en modifierad form i medievetenskap .

Koncepthistoria

I sitt arbete The Wild Thought föreslog den franska etnologen Claude Lévi-Strauss att skilja kulturer utifrån deras ideologiska inställning till kulturell förändring. Han hade funnit att "primitiva" och "naturanpassade" etniska grupper har komplexa sociala beteendessystem för att undvika förändringar i beprövade livsstilar så mycket som möjligt. För att undvika de starkt nedsättande termer som använts fram till dess för dessa folk (primitiva, vilda, ursprungsbefolkningar ) föreslog han termen kalla samhällen . Följaktligen hänvisade han till moderna civilisationer som heta samhällen , som kännetecknas av progressiv utveckling inom alla livets områden.

Medan Lévi-Strauss klassificering baserades på en ren dikotomi av kulturer utvidgade särskilt Jan Assmann och Mario Erdheim den senare till ett flödande spektrum mellan två poler.

Mittemot kalla och heta samhällen

kall varm
Att titta på samhällen som är så olika som möjligt leder till de till synes oförenliga kontrasterna mellan kalla och heta kulturer
Grundläggande kännetecken för heta kulturer: anpassning av naturen till människan (plöjt fält i västra England, 2008)
Grundläggande kännetecken för kalla kulturer: mänsklig anpassning till naturen ( indianer imiterar buffel , målning 1908)

Både ”värme” och ”kyla” är aktivt skapade tillstånd i en kultur eller ett samhälle, som upprätthålls av en mängd olika mekanismer.

”Kalla” samhällen har lärt sig i årtusenden att konstgjorda ( antropogena ) förändringar i deras livsstil innehåller oförutsägbara risker. Följaktligen strävar de efter att hålla den kulturella förändringen i sitt samhälle så låg som möjligt och anpassa sig till de långsamma och konstanta cyklerna i naturen. För detta ändamål har de utvecklat en mängd ritualer , myter , traditioner och konstanta värden för att i stort sett bibehålla de stabila processerna i deras vardagsliv. Lévi-Strauss kallade denna bearbetning av mänsklig historia för ”särskild visdom ”, eftersom det inte handlar om oförmågan hos förment primitiva kulturer, utan snarare den medvetna ”frysning” av förändring i en speciell form av kollektivt minne . Sådana kulturer misstro i grunden mänsklig uppfinningsrikedom och förnyelse ( innovation ).

”Heta” samhällen däremot litar på mänsklig kreativitet och försöker med hjälp av allt snabbare framsteg att anpassa naturen mer och mer till deras behov. Reflektion ersätter riterna, en kronologisk historikhistoria ersätter myterna och modernisering ersätter den traditionella traditionen. Det vetenskapligt, teknologiskt och ekonomiskt orienterade tänkandet blir en meningsfull riktlinje och "motor" för denna utveckling.

Enligt Lévi-Strauss måste denna distinktion förstås opartiskt: de kalla kulturerna är varken underutvecklade, och de heta kulturerna har inte heller någon utvecklingsmässig fördel. Följande översikt skiljer egenskaperna hos kalla och heta samhällen:

Kalla samhällen Heta företag
Uppdragsbeskrivning
  • Framsteg : "girigt behov" av kulturell förändring
övergripande värden
  • Utveckling, debatt, materialism, kunskap
sociokulturella egenskaper
  • den största möjliga anpassningen av kulturen till miljön
  • Traditionella, etablerade handlingsnormer
  • ett etablerat socialt koncept
  • homogena lokala små grupper
  • social jämlikhet
  • liten flexibilitet i nya situationer
  • mycket stabil utan yttre påverkan
  • den största möjliga anpassningen av miljön till kulturen
  • förhandlade, föränderliga konventioner
  • olika konkurrerande sociala begrepp
  • heterogena globala masssamhället
  • social ojämlikhet
  • mycket hög flexibilitet i nya situationer
  • permanent fara för kaotiska och instabila förhållanden
ekonomi
  • Uppfyller grundläggande biologiska och kulturella behov
  • Anpassning av behov till omständigheterna
  • Livsmedelsbruk
  • manuella arbetsmetoder
  • genomgående mycket låg ekonomisk produktion
  • mycket liten arbetsfördelning
  • extremt låg energiförbrukning
  • moraliskt baserad hållbarhet
  • Uppfyller ständigt nya behov och önskningar
  • Anpassning av omständigheterna till behoven
  • global marknadsekonomi, masskonsumtion
  • manuell, maskin, automatiserade arbetsmetoder
  • växande ekonomisk produktion
  • extremt differentierad arbetsfördelning
  • extremt hög energiförbrukning
    • Exempel: Tyskland 47 500 kWh / p / a, USA 90 000 kWh / p / a
    • övervägande linjär ekonomi
  • medvetet krävs hållbarhet
Kunskap om individen
  • mer praktiskt, detaljerat, accepterat okritiskt, mest av det upplevde mig själv, individuellt mycket liknande kunskapsnivå
  • omfattande miljökunskap
  • ganska teoretiskt, ofta ytligt, ofta ifrågasatt, för det mesta förmedlat externt, individuellt mycket olika kunskapsnivåer
  • fragmenterad miljökunskap
Minne och mening
Strategier för problemlösning
  • Ritualer, individuella färdigheter, ömsesidig hjälp, tro, bästa praxis
  • Reflektion , materialmöjligheter, tekniska hjälpmedel, vetenskap, innovativa metoder
världsbild
Företagsformulär
Representativa samhällen
  • Industrialiserade länder
Begrepp före Lévi-Strauss
  • primitiv, utan att skriva, inte industrialiserad, fri från dominans , utan historia, arkaisk

Smidiga övergångar mellan kallt och varmt

Enligt Jan Assmann strävade den forntida egyptiska högkulturen för att bevara den stat den en gång hade uppnått (kall)
.

Eftersom alla kulturer har både kylande och uppvärmande sociala institutioner ( institutioner ) är övergångarna mellan polerna i själva verket flytande

Lévi-Strauss uppgav att kalla kulturer inte automatiskt behöver utvecklas till heta kulturer. Han antog dock att en förändring av kulturen bara kunde leda till att "värma upp" och "svalna" inte skulle vara möjligt. Den tyska kulturforskaren Jan Assmann visade å andra sidan att det verkligen finns exempel på "kalla civilisationer". Folket i det forntida Egypten och de medeltida judarna använde heta alternativ (som att skriva, teknik, härska) för att behålla sitt ganska kalla tillstånd och förhindra ytterligare förändringar i deras kultur. Assmann drar härifrån slutsatsen att kulturförändringen också kan gå tillbaka till "förkylningen".

Således förändrar de kalla samhällena ständigt - under mycket långa perioder - och justerar därefter kontinuerligt innehållet i deras kulturella minne . De märker dock inte detta så länge det inte finns några snabba och allvarliga förändringar på grund av yttre påverkan. Eftersom de håller sin kunskap för att vara evig och förvandlar historiskt innehåll till tidlösa myter saknar de möjligheten att jämföra före och efter.

De heta samhällena är helt annorlunda : Deras kulturella minne är mer av typen " arbetsminne ", den befintliga kunskapen flyttas ständigt fram och tillbaka och kopplas om och om igen.

Etnologen Rüdiger Schott (1927–2012), som hjälpte en differentierad syn på de "skrivlösa folkens" historiska medvetenhet att bryta igenom, använde också tanken på kalla och heta kulturer i sina överväganden.

Kylning och uppvärmning av institutioner

Utmärkelsen: en kall initieringsrit , högtidlig bekännelse av tradition och anspråk på makt
Social ojämlikhet och förtryck är heta alternativ som kraftigt kan påskynda förändringar

Den schweiziska etnologen och psykoanalytikern Mario Erdheim differentierade modellen vidare och insåg att det finns både "kylande" och "uppvärmande" institutioner ( institutioner ) i alla samhällen som påverkar respektive kultur i en eller annan riktning. Till exempel är kyrkor och skolor kalla institutioner i ett annars hett samhälle. I moderna civilisationer används "kylsystem", såsom militären, för att upprätthålla regeln. Kalla drag i diktaturer är till exempel nationalistiska ideologier , ojämlikhet mellan könen eller fundamentalism - i demokratier, dock till exempel, mänskliga rättigheter eller utbildning.

Eftersom nyfikenhet, våg och vilja att experimentera är tydligt tydligare hos ungdomar än i hög ålder, ser antropologerna potentialen för förändring för en "uppvärmning" kulturell förändring framför allt hos ungdomar. Kalla samhällen - eller kalla institutioner i heta samhällen - försöker ofta undertrycka dessa ungdomsidéer, som betraktas som omogna och riskabla, genom inledningar (som manliga ritualer, utmärkelser, dop, konfirmationer, eder), medan heta kulturer tenderar att demonteras sådana ritualer .

Modern etnologisk fältforskning i samband med globaliseringen har bekräftat att utvecklingen från kalla till heta kulturer inte är ett oundvikligt öde och en nedkylning av heta kulturer är helt möjlig. Men det har också visat att heta kulturella element har en dominerande effekt på kalla kulturer, så att kulturer faktiskt brukar värmas upp (se även Transkultur : En kulturs inflytande på andra). Här till traditionell kunskap , kulturell mångfald och alternativa livsstilar oåterkalleligen förlorade. Det uppskattas att under 2000-talet mellan 2000 och 6000 kulturer hotas av utrotning av ”global kultur” (se även odling : införande av kulturella element i en annan kultur). Dominansen ska inte bara förstås tekniskt och behöver inte uttrycka sig våldsamt, vanligtvis är motsatsen fallet: Folk som attackeras skiljer sig automatiskt från angriparna genom att medvetet hänvisa till sin egen kultur och avvisa det främmande som bevisat, för exempel i de nordamerikanska indiska krigens historia. I fredliga möten tenderar emellertid medlemmar i kalla samhällen att frivilligt anta delar av den uppenbarligen så uppenbarligen "kraftfullare" kulturen.

Konkurrensen mellan kraftfulla och motsatta ”polariserade” institutioner kan leda till stor social spänning. Till exempel leder uppvärmningstendenserna för marknadsekonomin och globaliseringen i samhällen som har ett starkt band med religionens svalande institution till socio-politiska konflikter. Ofta möter den kalla institutionen denna utveckling med en ytterligare, drastisk avkylning: tidigare frivilligt accepterade, informella normer blir plötsligt dogmatiska begränsningar. Sociala obalanser, destruktivitet och fanatism är resultatet.

Jämförbara jämförelser

”[...] Vi var nöjda med att lämna saker som den stora anden hade gjort dem. De vita är inte nöjda och ändrar till och med flodernas gång om de inte gillar det. "

- Chief Joseph

Den engelska-franska filosofen och miljöaktivisten Edward Goldsmith (1928–2009) kontrasterade det moderna samhällets chtoniska (jordbundna) folk. Idag finns det en tendens att "atomisera" alla livets områden, som en åtskillnad mellan till exempel arbete och boende, skola och religion eller ung och gammal, upp till en enda vetenskap ( reduktionism ). Däremot var den mest homogena gemenskapen möjlig grunden för alla sociala relationer i de chtoniska kulturerna.

Den indiska statsvetaren och aktivisten Vine Deloria (1933-2005) uttryckte det på ett liknande sätt som Jan Assmann genom att särskilja människor "som lever i naturen" från de "som lever i historien".

Med ekosystemmänniskor (ekosystemmänniskor) och biosfärmänniskor ( biosfärmänniskor) introducerade ekologen Raymond Dasmann två termer i slutet av 1980-talet som liknar mycket kalla och heta kulturer. Fokus ligger här på storleken på olika etniska gruppers inflytande i förhållande till miljön. Ekosystemmänniskor lever inom ett eller några ekosystem och deras överlevnad beror helt på den omedelbara miljön. Dasmann inkluderar försörjningsjägare och samlare , jordbönder och nomadiska herdar . I motsats Dasmann kallar biosfären människor alla de människor som, med hjälp av vetenskap, teknik och marknadsekonomin, allt påverkar hela den globala biosfären . Deras varor kommer ofta från avlägsna områden och de flesta bor i städer. Störningar i enskilda ekosystem märks ofta inte och har ingen märkbar effekt på många människor.

1976 skilde den ungersk-österrikiska ekonomen och samhällsvetaren Karl Polanyi mellan de grundläggande ekonomiska principerna för ömsesidighet och fördelning bland så kallade ” primitiva folk ” från principerna om försäljning och lagring i konsumentsamhället.

Yupno-folket i Papua Nya Guinea erbjuder en intressant jämförelse med de vetenskapliga begreppen. För dem bildar kontinuumet mellan "hett" och "kallt" en väsentlig orienteringsaxel i tänkandet: Varje människa har en viss mängd "vital energi" - som idealiskt sett är i ett "coolt" tillstånd. När någon är introvert eller socialt marginaliserad befinner de sig i ett "kallt" tillstånd. Det ”heta” tillståndet, å andra sidan, beskriver i grunden sjuka människor, men också någon som är känslomässigt mycket upphetsad.

Se även

Individuella bevis

  1. ↑ a b c Dietmar Treichel, Claude-Hélène Mayer (red.): Lärobokskultur. Undervisnings- och läromedel för att förmedla kulturella färdigheter. Waxmann, Münster och andra 2011, ISBN 978-3-8309-2531-6 , s. 36.
  2. ^ A b c Arnold Groh: Kulturell förändring genom resor: faktorer, ömsesidigt beroende, dominanseffekter. I: Christian Berkemeier (red.): Möte och förhandlingar. Möjligheter till kulturell förändring genom resor. Lit, Münster 2004, ISBN 3-8258-6757-9 , s. 17.
  3. ↑ Marshall McLuhan : De magiska kanalerna. Förstå media. Verlag der Kunst, Dresden / Basel 1994, ISBN 3-364-00308-4 , s. 45 (först publicerad 1964).
  4. ^ A b Claude Lévi-Strauss : Det vilda tänkandet. 4: e upplagan. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1981, ISBN 3-518-07614-0 , s. 270.
  5. ^ A b Jan Assmann : Religion och kulturellt minne. Tio studier. 3. Utgåva. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-56590-8 , s. 23 (först publicerad 2000).
  6. ^ Mario Erdheim : Psykoanalys och medvetslöshet i kultur. Artiklarna 1980–1987. Suhrkamp, ​​Berlin 1988, ISBN 3-518-28254-9 , s. 331-344.
  7. ^ Leslie White : Kulturvetenskapen. En studie av människan och civilisationen. Straus & Giroux, Farrar 1949, s. 206-207.
  8. ↑ Edward Goldsmith : Vägen. Ett ekologiskt manifest. Bettendorf, München och andra 1996, ISBN 3-88498-091-2 , s. 16, 71-72, 86, 96-98, 144, 295, 382, ​​390-401 och 416-420.
  9. ↑ Christof Forder: Den sjuka erövraren. In: taz.de . Den 10 oktober 2012, nås den 29 augusti 2014 (Book Review of Claude Lévi-Strauss: Anthropology in the Modern World ).
  10. ↑ Anja von Hahn: Traditionell kunskap om inhemska och lokala samhällen mellan immateriella rättigheter och allmänheten. Max Planck Institute for Comparative Public Law and International Law , Springer, Heidelberg m.fl. 2004, ISBN 3-540-22319-3 , s. 5-18 och 47-56.
  11. ^ Arnold Groh: Globalisering och inhemsk identitet. I: Psychopathology Africaine. Sciences sociales et psychiatrie en Afrique. Volym 33, Société de psychopathologie et d'hygiène mental de Dakar XXXIII, 2005-2006, s. 33-48 (engelska).
  12. Ür Jürgen Paeger: Bakgrundsinformation: En kort historia av mänsklig energiförbrukning. I: oekosystem-erde.de. Egen webbplats, WWSU4, öppnad 29 augusti 2014.
  13. ↑ Dieter Haller : Dtv-Atlas Ethnologie . 2: a, helt reviderad och korrigerad upplaga. dtv, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 53, 177-179 och 196-209.
  14. Laus Klaus F. Röhl : III. Luhmann och Habermas utvecklingsteorier. I: Rechtsssoziologie-online.de. University of Bochum, 2012, nås den 29 augusti 2014.
  15. ↑ a b Bernhard A. Baudler: End of Childhood: Initiationsritualer och deras subjektiva tolkningar under påverkan av anciennitetsprincipen och vuxencentreradhet. I: Werner Martin Egli, Uwe Krebs (red.): Bidrag till barns etnologi. Utbildnings- och tvärkulturella aspekter (= studier om etnopsykologi och etnopsykoanalys. Volym 5). Lit, Münster 2004, ISBN 3-8258-7247-5 , s. 57-78.
  16. ↑ Walter Hirschberg (red.): Ordbok för etnologi. Ny upplaga, 2: a upplagan. Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 , s. 88 och 413.
  17. ↑ Klemens Ludwig: Whisper to the rock. Herder, Freiburg et al. 1993, ISBN 3-451-04195-2 , s. 9-23.
  18. ↑ Göran Burenhult (red.): Mänsklighetens illustrerade historia. Volym: Primitive People Today. Bechtermünz, Augsburg 2000, ISBN 3-8289-0745-8 , s. 213-226.
  19. Ne Hendrik Neubauer (red.): De överlevande. Från infödd till världsmedborgare. Tandem Verlag, Potsdam 2008, ISBN 978-3-8331-4627-5 , s. 98–99 och 202–203.
  20. ↑ Frank Baldus et al.: Modeller av tankar. På jakt efter morgondagens värld. Nunatak, Wuppertal 2001, ISBN 3-935694-01-6 , s. 279-293.
  21. ^ A b Jan Assmann: Det kulturella minnet - minne och politisk identitet i tidiga höga kulturer. 7: e upplagan. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-56844-2 , s. 66, 68, 69-73 och 142 (publicerades första gången 1992; läsprov i Googles boksökning).
  22. ↑ Michael Parmentier: Talformulär, kataloger, verktyg - anteckningar om lagringsmedia och lagringshantering. I: Émile. Tidskrift för utbildningskultur. Volym 3, utgåva 1, 1990, s. 17-28.
  23. ^ A b Mario Erdheim: Psykoanalys och medvetslöshet i kultur. Artiklarna 1980–1987. Suhrkamp, ​​Berlin 1988, ISBN 3-518-28254-9 , s. 298 och 331-344.
  24. ↑ Mario Erdheim: "Heta" samhällen och "kalla" militärer. I: Kursbuch . Nr 67, 1982, s. 59-72.
  25. ↑ Teri C. McLuhan (red.): ... Som en buffels andedräkt på vintern. 4: e upplagan. Hoffman & Campe, Hamburg 1984, ISBN 3-455-08663-2 , s. 125 (först publicerad 1979).
  26. ↑ Edward Goldsmith: Vägen. Ett ekologiskt manifest. Bettendorf, München och andra 1996, ISBN 3-88498-091-2 , s. 327.
  27. ↑ Enligt Klemens Ludwig : Whisper to the rock. Budskapet från de inhemska människorna på vår jord för att skydda skapelsen. Herder, Freiburg et al. 1993, ISBN 3-451-04195-2 , s. 17.
  28. ^ Raymond Dasmann: Mot ett biosfärmedvetande. Jordens ändar. Cambridge University Press, Cambridge 1988, s.279.
  29. ^ Karl Polanyi : Ömsesidighet, omfördelning och utbyte. I: Ekkehart Schlicht (red.): Introduktion till distributionsteori. Rowohlt, Reinbek 1976, ISBN 3-499-21088-6 , s 66-72.
  30. ↑ Verena Keck: Mellan "het" och "kall" - traditionell medicin bland Yupno i Papua Nya Guinea . I: journal-ethnologie.de, Museum der Weltkulturen, Frankfurt am Main 2008, nås den 21 april 2015.